MANUAL CURSO DE

ANTROPOLOGIA
SEDE SAN JOAQUIN

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 PRESENTACION

Queridos alumnos, queremos darles la bienvenida a nuestro curso de Antopologa. Con este manual
queremos entregarles las herramientas para que puedan estudiar y aprender.

En l encontrarn la materia semana a semana, un esquema resumen y una gua de ejercicio por
unidad.

Las materias que encontraran son:

Unidad I

Semana 1: El ser humano como ser vivo

Semana 2: Las facultades humanas

Semana 3: Inteligencia y voluntad

Semana 4: La persona humana

Semana 5: La persona humana como fin en s misma

Semana 6: La vida humana en el espacio tiempo

Unidad II

Semana 8: Relaciones interpersonales y fines de la vida social

Semana 9: La familia y el matrimonio

Semana 10: Instituciones y cultura

Unidad III

Semana 12: Atentados contra la vida: El aborto

Semana 13: Atentados contra la vida: La eutanasia

Semana 14: Atentados contra la dignidad humana: adicciones y la vida

Semana 15: Una tarea por hacer

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Semana 1. El ser humano como ser vivo

Conocimiento 1: Introduccin a la asignatura

Lo ms probable es que al tomar este ramo, no sabas muy bien por qu debas estudiar esta asignatura
si t elegiste ser un Diseador, Relacionador Pblico, Publicista, o cualquier otra carrera que imparte
nuestra institucin.
Muchas veces, casi a diario, tenemos un reclamo contra alguna persona o ms bien contra aquello que
dicha persona ha hecho. Pensamos luego por qu este seor no har las cosas mejor?, por qu esta
seora hace cosas malas? Este curso tiene que ver con aquello. Sostenemos la idea de que nadie puede
ser buen profesional si no es antes buena persona. Por ello, es importante saber qu es la persona,
quin es la persona, cul es su fin, y la importancia de sus acciones.
Lo cierto es que este curso aparece en tu malla curricular, sin saber mucho de qu se trata. Antropologa
es una asignatura del Programa de tica, que tiene como finalidad dar la instancia para que -junto con
tu grupo curso- nos cuestionemos acerca del hombre. Etimolgicamente (estudio de la raz de las
palabras), Antropologa proviene del griego anthropos (hombre) y logos (estudio o ciencia). Por lo tanto,
la antropologa es la ciencia acerca del hombre, es decir, del conocimiento de la persona, como t o
como yo. Eso es lo que haremos durante este semestre, intentar develar lo que somos, pero poniendo
un mayor nfasis en la prctica, en la vida diaria de cada uno ms que en los contenidos tericos.
Sin embargo, no se vaya a pensar que esta asignatura pretende arreglar el mundo buscando la manera
de cmo los otros pueden ser mejores. El sentido principal de este estudio es que cada uno pueda
conocerse a s mismo de mejor manera, y as pueda tambin emprender caminos de excelencia personal
que le permitan ser mejor en todo aspecto.
Tras lo anterior, en este curso nos haremos preguntas tales como: qu y quin es el hombre?, qu se
entiende por dignidad humana?, para qu la libertad humana?, cul es el fin del hombre? stas, y
muchas otras ms sern los grandes cuestionamientos que reflexionaremos a lo largo del semestre.

Conocimiento 2: Caractersticas del ser vivo

Al iniciar el curso, debemos comenzar por distinguir los rasgos ms bsicos de la persona, aquellos que
nos hacen parecernos al resto de los seres vivos, para luego ir mostrando en detalle los componentes
que hacen que el hombre no solamente sea una especie diferente a las de las dems, sino tambin, una
especie superior.
Lo ms elemental es definir al hombre como un ser vivo, y con ello lo estamos distinguiendo de aquellos
seres que son inertes. Para diferenciar a un ser vivo de uno que no lo es, se deben considerar las
siguientes caractersticas: automovimiento, unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico.
Conozcamos cada una de ellas.

Automovimiento: segn Aristteles, lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio de su
movimiento, esto quiere decir que el ser vivo se mueve a s mismo y no por un agente externo que lo
mueva. Por ejemplo: si yo deseo ir hacia la izquierda, voy y dirijo mis pasos hacia esa orientacin; en
tanto, la piedra no puede ir hacia el norte o el sur si as lo quisiera (que se debe dejar en claro que nunca

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podr querer, ya que no est dentro de sus capacidades). Para ello, tendra que tomarla yo u otra
persona, y tirarla luego hacia esa direccin. Un libro, por tanto, no se mueve por s slo. Si yo deseo ver
las hojas del libro moverse, debo dejarlo sobre la mesa que est en el patio y dejar que el viento movilice
las hojas de ese libro; luego, fue el viento quien movi las hojas y no fue el libro por s solo quien se
movi. Lo seres vivos, en tanto, poseen la capacidad de moverse por s mismo. En el caso de las plantas,
el ejemplo ms ntido es cuando dirigen su tallo y sus hojas hacia la luz (fototropismo), ya que con eso
ayudan al proceso de la fotosntesis (nutricin). Los animales estn guiados por los diferentes estmulos
a los que estn afectos como la nutricin, la reproduccin, el crecimiento, etc. As una serpiente se
mueve hacia el calor que emiten los animales, por ejemplo un conejo o un ratn. Por tanto, lo que
mueve a un ser vivo es parte esencial de l.

Unidad: el ser vivo es uno, significa que no tiene divisin sin que aquello pueda afectar esa unidad, en
cambio, los seres inertes si se dividen no dejan de ser lo que eran, as si un trozo de papel lo cortamos
en pedacitos siguen siendo cada uno de ellos papel. Pensemos ahora en una persona que ha perdido
un brazo en un accidente. Esa parte (el brazo) no es el todo, por lo que esa persona no deja de ser tal
por haber perdido un brazo. Si fuese as, tendramos que pensar que todas las personas minusvlidas
no son personas? Pero el sentido de unidad de los seres vivos hace que la persona se afecte por la
prdida de ese brazo, siente que algo le falta (que su unidad ha sido atacada). Esta necesidad del brazo
no es slo por la funcionalidad, sino que tambin por el sentido unitivo que tiene dicho ser (todos
queremos estar completos), por ello no da lo mismo tener o no tener un brazo. Una persona que pierde
un brazo no deja de ser persona, pero le afecta la prdida de esa parte.

Inmanencia: muchas de las acciones que realizamos como seres vivos, quedan en nosotros mismos o
son para nosotros mismos: comer, respirar, pensar, leer, rer llorar, etc. Somos los receptores de la
accin que realizamos. La palabra inmanencia proviene del latn in-manere, que significa permanecer
en. Aunque algunas de nuestras acciones inmanentes se reflejen hacia los dems, como la risa, parte
de ellas quedan en nosotros mismos. Por ejemplo: si como un sndwich, ste queda en m. Lo mismo
ocurre si decido, tras dos aos de pololeo, terminar con mi pareja; ya que habr un antes y un
despus del trmino de esa relacin. En el caso humano llamaremos intimidad a la inmanencia.

Autorrealizacin: Ningn ser vivo nace absolutamente terminado. El crecimiento es, precisamente, el
desarrollo, el despliegue de todas las capacidades del ser a lo largo de su vida. Y, en la medida que crece,
se va realizando a s mismo. En otras palabras, va logrando sus fines. En la semilla ya est el rbol, pero
debe pasar por ese proceso de crecimiento para llegar a serlo. Y esa capacidad de crecer, de realizarse,
se encuentra en s misma. Lo mismo ocurre en el hombre. En cambio, si pensamos en una silla, qu
fines tendr? Se podra decir que su fin es de sentar a las personas, sin embargo, algunos la utilizarn
para apoyar la mochila mientras estn en clases. Luego, la silla tiene un fin, o tendr tantos fines como
yo le quiera dar a la silla?

Ritmo cclico: El crecimiento o desarrollo del ser vivo implica ir pasando por etapas. En el caso de la
persona, sta nace, tiene un perodo de infancia, de adolescencia, de adultez, de vejez y luego muere;
pero durante su vida, habr tenido un hijo que pasar por el mismo ciclo, y as sucesivamente. A este
proceso de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir se le conoce como ritmo cclico y armnico. Los
seres inertes no experimentan este proceso. Luego, se podra hablar de un lpiz adolescente, o bien,

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de una mesa adulta; es decir, que han vivido etapas a lo largo de sus vidas? La respuesta es claramente
no.

Conocimiento 3: La escala de vida segn los grados de perfeccin

Ya hemos profundizado en las diferencias que existen entre los seres vivos e inertes. Ahora, debemos
diferenciar los distintos tipos de seres vivos que existen. Todas las caractersticas vitales anteriormente
sealadas, pueden comprobarse en los seres vivos. Sin embargo, se darn con ms complejidad segn
la perfeccin de esos seres. As, por ejemplo, el grado de inmanencia de un ser humano es mayor que
el de una planta. La planta se nutre y respira, pero el ser humano, adems de eso, re, llora, duerme,
suea, piensa, etc. Con las dems caractersticas sucede lo mismo: el animal tiene mayor movimiento
que la planta; la persona tiene un modo de autorrealizarse ms complejo que un animal, etc.
Por ello, dentro de los seres vivos se debe considerar la graduacin que existe en el sentido de la
perfeccin que tiene cada uno de ellos, y que hace que el hombre en particular marque la diferencia
con los dems seres vivientes. Suele decirse que el ser humano es el ser ms perfecto, en comparacin
a los dems seres vivos que habitan nuestro mundo, y es esto lo que le otorga una dignidad especial.
Pero para comprender mejor esto, debemos distinguir primero cules son esos otros tipos de vida
existentes.
Los seres vivos se dividen en tres grados o niveles, de acuerdo con el modo o la perfeccin con que
desarrollan su vida. Es decir, todos los seres vivos comparten una caracterstica esencial -la vida-, pero
no todos son iguales, pues no todos viven de la misma manera. En grados de menor a mayor perfeccin,
los niveles de la vida se dividen de la siguiente manera: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional.
Veamos en qu consisten cada uno de ellos.
Niveles de la Vida Vegetativo Sensitivo Racional Cul posee mayor valor o dignidad? Digno Valioso

1. Vida vegetativa: se refiere a aquellas funciones bsicas como la nutricin, el crecimiento, la

reproduccin, etc. Es propia de las plantas, pero no exclusiva, pues los otros seres vivos tambin la
poseen.

2. Vida sensitiva: es el grado propio de los animales. Se le llama as, porque los animales poseen
sentidos, que les permiten captar estmulos y reaccionar ante ellos. En este nivel de vida, la reaccin
responde al instinto propio de su especie. Es decir, la respuesta al estmulo no es producto de una
reflexin o de una decisin, sino que es innata y necesaria. Por esta razn, todos los animales de la
misma especie reaccionan de la misma manera ante un mismo estmulo. As, por ejemplo, si el perro
observa pasar a una perrita en celo, ste no pensar y ponderar si es de su raza o no, sencillamente,
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captar instintivamente por sus sentidos que puede acercarse a la perrita y su instinto no le permitir
otra cosa que seguirla hasta aparearse.

3. Vida racional: es el grado propio del hombre. A diferencia de los animales, el ser humano posee,
adems de los sentidos, la capacidad de razonar, de pensar, de decidir. Por eso, dos personas pueden
reaccionar de forma diferente ante un mismo estmulo. Gracias al intelecto, la persona es capaz de
analizar una situacin, de plantearse soluciones y de actuar de acuerdo a lo que considere mejor. Por
este motivo, en el caso del ser humano no existen respuestas predeterminadas, sino que cada uno
elegir lo que estime conveniente.
De todos modos, debemos tener en cuenta que los tres niveles de vida no son absolutamente
independientes. A medida que el nivel es ms perfecto, abarca los niveles anteriores. Y as, el nivel
sensitivo no slo posee las funciones propias de su tipo de vida -en este caso los sentidos-, sino tambin,
cumple con las funciones del nivel vegetativo (todos los animales tambin se nutren, crecen y se
reproducen). Y en el caso de la vida racional sucede lo mismo: los seres humanos no slo poseen
intelecto y voluntad, sino tambin, las funciones de los animales (sentidos e instintos) y de los vegetales
(nutricin, crecimiento y reproduccin).
Pero, adems, debemos considerar otro aspecto, y es que los niveles de vida dentro de un ser vivo
tienen una relacin de dependencia jerrquica con respecto al superior, as los niveles inferiores
realizan sus propias funciones ordenados por el nivel superior, por ello el hombre tambin es distinto
del resto de los seres vivos, incluso en aquellas facultades que parecieran ser las mismas. As la funcin
de nutricin es la misma para todos los seres vivos, pero la manera particular como la realiza el hombre
es propia de su racionalidad.
Podemos ejemplificar lo anterior a travs del siguiente relato: una persona tiene hambre y ve que un
compaero de curso trae un sabroso sndwich. Le pregunta si le puede convidar un poco y el otro
amablemente le responde que s. El amigo parte con mucho cuidado el trozo de pan y luego lo tira al
suelo diciendo: bien all est el pedazo que me solicitaste, buen provecho!
Qu hacemos?, nos comemos el pan?, nos parece igual de apetitoso dado en la mano que tirado al
suelo? Es claro que a cualquier persona que viva una vida normal, le va a parecer que este acto ms que
de amistad es una ofensa. Pero qu es lo que le ofende? Le ofende su dignidad, porque sa no es la
manera digna, racional, de comer para un ser humano. Miremos ahora la diferencia con un perro, que
aunque sea de la raza ms fina, no le importar en absoluto en comerse el sndwich que qued botado,
para l y todos los de su especie, el tema es simplemente alimentarse.
A base de esto podemos afirmar que el ser humano es el ms perfecto entre los seres vivos, pues
adems de poseer las funciones de los dems seres vivos, cuenta tambin con las capacidades que lo
distinguen como ser racional. Gracias a su intelecto, realiza de modo ms perfecto las funciones de los
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otros niveles de la vida, ordenndolas de modo consciente. As, por ejemplo, mientras la planta se
alimenta del agua y los minerales que recibe, el animal es capaz de buscar su propio alimento, y el ser
humano, en un grado ms perfecto, es capaz de decidir qu comer, cunto y cundo lo har, y decidir
qu alimento preferir ese da.

Conocimiento 4: El alma como principio vital

Atendamos ahora a un tema muy importante. En esta bsqueda por encontrar el qu somos, debemos
considerar una definicin muy clsica el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. Vamos a
tomar en cuenta como alma (animus, palabra de origen latina) la idea aristotlica, que es un concepto
bastante biolgico, en donde el alma es el principio vital de los seres vivos. El alma es lo que constituye
a un organismo, es decir, que la vida de cada ser vivo es lo que activa todas las operaciones por las que
ese ser vivo se manifiesta. El alma, por tanto, es la fuente de dichas operaciones. Una cosa importante
a considerar es que el alma es vida, y como la vida no es material, sino que se materializa en un cuerpo
determinado, entonces, de all se entiende que el alma es inmaterial.
El alma no vivifica cualquier cuerpo. Slo puede vivificar al cuerpo susceptible de tener vida. Un cuerpo
tiene esa capacidad real cuando posee funciones vegetativas (nutricin, reproduccin celular y
desarrollo).
Desde esta perspectiva, todos los seres vivos poseen alma (anima), entonces un ser humano, una
ballena, una mosca o una planta son cuerpos animados, ya que el alma es lo que le da vida a esa
materia.
Lo que acabamos de leer sin duda no es fcil de comprender, o tal vez de imaginar o de ejemplificar,
dado que estamos hablando de algo inmaterial, no concreto. Sin embargo, a todos nos ha ocurrido que
cuando estamos enfermos, no slo nos afecta la molestia o el dolor del rgano que est funcionando
mal, sino que tambin hay un efecto que parece ser ms global que local. Incluso un resfriado comn
nos hace perder las ganas de aquellas cosas que en otro da nos parecen bien. Por ello cuando estamos
enfermos la gente nos dice: - Oye te veo desanimado, qu te pasa?
Aunque en el lenguaje comn podemos dar significados muy ambiguos para el trmino alma, sin duda
que la intuicin sobre nuestra propia naturaleza nos hace entender que los remedios no bastarn para
superar la enfermedad. As entonces, muchos mdicos y hospitales han comprendido que si no se cura
el alma, el cuerpo tampoco. Hoy vemos salas de hospitales pintadas de colores ms atractivos,
regmenes de visita ms flexible, asistencia del padre al parto, mdicos menos serios, etc.

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Resumen de la clase

Antropologa es un trmino que proviene del griego. Es la ciencia que estudia al hombre.
Existen diferencias entre los seres vivos e inertes, stas son: automovimiento, unidad, inmanencia,
autorrealizacin y ritmo cclico.
Entre los seres vivos, hay que hacer la siguiente diferenciacin: Hay un nivel de vida vegetativo, uno
sensitivo y otro intelectivo.
Los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa slo pueden desarrollar cinco etapas bsicas:
nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir. Los seres vivos que pertenecen a la vida sensitiva son
capaces de actuar tras la recepcin de un estmulo captados por sus instintos. En tanto, el hombre, que
es el nico que pertenece a la vida racional, adems de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir; y
al mismo tiempo que puede captar estmulos mediante sus instintos; tiene la facultad de decidir,
analizar, ponderar cul es su bien mayor, por lo que al hombre se le otorga una dignidad especial, por
el slo hecho de serlo.
El alma es un principio vital que puede vivificar un cuerpo susceptible de vida.

Semana 2. Las facultades humanas

Conocimiento 1: Las facultades sensitivas

Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer operaciones vitales,
por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta dualidad: potencia y acto.
As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa potencia, o sea, su ejecucin.
Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver (visin), pero mientras duerme no ve, ya que tiene
sus ojos cerrados; acaso pierde la capacidad para ver, mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la
respuesta es negativa. Existen en el hombre muchas potencias, todas ellas las podemos clasificar y
ordenar, de manera que hay algunas que son inferiores y otras superiores.
En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin notamos una relacin
de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as por ejemplo la nutricin requiere de rganos
especializados para que se produzca, en cambio la razn y la voluntad no lo poseen.
A continuacin y con un sentido didctico presentamos un esquema que muestra la clasificacin de las
facultades o potencias.
De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.

Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y, por tanto, su soporte
orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las cognoscitivas o de conocimiento, y las apetitivas o
de tendencia.

Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo externo, gracias a los
sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo) como internos (intuicin, percepcin,
estimacin e imaginacin). Este conocimiento se basa en aquello que podemos ver, oler, palpar, intuir
etc. Es decir, podemos saber que la sala de clases tiene las paredes blancas, porque las vemos blancas

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y no negras. Captamos la realidad, entonces, mediante nuestros sentidos, conocemos como son
verdaderamente las cosas. De esta forma, identificamos en nuestro entorno aquello que es bueno
(bien) y aquello que es malo.

Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia natural a querer lo
conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos inclinaciones: la conducta concupiscible y
la irascible. En la primera, se busca el bien sensible que est actualmente percibido, es el deseo de tener
las cosas ahora, sin capacidad de esperar o de vencer obstculos, en el fondo el placer inmediato. Un
ejemplo de conducta concupiscible es el nio que est haciendo una gran pataleta, en medio del centro
comercial, porque quiere ahora el globo que acaban de pasar vendiendo, sin importarle los argumentos
de sus padres.
En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad para conseguir el bien sensible
conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un ejemplo de conducta irascible, podra ser que el nio
se porta muy bien durante todas las compras y en el momento oportuno solicita le regalen el globo. No
se debe confundir con un espritu irascible, que indica una personalidad fcil de enojar.

Conocimiento 2: La vida racional

Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente es l quin las tiene.
Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y apetitivas, la primera es la Inteligencia o
razn y la segunda es la Voluntad, pero la diferencia es que en este caso stas no tienen base corprea,
es decir, orgnica.
Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente, ya vimos
anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas facultades son potencias espirituales,
se alojan en el alma.
Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales. Para ello, hagamos el
ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes argumentos, extractados de las ideas del filsofo Juan
Fernando Sells:

1. La inmaterialidad de la inteligencia se comprueba demostrando la inmaterialidad de sus actos, y la

de stos, por la inmaterialidad y universalidad de sus objetos. Uno de los primeros actos de la
inteligencia es abstraer, y lo abstrado por ella se llama tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando

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logramos hacernos del concepto de mesa, no slo conocemos el de una mesa en particular sino que de
todas las mesas, ese concepto est en nuestro interior y su abstraccin fue inmaterial.

2. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que otorga el propio rgano
para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms en profundidad la luz del sol, ya que al mirarla
directamente, sta daa al ojo.

3. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta referencia que tiene
respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce ni se refiere a s mismo, porque la materia
es lmite para ello, pues no es transparente. Las facultades sensibles, a su vez, con sus actos conocen
otros asuntos pero no su propio soporte orgnico, ni tampoco su propio acto de conocer (ej. la facultad
de ver no ve directamente su ojo, sino a travs de su ojo; ni tampoco ve el acto de ver, ni a s misma
como facultad). En la inteligencia, por el contrario, alguna instancia suya se puede referir otra instancia
de ella.

Resumen de la clase

El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al mismo tiempo la facultad
de concretar esa determinada accin (acto).
La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo necesario para ser, por ello
aunque algunas personas no puedan ejercer temporalmente o permanentemente sus potencias, siguen
teniendo la misma dignidad que aquellos que s pueden ponerlas por acto.
Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs de los sentidos y las
facultades intelectivas nos permiten conocer la realidad a travs de la razn.
Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del hombre es conducir su vida a
travs de su razn.

