JEAN DELUMEAU

CONDICIONES PARA UNA NUEVA

EVANGELIZACIN DEL OCCIDENTE
Existe entre los cristianos el deseo de una nueva evangelizacin en Occidente y de una
presencia ms efectiva de los valores cristianos en este mundo tan materializado. Los
pareceres difieren respecto al modelo de iglesia capaz de afrontar tarea tan difcil,
pero tan importante para el futuro y la credibilidad del cristianismo. El artculo ofrece
una aportacin crtica a partir de lo que la historia de la Iglesia nos ensea.

Les conditions d' une nouvelle vanglisation. Point de vue d' un historien, Sve, 511
(1989) 500-510.

El modelo eclesial que hoy prevalece en la jerarqua de la iglesia catlica ha sido

ampliamente descrito: absoluto del Papa; cuerpo episcopal, totalmente dcil Roma;
negacin a imaginar nuevos ministerios y a dejar acceder al sacerdocio a personas hasta
ahora excluidas de l (casados y mujeres); recelo global' ante la civilizacin laica que
nos rodea; retorno al espritu y mtodos de la iglesia tridentina que haba hecho resurgir
el catolicismo tras la borrasca de la Reforma protestante.

Postura incmoda ante la historia

Puesto que los responsables de la iglesia catlica esperan resolver las presentes
dificultades del cristianismo apoyndose en una experiencia histrica, conviene verificar
la adecuacin de la misma. Me temo que la jerarqua se siente incmoda ante la historia
y evita mirarla de frente; en Occidente, y particularmente en Francia, se nota hoy entre
el pblico el deseo de un mejor conocimiento y de una reapropiaci n de os valores
culturales de este pasado que nos ha dotado de un rico patrimonio artstico y de
magnficas realizaciones intelectuales y espirituales, pero se recuerdan tambin con
amargura los abusos de poder y las monstruosidades doctrinales de que el magisterio se
hizo responsable en el pasado y de los que la jerarqua no parece hoy apreciar la
dimensin. La inquisicin y el proceso de Galileo son los ejemplos ms citados. Pero
vayamos ms a fondo en la cuestin: En 1442, el concilio ecumnico de Florencia
afirma que ninguno de los que se hallan fuera de la iglesia catlica podr participar de la
vida eterna; irn al fuego eterno, aunque hayan derramado su sangre por Cristo. Mucho
ms cercano a nosotros (1864) Po IX, en su encclica "Quanta Cura", respecto a la
libertad de conciencia, declara errneo el que libertad de conciencia y de culto sea un
derecho propio de cada hombre y que todos puedan manifestar pblicamente sus
opiniones, sean las que sean, sin que la autoridad eclesistica civil pueda limitarlo.

Un repudio siempre esperado

Tales afirmaciones doctrinales de intolerancia han sido pblicamente desaprobadas?

No basta que el Vaticano II haya votado textos opuestos a los ya citados. Se necesita
una manifestacin pblica d rechazo. De lo contrario, habr siempre monseores
Lefebvre que declaren que los nuevos textos no son aceptables puesto que se mantiene
 JEAN DELUMEAU

la validez de los antiguos, al menos implcita. Dicho de otra manera, una parte notable
de nuestros contemporneos se pregunta: es sincera la conversin de la iglesia catlica
a la tolerancia?