Semana 3. Inteligencia y voluntad

Conocimiento 1: Aprendizaje e instinto

Ya hemos sealado que el ser humano posee una dignidad especial por su naturaleza racional, que lo
destaca sobre los dems seres vivos. Pero al hablar de racionalidad no nos referimos simplemente a
inteligencia como la agudeza o el talento de algunos, sino que a un aspecto mucho ms profundo y
propio del ser humano.
Muchas veces se dice que hay animales ms inteligentes que otros, y as se habla de los delfines, de los
perros o de los monos. Pero la verdad es que del nico ser que se puede hablar con propiedad de
inteligencia es de los seres humanos. Cuando asociamos esta cualidad a otros animales, lo hacemos
al ver en ellos conductas similares a las nuestras, precisamente porque la conducta inteligente o racional
es propiamente humana. La conducta que vemos en los animales irracionales es producto de sus
instintos, que es una pauta de comportamiento determinada genticamente, por lo que no es
modificable ni optativa.

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La inteligencia o razn es la capacidad de conocer y comprender. Proviene del latn intus legere (leer
entre lneas), haciendo referencia a la capacidad de ver ms all de las apariencias. El hombre, a
diferencia de los dems animales, puede comprender aquello que conoce, otorgarle un significado y
reflexionar en torno a ello. Precisamente, lo que el hombre intenta conocer con su inteligencia es la
realidad que lo rodea, para luego entenderla y adaptarse. En otras palabras, lo que conocemos es lo
que las cosas realmente son, la verdad. De hecho, la verdad es lo que persigue la inteligencia humana,
es decir, conocer lo verdadero es conocer la realidad tal como es.

La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar las esencias y asociarlas a un concepto,
es lo que se llama abstraccin. Pero ello debe comenzar a partir de la captacin de la realidad. As, aun
cuando veamos un auto rojo con 2 puertas y otro azul con 4 puertas, podemos asociarlos a un mismo
concepto (auto), porque comprendemos lo que son ms all de las diferencias fsicas. Y, as tambin,
podemos hablar de conceptos como amor, libertad, paz y alegra sin necesidad de verlos (son
inmateriales), porque ms all de eso, los entendemos.

Conocimiento 2: Pensamiento y lenguaje

Existe un fenmeno externo que seala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. El lenguaje humano
siempre ha sido inters de estudio por parte de los cientficos. Pero, si tuvisemos que definir qu es el
lenguaje, tendramos que sealar que es una forma de comunicacin, que implica comunicar y
comunicarse, que slo puede desarrollar el hombre, no as los animales, ya que no es meramente
instintivo. El lenguaje permite comunicar ideas, emociones y deseos mediante smbolos. Por tanto, ste
slo se ejecuta por la persona, ya que el lenguaje animal es concreto, es decir, relaciona de manera
simple y unvoca a un signo con el mensaje. Por ejemplo: cuando uno al perro le dice mano, ste (si
as se le ense o adiestr) dar la mano y no har nada ms que dar la mano en espera de su
recompensa; no se cuestionar si la mano est sucia o no, si se lo dice una persona conocida o
desconocida. En cambio, las personas son capaces de transmitir mucho ms que meros estados
orgnicos. Las personas tenemos la capacidad de poder narrar una historia a partir de esa mano, o bien,
crear una ficcin a partir de la palabra mano. Por lo anterior, el nmero de mensajes del lenguaje
humano es ilimitado, ya que siempre se puede innovar, crear. En tanto, los animales siempre emiten el
mismo mensaje, con un nmero menor y limitado de signos. Por otra parte, el lenguaje es algo que se
aprende, no as el habla, ya que esta ltima es natural.

Por tanto, se podra decir que el lenguaje es la expresin del pensamiento, y lo expresa porque lo
incorpora dentro de s. Tras lo anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje son inseparables. De ah
que se afirme que un pensamiento que no se puede dar a conocer, es aquel que no ha llegado al nivel
de racionalidad. Pero, qu se entiende por pensamiento? El pensamiento es el conjunto de
operaciones propias del intelecto. stas, de la ms bsica a la ms elevada, son tres: capacidad de
abstraer el concepto, por lo tanto, conocerlo. Por ejemplo: abstraer el concepto de perro, luego si veo
a un perro grande, a un perro mediano, o bien, a un perro pequeo, da lo mismo, ya que todos son
perros, porque mediante el pensamiento pude abstraer (conocer) el concepto de perro. La segunda
dice relacin con el juicio que se desarrolla cuando se vinculan los conceptos. Por ejemplo, el perro es
pequeo. Y, finalmente y ms superior que las dos anteriores, se llama la operacin del razonamiento,
y consiste en la relacin correcta que se da entre los juicios. Por ejemplo: el perro es animal, todos los
animales son seres vivos; luego, los perros son seres vivos.

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Conocimiento 3: La voluntad

De nada servira si slo furamos seres inteligentes, pero no pudiramos llevar a la prctica esta
facultad. Se dice que sta es la diferencia entre un erudito y un sabio. El erudito es quien conoce por
conocer y sabe por saber. Existen muchas personas especialistas en determinados detalles o
trivialidades, como fechas, nombres de capitales, datos deportivos, etc., pero de nada le sirven estos
conocimientos para la vida sino los pudiese aplicar. El sabio, en cambio, es quien sabe llevar
correctamente sus conocimientos a la prctica.
La voluntad es la facultad humana que nos permite tomar decisiones a base de los conocimientos dados
por la inteligencia. As, nos permite elegir lo que nos conviene, porque lo sabe gracias a la razn. Cuando
debemos hacer una eleccin, siempre tenemos varias alternativas. Para saber cul es la mejor, debemos
conocerlas todas. La inteligencia se encargar de este anlisis, determinando cul es la que nos
conviene. Y ser labor de la voluntad llevar ese anlisis a la prctica para decidir por la mejor opcin.
Muchas veces se habla de fuerza de voluntad para tomar algunas decisiones. Y esto se explica porque
no siempre las mejores opciones son las que ms nos gustan. En ciertas ocasiones, lo que nos conviene
puede ser desagradable, pero es lo que la inteligencia nos ha demostrado como bueno. As, por ejemplo,
es comn or que para hacer dieta o para levantarse temprano todos los das hay que tener fuerza de
voluntad. Porque, pese a que nos gustara comer o dormir hasta tarde, sabemos que lo que nos
conviene es cuidar nuestra salud e ir a trabajar. La voluntad debe tomar esta determinacin. Muchas
veces vemos en nosotros esta lucha entre lo que la vida sensible nos dice como bueno y lo que nuestra
vida intelectiva nos marca como correcto. Recordemos entonces que lo propio del hombre es la vida
racional.

Por lo tanto, el objeto de la voluntad lo que ella busca- es el bien, lo que nos conviene. Y su accin
propia es querer. Cada vez que tomamos una decisin, queremos una opcin y la elegimos. En esto
radica la diferencia entre querer y desear. El deseo es una tendencia instintiva, lo que muchas veces
nos gustara hacer. El querer, en cambio, es la decisin tomada racional y conscientemente, porque
sabemos lo que nos conviene, aunque a veces nos cueste. Si estamos a dieta, podemos desear comer
un chocolate, pero finalmente, si tenemos fuerza de voluntad, querremos rechazar el chocolate y optar,
tal vez, por un alimento que contribuya a la dieta.

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Conocimiento 4: Sentimientos

Cuando hablamos de sentimientos, nos referimos a lo sensible, es decir, a aquello que tiene una base
orgnica. Por esta misma caracterstica sensible, es que debemos sealar que los sentimientos son
como una etapa intermedia entre las facultades sensibles y las intelectivas, nacen en lo sensible y se
intenta controlar en lo intelectivo. Con esto ltimo, una vez ms queda demostrado que el hombre es
cuerpo y alma, en unidad.
Desde esta perspectiva, los sentimientos se pueden definir como el modo de sentir las tendencias
(concupiscibles e irascibles), por tanto, se le da cabida a la subjetividad, ya que no todos sentimos de
igual manera frente a un mismo hecho. Sin embargo, no por ello debemos confundir sensacin con
sentimiento, ya que la primera dice relacin slo con la toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir,
termina cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una conducta, por tanto, perduran en el
tiempo.
Por ltimo, sealar que no es fcil controlarlos y que pueden ser nocivos si se pasan al sentimentalismo,
ya que pueden nublar la razn. Pero tambin pueden tener efectos positivos, como refuerzo de nuestra
conducta en la bsqueda de nuestras metas. Es decir, los sentimientos sin ser racionales, guardan una
estrecha relacin con la Inteligencia y la Voluntad.

Resumen de la clase
El hombre conoce como la realidad de las cosas a partir de la Inteligencia, ya que es capaz de abstraer
la esencia de cada una de ellas.
Existe una diferencia total en lo que se llama la inteligencia animal y la razn humana.
La voluntad tendr como fin ltimo el bien, pero no cualquiera, sino el bien querido, el bien mayor.
Muchas veces, debemos optar por aquello que ms nos cueste poder realizar, pero que sabemos,
mediante la inteligencia, que es el bien querido, aunque los sentidos incluso se opongan a la
consecucin de esa tarea.
El lenguaje es la expresin del pensamiento, y el pensamiento se da a conocer cuando ha llegado al
nivel ms alto de racionalidad. Tras lo anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje son inseparables.
Los sentimientos parten de lo sensible, pero deben conducirse mediante la razn; de lo contrario,
estaramos cayendo en el sentimentalismo, y esto ltimo nos alejara de nuestro fin ltimo.

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Semana 4. La persona humana

Conocimiento 1: La persona humana

Quisiramos poder entregar un concepto de persona, pero es difcil hacerlo al estilo convencional,
porque es imposible encontrar una definicin que sea propia de todas las personas considerando que
ellas son todas diferentes.
La mejor manera de comprender lo que es la persona es describirla a travs de ciertas notas que la
definen. Las notas definitorias de la persona son precisamente aquellos puntos en los que sta se
distingue y se presenta como un individuo, es importante considerar que estas notas son radicales
humanos, es decir estn en la esencia de su ser. Son los mbitos en lo que la persona se define y se
expresa tal como es. Estas notas son seis y, como veremos, se encuentran estrechamente relacionadas:
la intimidad, la manifestacin, el dilogo con otra intimidad, la capacidad de dar, la libertad y la
trascendencia. En esta sesin veremos las tres primeras y en la semana siguiente abordaremos las otras
tres.
Conocimiento 2: La intimidad: el yo y el mundo interior

La intimidad es la inmanencia humana, es el mundo interior, lo privado, ese lugar en donde se guarda
lo que uno es. Curiosamente, descubrimos la intimidad con una cierta tardanza, ya que el hombre la
reconoce a partir del inicio de la adolescencia, de all que una caracterstica de esa etapa de la vida sea
el querer estar a solas o el exigir respeto por aquello que es privado.
No se debe confundir la intimidad con la memoria, ya que esta ltima s tiene un lugar fsico (cerebro)
en donde guardar la informacin, la intimidad es mucho ms radical que eso, es nuestro propio ser.
Al ser el hombre una dualidad en unidad, la intimidad, siendo interior, despliega su influencia hacia las
otras dimensiones humanas, por lo que puede ser tan ntimo un pensamiento como el propio cuerpo
humano; por ello, la intimidad no es una mera caracterstica humana, es un radical humano, podemos
decir que todo nuestro ser es intimidad, lo que soy.
Una de las caractersticas de la intimidad es que es un lugar inexpugnable, esto quiere decir que nadie
puede entrar, ni siquiera uno mismo puede permitirlo, solamente alguna persona podra saber algo
sobre mi intimidad si yo decido manifestarla. Es tan privada la intimidad que incluso tiene un mecanismo
de defensa natural: el pudor.

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Si por algn motivo una persona desconocida llega a enterarse de un aspecto de mi privacidad, siento
pudor o vergenza, lo mismo ocurre para la persona que se entera o conoce algo que no le corresponde
saber, ella tambin siente pudor.

Conocimiento 3: La manifestacin

A pesar de su privacidad, la intimidad no es egosmo, tiene tambin una cualidad manifestativa, el

hombre tiende por su condicin ntima y social a manifestarse a los dems.
Claro que no manifestamos toda nuestra intimidad, ya que de hacerlo, si fuese posible hacerlo,
perderamos lo propio de ser y de un ser privado pasaramos a ser un ser pblico. Por ello, la
manifestacin debe hacerse teniendo en cuenta que no da lo mismo a quin le manifieste mi intimidad,
qu es lo que manifiesto y dnde lo hago.
Existen muchas maneras para la manifestacin, los lenguajes humanos son amplios, ya que el hombre
como lo decamos es en s manifestativo. El lenguaje corporal, el lenguaje convencional, el arte, la
cultura, el baile, la tcnica, etc. Son algunas de las maneras que el hombre tiene para darse a conocer.
Un ejemplo de esta naturaleza personal y manifestativa del ser humano es su cuerpo, basta con que
miremos los rostros de las personas para conocer algo de su intimidad. La forma de caminar, de hablar,
incluso la actitud silenciosa de una persona nos puede decir bastante sobre su estado interior. En esto
tambin somos radicalmente diferente al resto de los animales, si comparamos el rostro humano con
el de los animales veremos que el de estos ltimos es inexpresivo, es como ido, lejano, en cambio el
rostro humano es expresin total. Lo mismo ocurre con nuestras manos, que no estn determinadas a
una sola funcin, ms bien podramos decir que nuestras manos pueden hacer todas las funciones, por
ello Aristteles las llam instrumento de los instrumentos. Con las manos podemos construir una
casa, manifestar afectos, saludar a un amigo, como tambin podemos hacer lo peor, porque ellas estn
al servicio de la persona, favorecen la expresin de lo que uno lleva dentro.
Pero lo ms propio de la manifestacin humana es el lenguaje convencional, la palabra, ya que sta
tiene el potencial ilimitado y universal de expresar de mejor forma nuestra manera racional de conocer.
Efectivamente, el lenguaje es vehculo del razonamiento, que a su vez es la manera superior de conocer
del hombre. Entre los dos tipos de lenguaje convencional. El lenguaje oral es ms manifestativo que el
escrito, tiene los adicionales de las entonaciones de la voz y de las expresiones gestuales, si adems la
emisin oral es en directo es ms representativo de cmo es verdaderamente dicha persona. El lenguaje
escrito goza de ser ms elaborado, tambin es ms creativo, ya que el manifestante debe cautivar sin
tener los efectos especiales del lenguaje oral, como el sonido y lo visual. As y todo una novela o un
cuento bien escrito o un poema bien medido, pueden hacer a la persona comprender de manera muy
profunda el sentido de la manifestacin desplegado en esos escritos.

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Conocimiento 4: El dilogo o condicin social

El hombre es un ser social por naturaleza, Animal Poltico, es decir tiene la tendencia natural de vivir
con otros, a comunicarse con otros y a necesitar de otros. Pero esto pareciera que tambin es una
caracterstica de los animales, ellos tambin forman agrupaciones: manadas, cardmenes, bandadas,
etc. Muchas veces quedamos admirados por la perfeccin en el funcionamiento de un hormiguero y
en ms de algn programa de naturaleza se definen a estos animales como seres sociales.
Entonces, cul es la diferencia? Cuando afirmamos que el hombre es un ser social nos estamos
refiriendo a algo ms profundo y radical, queremos decir que el hombre es un ser para otros, esto
quiere decir que no es prescindible (no puede evitar) la coexistencia, ya que no hay persona sin otras
personas.
Para el hombre los otros son el t que permite el reconocimiento propio, un gran jugador de ftbol
sabe que es bueno porque en la cancha supera a otros, marca un gol no al arco sino a un arquero y es
aplaudido por la multitud de personas que se concentran en el juego. Tambin sabe ese jugador que
hay otros superiores a l; que son ms talentosos, o mejor, ms virtuosos a los que l no puede superar.
Por ello, el valor social que tienen las otras personas no est en su utilidad, como ocurre en un
hormiguero, en donde cada hormiga cumple una funcin y permite la subsistencia de todo el grupo,
sino que el valor est dado en que el hombre no se entiende ni se mantiene sin apertura personal a
otros, ya que no goza de independencia radical.
Un ejemplo de esta nota definitoria es lo que ocurre en la trama de la pelcula El Nufrago, donde el
protagonista, interpretado por el actor Tom Hanks, ha quedado abandonado en una isla tropical en
donde no hay habitantes, pero tiene lo suficiente para sobrevivir, es decir hay agua, alimentos, lugar
donde guarecerse, fuego, etc. Por supuesto, que no es lo mismo que estar en casa, pero al menos tiene
como seguir viviendo.
Sin embargo, no logra ser feliz, necesita del contacto de los otros; se nota en sus actos la necesidad de
apertura con los dems, vive en funcin de pensar que lo encontrarn, de su novia que le ama, de sus
amigos y de la gente en general. Llega a tal punto esta necesidad fundamental, que entre las cosas que
rescat del avin en el que cay haba un baln de marca Wilson al que hacindole unos pequeos
ajustes transform en otro nufrago: en su mejor amigo. Desde ese da pudo conversar, compartir sus
proyectos de salir de la isla, manifestar su intimidad y tener un aliado con el que pudo pasar de mejor
manera el aislamiento. Incluso un momento triste del film es precisamente el instante en que
intentando buscar la civilizacin, se va de la isla en la barca que ha construido y producto de la marejada
el baln, perdn su amigo Wilson, cae al agua y no lo puede rescatar, as de radical es la naturaleza
social del hombre.

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Resumen de la clase

Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis: intimidad,
manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar (amor), libertad y
trascendencia.
La intimidad es el mundo interior de cada uno de nosotros. sta est en ntima relacin con la
inmanencia.
La manifestacin es la capacidad de reflejar o dar a conocer el mundo interior. La mejor manera de
expresar ese mundo interior es mediante el lenguaje.
El dilogo o condicin social es la necesidad de estar con y por el otro, ya que nadie puede ser un
ser solitario, ya que requerimos de los dems.

Semana 5. La persona humana

Conocimiento 1: La capacidad de dar

La cuarta nota definitoria es el don, la capacidad de dar y darse, o, llamndola por su mejor nombre:
amor. El concepto amor es una idea hoy en da muy ambigua, se usa y mal usa para muchas realidades
diferentes, por ello que para darle su verdadero sentido, debemos en todo momento considerarlo como
la capacidad de dar.
Pero qu o a quin amamos? En la nota definitoria anterior, el ser dialgico, vimos cmo las otras
personas, miembros de nuestra especie, tienen para m un valor especial, y a todo aquello que le
tenemos un aprecio particular le correspondemos con un trato especial, por ello el hombre ama a los
otros hombres, a pesar de que tambin le asignamos valores a otras cosas como objetos materiales,
recuerdos familiares, a los animales, etc. Ninguno de ello representa para el hombre un valor tan radical
como las otras personas. A los objetos y al resto de los seres vivos podemos desearlos, apreciarlos,
respetarlos, cuidarlos, etc. Pero no amarlos, slo se puede amar a lo que tiene un sentido de
reciprocidad, y eso lo puede dar un igual o un superior como Dios.
Normalmente cuando se usa el concepto de amor pareciera que nos estamos refiriendo al amor de
pareja entre un varn y una mujer, pero esa es una manera muy reducida de usarlo, ya que existen
varios tipos de amores: el amor de padres a hijos (paternal), de hijos a padres (filial), el amor de amistad
(fraternal), el conyugal o unitivo (sexual), el amor a los congneres, etc.
La capacidad de dar implica varias cosas:

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1. Para amar, que es don, se debe entregar algo, esto significa desprenderse de lo que le perteneca y
decidirse a darlo, sino se est dispuesto a donar no se puede amar, precisamente lo contrario de amor
es el egosmo.

2. La grandeza del amor se puede medir por el grado de desprendimiento que tenga al dar, as el mejor
regalo que podemos dar es nuestra propia persona, esto implica el mayor grado de desprendimiento
posible, por eso que el grado ms sublime de amor es el darse, que significa dar el ser.

3. Hay una diferencia entre querer y amar, aunque ambos trminos se usan generalmente como
sinnimos, querer tiene relacin con el necesitar, es decir con algo que no tengo y que deseo tener.
En el querer el acento est puesto en uno, por ello el querer es egocntrico. Por ejemplo, si debo escribir
algo urgente y no tengo un lpiz, entonces quiero un lpiz, cuando lo tengo estoy satisfecho, pero no
por el lpiz, sino por m ya que ahora puedo escribir, el lpiz me interesa solamente en funcin de la
utilidad que me presta, si ya escrib o al lpiz se le acaba la pasta, entonces ya no lo quiero. Cuando
necesito algo es porque carezco de ello y todo aquello que me satisface mi vaco lo quiero.

En cambio amar significa sobrar (sobrar en el sentido de desbordar de uno mismo, es tanto lo que
tengo y quiero dar que me desprendo de mi), esto pone el acento en el otro, el amado, el amor mximo
es cuando el amante sale totalmente de s para el otro en una entrega sin condiciones y sin esperar algo
a cambio. Para poder amar se debe sobrar y para poder sobrar se necesita tener, quien no tiene no
sobra.