Roma insiste hoy en la necesidad del sentido del pecado en los individuos, y de la
confesin auricular, pero la iglesia primitiva exiga de los pecados pblicos, confesin y
penitencia tambin pblica. El mundo moderno, tal vez inconscientemente, espera esto
.mismo de la iglesia catlica. No se trata de masoquismo sino de una clarificacin
necesaria para progresar, y estara en lnea con el mtodo que permite en nuestros das
los progresos de la ciencia; sta, cuestiona constantemente los resultados logrados y
bosqueja nuevos modelos que corrijan los precedentes. Sus xitos exigen de los
investigadores una humildad siempre en vela. Un cientfico puede reconocer que ha
cometido errores y sta es precisamente la condicin del nuevo progreso. De ah la
extraeza de los cientficos ante la autoseguridad romana, su incapacidad y lentitud en
el reconocimiento de sus errores y omisiones. Pensemos que hasta el siglo XIX Roma
no desculpabiliz el prstamo a inters, siendo as que la Cmara apostlica lo vena
utilizando haca siglos bajo formas disimuladas. Y hasta 1822 el sistema de Coprnico
no pudo ensearse en los Estados Pontificios. Ms grave an es su silencio sobre la trata
de negros, que no poda ignorar. Qu hizo para impedir la deportacin de millones de
esclavos durante 304 aos, del siglo XVI al XVIII? Las primeras protestas tuvieron que
venir vergenza para la iglesia!, de los hombres de la Ilustracin: Montesquieu,
Raynal, Marivaux, Pernar dine de Saint-Pierre: Por qu la iglesia no ha confesado
solemnemente este pecado de omisin?

Qu teologa y qu antropologa inspirarn el nuevo catecismo?

La necesaria confrontacin entre ayer y hoy lleva a plantear la cuestin del contenido
del catecismo. El vaco religioso y la afirmacin de la identidad cristiana en nuestro
mundo, pide una nueva redaccin del credo en lenguaje moderno. Una reescritura
explicada del credo es lo que va a ser el catecismo del ao 2.000. Importa, por tanto,
saber qu teologa y qu antropologa 1o inspirarn. Basten dos ejemplos: el del pecado
original y el del infierno. Cuando los profesores presenten a sus alumnos de doce aos
la pelcula La conquista del fuego, continuar el magisterio enseando que Adn y Eva
eran como semidioses y que cometieron un pecado de dimensiones csmicas? Un
pecado que hubiera comportado la "venganza" de Dios, quien les habra castigado con
el sufrimiento y la muerte, condenndolos adems al infierno. Y el infierno slo lo
habra evitado (para los elegidos), el sacrificio de Cristo. La ira del Padre ultrajado
habra exigido la pena de muerte del Hijo.

Tal ha sido la teologa. oficial en Occidente desde Agustn, vinculada a un mito: el de la

edad de oro y del "paraso terrenal", del cual no se halla huella en nuestro planeta, como
escriba Teilhard de Chardin.

Tengamos en cuenta que la rebelin de los hombres de la Ilustracin contra el

cristianismo, ha sido sobre todo el rechazo de esta teologa, calificada de sangrienta
("massacrante") por el apologista Nicolas Bergier y descartada por Diderot. Est
tomando pie de la frase de la Hontan "este Dios que hace morir a Dios para aplacar a
Dios", escriba que cien volmenes en folio a favor o en contra del cristianismo eran
menos concluyentes que el ridculo de esta frase. Ratzinger, en su obra Foi chrtienne
 JEAN DELUMEAU

hier et aujourd hu rechazaba enrgicamente esta teologa "sacrificial" y la nocin de un

Dios "cuya inexorable justicia reclamara un sacrificio humano, el de su propio Hijo.
Esta imagen es tan falsa como corriente: Horroriza una justicia divina cuya clera
barrera la credibilidad del mensaje de amor". Firmara hoy da, Ratzinger, estas lneas
llenas de buen sentido, que explican la revolucin anticristiana del siglo de las "luces"?,
fue consciente de rechazar una doctrina bsica de la teologa oficial? Usando la
terminologa del Cardenal, el nuevo catecismo no ser "creble" si no se aparta de un
concepto de la Redencin basado en el mito del paraso perdido y en la conviccin de
que el Padre, enojado por el pecado de Adn y Eva, exigi la muerte de su Hijo para
satisfacer su justicia ofendida.