4. Finalmente, es propio del buen amante tener la capacidad para aceptar, en otras palabras recibir
el amor de los dems.

Conocimiento 2: La libertad

Las notas anteriores nos han indicado, ya que es la misma persona quien va definiendo y enriqueciendo
su intimidad, a la vez que decide tambin con quin compartirla. Ello nos demuestra que cada uno es
dueo de s mismo, de su intimidad y de los actos que nacen de ella. En otras palabras, la persona goza
de libertad, pues en ella radica la capacidad de definirse, de elegir su propio camino de vida, de crear
sus dilogos y de escoger a sus receptores. En fin, cada uno tiene la libertad y por ello, tambin la
responsabilidad- de definirse a s mismo y de presentarse ante los dems con la identidad que l mismo
se ha construido.
Sin duda, en el uso habitual, la libertad es un concepto que pareciera que sirve a todos, as en aras de
la libertad se emprenden guerras, se instauran gobiernos, se producen revoluciones, se violan los
derechos humanos o simplemente alguien decide hacer lo que se le antoja. Libertad es hacer lo que
uno quiera? En cierto sentido esta definicin es correcta, verdaderamente la libertad es hacer lo que
uno quiera, sin embargo, se debe complementar para no confundir con hacer lo que se me antoja, que
tiene la gran diferencia en que la primera atiende a hacer el bien y en el segundo caso eso no est
garantizado.
Para Bossuet: Ser libre no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se debe. Otro pensador
francs, Thibon, complementa an ms las dos definiciones anteriores: La libertad no es la facultad de
hacer lo que uno le da la gana, sino la facultad de realizarse de acuerdo con la propia naturaleza,

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desarrollarla. El hombre tiene la libertad de hacer cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su propia
esencia, est destruyendo su libertad.
Finalmente, qu se entiende por libertad? Libertad es la capacidad de la persona (no de los animales,
ya que sus actos estn guiados por sus instintos) de poder elegir el bien querido. Esto ltimo implica
dos R: renuncia y responsabilidad. Por ejemplo, si decido libremente entrar a clases, estoy optando
por el bien querido (entrar a clases) renunciando a todas las otras opciones que tena, tales como: ir al
casino a comer algo, ir a la biblioteca a buscar un libro, quedarme en el patio de la sede conversando
con mis amigos, etc. Pero al mismo tiempo implica hacerse responsable de la opcin, es decir,
comprometerse con lo querido, vale decir, ya que entr a clases debo prestar atencin a la misma, ser
proactivo en el desarrollo de la misma, y quedarme en silencio para escuchar atentamente al profesor;
de lo contrario, si no me comprometo, no habr valido la pena haber hecho tanta renuncia frente a mis
otras opciones.

Muchas veces al buscar algn significado del concepto libertad nos encontramos con la definicin
referida a la capacidad de elegir, Sin embargo, si el nfasis que se pone contempla exclusivamente la
eleccin, es muy probable que tengamos finalmente una libertad aparente, no verdadera, ya que lo
importante no es slo la eleccin sino que lo que se va a elegir, es decir aquello que se elige. As la
verdadera libertad basar su decisin en funcin del valor, de lo objetivo, en donde priman ciertos
criterios de bien.

Conocimiento 3. La trascendencia

Pirmides de Egipto smbolo de la creencia egipcia en la trascendencia.

Trascender es ir ms all, si nos fijamos bien en nuestra propia naturaleza nos daremos cuenta que no
nos conformamos con ser simplemente unos seres mortales, proyectamos nuestra vida al lmite de lo
posible e incluso pensamos en el ms all.

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Est en nuestra naturaleza personal trascender, dejar huella y proyectar nuestra vida ms all de
nuestros lmites.
El hombre desde siempre ha pensado en temas como la vida despus de la muerte, la inmortalidad, la
resurreccin, etc.
Son muchos los ejemplos de trascendencia, algunos naturales y otros sobrenaturales, en cada uno de
ellos est el mismo principio: ir ms all.
Algunos piensan en hacer algo que quede en el recuerdo de los dems, algunos padres ponen su mismo
nombre a un hijo como proyeccin personal en el tiempo, otros desean que alguna calle o edificio lleve
su nombre, los arquitectos dejan grabados en el cemento el nombre de su obra, los pintores firman sus
obras de arte, etc.
Un viejo refrn dice que todo hombre antes de morir debe fundar una familia, plantar un rbol y escribir
un libro, la familia es la huella del fundador, el rbol sobrevive a mi muerte y el libro me hace inmortal.

Conocimiento 4: La dignidad humana

Mucho se discute hoy en da de la igualdad de las personas, del respeto por su dignidad, de la
discriminacin, del racismo, etc. Pero, cul es el fundamento de estas inquietudes? En qu se basa
una persona para resistirse a la discriminacin? Somos, realmente, todos iguales? En qu sentido
somos iguales?
Ciertamente, hay caractersticas comunes a todas las personas y que, por eso mismo, nos permiten
reconocernos como seres humanos de manera genrica. Ya hemos sealado antes que la capacidad
que distingue al ser humano del resto de los seres vivos es su intelecto. Y as, entonces, podemos definir
primeramente a la persona como el ser vivo racional.
Esta condicin, comn a todas las personas, nos hace superiores a los dems seres vivos, otorgndonos
una dignidad especial. Ya por el hecho de nacer como seres humanos, poseemos natural y
perpetuamente esta categora, la que nos hace merecedores de un respeto mutuo, por el hecho de
compartir esta condicin. Por eso, la dignidad de la persona humana no es mrito exclusivo de algunos
o el privilegio de otros, sino que es fruto de la misma naturaleza del ser humano, como animal racional
capaz de pensar y de amar.
Los Derechos Humanos se basan en esta idea. Todas las personas, por dignidad, merecemos algunos
derechos bsicos para vivir de acuerdo a nuestra condicin; y, por lo mismo, tenemos el deber de
respetar esos mismos derechos a los dems.
Sin embargo, la palabra dignidad suele usarse tambin con otro sentido: muchas veces se dice que
una persona perdi su dignidad, que alguien realiz algo indigno, etc. Ante esto, debemos distinguir dos
significados distintos, aunque no contradictorios:
Al hablar se dignidad de la persona humana, hacemos referencia a esa condicin especial de la persona,
slo por el hecho de serlo. sta es inherente al ser humano, es decir, nace con ella y no puede perderla.
Al hablarse de una persona que ha perdido su dignidad, o de otra que ha merecido una dignidad
especial, se est haciendo referencia a la Dignidad Moral o Social. sta es un reconocimiento especial
otorgado a alguien por alguna accin realizada. En el caso de un criminal, su Dignidad de persona
humana no se pierde, pero s que ve afectada su Dignidad Moral.

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Resumen de la clase

Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis: intimidad,
manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar (amor), libertad y
trascendencia.
El amor es donacin, una dimensin personal del ser humano profunda y clave en todo proyecto de
vida.
Claro que hoy en da encontramos el concepto de amor muy mal usado y se le llama amor a cosas que
no lo son.
El amor verdadero es incondicional, no es egosmo sino donacin. En el amor el otro tiene un sentido
total y as mi vida tambin.
Querer es necesitar (pensar en m) y Amar es donacin (pensar en el otro).
La libertad no es hacer lo que se me da la gana, sino elegir el bien, lo que es bueno para m y los dems.
Libertad no slo es eleccin, sino que el nfasis de la libertad debe estar puesto en lo que elijo, es
decir en el valor.
La trascendencia es esa condicin de la persona de querer ir ms all superando incluso los lmites
propios de nuestra naturaleza.
Todas las personas poseemos una dignidad especial, por el slo hecho de ser y pertenecer a la raza
humana, lo que nos hace merecedores de un respeto especial.

Semana 6. La persona humana en el espacio tiempo

Conocimiento 1: El fin del hombre

Si nos detenemos a examinar nuestras actividades diarias, podremos percatarnos de que todas son
realizadas con una intencin. Consciente o inconscientemente, siempre hacemos las cosas para algo.
Incluso cuando no vemos motivos aparentes para actuar, los buscamos. De lo contrario, nuestro
esfuerzo nos parecer absolutamente intil.
En este sentido, hablamos de la estructura finalstica (teleolgica) de los actos humanos: todas nuestras
actividades se orientan a fines u objetivos (telos). As, las actividades que realicemos son medios para
alcanzar esos fines, los que a su vez pueden transformarse en medios para conseguir otro fin superior.
Ese fin es, a su vez, un bien, ya que naturalmente tendemos a buscar aquello que nos conviene. Ningn
ser humano busca perjudicarse. Incluso aquellos que parecen tener esta intencin, realmente buscan
lo que prefieren. El problema est, entonces, en saber distinguir aquello que deseamos de lo que
realmente nos conviene. Ejemplo: si ests leyendo este captulo, seguramente tienes como fin estudiar.
Pero el estudio puede ser un medio para conseguir un fin mayor: aprender u obtener una buena nota.
Y esto, a su vez, puede deberse a que tienes un fin aun mayor: aprobar la asignatura, crecer como
persona, etc.; y as sucesivamente.
Lo mismo puede ser graficado en un esquema:
Revisando el esquema anterior, podemos advertir que si los fines pueden ser a la vez, medios para otros
fines superiores, existen entonces fines relativos y habr un fin mayor, que no se subordine a otros y
que recibe el nombre de fin ltimo. Pero Cul podra ser ese fin ltimo? Cul es el objetivo final de
nuestra vida? Es el mismo para todos nosotros?

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Para distinguir el fin ltimo, debemos considerar lo que realmente nos beneficia como personas, es
decir, lo que resulta bueno a nuestra naturaleza. Todo aquello que sirva para desarrollar nuestras
capacidades humanas ser naturalmente un bien y, por lo tanto, se constituir en un fin apetecible para
toda persona. Si todos poseemos una misma naturaleza humana habr bienes objetivos y reales para
todos.
Las caractersticas de la persona que ya hemos revisado, nos ayudan a comprender cmo el ser humano
posee un valor especial, un valor que no tiene rplica en la naturaleza, un valor en s mismo, y con ello
adquiere una dignidad especial. Esto implica que la persona es un fin en s mismo, lo que a su vez, se
explica desde 2 mbitos:
1. Al tener un valor propio, no podemos ni debemos subordinarnos a otra persona como un medio
manipulable a su antojo. Todas las personas merecen respeto por lo que son en s mismas, y no en
relacin al uso que de ella pueda hacer otra persona o institucin. En este sentido, la esclavitud y otros
abusos son condenables por no respetar en la persona su condicin y valor de tal.

2. Al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden entenderse en razn
de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una actividad puede ser el crecimiento, desarrollo o
perfeccin de la persona que la realiza.
Por lo tanto, el fin ltimo del hombre es el desarrollo de su naturaleza, el despliegue de sus capacidades,
incluso ms que hablar de perfeccin es correcto hablar de elevacin. Podemos pensar en el hombre
como en una alfombra que traemos a casa para ponerla en el living, sta contiene hermosos diseos y
colores, pero lgicamente toda esta belleza no se puede apreciar si la alfombra est enrollada, los del
transporte la dejaron as en una esquina y ahora comenzamos a desplegarla para apreciarla en su
plenitud. As un poco es el hombre, su fin es desplegar toda su belleza, todo su potencial y en eso se
nos va la vida, con esto debemos decir que para hacer que nuestra naturaleza se muestre debemos
vivir, por ello tambin podemos sealar que el fin del hombre es vivir. Una cosa importante de
considerar es que mientras la alfombre est enrollada, esperando ser mostrada, sta no deja de ser
alfombra, no deja de ser lo que es, lo mismo pasa con el hombre, no importa la etapa de despliegue
o elevacin en que se encuentre el hombre, la concepcin, la etapa embrionaria, la niez, la
adolescencia, la adultez o la vejez, el hombre sigue siendo hombre.
Esta naturaleza humana que tiene un sentido teleolgico, que no se reduce a la biologa, por el
contrario, que la supera y que a partir de ello se convierte en plenamente humana y que por tanto no
est al principio sino al final, es el fin del hombre, por ello y cuidando de tener claro este concepto de
naturaleza, podemos afirmar que las tendencias naturales son criterio del bien moral.
En otras palabras, ms cerca estamos de alcanzar el fin ltimo mientras ms humanos seamos o a
medida en que nos hayamos desarrollado como mejores personas. En ello encontraremos la realizacin.
Por supuesto, ello no se logra de una sola manera para todos. Cada uno debe encontrar el camino o los
medios para alcanzar ese fin. Pero coincidimos en que, ms all de los medios, lo que la persona busca
en su vida es su propia realizacin. Este es el bien que se quiere por s mismo y que solemos identificar
con la felicidad. Toda persona aspira a ser feliz, aunque muchas veces conciba esto como una utopa.

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Conocimiento 2: Los lmites del hombre.

Al analizar las caractersticas de la persona, hemos distinguido las ventajas y perfecciones de sta en
comparacin con los dems niveles de la vida, advirtiendo las capacidades que posee. Sin embargo,
sabemos que el ser humano es un ser imperfecto, cuyas limitaciones naturales pueden advertirse con
tanta claridad como sus capacidades.

En el mundo actual, en el que existen cada vez ms avances tecnolgicos y progresos cientficos,
pareciera que el ser humano no tuviera lmites. Casi todo lo que antes se crea imposible, ahora tiene
solucin; y lo que hoy sigue siendo un sueo, tal vez maana sea realidad. Las antiguas enfermedades
mortales, hoy tienen solucin; las epidemias que hace siglos pudieron eliminar a un tercio de la
poblacin mundial, son ahora un recuerdo casi anecdtico; los problemas de distancias y
comunicaciones tienen cada da ms solucin. Y hasta los ms mnimos detalles que pudieran exigirnos
un esfuerzo, cuentan ahora con un servicio que nos asegure comodidad.
Pese a que esto pueda parecer muy positivo, tiene algunas desventajas que no siempre alcanzamos a
percibir. En la medida en que todo parece ilimitado, algunos sentimientos y etapas del hombre nos
parecen ms ajenos. As ocurre con la vejez, con el dolor, con la muerte, con el sufrimiento. Olvidamos
que stos son naturales a la persona e incluso, muchas veces, necesarios. Por eso, debemos
remontarnos a su ms bsica definicin, para hallar en ella el verdadero sentido y valor de estas etapas.

Conocimiento 3: El tiempo

El tiempo es una realidad inherente a todos. Nuestras biografas estn insertas en l y, aunque lo
quisiramos, sta es una dimensin de nuestra vida que no podemos evitar.
Cierto es que el tiempo es un lmite para la vida humana, pues sabemos que nuestra vida no es infinita.
Sin embargo, el que sea un lmite no necesariamente es un obstculo, sino que incluso podemos sacar
provecho de ello. Sabemos que nuestra vida tiene una duracin y ello puede ayudarnos a valorarla
mejor. Por eso, tomarse el tiempo en serio es tomarse la vida en serio.
Todo aquello que realizamos queda fijo en nuestras vidas. Lo que hacemos en el presente formar parte
inevitable de nuestro pasado, de nuestra historia y, por ende, de nosotros mismos. Por eso es
importante tomar el peso de nuestras acciones en el momento en que las realizamos. Es all cuando
cobran valor, aun cuando muchas veces se realicen en orden al futuro.
Cada etapa debe ser valorada en s misma. Pero en nuestros tiempos se tiene la mala costumbre de
apurarlo todo produciendo crecimientos acelerados y no una verdadera maduracin. Muchas veces
apuramos el presente, mostrando un hasto por el ahora y, cuando llega el momento que deseamos,
ese instante se nos hace demasiado corto.
Esta poca, acostumbrada a los resultados inmediatos, es la poca de los estimulantes, de la
impaciencia, de lo fcil. Pero la naturaleza tiene sus propios ritmos, que tarde o temprano hace respetar.
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Para aprovechar la vida debemos tener propsitos, desarrollar el da como lo prevemos, valorndolo
como, quizs, el ltimo, viviendo el ahora sin ansiar ni temer el futuro. Cada minuto en nuestra vida es
nico y valioso.

Conocimiento 4: El dolor

Quien tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo (F. Nietzsche).El dolor
constituye una de las pocas realidades de las que ningn ser humano puede liberarse: se presenta
ineludible, antes o despus, en cualquiera de sus formas, corporal o anmico, fsico o moral. Al estar el
dolor tan vinculado a la vida, su sentido depender del que cada persona d a su propia vida.
Si nos detenemos a pensar en nuestra poca, nos daremos cuenta de que cada vez hay menos personas
dispuestas a sufrir; y ello, porque muchos sufrimientos parecen evitables. As sucede tambin con los
sacrificios que implican esfuerzo, dolor, compromisos, etc. Para qu sufrir, para qu esforzarse, si se
puede tener una vida fcil y cmoda. Sin embargo, a esta actitud se llega cuando no se ha comprendido
el verdadero sentido del sufrimiento en orden a dar mayor valor a nuestra vida.
Esto no quiere decir que debamos buscar el sufrimiento o intentar mantenerlo, sino que, ms bien,
aceptar que toda persona pasar, en algn momento de su vida, por un sentimiento de dolor y deber
tomar una adecuada actitud para enfrentarlo. A esa actitud se llega, precisamente, entendiendo que
ese dolor puede sernos til para aprender a valorar aquello que tenemos y para madurar como
personas.
La persona madura es quien conoce la realidad, sabe lo que su vida vale y, por ello, adquiere ciertos
compromisos que le dan ms sentido y valor. El dolor o el sufrimiento nos ayudan, en efecto, a saber
qu cosas y cunto las valoramos. Pues el dolor implica un sufrimiento por aquello de lo que carecemos:
salud, una persona amada, un proyecto frustrado. Y en la medida en que debamos luchar por aquello
que queremos, ms aprecio adquirir.
Quien evita el sufrimiento, en cambio, no sabr cunto vale aquello que posee, y por lo tanto, tampoco
lo podr disfrutar del todo. Quien evita el dolor jams podr sentir las mayores alegras, pues no las
reconocer como tales. Y tampoco sabr valorarse a s mismo con claridad, pues las pruebas de la vida
son, precisamente, para conocernos a nosotros mismos, sabiendo de nuestras capacidades y
limitaciones.
El sufrimiento no es intil en la medida en que lo entendemos. Quien lo evita, de todos modos sufrir,
pero sin sentido alguno. Cuntos paliativos existen como las drogas, el alcohol, el desenfreno- que
jams se constituirn en verdaderas soluciones y a la larga sumarn ms problemas.
El dolor puede aquilatarnos, enriqueciendo nuestra vida. Todo problema superado ser motivo para
estar orgullosos de nosotros mismos. Por eso, hay que enfrentar el sufrimiento con altura de miras. Tal
vez cueste entenderlo en el momento exacto, pero adquirir sentido si lo vemos desde una perspectiva
trascendente. Ningn sufrimiento es eterno y absoluto.
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Conocimiento 5: La muerte

La muerte es tan natural al ser humano como la vida y, sin embargo, se acepta de un modo
prcticamente opuesto. Ello se debe, en gran medida, a la certeza que se tiene de vivir y a la poca
claridad que se tiene respecto de morir. La persona siempre teme a aquello que resulta incierto,
imprevisible y fuera de su absoluto control. Por eso, muchas veces tememos tambin al futuro, pues
pese a que sabemos que llegar, no sabemos el cmo, el cundo ni el dnde. Y son esas dudas,
precisamente, las que nos hacen temer a la muerte.
Pero las preguntas acerca de la muerte se ordenan tambin a las dudas sobre el sentido de morir,
porque, finalmente, de ello deriva tambin el sentido de la vida. Ya las primeras civilizaciones como
los egipcios y los hindes- posean el concepto de la muerte como un viaje, desde el que luego, en
algunas, se retornara, o desde el que se prosegua un camino iniciado en esta vida. Actualmente, gran
parte de las religiones conciben una vida trascendente al suponer que la muerte es slo un trnsito
hacia una vida superior, cuyas caractersticas dependern de lo que hemos hecho en esta vida.
Si no se le encuentra un sentido a este paso, difcilmente podremos enfrentarlo. La primera actitud
correcta parece ser, entonces, entender que la muerte es parte de la vida de cada uno de nosotros. No
es terrible, por ser natural; ni es evitable, porque no puede delegarse. As, o se ve la muerte como si
viniera de afuera, como un evento del que es mejor no hablar y evadirnos, o se enfrenta esa situacin
ltima e irreversible con una actitud comprensiva.
El segundo punto es ms difcil de solucionar. Pese a que sabemos que no slo somos cuerpo y que, por
lo tanto, nuestro espritu podra llevar una vida trascendente a este mundo, no tenemos certeza de
cmo sera esa vida. Y, para muchos, al no tener una religin, tampoco concibe una vida espiritual
despus de la muerte. Cmo podramos, entonces, entender la vida? Cmo tener certeza de la
eternidad sin tener pruebas concretas?
Gran parte de las respuestas las aporta la fe. Pero junto con ella, tambin podemos darnos cuenta de
que no somos absolutamente pasajeros. No somos un mero momento destinado al olvido. Somos un
ser destinado a existir para siempre. Ni la enfermedad, ni la vejez, ni la muerte nos lo arrebatarn todo,
sino que lo esencial perdurar por los siglos de los siglos. La salud, la belleza, la juventud, el xito social,
todo eso pasar. Qu seguir existiendo? Qu trascender? Qu quedar entonces? Las personas,
el amor a las personas y las obras de ese amor; nada ms. Como seres humanos, de carne y hueso, no
somos inmortales, pero aquello que hagamos en esta vida, podr vivir para siempre.