La teologa cristiana - y no slo la catlica-, est obligada a redefinir la Redencin y

atenuar su acusacin abrumadora contra los primeros seres humanos, totalmente
ignorada por el Evangelio. La experiencia del "pecado del mundo" no se ha de negar,
pero debe definirse un trmino medio entre el ingenuo optimismo de Rousseau respecto
al hombre primitivo y la enorme culpabilizacin de ste por la teologa clsica.

Puede querer Dios un "Auschwitz" eterno?

El otro punto doctrinal se refiere al infierno. En la civilizacin occidental ha

evolucionado la imagen de Dios y ya no es posible creer que castiga a los condenados a
un "Auschwitz" eterno. Una encuesta publicada por La Vie y Le Monde, en 1986,
revel que el 73% de los catlicos franceses no crea en el infierno. Es importante la
realidad psicolgica que esto nos revela: si Dios es Dios, debe un da ser vencedor del
mal. Si es "infinitamente bueno", no puede torturar por toda la eternidad ni a los ms
culpables'. Por eso, ya Orgenes imaginaba un purgatorio ms o menos largo segn la
gravedad de los pecados e Ireneo sugera, para los pecadores empedernidos, una
"segunda muerte", o sea, el rechazo definitivo en la nada.

Yo prefiero la posicin de Ireneo. No son los nicos que han rechazado el infierno
eterno: Gregorio de Niza, en el siglo IV, y Urs von Balthasar, en el nuestro. Este, en su
libro Esperer pour tous, rechaza la doctrina tradicional del infierno, lo cual le vali la
acerba crtica de aquellos para quienes su existencia constituye una de las razones para
vivir.

Un catecismo puesto al da, no puede reducirse a la actualizacin de los de otros

tiempos ni a la reformulacin, en trminos modernos, del catecismo del Concilio de
Trento. La referencia a la Reforma catlica del siglo XVI no viene necesariamente a
cuento, aunque veneremos y admiremos a los grandes santos de aquel perodo.

Recordemos que la segunda mitad del siglo XVI y la primera del XVII fueron de gran
intolerancia y que la Reforma catlica se mostr agresiva respecto al Protestantismo,
que respondi, por su parte, con igual intolerancia. Una "nueva evangelizacin" que
cayera en los mismos errores, no conseguira su finalidad. Debe recordar que la
reconquista espiritual de la Contrareforma se apoy siempre en "la alianza del trono y
del altar".
 JEAN DELUMEAU

Tengamos en cuenta el mundo actual

Sealemos tres elementos constitutivos de la mentalidad moderna que debe tener en

cuenta la "recristianizacin" de Occidente: a) nuestras races judeo-cristianas; b) los
logros cientficos y tcnicos de los tres ltimos siglos; c) la experiencia de la
democracia pluralista.

Dos de estos componentes faltaban en el momento de la Reforma catlica, cmo no

tenerlo en cuenta al elaborar una estrategia eficaz de la "recristianizacin"?

Qu tipo de relacin debemos tener, como cristianos, con la sociedad en que vivimos?
Hay contradiccin al culpabilizarla continuamente y hacerla responsable de todas las
dificultades del cristianismo en Occidente, cuando nos aprovechamos de las ventajas
que nos ofrece: automvil, TGV, avin, telfono, comodidades domsticas, televisin...
Quin desea volver al candil de aceite? Debemos cristianizar la civilizacin tcnica, no
rechazarla. Desconfiemos de las "rigideces de identidad" que nos separaran todava
ms de nuestros contemporneos, y podran reducir el cristianismo a una secta ms. No
se trata de un peligro ilusorio. Debemos ser lo que somos, presentarnos como "no
conformistas", pero sin encorsetamientos, sin cerrarnos al mundo en que la Providencia
nos ha hecho nacer.