Conocimiento 6: La accin humana

Tal como hemos sealado, la caracterstica fundamental de la persona es su intelecto. ste le permite
al hombre actuar en base a su aprendizaje, ms que slo por instinto, y le otorga al ser humano algunas
capacidades que lo distinguen como un ser ms perfecto:
1. El hombre es capaz de plantearse objetivos, es decir, elegir metas o fines para s mismo. Todo lo que
hacemos, lo hacemos con un sentido, con un objetivo; siempre que decidimos actuar, tenemos la
intencin de lograr ese objetivo. Por eso, lo que hagamos se entiende de acuerdo al fin que nos
propongamos. El hecho de estudiar una carrera tiene sentido si mi fin es obtener el ttulo que ofrece
esa carrera. Sin embargo, hay algunos fines que no se eligen, sino que son naturales, como lo que
pertenecen al nivel vegetativo: la accin de alimentarse no es una opcin que podamos desechar, sino
que es una necesidad propia de todo ser vivo. Pero a las personas no les basta esto para realizarse, y

24
por eso pueden proponerse fines ms all de las necesidades bsicas: una profesin, una opcin de
vida, un pasatiempo, sus ideas polticas, su religin, etc.
Todas estas elecciones apuntan a un fin ltimo, que es comn a todas las personas: la felicidad. Es decir,
nos proponemos objetivos que nos beneficien, y eso lo hacemos porque todo ser humano busca ser
feliz en su vida. Por esta razn, el ser humano tiene en s mismo la capacidad de alcanzar la felicidad.
2. As como cuando debemos ir a algn lugar, debemos elegir, entre muchas, la ruta ms corta o la ms
expedita, cuando la persona ha determinado un objetivo, debe encontrar el mejor modo para lograrlo.
Gracias a su intelecto, la persona es capaz de elegir los mediospara alcanzar sus fines, pues stos
tampoco vienen determinados. Entre muchas posibilidades, somos capaces de distinguir cul es la
mejor y elegirla.
3. La capacidad de proponerse fines y elegir los medios se lleva a la prctica ejerciendo la libertad: El
hombre es dueo de sus fines, porque es l quien los crea y elige. El instinto no domina a la persona,
sino que ella puede controlarlo. Por ejemplo, si estoy en una ciudad donde el agua del grifo no es
potable y tengo mucha sed, puedo tomar la decisin de beber o no beber, arriesgndome a
enfermarme. Es decir, no existe una relacin necesaria estmulo-sed y respuesta-beber. En este caso, la
satisfaccin del instinto exige la intervencin de la razn.
Por esta razn, slo puede afirmarse la libertad en el caso del hombre. Las plantas y los animales tienen
fines y comportamientos determinados por su especie; los seres humanos, en cambio, deben
determinar su propia vida y hacerse amos de sus instintos. Gracias a la libertad podemos decidir nuestra
propia identidad y hacernos nicos e irrepetibles frente a las dems personas.

Resumen de la clase

La persona posee una estructura teleolgica, es decir, todo acto que realiza persigue un fin. Sin
embargo, ese fin se convertir despus en medio para alcanzar otro fin; y as todos los fines se
subordinarn a un fin mayor: fin ltimo, es decir, la felicidad.
De all que se entienda que el hombre es un fin en s mismo -al tener la persona un valor propio- y no
medio para otros. Al mismo tiempo se desprende que al ser un fin en s misma, las mismas actividades
que realice la persona pueden entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de
una actividad puede ser el crecimiento, desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza.
Para alcanzar el fin ltimo o los fines intermedios el hombre debe elegir medios. Es decir, que no basta
con desear un fin determinado sino que se debe trabajar por l, en esto consiste la accin humana.
No slo el fin que se quiere alcanzar debe ser bueno, sino que tambin los medios deben serlo, por
ello que el fin NO justifica los medios.
Los lmites del ser humano no son en absoluto obstculos, sino ms bien punto de ayuda y de apoyo
para valorar nuestra existencia.
Por eso, no todo puede ser trabajo, as como tampoco descanso; no pueden existir slo placeres, sino
que tambin sufrimientos; no puede haber slo proyectos, sino tambin realizaciones. De lo contrario,
no habremos disfrutado nuestro tiempo y no habr posibilidad de revertirlo para vivirlo nuevamente.

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Ejercicios de repaso unidad I

1. Cules son las diferencias entre los seres vivos e inertes? Explique brevemente cada una de ellas.
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2. Cules son los tres niveles de vida?

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3. Qu funciones pueden realizar los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa?
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4. Por qu la vida del ser humano es ms perfecta que la de las plantas y la de los animales?
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5. Qu se entiende por potencia?

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6. Qu se entiende por acto?

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7. La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea alcanzar ese bien.
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8. Podemos ser felices ejerciendo solamente nuestras facultades sensibles.

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9. El fin ltimo de la inteligencia o razn humana es la verdad, es decir, conocer la realidad tal como es.
La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar la esencia y asociarla a un concepto.
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10. Sensacin y sentimiento es lo mismo.

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11. Querer y desear es lo mismo?

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12. Qu se entiende por notas definitorias?

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13. Existe una relacin entre pudor e intimidad.

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14. El hombre es social, ya que los otros le son de utilidad.

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15. La libertad es hacer lo que se me da la gana, por ello nadie puede coartar mis actos, ya que todos si
son posibles de hacer, entonces son vlidos.
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16. El hombre para poder amar tiene que sobrar (salir de s), ya que amar es donar, nadie puede dar lo
que no tiene.
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17. El hombre aspira a ser tan libre como los pjaros volando en el cielo o los peces navegando en los
grandes mares.
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18. Qu se entiende por dignidad especial?

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19. Qu significa que el hombre posea una estructura teleolgica?

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20. Qu quiere decir que el hombre sea un fin en s mismo?

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21. El fin justifica los medios?

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Verdadero o Falso

Identifique a cada proposicin si la considera verdadera o la F si la considera Falsa.

1.__ En el caso de Vktor Frankl, su poca voluntad no le permita racionalizar el alimento, ya que despus
de la extensa jornada de trabajo solo quera comer.

2.__ Todo ser vivo tiene la caracterstica del automovimiento, lo que significa que tiene la capacidad de
moverse sin la intervencin de otros.

3.__ Lo que hace que la vida tenga sentido y propsito segn Frankl, es la libertad interior.

4.__ La respuesta de un organismo, en el nivel sensitivo, se caracteriza por ser automtica.

5.__ Una cualidad humana es que sus dimensiones pueden estar separadas una de otras. As, el alma
puede viajar mientras el cuerpo descansa.

6.__ No todos lo seres vivos tienen alma, slo el hombre que pertenece a un nivel superior la tiene.

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7.__ En el caso de Viktor Frankl la libertad es una mera ilusin, porque los prisioneros estn obligados
a realizar lo que les ordenan los oficiales a cargo.

8.__ La vida aadida es aquella vida que cada uno se construye junto con su naturaleza o a pesar de
ella.

9.__ La razn tiene como principal caracterstica su inmaterialidad, y una buena manera de demostrarlo
es la capacidad de abstraccin que posee.

10.__ Tener lmites es propio de nuestra naturaleza humana; stos son impedimentos para alcanzar
nuestra felicidad.

11.__ La dignidad de la persona humana depende de la posibilidad que tenga ese hombre de hacer uso
de sus facultades superiores, en particular de la razn.

12.__ La jerarqua de las potencias permite ordenar la vida de los seres vivos, de esa manera cada ser
debe desarrollar su mximo potencial y vivir de acuerdo a l.

13.__ Es lo mismo hablar de sentimientos sensibles y de amor, porque en ambos su naturaleza se

caracteriza por ser superficial y pasajera.

14.__ Es propio de los seres humanos elegir fines y escoger tambin los medios para alcanzarlos. Por
ello, es correcto afirmar que el fin justifica los medios.

15.__ Todos los hombres somos iguales en dignidad pero distintos en especificidad, por ello un hombre
y una mujer son igualmente dignos.

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Semana 8. Relaciones interpersonales y fines de la vida social.

Conocimiento 1: La persona humana un ser dialogante.

El ser social o dialogante.

Ya durante el estudio de la condicin social (dialgica o intersubjetividad) nos hemos dado cuenta del
verdadero valor que tienen las otras personas para el hombre. Por ello volvemos a repetir que el
hombre es un ser social, no superficialmente social sino que esencialmente social. Pero tambin, hay
un aspecto muy importante de considerar, el ser humano necesita realizarse individualmente
(existencialmente), esto quiere decir que el hombre necesita reconocerse a s mismo, encontrar su
identidad, en otras palabras necesita definir qu va a hacer con su vida y dedicarse a ello; a esto se le
llama proceso de autorrealizacin.
Este proceso de identidad personal consiste en ir conformndose como un ser particular, individual,
nico e irrepetible. Esta autorrealizacin o autodeterminacin se produce en tres planos: biolgico que
es promovido desde el desarrollo madurativo, personal que consiste en la formacin o educacin de la
persona y el existencial que es la actuacin misma en la vida. Estos planos pueden desarrollarse a veces
en forma paralela y que adems recordando la condicin unitiva del ser humano, estn en total unidad.
La autorrealizacin humana tiene una condicin voluntaria, es decir libre, y por ello podemos
recomenzar cada vez que lo deseemos, siempre hay una nueva oportunidad para hacerlo bien. Es parte
de la autorrealizacin caernos, muchas veces la vida nos golpea bajo y caemos, pero est en nosotros
tomar la decisin de levantarnos e intentarlo una y otra vez.
La autorrealizacin es ese proceso por el cual el hombre se constituye a s mismo en todo su ser, para
luego conducir su vida. Este proceso tambin se conoce con diferentes nombres: Formacin personal,
autodeterminacin, perfeccionamiento, etc.
Los bienes compartidos: la amistad y el amor.
Pero si la autorrealizacin es un proceso individual, qu tiene que ver la sociedad o la condicin social
del hombre?
Las personas necesitan de las otras personas, en especial para reconocerse a s mismas y alcanzar los
fines que se han propuesto. Tenemos una necesidad natural de compartir con los otros seres humanos,
es un ser dialogante, ya que el otro es el referente por el que me identifico.

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Las personas tienen en comn ciertas cosas, stas son las que permiten que la sociedad sea unida y es
la base del funcionamiento social. Estas cosas en comn son los bienes que poseemos y que pueden ser
clasificados en dos tipos: bienes compartidos y bienes repartidos.
Los bienes compartidos son aquellos que pueden ser disfrutados por muchas personas y al mismo
tiempo. El lenguaje, las ideas, el conocimiento, etc. son bienes que se pueden compartir.
Los bienes que no se pueden compartir slo se pueden repartir son generalmente aquellos bienes
materiales, por ejemplo un chocolate es un bien que se puede solamente repartir, ya que el pedazo que
me como yo, no lo disfruta nadie ms que yo.
El amor es un bien compartido y es el mximo bien comn que una sociedad puede tener, ya que en su
sentido de donacin representa la entrega personal hacia los dems y que en su grado mximo es la
entrega incondicional de cada uno por el otro.
A lo largo del curso nos referimos al amor en dos ocasiones, en primer trmino al definirlo como una
nota definitoria de la persona y en segundo trmino al amor particular que se da entre un hombre y
una mujer denominado amor conyugal.
Tambin abordaremos un tipo de amor llamado amor de amistad o simplemente amistad como le
decimos normalmente. La amistad es un bien compartido, por ello que una persona puede ser amigo
de varias personas al mismo tiempo, por ello que una persona comparte la amistad ms que la
reparte.
Aristteles dice que la amistad es . . . en efecto, una virtud, o va acompaada de virtud, y, adems, es
lo ms necesario para la vida. Sin amigos nadie querra vivir, an cuando poseyera todos los dems
bienes. . . (tica a Nicmaco).
La amistad como todo tipo de amor y por ende como tipo de donacin considera la entrega bondadosa
por el otro, se quiere al amigo por el amigo y no por otra cosa. Por eso se dice que en los tiempos
difciles se ve realmente quin es el verdadero amigo.
Hay un tipo de amistad que es accidental y otro tipo de amistad que es perfecta. En la primera
siempre va a primar un cierto sentido de egosmo, por ejemplo en la amistad por placer, no se valora a
la persona por lo que es, sino porque produce cierto placer (hay algo que produce gozo, puede ser su
carcter, su humor, su inteligencia, etc.). El nfasis est puesto en lo que produce y no en lo que es. En
la amistad por utilidad el nfasis tambin est puesto en una accidentalidad: el beneficio que acarrea
dicha amistad. Sin duda que tener de amigo a fulano de tal, que adems es el gerente de tal o cual
cosa y miembro de la influyente asociacin de, tiene una utilidad tremenda.
La amistad perfecta est asociada al concepto verdadero de amor que hemos trabajado en este curso,
el amigo quiere el bien del otro, por el hecho de amar al otro, esta amistad es la que perdura y no se
acaba, aunque es raro alcanzar esta amistad con muchas personas debemos desearla para toda la
sociedad.
El reconocimiento de la identidad personal (autorrealizacin) se produce precisamente en la condicin
de ser social, y en particular compartiendo esta condicin de bondad que es la amistad con los cercanos
y con los lejanos, con amigos y enemigos con los conocidos o desconocidos.

Autorrealizacin y felicidad.

Qu es la felicidad? , Dnde encuentro la felicidad? Estas dos preguntas son claves para entender el
sentido total que tiene la autorrealizacin humana.
La felicidad es alcanzar la vida buena, es decir es alcanzar el bien. El bien es el desarrollo de mis
potencias, el fin del hombre es el propio hombre. Somos un fin en s mismo, por ello que jams

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podremos ser usados, manipulados, cosificados, porque en este mundo, al menos el mundo natural, no
existe otro ser tan digno dado por su realidad racional, libre y trascendente.
Claro que no debemos confundir la condicin de fin en s mismo con la posibilidad de servir a otros o
de trabajar por y para otros. Cuando apoyamos a una persona, cuando ayudamos a alguien o cuando
trabajamos en una empresa tenemos esa condicin de parecer medios para otros, y en esa circunstancia
concreta y reducida lo somos, sin embargo en esencia seguimos siendo un ser que no pierde su
condicin de fin.
Una manera de darse cuenta de esta situacin es que cuando el hombre se pone al servicio de los dems
(l decide ser medio para otros) normalmente el que ms gana es l mismo. Jvenes universitarios que
asisten a sus trabajos de ayuda social en sus vacaciones y que llevan apoyo material y espiritual a
familias pobres de nuestro pas, al terminar su tarea tienen la sensacin especial de que tal vez todo fue
al revs, que ms bien las familias necesitadas en el agradecimiento, en la entrega de su vivencia o en
el ejemplo de fortaleza les han dado mucho ms que la mercadera o los materiales de construccin
que ellos regalaron. Fueron a hacer felices a unas determinadas personas, pero terminaron sindolo
ellos. Es la condicin de fin que cada persona tiene, que le permite en algn momento ser medio para
otros, pero no le permite renunciar a ser lo que verdaderamente es.
Con respecto a la pregunta de dnde se encuentra la felicidad, son variados los libros, normalmente
novelas, que nos muestran un lugar, una ciudad o un mundo futurstico en donde finalmente el hombre
es feliz.
Por ello muchas personas piensan en la felicidad como una meta que se alcanza y que llega en un tiempo
o lugar determinado. Esta imagen de felicidad pareciera ser como una carrera de atletismo, en donde
el corredor tiene un punto de partida y luego al finalizar su camino alcanzar la tan anhelada felicidad.
Esta imagen es incorrecta por dos razones, una porque supone que mientras no alcanzamos la meta
vivimos una vida desgraciada, y segundo que si en algn momento de la vida alcanzramos la meta y
furamos felices, Qu sera de nuestra vida? , cul sera nuestra aspiracin? , qu sentido tendra
nuestra existencia?
Por lo tanto, la felicidad no se encuentra en un lugar fsico determinado ni en un tiempo especfico, no
es ms feliz un anciano que un nio, ni un rico que un pobre. Al contrario podemos ser felices en todo
momento y en cualquier lugar.
La felicidad no hay que ir a buscarla a alguna parte, ya que se encuentra en uno mismo. Donde
encuentre la felicidad es donde me encuentre yo. La felicidad se alcanza con mi autorrealizacin, en la
medida que desarrollo mis capacidades, y que con ello me voy conformando, cada vez ms, en una
persona plena.

Resumen de la clase.
El hombre busca su autorrealizacin, sta es individual y por ende es nica e irrepetible.
El hombre por su esencia social no puede autorrealizarse solo, sino que debe ser con y en los dems.
La autorrealizacin es un proceso que consiste en ir conformndose como persona, permitiendo que
las potencialidades (capacidades) se conviertan en actos (conductas concretas) cada vez ms perfectas.
La autorrealizacin tambin implica tomar la conduccin de uno mismo.
Tres son los planos en donde se visualiza la autorrealizacin humana: el plano biolgico, el plano
personal y el plano existencial.
La felicidad est en cada uno de nosotros, no existe un lugar o tiempo determinado para ella.

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 La autorrealizacin, el despliegue de uno mismo hacia el bien es la manera en cmo cada persona se
va haciendo feliz.
La amistad es un tipo de amor, relacionada con la bondad que hay entre dos o ms personas.
Si la autorrealizacin es tambin social, lo correcto entonces es decir que la amistad juega un rol
trascendental en sta.
Podemos decir que autorrealizacin y felicidad son lo mismo, ya que quien alcanza la felicidad es el
que se autorrealiza.

Semana 9. La Familia y el Matrimonio

Conocimiento 1: Definicin de familia

La familia es parte del origen de la vida de un hombre, el primer mbito de realizacin de la persona y
el recinto de su educacin, ms podemos definir a la familia como el lugar ms propio de la persona
desnuda, es decir el lugar en donde cada integrante es amado por lo que es y no por lo que tiene. De
ella no slo depende el futuro de una persona en trminos de sobrevivencia, sino tambin de sus
valores, costumbres e ideales, mejor an: de su autorrealizacin.
Tambin se puede definir la familia como una comunidad de intimidades, es el lugar en donde el trato
es propiamente personalizado, ya que sus integrantes estn relacionados por un sentido unitivo
otorgado por el amor vincular que los fundadores, padre y madre, le han otorgado.
Todos conocemos lo qu es una familia, pero vivimos en tiempos en los que parece que el concepto de
familia se ha relativizado, se intenta llamar familia a situaciones que no lo son, incluso se pretende
obligar a aceptar esto a travs de la promulgacin de leyes que no solamente van en contra de la verdad,
sino que adems atentan contra la dignidad de la persona.
Qu es la familia? La familia no es cualquier grupo de personas, as cuando en alguna institucin se
dice somos una gran familia, se pretende emular lo valioso de la familia para aprovecharlo en
beneficio de dicha institucin. Pero una cosa es parecer y la otra es ser. Desde un punto de vista
antropolgico podemos decir que la familia es la principal forma de organizacin social de los seres
humanos, basada en lazos sanguneos y afectivos.

Conocimiento 2: La familia es una institucin natural.

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En el artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica se define a la familia como el ncleo fundamental de
la sociedad, ya que es el lugar primero donde la persona recibe los apoyos necesarios para
desarrollarse como persona.
En ese mismo artculo el Estado de Chile se compromete a protegerla y fortalecerla.
Existe siempre una gran polmica sobre si la familia es natural o si es un invento del hombre, es decir
un invento de la sociedad. Esta diferencia es fundamental para el futuro de una persona y el de la
humanidad, ya que hoy, con mucha fuerza, existen tendencias que desean suprimir a la familia como
parte esencial de la sociedad.

La familia es una institucin de orden natural, por las siguientes razones

1. El origen de la familia es la unin de un hombre y una mujer que la fundan, y esta unidad responde a
una tendencia natural a unirse. Est en nuestra naturaleza sentir atraccin por una persona del sexo
opuesto.
2. Esa tendencia inicial hace que dos personas se conozcan y lleguen a unirse.
3. Si revisamos la historia de la humanidad, observaremos que desde los tiempos ms remotos el
hombre ha constituido familias.
4. En la antigedad, distintos grupos humanos que habitaron diferentes lugares geogrficos se
comportaron de modo similar con respecto a la conformacin de la familia.
5. Si no existiese esta tendencia natural a unirse entre un hombre y una mujer, nuestra especie estara
en peligro, ya que no nos reproduciramos.
6. El hombre tambin es un ser social (esencialmente social, tal como se ha visto en las notas esenciales
del ser humano), por ello que tambin busca vivir con otros, pero en particular, dentro de la comunidad
general, busca formar una comunidad especial que llamamos familia.

Pero la familia es nicamente natural? Por supuesto que sobre la base natural que tiene la familia la
sociedad influye y modela esta institucin.
El que la familia sea una institucin natural no significa que la sociedad no deba tratar de ella. Al
contrario, las leyes y el estado deben proteger y promover a la familia.
En sntesis, la familia es una institucin de orden natural, siempre el hombre ha tendido a unirse a una
persona del sexo opuesto para formar una comunidad particular dentro de la sociedad que est inserto.

Conocimiento 3: Origen de la familia

La familia es un ncleo conformado por los padres y sus hijos que viven como comunidad y cuyas
relaciones son profundamente ntimas y esenciales.
La familia tiene su origen en el amor y en particular en ese amor especial que se da entre un hombre y
una mujer, que es el amor conyugal, entendido como la tendencia natural de un varn a unirse con una
mujer y viceversa. Por eso que la familia no es un invento del hombre, sino que su origen es natural,
est inscrito en nuestra propia naturaleza. Esta tendencia unitiva se materializa en un vnculo que
contraen un hombre y una mujer y con ello se constituyen en los fundadores de una nueva familia.
El amor conyugal tiene tres etapas que son muy importantes de identificar:

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1. La conmocin

Es el momento en el que hay una persona del sexo opuesto que me produce un atractivo inmenso, y a
pesar de que puedan existir otras personas que tengan buenos atributos, esa persona en particular se
transforma en alguien especial.
Debemos detallar que inicialmente este encuentro con aquella persona especial es normalmente
sexual, es decir fsico, me llama la atencin su risa, su manera de caminar, sus ojos, la voz, la simpata,
etc. Cuando hablamos de sexualidad estamos refirindonos al concepto amplio de entender a una
persona como masculina o femenina.
Este primer encuentro me produce una conmocin, es decir un estado anmico diferente, excitante.
Frente a esa persona me pongo nervioso, deseo verla a cada rato, produce cierto nerviosismo estar
cerca, etc.

2. Alegra

Una vez que he formalizado con esa persona un mutuo acuerdo de conocimiento, a ello le llamamos
propiamente en Chile el Pololeo, se produce una etapa de alegra, ya que ahora poco a poco, con
calma (sin tanta conmocin), cada uno va develando su intimidad, la realidad de quien es cada uno, y
se pasa de un inters fsico o externo a un atractivo profundamente personal. Esa persona que en un
comienzo es especial, poco a poco va transformndose en la incomparable (no existe otra persona
como ella).
Esta etapa es muy importante en el futuro de la vida conyugal, ya que es ste el momento en el que
cada uno de los pololos va mostrando su verdadera identidad y ello permite definir si efectivamente
existe la posibilidad de conformar un proyecto de vida comn en el futuro.
Esta etapa poco a poco va transformndose en la preparacin de una posible unidad vincular entre los
amantes.

3. Amor conyugal

Es la etapa real de amor, definido como donacin, es decir es el momento de decidirse a unirse, de
entregarse (darse a s mismo) para conformar con su amada o amado una nueva vida.
Hasta la etapa de pololeo ambos enamorados, de manera muy romntica, podan inscribir en la corteza
de un rbol la inscripcin: T y Yo. Ahora en la etapa de unidad conyugal con toda propiedad debern
inscribir en dicho rbol: Nosotros.
Este nosotros representa una tercera persona, ya no somos t ms yo, sino que ahora conformamos
una nueva unidad, que es el origen de la unidad familiar. Este nuevo ser, el nosotros, no quita que cada
uno siga siendo un ser individual, pero ahora entregado de manera voluntario al otro. Cada uno de los
amantes tiene derechos y deberes sobre el otro.

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Conocimiento 4: El Matrimonio

Hablar de matrimonio en la actualidad resulta notoriamente polmico. Cuntas discusiones y

cuestionamientos han surgido respecto de la perpetuidad de este vnculo, de su indisolubilidad, de su
verdadero sentido, etc. Pero la mayor parte de los cuestionamientos surgen, precisamente, por no tener
claridad acerca del verdadero significado del matrimonio. Tan comunes han llegado a ser las frases los
matrimonios siempre terminan separndose, para qu casarme si es slo un papeleo, yo no
necesito de una firma para demostrarte que te amo, que parecen efectivamente convencernos de que
no hay nada ms all del matrimonio que un simple e intil trmite. Si efectivamente fuera as, el
matrimonio carecera de todo valor.
Pero cuando hablamos de matrimonio, no nos estamos refiriendo ni a la ceremonia civil ni al
sacramento religioso. Estamos hablando ms all de las celebraciones. Nos referimos al matrimonio
como una institucin natural, creada desde que un hombre y una mujer unen sus vidas y fundan, con
ello, un proyecto propio.
Para qu limitarnos a pensar en las firmas o celebraciones. El verdadero compromiso que crea esta
institucin es el que surge de la voluntad de la pareja, de la libre decisin de entregarse al otro, motivada
nica o principalmente por el amor. El matrimonio lleva a los amantes a reorganizar su vida y a
convertir al otro en proyecto y tarea de su propia biografa. En estas reflexiones est la clave. Quien
contrae matrimonio lo hace porque as lo quiere, y lo quiere tan fuertemente que no llega a imaginarse
su vida de otro modo. Por eso, ese individualismo que lleva a algunos a escapar del compromiso, es
superado por una sensacin de amor tan grande que es el otro quien se transforma en la preocupacin
central de la vida de uno mismo, porque en su felicidad, est la propia felicidad.

Es necesario el matrimonio o basta con ser pareja?

Hay que recordar que el hombre por naturaleza es un ser social, que no puede existir sin ser en otros,
por lo que el otro adquiere ese valor de identidad y de reafirmacin en s mismo. Es la sociedad la que
me convierte en alguien, ante la pregunta quin eres no podemos dejar de lado nuestra condicin social,
soy hijo de, soy chileno, soy tcnico en, trabajo en tal lugar, si bien es cierto que esas respuestas
no completan todo el complejo y profundo ser que cada uno es, sin duda que son base objetiva (jurdica)
de quin uno es.
Lo mismo ocurre con el amor entre un hombre y una mujer, necesitan validarlo, porque los actos
humanos son sociales, al casarme establezco un compromiso que implica derechos y deberes y que,

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frente a los dems, me comprometo a respetar. Si esa unin no tiene marco jurdico, entonces no es
posible existir y si no existe no hay posibilidad de ejercer los derechos.

Notas esenciales del matrimonio

El matrimonio es la base de la familia y adquiere un carcter tan sagrado y valioso, que entiende por
lgica consecuencia su exclusividad y perpetuidad. Cierto es que mucho se ha discutido acerca de esto,
al surgir propuestas tales como el divorcio. Pero la discusin parte por un error de concepto: si el
matrimonio fuera slo un contrato civil, efectivamente podra disolverse. Sin embargo, este vnculo
parte de una promesa de amor y de entrega, que compromete a ambas personas por entero para incluir
en el futuro su amor presente. Sobre esta base podemos decir que algunas de las caractersticas
esenciales del matrimonio son:

Exclusividad: Si el deseo de casarse con una persona surge porque la amamos a ella, por ser tal como
es, entonces ese amor puede estar slo destinado a esa persona, as como todas sus manifestaciones.
Si el matrimonio supone la entrega de uno, como persona, hacia otro individuo que tambin se nos
entrega como persona, en cuerpo y alma, no podemos dividirnos o fotocopiarnos y entregarnos de la
misma manera a 2, 3 ms personas. Cuando uno est enamorado, lo est de una persona en exclusivo,
porque resulta nica e incomparable.

Perpetuidad: Este puede ser el fundamento ms problemtico en el ltimo tiempo, sobre todo por
los debates generados en relacin al tema del divorcio. Y efectivamente, no es fcil dar una opinin
simple, considerando la cantidad de argumentos que defienden la posibilidad cierta de un divorcio:
violencia intrafamiliar, ausencia absoluta de amor, familias totalmente acabadas. Pero eso no significa
que podamos partir de la premisa de que el matrimonio no nace para ser perpetuo. Si no se basara en
esto, entonces estaramos hablando de otro tipo de unin, pero no de matrimonio. Las promesas no
son a plazo; no se vencen ni caducan. Los acuerdos y contratos s, pero no las promesas, pues si nacen
del amor, nacen de un sentimiento que no tiene plazos, que no es momentneo, sino fluido. Y si ese
amor implica una entrega y la promesa de darse a otro por entero, en cuerpo y alma, no podemos
darnos pensando en que dentro de un tiempo nos retractaremos o vamos a quitarle a nuestra pareja lo
que le hemos regalado: nuestra propia persona.

Sexualidad y fecundidad: Comunes en nuestros das son las llamadas uniones libres, que
comprometen a un hombre y una mujer slo a nivel de convivencia y de sexualidad, olvidando, en este
sentido, algunos deberes fundamentales de la familia, como el de la procreacin. Pero un fin natural de
la sexualidad es precisamente sta, que debe darse en una familia para que el fruto de esa unin (los
hijos) estn protegidos y sean educados. Quienes se unen con la voluntad de fundir su vida con el otro
al casarse-, estn creando con ello una nueva identidad: estn creando ms que una vida de pareja,
una vida de familia. Y en tanto que uno es conciente de esa nueva identidad y es feliz porque ella exista,
pretender tambin consolidarla y prolongarla en el tiempo. Cuando uno ama algo o a alguien, pretende
que ese algo no desaparezca y, por el contrario, crezca y se fortalezca. La sexualidad es el mbito propio
en el que puede realizarse esto, precisamente por poseer adems un carcter original y creativo: origina
vida, crea vida. En otras palabras, la manera de perpetuar aquella vida que amamos, es logrando que
alguien contine vivindola y es eso precisamente lo que realizan los hijos: consolidan un amor y una
vida para proyectarla ms all de las personas que la han fundado.

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Fines del matrimonio
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua de los esposos, la procreacin de los hijos y la
educacin de stos.

Conceptos asociados al matrimonio

Amor conyugal: tendencia unitiva entre un varn y una mujer, que finalmente llevado a su mxima
expresin, establece la unidad entre ambos amantes; y es, por lo tanto, el origen del matrimonio.
Acto libre: el matrimonio es un acto voluntario en donde ambos deciden libremente donarse a s
mismos.
Vnculo conyugal: es lo que une a ambos novios y les hace pasar del t y yo al nosotros. Este vnculo es
perpetuo, hasta que la muerte naturalmente lo separa.
Vida Matrimonial: es el diario vivir, la convivencia, la comunicacin y la logstica del da a da. Siendo
esto importante, no se puede confundir vida matrimonial y vnculo matrimonial, ya que aunque el
matrimonio se separe por falta de sana convivencia, el vnculo permanece intacto.

Resumen de la clase
La familia es una institucin de orden natural, que por supuesto es modelada por la sociedad, pero
que en esencia es natural, ya que surge a propsito de tendencias que estn en la naturaleza humana.

La principal tendencia que da origen a la familia es el amor conyugal, es decir la tendencia a unirse un
hombre con una mujer.

La unin entre hombre y mujer conforma lo que se llama el matrimonio, que es la fundacin oficial
de esa familia.

La familia se puede definir como un lugar en donde existe una comunidad (unidad en comn) de
intimidades (es decir que el amor est puesto en lo esencial de cada uno), en donde cada integrante es
amado por lo que es.

El matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer por medio de un vnculo indisoluble.

Los fines del matrimonio son: en primer lugar la procreacin y la educacin de la prole y en segundo
lugar la ayuda mutua.

Semana 10. Instituciones y cultura

Conocimiento 1: La educacin

Ya hemos visto que para completar la formacin humana necesitamos del proceso educativo, esto nos
ayuda a nuestra culturizacin, a conformarnos como seres ms all de lo biolgico, a comportarnos
como seres humanos. En los primeros aos, los padres y la familia cumplen el rol educativo central,

39
luego aparecen las instituciones de educacin formal que no reemplazan a los padres en su rol, sino
que vienen a apoyar la labor educativa inicial. Con el correr del tiempo surge la necesidad de estudiar
una carrera profesional, sta cumplir dos funciones muy importantes:
Ayudar al proceso de identidad personal constituyndose como un medio para que a travs del
desempeo de ella pueda lograrse la autorrealizacin.

Permitir el posicionamiento social, el espacio o el lugar que cada uno debe ocupar en la sociedad.

Para clarificar y concluir el punto es necesario entender lo que es la Educacin como fenmeno
antropolgico, por lo que debemos definir educacin como un proceso de socializacin de los
individuos. Al educarse una persona asimila y aprende conocimientos. La educacin implica una
concienciacin cultural y conductual, donde las nuevas generaciones (hijos, alumnos) adquieren los
conocimientos, habilidades y actitudes que han desarrollado generaciones anteriores (padres,
profesores).

Conocimiento 2: El trabajo

El hombre es el nico ser que trabaja. Hay animales cuya actividad se asemeja mucho al trabajo, como
los castores que construyen su dique, las abejas que fabrican la colmena, etc., pero estas fabricaciones
de los animales son algo meramente instintivo, de manera que hacen siempre lo mismo y lo hacen
siempre igual. No hay libertad y tampoco creatividad.
El trabajo propiamente tal implica un grado de creatividad. Es una tarea en la que se expresan
libremente la inteligencia, la voluntad, la imaginacin, la destreza, etc. de una persona concreta, de tal
manera que el trabajo de uno no es equivalente al de otro. En ello radica su valor.
Sin embargo, a menudo el trabajo es visto como un castigo o una condena, un peso insoportable que
debemos llevar porque no queda ms remedio, porque hay que comer, pero del cual gustosos nos
libraramos. Se suele pensar as por varias razones: primero porque evidentemente el trabajo va
acompaado inevitablemente del cansancio, y segundo porque a veces las condiciones concretas en
que se trabaja, opacan la verdadera dimensin de dignidad del trabajo como debera ser: horarios
abusivos, sueldos miserables, frustrante monotona, tratos humillantes, etc. En estos casos el trabajo
se convierte en esclavitud, en utilizacin del hombre por el hombre.
Sin embargo, olvidamos que el trabajo es necesario, precisamente porque, al ser autorrealizables,
tenemos diversos requerimientos. En ese sentido, ms all de lamentarnos, podemos enorgullecernos
de tener la capacidad de suplir esas necesidades por nosotros mismos. No slo las necesidades
40
materiales, sino tambin aquellas vinculadas a la realizacin personal. De all entonces que el trabajo
no slo sea un deber, sino ms bien tambin un derecho.
A travs del trabajo somos capaces de llevar a la prctica todas nuestras capacidades y de aportar con
ellas. Por eso, el hombre se siente realizado cuando se esfuerza en un producto que vale la pena, que
aporta, que es til, o bello o verdadero o todo eso a la vez. En ese sentido, todo trabajo se debe asemejar
a la actividad artstica en la pasin, la ilusin, el uso de toda la capacidad y talentos en el proceso, y la
alegra y satisfaccin del final. No importa de qu trabajo se trate. Todos los trabajos resultan valiosos
en la medida en que se realicen bien: valen por el esfuerzo, por la responsabilidad, por la constancia,
por la dedicacin. Eso es, precisamente, profesionalismo. Porque, a fin de cuentas, en la sociedad todos
nos necesitamos. Cada trabajo es un complemento a la tarea del otro.
As, podemos advertir que el trabajo implica un perfeccionamiento personal, en la medida en que nos
permite potenciar y actualizar nuestras capacidades ms valiosas, y un perfeccionamiento social, pues
no se realiza slo para nosotros mismos, sino que implica siempre una repercusin en los dems.
La mayora de las veces las personas asocian trabajo con sobrevivencia y por supuesto se relaciona con
ganar dinero. Trabajar es ms que eso, el trabajo es un medio para alcanzar nuestros fines personales.

En 1867 naci en Varsovia (Polonia) Maria Sklodowska, conocida con posterioridad como Marie Curie.
Fue una mujer apasionada por su trabajo. Junto con su esposo, el fsico francs Pierre Curie, trabajaron
en el descubrimiento de la radioactividad.
Ms all de sus logros investigativos, se reconoca en Marie a una mujer metdica, incansable y
esforzada en lo que haca. Prcticamente viva en su laboratorio, y a pesar de que la poca en la que
viva no era el tiempo de las mujeres, logr con esa tenacidad llegar a la cumbre de la fama
internacional. Fue la primera mujer que hizo clases en la Universidad de Paris (luego de 600 aos), la
primera mujer en ganar un premio Nobel y la primera persona en ganar dos premios Nobel en dos
campos distintos (Qumica y Fsica).
Su entrega por ayudar con su trabajo a la humanidad fue ms que su ambicin personal, no patent el
descubrimiento suyo del aislamiento del radio, dejndolo a propsito abierto para que toda la
comunidad cientfica lo pudiese usar.
Este ejemplo de Marie Curie nos muestra que el trabajo no es solamente ganar dinero y enriquecerse,
algo tan deseado en nuestro tiempo, sino que es propiamente un medio de autorrealizacin personal.

Conocimiento 3: Las instituciones gubernativas y sociales

La sociedad no slo tiene instituciones de origen natural, tambin hay otras creadas por el hombre para
apoyar el desarrollo de la persona humana y facilitar la vida en comn.

41
Otro tipo de instituciones participantes en la autorrealizacin humana son las instituciones
gubernativas, es decir aquellas que conforman el sistema poltico por el cual el Estado de un pas se
organiza. Estas instituciones son especficas y atienden los diversos aspectos de la vida social del
hombre. La inexistencia de estas instituciones o un mal cometido de ellas tiene efectos en cmo el
hombre puede constituirse a s mismo.
Las personas necesitan una institucin que se preocupe de la administracin de la justicia, para ello
existen los Tribunales (La corte Suprema, la de Apelaciones y los Tribunales en sus distintas
especificidades). Tambin la vida en comn requiere de leyes que permitan regular los diferentes
aspectos de la vida comunitaria. Estas leyes son formuladas por el Parlamento de cada pas o las
instituciones acreditadas para ello. No nos podemos olvidar de mencionar la tarea importantsima que
realiza el gobierno, institucin destinada a regir los destinos de un pas. En el caso del gobierno no slo
es importante considerar las obras que realiza, sino tambin la manera de cmo ejerce su autoridad.
La vida buena de una persona est inmersa, aunque no determinada, en la vida buena de la sociedad
en la que vive, por ello las instituciones polticas deben tener como fin el bien de la persona. En el mundo
actual cuesta observar y evaluar si muchas instituciones son un bien, ya que algunas de ellas se
contaminan con factores relacionados con los intereses personales de algunos y cuesta comprender el
real beneficio que entregan a la humanidad.
Hay que tener cuidado de que las instituciones sociales no se despersonalicen, que por perseguir un fin,
llamado bien comn, pierdan el sentido para el que fueron creadas.

Resumen de la clase

- La educacin es el proceso formativo que se da a lo largo de toda la vida, a veces de manera formal
como en la Escuela y en el Instituto Profesional y a veces de manera informal, aprendiendo de la propia
vida.
- El estudio de una profesin no slo otorga a quien se titula unas competencias laborales determinadas,
sino que tambin le agrega un status social.
- Una manera muy contundente de crecer como persona es estudiar, aprender y mejor aprehender
que significa apropiarse de la cultura.
- Mientras nos esforcemos por desempear nuestro trabajo diario de la mejor manera posible (para
nosotros, en concreto), no slo nos hacemos mejores como personas sino que servimos mejor a quienes
nos rodean; contribuyendo as a que los dems se hagan tambin mejores personas. De nuestro buen
desempeo laboral depende, en buena medida, el bien de la sociedad toda.
- El trabajo es un medio que permite la autorrealizacin. A veces esto es difcil de entender, ya que
tenemos la idea de que trabajamos slo por dinero. Ver el trabajo solamente como fuente de sustento
es una manera limitada de entenderlo.
- La vida humana tan compleja en lo particular y tambin en lo social requiere de la participacin de
otras instituciones sociales. Estas instituciones pueden atender hacia los diferentes aspectos de la
existencia humana.
- Las instituciones polticas deben procurar tener como fin la vida buena y aunque es cierto que su
centro es la vida comunitaria, stas no deben perder el sentido de su existencia que es la Persona
Humana.

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43
Ejercicios de repaso unidad II

1.- La autorrealizacin es la bsqueda de la propia identidad.

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2.- La autorrealizacin no necesita de los dems es un tema exclusivamente personal.

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3.- La amistad verdadera no puede ser placentera o til.

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4. La caracterstica esencial del matrimonio es la comprensin y afinidad de la pareja.

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5. No tiene ninguna importancia slo convivir y no casarse.

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6. Pero, qu ocurre si yo con mi pareja nos hemos comprometidos para siempre y tambin cumplimos
con la exclusividad, adems estamos abiertos a la procreacin, queremos formar una familia?
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7. La familia es una institucin de origen social, por lo tanto puede ser reemplazada sin afectar
negativamente a sus miembros.
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8. El primer mbito de la autorrealizacin es el trabajo.

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9. El estudio de la profesin ayuda a tener un status social.
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10. El verdadero sentido del trabajo es ayudar a los dems, por ello el trabajo no debe ser remunerado.
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11. Cuando se habla de que las instituciones gubernativas estn al servicio de la Persona Humana quiere
decir que el Estado debe proveerme de todo lo que necesito.
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Verdadero o Falso

Identifique a cada proposicin si la considera verdadera o la F si la considera Falsa.

1.__ El hombre no requiere de la sociedad ni de la cultura para auto realizarse, slo se necesita a s
mismo.

2.__ El proceso de identidad personal consiste en ir conformndose en una persona nica e irrepetible.

3.__ El proceso educativo de la persona promueve su desarrollo o autorrealizacin existencial.

4.__ Las acciones que el hombre realiza son claves en el proceso de formacin, pero con especial fuerza
en la autorrealizacin personal.

5.__ El matrimonio es la unin de dos personas, no importa si son heterosexuales u homosexuales.

6.__ La familia es una institucin natural, es el origen de la vida humana.

7.__ Un elemento importante en la validez de un matrimonio es la condicin de que cada uno de los
dos contrayentes acepte al otro de manera absolutamente libre.

8.__ La legalizacin del matrimonio otorga juridicidad al vnculo que han creado los esposos, esto en
funcin de que el hombre es un ser social.

9.__ La perpetuidad como nota esencial del matrimonio es relativa, ya que el matrimonio es slo un
acuerdo o un contrato.

10.__ Las caractersticas o notas esenciales del matrimonio son: exclusividad, perpetuidad, sexualidad
y fecundidad.

11.__ Las instituciones de educacin formal apoyan la labor educativa inicial recibida de la familia.
45
12.__ El estudio de una profesin permite a la persona el posicionamiento social, es decir ocupar un
escaln o grado en la sociedad.