Buenos observadores de los tiempos actuales, estiman que gracias a la informtica y a

los satlites vivimos una transformacin de la civilizacin tan importante como la del
paleoltico al neoltico, que supuso el paso de la recoleccin y la caza a la agricultura.
La gente que pasa de los 50 aos, vive hoy aqu como en un pas distinto de aquel en
que naci. El reto que se propone al cristianismo es no slo sobrevivir sino renacer en
una civilizacin distinta de aquella en la que naci. La recristianizacin apuesta por esto
ni ms ni menos.

Estoy de acuerdo con Jean Boissonat en que no debe rechazarse de antemano "la
sociedad materialista, individualista y cientfica que Dios nos pone en las manos" y que
"no tiene ms taras que las precedentes, incluso aquellas que se presentaban como
cristianas". No miremos melanclicamente hacia un pasado idealizado. Acaso Cristo
nos pide que nos evadamos de nuestro tiempo? Como deca el P. Herv Legrand en
Pars, ya en 1985, "Si nuestras sociedades han resuelto los problemas del hambre, de la
enfermedad y han creado tradiciones democrticas slidas es fruto de su esfuerzo y no
slo de los defectos del resto del universo. Como cristianos debemos apreciarlo s y
amar, por ello, a nuestra sociedad. De lo contrario, no 1e transmitiremos nada. En ella
sigue en pie el reto de la historia. Es que los problemas no resueltos aqu - las
relaciones entre la fe y los distintos tipos de sabidura-, sern (mejor) resueltos en algn
otro lugar?".

Dar cabida al espritu democrtico en el interior de la iglesia

La experiencia de la democracia pluralista es uno de los principales ingredientes de

nuestra mentalidad occidental. Constituye tambin el deseo y la esperanza de muchos
pases del Este y naciones del tercer mundo. Olvidar esta exigencia de las mentalidades
modernas en la vida y en la organizacin de la iglesia catlica, es correr al fracaso.
 JEAN DELUMEAU

Jos Ratzinger, refirindose al "problema real" y al "deber real" ocultos tras el lema
ambiguo de la "democratizacin", escriba, hace veinte aos, en su obra
Dmocratisation dans l'Eglise?: "Resulta poco sensato e ingenuo pensar que la iglesia...
puede encerrarse tranquilamente en el pasado. La llamada de la democracia, como las
de otras pocas, atae directamente a la iglesia, que debe acudir con espritu abierto y
crtico".

El sistema de gobierno actual, en la confesin romana, est muy en desacuerdo con las
necesidades psicolgicas del hombre de hoy. El poder absoluto de un papa vitalicio, la
falta de concertacin con los obispos locales para los nombramientos episcopales, la
falta de dilogo (aunque se afirme lo contrario), entre jerarqua y fieles sobre problemas
que les ataen muy de cerca, son causa de incomprensin entre ellos y las autoridades
eclesisticas y entre stas y el pueblo. No fue casualidad que, con ocasin del paso del
cardenal Decourtray por el programa L' heure de la vrit, en diciembre de 1988, la
iglesia catlica fuese tildada de "intolerante" por la mayora de los telespectadores. Para
volver a ser una religin "popular", debe hacer sitio en su interior al espritu
democrtico.

Una tica basada en la concertacin

En el curso de dicha emisin, slo un 12% de la muestra representativa escogida

cientficamente, aprob la posicin romana sobre la inseminacin artificial dentro de la
pareja. El cardenal no ocult su decepcin. Convendra sacar de aqu una leccin: es
vano e ilusorio pretender imponer a los fieles una tica en cuya definicin no han
participado. Frente a situaciones radicalmente nuevas, los "comits de tica" se
esfuerzan por encontrar, mediante la concertacin y con un laudable espritu de
investigacin, las reglas de juego de una moral adaptada a nuestro tiempo. De hecho, los
representantes de la iglesia en dichos comits, en virtud de la toma de posicin de sta,
se ven obligados a dar una imagen de "extremistas", y, por ello, a marginarse respecto a
otros representantes de la poblacin. Adems, -consecuencia dramtica de las
"obsesiones sexuales" del poder romano-, la iglesia aparece, sobre todo a nuestros
contemporneos, como una instancia del "no" que tiende a hacer olvidar el mensaje
positivo y la palabra de esperanza que constituyen lo esencial de la fe cristiana.