13.__ El trabajo para las personas es un fin, algo que est en la propia naturaleza, el hombre est hecho
para el trabajo.

14.__ Una condicin esencial para llamar trabajo a alguna actividad humana es que sta sea libre, por
ello lo que realizan los esclavos no es trabajo.

15.__ La dignidad del trabajo no est en el producto ni en la eficiencia de lo producido, sino en quin
los produce: el hombre.

Semana 12. El aborto

Conocimiento 1: Transitividad e intransitividad de la conducta humana

Recordemos que la persona humana construye su vida a travs de sus actos, que ellos son libres, propios
de la accin del conocimiento superior y de la voluntad. Tambin debemos comprender que el ser
humano puede ser lo mejor o lo peor, es decir que puede edificarse o destruirse a s mismo. Los actos
humanos pueden tener un efecto transitivo (que es pasajero) e intransitivo (que no es pasajero), en el
caso del primero est referido al efecto objetivo del acto como producto y el segundo se refiere a la
huella que ha dejado en nosotros dicha accin. El efecto transitivo hace referencia a lo externo y el
intransitivo a lo interno.
Por ejemplo, una persona en defensa de su familia ha matado a un delincuente que intent raptar a sus
hijos. En el efecto transitivo, la accin va a pasar, la justicia le absolver, en poco tiempo ya no ser
noticia, y poca gente recordar el incidente. Sin embargo, tanto para esa persona como para los que
vivieron la mala experiencia quedar un efecto imborrable.
La persona es capaz de elegir modos de relacionarse con su entorno, originando actos que estn por
encima de ste, y estos actos le permiten ir desarrollando su ser, y a su vez estos mismos actos van
dejando huella, le van construyendo, le van modificando (para bien o para mal) a travs del efecto
intransitivo de stos.
Por esta razn, an cuando podemos afirmar que la sociedad es un bien para la persona, advertimos
diversos actos que ponen en riesgo ese beneficio. Entre ellos, los actos que atentan contra la vida y la
dignidad humana como el aborto, la eutanasia, la drogadiccin, el alcoholismo y la pornografa.

46
Conocimiento 2: El aborto.

Cuando hablamos de aborto, nos referimos necesariamente a la interrupcin definitiva de una vida
humana en el vientre materno. En este sentido, la vctima del aborto es siempre una persona. Ante
esto, la primera pregunta que debemos respondernos es: Cundo comienza la vida humana? En qu
momento el pequeo organismo que se desarrolla en el seno materno pasa a ser una persona?
La respuesta a esta pregunta es muy importante, ya que parte de la justificacin prctica del aborto es
la idea muy generalizada de que cuando se realiza un aborto, solamente se est eliminando a un grupo
de clulas, que ellas no constituyen un ser humano y que por tanto no hay trasgresin a la vida humana.
La vida de un ser humano comienza en la concepcin, esto es en el momento en que el espermatozoide
ingresa al ovocito, algunos argumentos modifican este inicio y lo trasladan algunos al da 11 despus de
la concepcin, otros al da 14, otros a la implantacin, etc. Para cada caso se esgrimen argumentos de
ciertos hitos o sucesos que ocurren en dichas fechas. La vida de un ser humano est llena de hitos y por
tanto es normal que cuando la vida est recin comenzando tambin ocurra algo as.
Esos sucesos no tienen nada de extraordinario sino que responden a la lgica de crecimiento y de
despliegue de la vida humana. Por el contrario, al momento de la concepcin s ocurren, ciertos sucesos
extraordinarios que justifican el porqu se debe considerar la concepcin como el inicio pleno de un
nuevo ser.
En primer lugar consideremos a las clulas sexuales, los gametos, el espermatozoide y el ovocito, ambas
son dos clulas moribundas, cada una desde que fue expulsada de su almacenamiento, el ovario para
el gameto femenino y el epiddimo para el gameto masculino. Tienen las horas contadas para su
supervivencia, se conducen a la muerte; y slo hay una opcin de vida. En el momento en que se
fusionan, su efmera existencia gira en 180 grados y dan origen a una nueva vida. Esto s que es
extraordinario, algo que est muriendo es origen de vida.
En segundo lugar, cada una de estas clulas sexuales es haploide es decir contiene la mitad de la carga
gentica de una clula normal, cada uno de ellas posee 23 cromosomas y al momento de unirse,
tambin se unen las cargas quedando por un pequeo instante una clula de 46 cromosomas, que
comienza a dividirse de manera vertiginosa. El suceso extraordinario, es que el nuevo ser, se constituye
con una carga totalmente diferente al de los padres, incluso la carga femenina no es igual a la recibida
por la madre y lo mismo con la masculina.
En tercer lugar, desde el momento de la concepcin, se producen modificaciones hormonales
tendientes a regular el sistema inmunolgico de la madre, con el fin de hacerla tolerante al hijo que
espera, ya que ste al tener una carga gentica diferente es reconocido inmunolgicamente como un
cuerpo extrao, como un otro. Con esto se comprueba que el nuevo ser no es un rgano de la

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madre y que por lo tanto es una persona nica y que al tener su dignidad de tal tiene los derechos que
le son propios, a saber el ms importante de ellos: vivir.

Vale alguna justificacin para el aborto?

El tema del aborto volvi a estar de actualidad al surgir el debate en relacin a la pldora del da despus.
Sin embargo, ste ha sido problema de discusin reiterado, ya sea por las propuestas de legalizarlo, por
los embarazos producto de violacin, por la promocin de la libertad absoluta de la mujer, por el
reclamo a la salud reproductiva, por asuntos demogrficos, etc., etc. Pero no debemos olvidar que el
problema del aborto gira siempre en torno a un punto esencial: Tiene una persona derecho a terminar
con la vida de otra? Debe privilegiarse el bien de uno por sobre el de otro? Existen excepciones?

Revisemos algunos de los argumentos ms comunes en defensa del aborto:

Uno de ellos habla del derecho a decidir por parte de la madre, especialmente en casos de embarazo
no deseado, ya sea por no contar con los medios econmicos o sociales, por tratarse de un obstculo
para los futuros proyectos de la madre, o por cualquier otra razn. En otras palabras, se recurre al
argumento que dice que la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo, para evitar un hijo
que, segn los padres, acarreara problemas a sus vidas. Sin embargo, hemos aclarado ya que en un
embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. La palabra mujer, segn el diccionario, significa "ser humano
femenino". Y ello implica una sola vida. Por lo tanto, al abortar, la mujer no estara decidiendo sobre su
propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque est temporalmente dentro de s.

Por otra parte, nada asegura que el aborto solucionar los problemas de un embarazo no deseado. Lo
ms probable es que la madre quede con secuelas psicolgicas, adems de poner en riesgo su salud.
Por otra parte, no se piensa en los conflictos psicolgicos futuros de la madre que ha abortado y del
ncleo familiar que conformar. Qu pensar un joven al enterarse que su madre abort a su hermano
mayor? Cmo ser la imagen de familia que tendr?
Por ltimo, matar a otro por conveniencia es concebir una vida como inferior a las dems. En este
sentido, se le est negando el respeto y la dignidad que el embrin merece por el hecho de ser persona,
abusando de su incapacidad para defenderse.

Un segundo problema surge en los casos de malformaciones genticas en el embrin. Muchas veces,
la madre opta por abortar al nio que tiene escasa o ninguna posibilidad de sobrevivir. Sin embargo, no
debemos olvidar que la naturaleza acta de manera lgica. Si el nio debe morir, lo har a su debido
tiempo, naturalmente. Pero debemos darle la opcin y el apoyo para que sobreviva, pues tiene tanto
derecho como cualquiera a optar por su propia vida o a recibir los apoyos necesarios para sobrevivir.
Toda persona tiene derecho a nacer

Argumentos an ms polmicos son los que surgen al momento de defender el aborto en el caso de
un embarazo producido por violacin. A esta opcin se le conoce como aborto sentimental. Pero vale
preguntarse aqu si esto ser una verdadera solucin. El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o
psicolgico producido en una violacin. Al contrario, le agregar las complicaciones fsicas y psicolgicas
que el aborto tiene de por s, como experiencia traumtica. ste es una segunda violacin, pero ms
traumtica an porque la madre tambin se sentir culpable de ella, pasando de ser vctima a victimaria.

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Adems, el fruto de este acto violento sigue siendo un nio inocente, que no carga con culpa alguna
por la brutal decisin de su padre gentico. Por ltimo, los legisladores ms expertos sealan que
legalizar el aborto "sentimental" corre serios riesgos jurdicos: prcticamente cualquier embarazo no
deseado podra ser presentado como fruto de una violacin, an cuando no lo sea, y su aborto estara
permitido.

El que la madre no haya sido responsable por haberlo concebido, no priva al nio de su derecho a la
vida. El nonato no es un agresor, sino una segunda vctima inocente que no deba recibir la pena capital
por el crimen de su padre. Ni siquiera al violador se le impone la pena de muerte". (Thomas J. Blidey,
Congresista de Estados Unidos)
La violacin es sin duda una situacin muy dolorosa, y afortunadamente pocas violaciones van seguidas
de embarazos. Pero an en este caso, la violacin, que es un acto de violencia terrible, no puede ir
seguido de otro no menos terrible, como es la destruccin de un ser vivo. Sera una decisin adems de
arbitraria, delictiva, por cuanto estara mandando matar a un ser humano inocente sin juicio previo, sin
derecho a defensa, sin delito alguno que lo justifique, sin que exista la pena de muerte en nuestra
legislacin". (Remigio Gonzlez M., Juez de Instruccin de la Capital Federal en Argentina, al negar el
pedido de aborto a una joven de 21 aos que fue violada).

Conocimiento 3: Formas de aborto

Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es producto de alguna anomala o disfuncin no

prevista ni deseada por la madre, no hay intencin de abortar, el aborto se produce por causas
absolutamente naturales. El aborto provocado, que es el que hemos analizado hasta ahora, es el
provocado intencionalmente, ya sea de manera domstica, qumica o quirrgica. Entre ellos,
revisaremos algunos de los mtodos ms conocidos para provocar un aborto, y que podrn graficarnos
la crueldad con la que se trata a una vctima inocente:
a) Inyeccin salina: Se utiliza solamente despus de las 16 semanas. El lquido amnitico que protege
al beb se extrae, inyectndose en su lugar una solucin salina concentrada. El beb ingiere esta
solucin que le producir la muerte 12 horas ms tarde por envenenamiento, deshidratacin,
hemorragia del cerebro y de otros rganos y convulsiones. Esta solucin salina produce dolorosas
quemaduras graves en la piel del beb. Unas horas ms tarde, la madre comienza "el parto" y da a luz
un beb muerto o moribundo.

b) Por succin o aspiracin: Durante el primer semestre de embarazo (12 semanas), se introduce en el
tero un tubo hueco con un borde afilado. Una fuerte succin a travs del tubo cual si fuera una
aspiradora- despedaza al beb y a la placenta, depositando sus restos en un recipiente. Luego, el
abortista extrae con unas pinzas el crneo, que no suele salir por el tubo de succin. En Estados Unidos,
alrededor del 85% de los abortos son provocados con este mtodo, y casi el 95% en otros pases
desarrollados.

c) Por Dilatacin y Curetaje (D y C): Este mtodo es tan usual como el anterior y se utiliza a finales del
primer trimestre o principios del segundo, cuando el beb ya es demasiado grande para ser extrado
por succin. Es similar, pero en vez de despedazar al beb por aspiracin, se utiliza una cureta o cuchillo,
provisto de una cucharilla, con una punta afilada con la cual se va cortando al beb en pedazos, con el

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fin de facilitar su extraccin, que se realiza con la ayuda de frceps. Este procedimiento conlleva ms
riesgos para la mujer que el mtodo de succin.

d) D & X (Aborto de nacimiento parcial): Es una tcnica relativamente nueva, que se utiliza cuando
el beb est prximo a nacer, por lo que ya posee la capacidad de sobrevivir por s solo al nacer; esto
es, a partir de las 26 semanas de embarazo. El Dr. Haskell, mdico abortista pionero en esta tcnica,
seala que desarroll este mtodo porque con el de Dilatacin y Curetaje, "se dificulta la extraccin del
feto, debido a la dureza de sus tejidos". El mtodo "D & X" requiere tres das, ya que durante los dos
primeros se dilata el cuello uterino. Se utiliza la ecografa para ver la posicin del beb en el tero y
tomndolo por una pierna, se le extrae hasta llegar a la cabeza, que permanece dentro. Estando el beb
todava vivo, el abortista inserta unas tijeras en la base del crneo, ensancha el orificio e introduce un
catter para absorber el cerebro. Esto hace que la cabeza se achique y se desplome, permitiendo extraer
a la criatura muerta.

e) Por Operacin Cesrea o Histerotoma: Este procedimiento se realiza durante los ltimos 3 meses
del embarazo. Consiste en realizar una cesrea, no para salvar al beb por nacer, sino para dejarlo morir
o para matarlo directamente. Como se trata de una intervencin quirrgica mayor tiene frecuentes
complicaciones.

f) Prostaglandinas: Este potente frmaco se administra para provocar violentas contracciones en el

tero con objeto de expulsar al beb prematuramente y causarle la muerte. Sin embargo, a veces el
beb nace vivo, lo que el abortista considera como una "complicacin".

g) RU-486: Frmaco abortivo que muchas veces se utiliza en conjunto con la prostaglandina. Acta
privando al beb de un elemento vital, la hormona progesterona, lo que termina por matarlo de
hambre. El aborto ocurre tras varios das de dolorosas contracciones.

La revisin de todos estos mtodos no hace ms que demostrarnos lo inhumana y cruel que puede
llegar a ser una persona. Cualquier tcnica abortiva pasa a llevar todo derecho humano del nio por
nacer. No respeta su condicin de persona, de ser indefenso ni la dignidad que le corresponde por su
condicin humana. A ello se agrega el sufrimiento fsico por el que pasa el nio en el momento de su
agona. Dice el especialista John Norman: Independientemente del mtodo que se utilice, los nios
estn sufriendo el peor de los males corporales, el final de sus vidas. Estn pasando por la agona mortal.
A pesar de su precaria existencia, de sus limitadas capacidades cognitivas y de sus rudimentarias
sensaciones, estn experimentando la desintegracin de su ser y la terminacin de sus capacidades
vitales. Cuando el nio sufre, demuestra ese dolor; trata de escapar, se mueve, se retuerce y ahoga su
dolor en un grito silencioso, imperceptible para quien no quiere escucharlo.
Quien an tenga dudas y considere que estas son slo opiniones sesgadas y anticuadas puede buscar
en la red el testimonio de uno de los grandes detractores del aborto, el Dr. Bernard Nathanson, quien
fue conocido como el Rey del Aborto, por el trabajo en su clnica abortista. Qu lo hizo cambiar de
opinin? Busque en la red su testimonio El grito silencioso

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Conocimiento 4: Las dudas en torno a la pldora del da despus

Ms all de la certeza que se tiene respecto del dolor y de la injusticia padecida por el nio abortado,
las polmicas se crean cuando no hay certeza absoluta del mal que pueden provocar algunos mtodos
anticonceptivos. As sucede con la pldora del da despus, cuya probabilidad abortiva an se mantiene
en discusin. Por eso, vale una aclaracin respeto a la discusin generada por este frmaco.

La pldora del da despus es una dosis de hormonas que trabaja de dos maneras distintas, dependiendo
del momento del ciclo en el cual se encuentre la mujer y cunto tiempo haya transcurrido despus de
la relacin sexual:

La primera forma de operar es evitando que ocurra la ovulacin. Una vez que ya se tuvo la relacin
sexual, puede evitar que el vulo sea expulsado, generando que los espermatozoides que han quedado
vivos dentro del cuerpo de la mujer, no encuentren vulo que fecundar. A esta funcin se le llama
anovulatoria, porque impide la ovulacin.

La segunda forma es cuando el vulo ya ha sido fecundado, es decir ya es una persona humana, e
impide que se implante o anide en las paredes de la matriz. sta es la funcin (abortiva) que ha generado
los actuales debates, y an se encuentra en procesos de anlisis para verificar su efectividad en estos
casos.

Sin embargo, ms all de las especulaciones podemos ir a la fuente cientfica y consultar cules son los
efectos que los propios fabricantes de la pldora declaran:
- El Laboratorio Lafroncol, que fabrica el Postday, indica en el prospecto de farmacologa clnica que
Postday acta previniendo la ovulacin o la fertilizacin (alterando el transporte de espermatozoides
y/o vulos a travs de las trompas). Adems puede inhibir la implantacin (alterando el endometrio)

- Laboratorio Grunenthal con su producto Postinol II, cuando tramit su registro ante el ISP Instituto de
Salud Pblica de Chile), al especificar sus contraindicaciones, seal en la monografa clnica
farmacolgica, que esto puede producir cambios en el endometrio que dificultan la anidacin .(pg.
035)

- El Laboratorio alemn SCHERING que fabrica la pldora bajo el nombre de Levonelle, en su pgina web
seala: Cmo funciona? Todava no est completamente establecido como Levonelle Step funciona
porque depende de en qu etapa del ciclo se est. Por ejemplo,. puede impedir la implantacin del
huevo ya fecundado en las paredes del tero (www.levonelle.co.uk)

Podemos dar ejemplo de todos los laboratorios y en todos encontraremos la posibilidad que bajo ciertos
aspectos la pldora es abortiva como que en otros en anovulatoria. Es bueno sealar que esos aspectos
o factores no pueden ser controlados, ya que dependen de la fecha de ovulacin, algo que ni siquiera
la propia mujer puede advertir.

51
Conocimiento 5: La adopcin

Existe una solucin al problema de los llamados embarazos no deseados que no pasa por matar a un
inocente, y es la adopcin.
La adopcin es un acto de generosidad extrema, ya que permite a una vida desarrollarse en mejores
condiciones de las que su madre biolgica puede darle.
Existen varias instituciones que ayudan en temas de evitar abortos y/o tramitar adopciones:
Fundacin Chile Unido www.chileunido.cl
Red por la Vida y la Familia www.redprovida.com
Fundacin Chilena de la Adopcin www.fadop.cl
Fundacin San Jos para la Adopcin www.fundacionsanjose.cl
SENAME Servicio Nacional de menores www.sename.cl

Resumen de la clase.

- La conducta humana es va de autorrealizacin personal, ya que nuestros actos nos van modelando.
- Los actos pueden ser transitivos, es decir que pasan o intransitivos, es decir que dejan huella.
- Algunos de nuestros actos dejarn huellas imborrables para siempre, por ello debemos pensar antes
de actuar y para pensar bien debemos saber. Si no sabemos la verdad sobre algo es posible que
podamos cometer incluso un crimen y eso sera llevar un dolor por siempre.
- El aborto es un ejemplo de lo anterior, ya que muchas personas piensan que es algo menos grave de
lo que realmente es, por ello que debemos saber qu es exactamente un aborto y qu consecuencias
personales tiene.
- Los mtodos que se utilizan para proceder en un aborto son tambin motivo de anlisis, ya que reflejan
la crueldad inherente a la accin de abortar.
- Hay evidencia suficiente para comprobar que la vida humana se inicia en la fecundacin, por ello que
abortar en cualquier etapa del embarazo es un acto que atenta contra la vida de una persona.
- La madre, ni el padre, son dueos del hijo, ya que cada persona es libre y al existir tiene los mismos
derechos que las dems.
- Parte del proceso de impedir el embarazo que tiene la pldora del da despus, es evitar la anidacin
o implantacin, esto reafirmado por los propios fabricantes de sta. Este efecto es sin duda abortivo.

52
Semana 13. Eutanasia: Jugar con la vida del hombre?

Conocimiento 1: La Eutanasia.

Hemos hablado antes de la muerte y de cmo sta es una parte fundamental e inevitable de la vida
humana. Todos nosotros moriremos en algn momento natural o accidentalmente- y debemos
entender este paso en su naturalidad. Sin embargo, esto no implica restarle valor a la vida humana, sino
que, por el contrario, nos ayuda a valorarla, en cuanto sabemos que sta tiene un tiempo limitado que
debemos saber aprovechar.
No obstante, a partir de la dcada de 1970, se ha ido difundiendo una insistente campaa en favor de
la eutanasia, entendida como accin que provoca la interrupcin de la vida de un enfermo grave o de
un nio recin nacido mal formado (eutanasia eugensica). La palabra proviene del griego eu thnatos,
que significa buena muerte o morir bien. Pero el sentido de este trmino puede resultar confuso y hoy
ha pasado a ser entendido como una muerte por compasin. El motivo que se aduce por lo general
es que as se quiere ahorrar al paciente sufrimientos intiles de una enfermedad incurable o la
degradacin a la que se sometera un nio malformado.
En otras palabras, se trata de una forma de acabar artificialmente con una vida humana que, en
apariencia, no tendra mayor sentido. Si en la introduccin hemos sealado que la vida es lo mximo
que podemos tener y que gracias a ella podemos valorar todo lo que hemos logrado, el sentido de vivir
es obvio.
En este concepto de eutanasia no entran los procedimientos realizados para tratar enfermedades
incurables, destinados a mitigar el dolor del paciente y que, sin ser la intencin del tratamiento, tienden
a acortar la vida del enfermo.
Por otro lado, en el extremo opuesto se encuentra la distanasia o encarnizamiento teraputico que
consiste en realizar tratamientos extraordinarios, muchas veces inoficiosos, que podran prolongar la
vida del enfermo, pero de manera artificial. Esto tambin es un atentado a la dignidad humana, llevando
a la persona a una falsa esperanza o convirtindola en centro de experimentacin con resultados
intiles.

Vale alguna justificacin para la eutanasia?

El tema de la eutanasia ha adquirido progresivamente mayor presencia en el debate internacional. As
como sucede con el aborto, muchos pases tienden actualmente a legalizar este tipo de prcticas para
regular ms fcilmente una situacin que, de lo contrario, seguira existiendo clandestinamente y sin
ningn tipo de control. Pero, podr ser esto una solucin? Legalizar una situacin no significa
53
finalmente aceptarla como si fuese buena? La solucin para evitar un mal nunca puede surgir de un
apoyo al problema, sino de la prevencin y del enfrentamiento contra ste. De lo contrario,
paulatinamente comenzaremos a permitir cada uno de los males que atentan contra la sociedad,
amparndonos bajo la ley del mnimo esfuerzo.
Sin embargo, en qu se basa la defensa de la eutanasia como una opcin viable para los enfermos
terminales o los nios malformados? La justificacin de la eutanasia se basa en tres ideas
fundamentales:

1. El principio de autonoma del sujeto, que tendra derecho a disponer, de manera absoluta, de su
propia vida.
2. La conviccin de lo insoportable e intil del dolor que puede a veces acompaar a la muerte.
3. La opinin de lo inhumana o indigna que puede llegar a ser una vida de sufrimientos.

Sin embargo, en este pensamiento podemos advertir el debilitamiento espiritual y moral con respecto
a la dignidad de la persona moribunda y un desinters frente a las verdaderas necesidades del paciente.
Pues muchas veces, el verdadero sufrimiento es ms espiritual que fsico. Despus de todo, el dolor
corporal se intensifica si la persona no se siente preparada para enfrentarlo o no encuentra el sentido
de su sufrimiento. Y a esto no slo debe entregarse el paciente, sino que sus personas cercanas.
A este respecto, podemos preguntarnos si, bajo la justificacin de que el dolor del paciente es
insoportable, no se esconde ms bien la incapacidad de los "sanos" de acompaar al moribundo en la
prueba de su sufrimiento, de dar sentido al dolor humano -que, como ya habamos advertido, nunca se
puede eliminar totalmente de la experiencia de la vida humana- y una especie de rechazo de la idea
misma de sufrimiento, cada vez ms difundido en nuestra sociedad donde domina el bienestar y el
placer por el placer. Hemos olvidado como el sufrimiento puede hacernos ms personas, pues no ayuda
a comprender el propio sentido de la vida. La persona que enfrenta el sufrimiento, lejos de encontrarse
en una condicin indigna, se dignifica, al tiempo que su vida adquiere mayor valor. La eutanasia, en
cambio, es una derrota de quien la teoriza, la decide o la prctica.
Por lo dems, el principio de autonoma, con el que a veces se quiere extremar el concepto de libertad
individual, no justifica la supresin de la vida propia o ajena. En efecto, la autonoma personal supone
el hecho de estar vivos y exige la responsabilidad del individuo, que es libre para hacer el bien segn la
verdad o lo real (en este caso, la vida). Slo llegar a afirmarse a s mismo o a hacerse ms digno,
reconociendo que ha recibido su vida como un don, por lo que no es "amo absoluto" de ella. En otras
palabras, suprimir la vida significa destruir las races mismas de la libertad y de la autonoma de la
persona.
Cuando la sociedad llega a legitimar la supresin del individuo -sin importar en qu estado de vida se
encuentre, o cul sea el grado de debilitamiento de su salud- reniega de su finalidad y del fundamento
mismo de su existencia. La eutanasia puede ser una solucin inmediata, pero si entendemos a la
persona en su real sentido y valor, debemos ampliar nuestra perspectiva y entenderla en el contexto
de una vida trascendente, mayor que el solo sufrimiento. Luchar por la vida significa amarla. Y al amarla,
nos amamos y respetamos a nosotros mismos.

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Formas de eutanasia

Hablamos genricamente de eutanasia cuando nos referimos a la supresin artificial de la vida humana
por motivos determinados. Sin embargo, sta puede llevarse a cabo a travs de diferentes
procedimientos y en diversas formas, segn quien sea la persona que la solicita. En base a este ltimo
parmetro podemos distinguir dos formas de eutanasia:

a. Voluntaria: Solicitada por quien quiere morir.

b. Involuntaria: Solicitada por otra persona, sin contar con la aprobacin explcita del afectado.

Distinguimos tambin una clasificacin basada en quien se aplica la eutanasia:

a. Perinatal: cuando se aplica a recin nacidos deformes o deficientes.

b. Agnica: cuando se aplica a enfermos terminales.
c. Psquica: cuando se aplica a afectados de lesiones cerebrales irreversibles.
d. Social: cuando se aplica a ancianos u otro tipo de personas tenidos por socialmente improductivos o
gravosos.

Segn la persona que practique la eutanasia, podemos distinguir:

a. Activa: la muerte se produce por una accin determinada.

b. Pasiva: la muerte se produce por omisin.
c. Directa: busca directamente la muerte.

Conocimiento 2: La ortotanasia y los cuidados paliativos

Hasta el momento hemos argumentado sobre el valor de la vida y la contradiccin antropolgica que
existe en la eutanasia. Sin embargo, qu hacer cuando la muerte es inminente?, por ejemplo en el caso
de una enfermedad incurable.

La ortotanasia (del griego ortos, recto justo, conforme a la razn) consiste en apoyar al enfermo
terminal dndole las atenciones necesarias, aliviando el dolor, asistindolo espiritualmente y

55
ayudndole a encontrar sentido a su sufrimiento y a su muerte. No se impide la muerte, ya que no es
posible hacerlo, pero no se adelanta, por el contrario se intenta que la persona a travs de los cuidados
paliativos pueda tener efectivamente una buena muerte.

Un caso interesante de analizar es el de Hannah Jones, una nia inglesa de 13 aos que en 2008 ha
tomado la decisin de no recibir el trasplante de corazn que las autoridades sanitarias queran obligarla
a realizar.La noticia fue tomada de inmediato por las organizaciones a favor de la eutanasia como un
claro ejemplo sobre el valor de la eutanasia. Sin embargo, el caso de esta pequeita no es eutanasia,
sino ortotanasia. La nia desde los cinco aos sufra de un raro tipo de leucemia (cncer a la sangre) y
producto de los medicamentos para tratar dicha enfermedad su corazn sufri dao. Si no se
trasplantaba la nia morira, pero si recibe el corazn donado, los medicamentos que inhiben el sistema
inmunolgico (necesarios para que el cuerpo no rechace un corazn extrao) harn que su cncer
aumente. Hannah pidi a sus padres: quiero irme a casa, no ms hospitales. Esta hermosa pequea,
valiente y fuerte, sabe que tiene poca vida y la quiere disfrutar con su familia, ella no pidi morir, slo
irse a casa, esto no es eutanasia, sino aceptacin de la vida que se tiene. A lo mejor esta nia con el
tiempo contado, viva ms que alguno de nosotros, ya que nadie tiene la vida comprada.
En el caso de Hannah, la eutanasia sera decir mira esta nia no tiene vuelta, por lo que quitmosle el
sufrimiento dndole la eutanasia, otro en diferente sentido dir: qu sentido tiene que el servicio de
salud pblico siga malgastando el dinero en alguien que igual va a morir, as es que lo mejor para ella
es que muera ya. La distanasia en este caso sera insistir en el trasplante de corazn y luego ver que si
no resulta buscar otras maneras. La ortotanasia es la opcin de Hannah, no habiendo posibilidades
reales de curacin, se va a su casa en donde sus padres le ayudarn y asistirn hasta cuando suceda lo
que al parecer debe ocurrir.

Resumen de la clase

La vida es el valor fundamental de la existencia humana, querer morir est fuera de toda lgica, ya
que implica la no existencia.
Por eso el derecho a la vida es el derecho fundamental y primario.
Todo lo que consideramos valioso pierde sentido si no estamos vivos, ya que sin vida no hay
posibilidad de disfrutarlo.
La propia naturaleza nos muestra el camino de lo correcto en este plano, ya que tenemos reflejos
condicionados de proteccin y escape que se activan automticamente cuando estamos en peligro.
La palabra eutanasia significa paradjicamente buena muerte.
Para algunos, los que piensan que a veces la muerte es buena, es necesario proveer de muerte a
algunas personas que definitivamente algn da o en algn tiempo corto morirn. Los motivos para esto
pueden ser muchos: optimizacin de los recursos econmicos, compasin ante una enfermedad
dolorosa, prdida de valor social de esa persona, inexistencia de curacin para su enfermedad o
condicin, etc.
Para las personas que aman la vida, una buena muerte significa una muerte digna, es decir con respeto
a la condicin humana, con todos los medios paliativos posibles, con el apoyo de los medios tcnicos y
cientficos correspondientes, acompaado de sus seres queridos o de alguien que lo apoya y que aun
en sus ltimos momentos le asiste espiritualmente.

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Semana 14. Las adicciones

Conocimiento 1: Qu es la alienacin

Hemos sealado ya que las facultades de una persona le permiten constituirse en un individuo nico e
irrepetible. Cada uno de nosotros construye libremente su identidad, y la refleja en su personalidad, en
sus pensamientos, gustos, actividades y decisiones. Tenemos la capacidad de ser dueos de nosotros
mismos en la medida en que actuamos por nuestra propia razn y voluntad, a conciencia, sabiendo qu
hacemos y por qu lo hacemos.
Sin embargo, en el mundo actual podemos advertir algunos fenmenos que podran atentar contra
nuestra individualidad, es el caso de la alienacin.
Hablamos de alienacin al referirnos a la prdida de la conciencia de uno mismo. Es decir, a olvidarnos
de nosotros y de nuestras acciones, y centrando nuestra absoluta atencin en algo ajeno. En otras
palabras, es el fenmeno de suprimir nuestra propia personalidad; anulando nuestro libre albedro,
hacindolo dependiente de algo o alguien ajeno nosotros y a nuestro fin.
Ciertamente, muchas veces sentimos el deseo, al menos por un momento, de olvidar nuestros
problemas y preocupaciones. En este sentido, una buena pelcula o cualquier medio que no implique
pensar mucho podran ayudarnos, esto es una simple distraccin o mera diversin, que complementa
nuestro descanso. Sin embargo, cada vez han surgido ms medios que nos sacan de nuestra realidad
para llevarnos a un mundo virtual que, de todos modos, no reemplazar nuestra vida ni solucionar
nuestros problemas.
El problema que surge con quien se convierte en un adicto a Internet, al chat, a los juegos de video o
a la televisin es que pierde la conciencia del mundo que lo rodea y de s mismo. Vive como si siempre
estuviera en otra. As pierde tambin la oportunidad de crear vnculos sociales, de estrechar lazos con
su familia y de ocuparse de actividades reales que podrn satisfacerlo de un modo igualmente
verdadero. Lo que debe ser una preocupacin central en nuestras vidas pasa a un segundo plano, siendo
reemplazado por algo que no tiene trascendencia alguna.
Si nuestro da a da gira en torno a una actividad tan banal como las que hemos mencionado, significa
que no le estamos dando mayor valor a nuestro tiempo ni, por ende, a nosotros mismos. Vivimos una
vida prestada, que poco tiene de nuestra propia identidad.

Esto no significa que aqu condenemos cualquiera de los medios mencionados, sino ms bien
advertimos ante su abuso. Centrar nuestras actividades en un mundo irreal, sin conciencia de nuestra
propia vida, no nos permitir apreciar ni disfrutar los verdaderos beneficios de ella. Entre ellos, la
oportunidad de conocer personas o de fortalecer amistades. La conducta de la alienacin conduce por
lgico desenlace a la del egosmo y del individualismo extremo.
El bienestar que puede otorgarnos la televisin, por ejemplo, es tan irreal como las historias que ella
muestra. Aferrar nuestras esperanzas en un mundo vaco o absolutamente light no pueden
otorgarnos una verdadera sensacin de satisfaccin o de realizacin personal. Nuestra realidad, en
cambio, nos permite llevar una vida de verdad y, por lo mismo, valiosa. Simplemente, porque no
podemos realizarnos en un mundo que no existe.

Atentados contra la racionalidad y la libertad humanas

Podemos decir que las personas somos libres cuando nosotros mismos somos el principio de nuestros
actos. Es decir, cuando de nosotros nace una iniciativa consciente y responsable para actuar segn lo
57
que hayamos determinado como la mejor opcin. Por eso, para ser libres requerimos de la facultad de
la inteligencia o de la razn, que nos permite actuar a conciencia y ser dueos de los actos que nosotros
mismos realizamos.
No obstante, pese a que todos poseemos esta facultad, dejamos muchas veces que el control de
nuestras vidas dependa de agentes externos a nosotros mismos. Y as degradamos nuestra condicin
de seres libres a la de esclavos de ciertas adicciones, como son las drogas, el alcohol y la pornografa. A
continuacin revisaremos en qu sentido stos son adicciones y cules son los problemas que conllevan,
tanto en el mbito de nuestra libertad y dignidad, como en el de sus consecuencias fisiolgicas.

Conocimiento 2: Drogadiccin

Hablamos de adiccin cuando nos referimos a la dependencia patolgica hacia algo, lo que provoca un
deseo compulsivo y autodestructivo ante esto, volviendo impotente a nuestra voluntad. En este
sentido, nos referimos a una enfermedad crnica y reincidente, es decir, con altas posibilidades de
recaer.
Uno de los tipos de adiccin ms comn en nuestros tiempos es a las drogas. Un drogadicto es aquel
que llega a hacer girar su vida en torno al consumo de drogas, a tal nivel que su comportamiento
habitual y sus prioridades cambian radicalmente. Pero no se trata de un cambio positivo; como
cualquier enfermedad, la drogadiccin perjudica fisiolgica, espiritual y moralmente a la persona, quien
pierde toda libertad o capacidad de determinar el rumbo de su vida.
Sin embargo, a muchos puede parecerles una realidad algo lejana, pues la drogadiccin o
drogodependencia es el ltimo nivel al que puede llegarse. No obstante, esto no quita que cualquier
consumidor de drogas, por muy inhabitual que sea su conducta, pueda caer en esta enfermedad. As,
podemos distinguir dos etapas de consumo que van directamente relacionadas y que nos permiten
comprender cmo se genera la adiccin:

Consumo habitual

Practicado por quienes consumen ocasionalmente drogas. Sin embargo, ello no impide que ese
consumo vaya progresando y esto se debe a un fenmeno de la tolerancia. La tolerancia consiste en
que el organismo pierde los efectos placenteros que consegua con la droga segn las cantidades que
tomaba antes. El organismo se va adaptando, por lo que va necesitando cada vez ms cantidad de
sustancia o consumir con mayor frecuencia. As, su comportamiento ir dependiendo paulatinamente
de la droga. Sin embargo, en este nivel la persona an cree que controla su consumo y no tiene
conciencia del problema.
58
 Abuso o drogodependencia

Es el consumo necesario de las sustancias para poder sobrevivir. La persona ya ha perdido todo control
sobre la droga, que se ha vuelto duea y seora de su consumidor. No hay vuelta atrs si no es ayudado
con especialistas.
El problema de las drogas no acaba en la simple adiccin. A ello se agregan las consecuencias fisiolgicas
y morales para la persona. Dentro de las primeras, podemos dividir dichas consecuencias segn el tipo
de droga que se consuma:

a. Estimulantes: Entre stos se cuentan la cafena, la nicotina, la cocana y las anfetaminas. Estas drogas
afectan al sistema nervioso central, provocando un aumento del ritmo cardiaco, un aumento de la
presin arterial y de la tensin muscular. Algunos de sus efectos son: Aumento de la confianza y del
nimo, sensacin de energa y alerta, reduccin del apetito, ansiedad, irritabilidad e insomnio.

b. Depresores: Algunos de ellos son el alcohol y ciertos medicamentos que inducen al sueo. Son drogas
que, al contrario de las estimulantes, desaceleran el sistema nervioso. Su consumo provoca
impulsividad, cambios anmicos notorios, pensamientos extraos y comportamiento suicida.

c. Narcticos: Ejemplos de ellos son la morfina y la herona. Estas drogas aumentan el relajamiento y
alivian el dolor y la ansiedad, pero a la vez provocan apata, dificultad para concentrarse, habla lenta,
babeo, euforia y nuseas.
d. Alucingenos: La marihuana, el LSD y son algunos de ellos. Este tipo de droga puede producir
alucinaciones (cambios en nuestras percepciones), provocando adems, euforia, aumento del apetito y
comportamiento desorientado, aumento del ritmo cardiaco y de la presin.

No existen drogas inofensivas. Algunas especialmente las drogas de sntesis, como el xtasis-
producen, adems, un efecto neurotxico, es decir, toxicidad directa sobre las neuronas. A ello se
agregan otros riesgos fsicos, sobre todo cuando las dosis aumentan. Una persona que se inyecte una
dosis de herona superior a la habitual puede, simplemente, morirse por depresin respiratoria (la
persona deja de respirar). O si alguien consume una cantidad de cocana o de anfetaminas superior a la
normal puede, tambin, morir por un fallo cardiovascular. La marihuana que muchos consideran ms
inofensiva- es una sustancia que produce una gran alteracin de la memoria a corto plazo y en la
capacidad de atencin.
Pero el problema no acaba aqu: la droga produce una desadaptacin completa. Independientemente
de las manifestaciones fsicas, la droga producir cambios en el propio cerebro que van a modificar
completamente la conducta de quien la consume. Este cambio de comportamiento hace que el centro
de nuestra vida pase a ser la droga. Y esto es lo que lleva a una desadaptacin social, familiar, y laboral.
El drogadicto pierde su libertad y su capacidad de manejar la realidad. Todas aquellas capacidades que
le hacen merecedor de una dignidad especial el pensar, el querer, el amar- quedan de lado, y la
persona pasa a ser esclava de su adiccin.

59
Conocimiento 3: Alcoholismo

As como la drogadiccin, el consumo de alcohol tambin puede llegar a ser una enfermedad. El
alcohlico es un drogadicto, aun cuando la droga que consume sea legal. Comnmente, el consumo de
alcohol es considerado como un factor socializador, pues sus efectos inmediatos son la reduccin de la
tensin, la desinhibicin y una sensacin de agrado. Sin embargo, esto ocurre con el consumo
moderado del alcohol; no as con quienes comienzan a depender de l.
El riesgo del alcoholismo radica precisamente en ser una droga no reconocida como tal y de muy fcil
acceso. Tan comn es tomarse unos tragos que resulta difcil distinguir a quien est en riesgo de caer
en su adiccin. Pero qu entendemos por alcoholismo? qu problemas reales conlleva?
El alcoholismo se caracteriza por la dependencia emocional y a veces orgnica del alcohol, lo que
produce dao cerebral progresivo. La OMS (Organizacin Mundial de la Salud) define a un alcohlico
como quien diariamente ingiere alcohol superior a 50 grs. en el caso de la mujer- y de 70 grs. en el
caso del hombre. Como referencia, medio litro de vino contiene 60 grs. de alcohol, y una lata de cerveza,
20 grs.
Fisiolgicamente, el alcohol afecta al sistema nervioso central, por lo que puede provocar dao cerebral.
El alcohol ingerido se distribuye en nuestro cuerpo a travs del torrente sanguneo y es absorbido por
nuestras clulas, afectando, entre ellas, a las neuronas. Por eso, la capacidad de razonamiento
disminuye. En el caso de la ingesta frecuente, el cerebro va adaptndose a los cambios producidos por
el alcohol, de modo que va volvindose dependiente de l, as como sus pensamientos y emociones. En
este sentido, la persona deja de decidir por s misma y comienza a depender del alcohol: l se convierte
en dueo de su voluntad.

Algunos efectos de la ingesta excesiva de alcohol son:

Interferencia con los procesos mentales superiores: distorsin de la percepcin visual,

descoordinacin motora, problemas para modular y deterioro del equilibrio
Irritacin de las paredes estomacales y desarrollo de lceras
Disfuncin del hgado por acumulacin de grasa y cirrosis
Problemas cardiovasculares: aumento de la presin sangunea, riesgos de infarto y arritmia
Riesgo de muerte por consumo excesivo
Trastornos mentales: depresin clnica, confusin o psicosis
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 Problemas gastrointestinales
Trastornos de la piel, de los msculos y de los huesos (riesgo de osteoporosis)
Supresin del sistema inmunitario: riesgos de infecciones, entre ellos, la neumona
Disfuncin sexual: riesgos de impotencia
Malnutricin

As como en el caso de la droga, el alcohol es utilizado muchas veces como una va de escape a los
problemas de la persona. Sin embargo, lejos de presentarse como una solucin, las drogas aumentan
los problemas, pues suman a ellos dificultades fsicas, psicolgicas y sociales. Adems, reducen nuestra
capacidad de resolver los inconvenientes y de tomar las decisiones que podran ayudarnos a sentirnos
orgullosos de nuestros logros. La mejor solucin es siempre enfrentar los problemas, y slo podremos
vencerlos en la medida en que mantengamos ptimas nuestras facultades: la razn, para discernir lo
que realmente nos conviene, y la voluntad, para decidir libremente.