El centralismo romano contra el ecumenismo

Todo esto me conduce a abordar, una vez ms, el problema del ecumenismo. Juan Pablo
II afirma que la iglesia est comprometida de manera "irreversible" en la va del
ecumenismo, y no faltan gestos positivos y esperanzadores. Pero el culto a su persona,
que tolera, y el centralismo romano, contradicen las ms sinceras intenciones
ecumnicas. Surge, como respuesta, una tendencia al endurecimiento entre nuestros
hermanos separados. Con ello, la bsqueda y afirmacin de la "identidad" se convierten
por ambas partes en coartadas para evitar los necesarios sacrificios que haran progresar
la unidad. Fue en vano el conocido deseo expresado por Jess, "Padre, que todos sean
uno... a fin que el mundo conozca que tu me has enviado"? Y Pablo reprochaba a los
corintios, "cada uno de vosotros dice: yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de
Cristo. Es que Cristo est dividido?".
 JEAN DELUMEAU

Progresos significativos en el ecumenismo difcilmente sern posibles si el centralismo

romano contina igual que ahora. Valga un ejemplo actual que merece ser imitado y
seguido: el del rey de Espaa. Haba heredado de Franco un poder casi absoluto. No por
incapacidad sino por sentido del deber y por amor a su pueblo, ha preferido renunciar a
una parte de sus prerrogativas para restaurar la democracia y reconciliar a los espaoles.
Desde el siglo XVI, jams un monarca espaol haba gozado de tanta confianza. Ello
muestra que la ecuacin "poder = autoridad moral" es falsa.

Del mismo modo, a la luz de lo que pasa en la Unin Sovitica, pueden temerse los
perversos efectos de un poder concentrado en la pequea ciudad del Vaticano. Vemos
por la historia que al principio los poderes fuertes gozan con frecuencia de un "estado de
gracia" en la opinin, pero luego viene la erosin que puede acabar en desgarres o
estallidos. La iglesia no est al abrigo de tal eventualidad, como demuestra su pasado.
Otra hiptesis sera, que por los efectos combinados de la obstinacin en la cumbre y la
disimulacin de efectivos de la base, quedara reducida, sociolgica y psicolgicamente,
al status de "secta". Una tal marginalizacin, conduce siempre a posiciones negativas
fcilmente agresivas: anatema sobre. el mundo, rechazo de la ciencia, exacerbada
esperanza escatolgica, obediencia pasiva en el grupo salvador y salvado. Parecidos
sorprendentes se dan, a este respecto, entre los Testigos d Jehov y los adictos a Msr.
Lefebvre.

Necesidad de un reinicio de la evangelizacin

Hay que conciliar una serie de propuestas aparentemente irreconciliables, en una nueva
sntesis eclesiolgica y religiosa: libre adhesin de los fieles y nmero suficiente de
adeptos; libertad frente al Estado y necesidad de pesar debidamente en los asuntos del
mundo; posibilidad de intervenir en la vida cotidiana sin estar en el poder ni constituir
un contrapoder; proclamacin del misterio y dimensin vertical del cristianismo, junto a
una asidua atencin a las necesidades horizontales de la justicia y una apertura a las
investigaciones cientficas; redefinicin del necesario gobierno de la iglesia, sin mengua
de la concertacin con los fieles, sobre todo en cuestiones ticas; unidad cristiana y
descentralizacin, valorando las iglesias locales; promocin de la mujer y de los laicos
en la iglesia, e impugnacin de todo neoclericalismo.

La iglesia catlica tiene hoy urgente necesidad de mayor libertad interior para que
pueda convencer al mundo contemporneo.

Tradujo y condens: ROSARIO ALEMANY