Conocimiento 4: Pornografa

La pornografa es considerada como una adiccin sexual. Nuevamente, se trata de una dependencia
emocional pudiendo incluso llegar a ser fsica- a la que algunas personas recurren como una forma de
satisfacer sus impulsos o de lidiar con sus preocupaciones, a fin de controlar las ansiedades de sus vidas.
El adicto a la pornografa es una persona que le dedica mucho tiempo a la bsqueda y a la satisfaccin
de sus comportamientos o fantasas sexuales.
Sin embargo, tendemos a pensar que el uso de pornografa es producto de una conducta natural,
especialmente en la adolescencia. No obstante, su abuso lleva a la misma dependencia y limitacin de
la libertad como ocurre con cualquier otra adiccin. Ello, porque la experiencia sexual resultante de la
pornografa libera adrenalina y endorfina que van exigiendo paulatinamente mayor satisfaccin.
La pornografa, a fin de cuentas, crea un mundo irreal que condiciona a depender de fantasas y objetos
para llenar las necesidades emocionales y sexuales, impidiendo el logro de una relacin estable
emocional y fsica- con una pareja real. En este sentido, promueve una fantasa destructiva y negativa
que asla de los dems, llegando a ser una adiccin especialmente solitaria.
Por eso, pese a que se crea que la pornografa es una cuestin privada, suele tener serias consecuencias
sociales. En primer lugar, porque comercializa la intimidad, degradando no slo la dignidad de quien la
consume, sino de quien participa en ella y la comercia. En segundo lugar, porque afecta al medio social
en el que se desenvuelve la persona, en especial a su pareja y a su familia.

Resumen de la clase

La alienacin es la prdida de identidad, el alejamiento de la realidad al perder la conciencia de quien

es uno.
La alienacin es evadir la realidad, ya que sta me est deparando tristeza o dificultades.
Normalmente este alejamiento del mundo real se materializa a travs de una adiccin que me
produce un bienestar momentneo como la droga, el alcohol, la pornografa, etc.
No es alienacin cuando una persona disfruta de una buena comida tomndose un trago, o se va a
caminar solitario por una playa, o queriendo descansar se toma unas vacaciones alejado de la cuidad,
puesto que todo eso se hace de manera consciente.
Una adiccin es una accin incorrecta que a la larga no tiene beneficio, ms bien todo lo contrario.

61
Semana 15. La vida una tarea por hacer

Conocimiento 1: La vida una tarea por hacer

Al iniciar el curso y en la presentacin que hace el profesor se les ha planteado el porqu estudiamos
antropologa y se insisti que ms que pensar en el Hombre como un ser lejano, estudiamos al
hombre para que cada uno de ustedes pudiese tener una mirada sobre s mismo.
Este curso no es slo una disciplina de trabajo profesional, tambin es una propuesta de vida personal
a la que cada uno de ustedes en el ejercicio de su libertad puede optar.
Lo que se ha planteado en estas clases no es otra cosa que una propuesta de cmo vivir. Todos
queremos vivir una vida buena, todos deseamos que cada da sea un buen da, que nos ocurran cosas
positivas e interesantes, que se aparezca una oportunidad de trabajo gratificante, que pueda tener la
oportunidad de viajar, de conocer otras personas, etc.
Lo que debemos entender es que mucho de lo anterior depende de cada uno de nosotros, de lo que
hacemos o ms bien de aquello que nos proponemos hacer. Por eso que la vida no se puede dejar al
azar, nadie debe decir ojal que tenga suerte en la vida, todos debemos decir esto es lo que har
con mi vida.
Vivir bien la vida es difcil, porque es una tarea personal, pero para todos es algo siempre nuevo. La
realizacin de los proyectos asume la forma de una tarea o trabajo que hay que efectuar. La propia vida
humana puede concebirse como la tarea de alcanzar la felicidad. En esta tarea se pueden distinguir los
siguientes elementos fundamentales.
1. La ilusin, que la podemos definir como la realizacin anticipada de nuestros deseos y proyectos. La
ilusin nos nutre de las ganas para emprender la accin, nos hace querer ser ms de lo que ya somos,
es necesaria para el crecimiento personal.

2. La misin, es la tarea que requiere de un encargo inicial, la misin se nos es encomendada. Cuando
no hay encargo faltan los objetivos y nos desorientamos. Los proyectos vitales muchas veces son fruto
de una llamada que alguien nos hace para que los realicemos: la vida humana no se hace en solitario.
En el comienzo de toda tarea hay un requerimiento que responde a la pregunta qu tenemos que
hacer?, cul es nuestra misin?

3. Los medios. Una ayuda originaria suele ir acompaada de la entrega de recursos y herramientas pero
generalmente stos son escasos para la tarea que queremos llevar a cabo. Por ejemplo, a travs de las
distintas asignaturas que estn estudiando obtienen ciertos conocimientos y habilidades que les
permiten realizar un futuro trabajo, pero lo ms probable es que no sean suficientes para toda la gama
de situaciones y problemas que debern resolver. Entonces, se hace necesario pedir ayuda, surge la

62
necesidad de buscar nuevos recursos para atender las exigencias que van apareciendo. Esta ayuda se
manifiesta en la forma de una amistad, enseanza, orientacin dilogo u otra similar.

4. El enfrentar dificultades es propia de toda tarea humana y el actuar conlleva siempre riesgos. La
libertad es arriesgada: ser libres es estar abierto a la posibilidad del fracaso. Este puede llegar por la
presencia de personas que se nos oponen, por la propia desorientacin o sencillamente porque no
somos capaces de ser autocrticos con lo que hacemos, para poder mejorarlo. Toda tarea humana trae
consigo amores y odios. Cuanta ms alta es la empresa que nos proponemos, de mayor intensidad son
esas reacciones. Debemos estar preparados para evaluar nuestros fracasos, aprender de ellos y volverlo
a intentar.

Tal vez muchas veces y cuando has tenido alguna dificultad reflexionaste en voz alta diciendo: Por qu
a m, como a ese o esa le sale todo bien, por qu aquel o aquella tiene tan buena suerte. Lo primero
es que muchas veces, si supieras la verdadera realidad de esos que admiras por su felicidad, te daras
cuenta que no es tan as, y posiblemente si comparas tu dolor con el que llevan otros, hasta te dara
vergenza quejarte. Lo segundo, es que todos estamos expuesto a la gracia o desgracia de la vida, por
lo que no se trata de vivir la vida buscando como evitar el sufrimiento, sino que se trata de vivirla
sabiendo afrontarlo.

5. El Bien que quiero no es para m solo. Superar las dificultades que van surgiendo se justifica porque
mi obrar no es slo en beneficio mo sino que tambin de otras personas. Si no hay un alguien a quin
dar, la tarea se vuelve aburrida y sin sentido. La plenitud de la tarea es que su fruto beneficia a otros y
esto hace que valga la pena.

Cuando faltan estos elementos la vida humana se torna incompleta, la pregunta por el sentido de la
vida exige tener una tarea que nos ilusione, y enfrentarse a las grandes interrogantes de nuestra
existencia solo es posible si sabemos distinguir aquello que vale la pena tomarse en serio, dndole el
carcter moral al arte de vivir.
Finalmente, esperamos sinceramente que este curso te haya servido, que al menos reflexivamente
puedas iniciar un camino de vida libre y personal que te conduzca hacia la felicidad y que en la vida
laboral puedas emprenderla de mejor manera usando las competencias antropolgicas que has
trabajado.

Resumen de la clase.

El hombre busca naturalmente vivir una vida buena, esto se ve reflejado en los pequeos detalles de
cada da. As nos ponemos contentos cuando nos ganamos un premio o cuando tengo una oportunidad.

Alcanzar la vida buena no es producto del azar, sino de cada uno de nosotros y en particular de un
elemento esencial: nuestra libertad.

La libertad es buscar el bien, pero es cierto que podemos usarla mal, por ello que el hombre puede
perfeccionar su vida o desperdiciarla.

63
 En esta tarea de alcanzar la vida buena podemos distinguir cinco puntos fundamentales: la ilusin por
el proyecto que queremos, saber qu tengo que hacer, los recursos de los que dispongo y cules debo
buscar, saber enfrentar las dificultades y aprender de ellas, para finalmente, saber que nuestra tarea
beneficia a otros y por lo tanto, vale la pena hacer el esfuerzo.

Durante el curso ya habamos sealado la idea de que la felicidad contempla las dificultades, son parte
de nuestra vida. Frente a ellas no debemos rendirnos, pero tampoco debemos evitarlas cuando
corresponda, si no las hay perfecto, no las buscar, pero si debo enfrentarlas lo har con la mayor
dignidad.

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65
Ejercicios de repaso unidad III

1. El aborto es vlido ya que la mujer puede hacer lo que quiera con su cuerpo.
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2. Cuando se aborta motivado por el embarazo correspondiente a una violacin, se est castigando al
que no tiene culpa.
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3. Si en nuestro pas se legaliza el aborto ya no tendramos el problema de discutir este tema, ya que si
es legal es vlido.
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4. La vida humana comienza desde que el nuevo ser es concebido.

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5. Cualquiera sea la justificacin, la eutanasia, refleja una desvalorizacin de la vida humana.

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6. Si en varios pases del mundo desarrollado ya hay ley de eutanasia, nosotros que queremos ser tan
desarrollados como ellos tambin debemos tenerla.
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7. Es correcto darle la eutanasia a una persona que est grave por una enfermedad o condicin y que
la solicita voluntariamente.
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8. Todos somos vulnerables a perder el control de nuestras vidas por una adiccin, ya sea el alcohol, las
drogas o la pornografa.
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9. La persona que es adicta, puede en cualquier momento, cuando lo decida, dejar de consumir, por
ello que la droga no es tan grave.
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10. En el caso de la ingesta frecuente de alcohol, el cerebro va adaptndose a los cambios producidos
por l, de modo que va volvindose dependiente del alcohol.
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11. La pornografa es una adiccin que daa a la persona ya que fomenta diferentes desviaciones
sexuales.
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12. Para vivir una mejor vida debo evitar el sufrimiento, la felicidad consta de estar lo ms lejos del
dolor.
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13. La libertad es elegir entre el bien y el mal.

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14. La vida es algo que cada uno se construye.

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Verdadero o Falso

Identifique a cada proposicin si la considera verdadera o la F si la considera Falsa.

1.__ El efecto intransitivo de la conducta humana nos muestra la importancia del obrar humano.

2.__ Una prueba de que la vida comienza en la concepcin es que las clulas sexuales que se unen
forman una nueva diferente.

3.__ El Levonorgestrel, la pldora del da despus, no es abortivo bajo ninguna circunstancia.

4.__ En los pases que tienen legalizado el aborto, la tcnica abortiva ms utilizada es la aspiracin que
consiste en despedazar al embrin y succionar su cuerpo.

5.__ La palabra eutanasia significa buena muerte y se aplica hoy en da a una muerte por compasin.

6.__ La ciencia debe invertir recursos econmicos, humanos e intelectuales para mejorar las tcnicas
abortivas, de manera tal, que sean indoloras para la madre y el nio.

7.__ La eutanasia llamada auto-eutanasia puede llamarse: suicidio.

8.__ La eutanasia pervierte la relacin mdico-paciente.

9.__ Cuando se habla de alienacin se est poniendo nfasis en una conducta exagerada que involucra
una adiccin.

10.__ Una caracterstica muy importante del alienado es que logra efectivamente superar los problemas
que enfrenta.

11.__ Cuando una mujer violada aborta, castiga injustamente la vida de un ser inocente que no es
responsable de la accin agresora.

12.__ El aborto provocado es la interrupcin voluntaria del embarazo y es un crimen, pues provoca la
muerte de un ser humano.

13.__ Abortar es una buena decisin, ya que permite a las mujeres que estn embarazadas sin desearlo,
solucionar de una manera rpida y eficiente su problema.

14.__ Un drogadicto puede en cualquier momento dejar la droga, basta su buena voluntad para hacerlo.

15.__ La pornografa afortunadamente es un problema de corte individual que slo afecta al sujeto que
es adicto.

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Respuestas

Unidad I

1. Cules son las diferencias entre los seres vivos e inertes? Explique brevemente cada una de ellas.
Respuesta:
Automovimiento: Capacidad que tienen los seres vivos de moverse por s mimos.
Unidad: El ser vivo es uno y todo.
Inmanencia: Capacidad de guardar dentro de s.
Autorrealizacin: Crecer, desarrollar la naturaleza de cada ser.
Ritmo cclico: Pasar por etapas desde nacer hasta morir.

2. Cules son los tres niveles de vida?

Respuesta: Vida vegetativa, Vida sensitiva, Vida racional.

3. Qu funciones pueden realizar los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa?
Respuesta: Nutricin, Crecimiento y Reproduccin.

4. Por qu la vida del ser humano es ms perfecta que la de las plantas y la de los animales?
Respuesta: Porque incluye tambin las caractersticas de los otros niveles (vegetativo y sensitivo) y
adems las propias de la vida racional.

5. Qu se entiende por potencia?

Respuesta: Facultad que me da la posibilidad de hacer algo.

6. Qu se entiende por acto?

Respuesta: Es la ejecucin de esa potencia, la concrecin, el desarrollo de sta.

7. La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea alcanzar ese bien.
Respuesta: Verdadero, alcanzar la verdad y vivir en ella es la bsqueda de todos los seres humanos, ya
que en la verdad est la vida correcta.

8. Podemos ser felices ejerciendo solamente nuestras facultades sensibles.

Respuesta: Falso, porque lo propiamente humano es conducir la vida a travs de la razn.

9. El fin ltimo de la inteligencia o razn humana es la verdad, es decir, conocer la realidad tal como es.
La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar la esencia y asociarla a un concepto.
Respuesta: Verdadero, el hombre es la nica especie de este mundo que conoce en s mismo las cosas
y adems una vez que las conoce quiere poseerlas.

10. Sensacin y sentimiento es lo mismo.

Respuesta: Falso, ya que la sensacin slo toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir, termina
cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una conducta, por tanto, perduran en el tiempo.
Es bueno recordar que el sentimiento se origina en una sensacin.

11. Querer y desear es lo mismo.

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Respuesta: Falso. El desear dice relacin con la tendencia instintiva hacia lo que muchas veces nos
gustara hacer desde el punto de vista sensible; en tanto, el querer es la inclinacin racional hacia el
bien mayor.

12. Qu se entiende por notas definitorias?

Respuesta: Son las notas o caractersticas que definen la condicin del hombre como un quien ms que
un qu, es decir como Persona Humana.

13. Existe una relacin entre pudor e intimidad.

Respuesta: Verdadero, ya que el pudor es el escudo que protege a la intimidad.

14. El hombre es social, ya que los otros le son de utilidad.

Respuesta: Falso, el hombre no es social por eso, ms bien es social porque en su condicin personal el
hombre es un ser para otros.

15. La libertad es hacer lo que se me da la gana, por ello nadie puede coartar mis actos, ya que todos si
son posibles de hacer, entonces son vlidos.
Respuesta: Falso, ser libre es buscar y alcanzar el bien. La libertad consiste en buscar todo aquello que
me permite ser mejor.

16. El hombre para poder amar tiene que sobrar (salir de s), ya que amar es donar, nadie puede dar lo
que no tiene.
Respuesta: Verdadero, el amor es donacin, esto quiere decir que amar es salir de uno, que significa
romper con el egosmo para pensar en el otro.

17. El hombre aspira a ser tan libre como los pjaros volando en el cielo o los peces navegando en los
grandes mares.
Respuesta: Falso, aunque muchas veces se usan en los textos literarios y poticos expresiones como
esas, la verdad desde el punto de vista antropolgico es que slo el hombre es libre, si los animales
vuelan o nadan en la inmensidad hacia algn lugar, lo hacen porque sus instintos se lo dicen.

18. Qu se entiende por dignidad especial?

Respuesta: Es la condicin que posee toda persona, por el slo hecho de serlo. sta no se pierde nunca,
ni se gana; ya que es intrnseca al hombre; si puede afectar la dignidad moral si, por ejemplo, le hago
dao a alguien.

19. Qu significa que el hombre posea una estructura teleolgica?

Respuesta: Que todos sus actos se orientan a fines, a un para algo

20. Qu quiere decir que el hombre sea un fin en s mismo?

Respuesta: Quiere decir que toda persona no debe ser vista como medio, sino como un fin en su
totalidad; ya que todo lo que realiza est orientado a su perfectibilidad.

70
21. El fin justifica los medios?
Respuesta: Falso. Lo propio del hombre es alcanzar el bien, y ste se logra solamente haciendo el bien;
por lo tanto, para un fin bueno debe existir un medio bueno. No cualquier medio es vlido para alcanzar
un fin.

Verdadero y falso

1.- F 9.- V

2.- V 10.- F

3.- V 11.- F

4.- V 12.- V

5.- F 13.- F

6.- F 14.- F

7.- F 15.- V

8.- V

Unidad II

1.- La autorrealizacin es la bsqueda de la propia identidad.

Respuesta: Verdadero, el hombre se constituye a s mismo desarrollando sus potencialidades y con ello
va conformndose en una persona nica e irrepetible: su identidad personal.

2.- La autorrealizacin no necesita de los dems es un tema exclusivamente personal.

Respuesta: Falso, el hombre es esencialmente social, por ello todo proceso de crecimiento personal es
individual y social, la coexistencia no es prescindible por ello la autorrealizacin debe hacerse con y en
los dems. Para alcanzar la identidad personal el hombre no debe buscar un lugar aislado, sino debe
insertarse en la sociedad. A veces las personas necesitan estar solos (retirarse) para ordenar sus ideas
y eso est bien, pero la accin misma de autorrealizarse es con los dems.

3.- La amistad verdadera no puede ser placentera o til.

Respuesta: Falso, efectivamente hemos sealado que la amistad de placer o la amistad de utilidad son
defectuosas, ya que quedan en el plano del querer (necesitar) y no del amar. Sin embargo, la verdadera
amistad o la amistad perfecta centra su condicin de ser en el otro, amo a mi amigo por l y no por lo

71
que tiene, pero esto no inhibe que al mismo tiempo esta amistad tambin tenga accidentes como el
placer, la utilidad o el inters.

4. La caracterstica esencial del matrimonio es la comprensin y afinidad de la pareja.

Respuesta: Falso, lo esencial en el matrimonio es el vnculo, es decir es la unin libre entre ellos, una
unin perpetua, ya que cada uno se ha comprometido con este nuevo proyecto pensando en el bien
del otro que representa el verdadero amor.

5. No tiene ninguna importancia slo convivir y no casarse.

Respuesta: Falso, el hombre al ser esencialmente social tiene existencia a la luz del encuentro con dicha
sociedad. Todos sus actos se hacen vlidos (jurdicos) con el concurso social, por ello emparejarse slo
constituye una realidad particular que entre otros problemas no dimana derechos.

6. Pero, qu ocurre si yo con mi pareja nos hemos comprometidos para siempre y tambin cumplimos
con la exclusividad, adems estamos abiertos a la procreacin, queremos formar una familia?
Respuesta: Entonces ya ests casado, pero a ese matrimonio natural dale juridicidad al comprometerte
no slo frente a tu pareja, sino haz pblico tu compromiso, esto ltimo se llama matrimonio.

7. La familia es una institucin de origen social, por lo tanto puede ser reemplazada sin afectar
negativamente a sus miembros.
Respuesta: Falso, el origen de la familia es el amor conyugal, tendencia natural a unirse un hombre con
una mujer. Por ello lo propio de los seres humanos es formar una familia y albergar all a los hijos.
La familia no puede ser reemplazada, ha habido intentos en algunos pases de abolir la familia y
entregarle el rol formativo y de seguridad al Estado, pero como ustedes pueden comprobar fcilmente
han sido rotundos fracasos.
Tambin los Estados para ayudar a los nios hurfanos o que son protegidos de familias disfuncionales,
han creado instituciones especiales (hogares de menores, orfanatos, etc.) que intentan cumplir el rol
de la familia que no tienen y a pesar del esfuerzo y buenas intenciones que puedan tener sus
integrantes, cualquier nio salido de all dir: no es lo mismo que tener una familia.

8. El primer mbito de la autorrealizacin es el trabajo.

Respuesta: Falso, ya que el primer lugar es la familia. Sin embargo, el trabajo es tambin una buena
manera de ayudar en la conformacin de la identidad personal. No hay que olvidar que cuando
hablamos de trabajo estamos refirindonos a cualquier actividad humana que produzca algo. Este
trabajo puede o no ser remunerado.

9. El estudio de la profesin ayuda a tener un status social.

Respuesta: Verdadero, puesto que cuando una persona estudia se hace ms capaz y por ende se acerca
ms a la sabidura y va poco a poco dejando la ignorancia. Esta situacin la sociedad la sabe valorar, por
ello que aquel que tiene ms conocimiento es ms valorado que aquel que no lo tiene. Como el ttulo
profesional es una evidencia del conocimiento que se ha alcanzado en el estudio de una especialidad,
entonces ste le asigna a quien lo tiene un valor social especial: un nuevo status.

10. El verdadero sentido del trabajo es ayudar a los dems, por ello el trabajo no debe ser remunerado.

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Respuesta: Falso, cuando se dice que el trabajo es ms que ganar dinero se quiere sealar que no se
trabaja slo por recibir remuneracin, sino que adems el trabajo me dar una recompensa ms valiosa
que el propio dinero: satisfaccin personal del logro, prestigio profesional, conocimiento operativo, etc.

11. Cuando se habla de que las instituciones gubernativas estn al servicio de la Persona Humana quiere
decir que el Estado debe proveerme de todo lo que necesito.
Respuesta: Falso, porque en primer lugar las necesidades humanas son infinitas y adems siendo
personas nicas e irrepetibles es imposible que el gobierno pueda satisfacer todas las demandas de sus
conciudadanos. La vida social es comunitaria, y por ende las instituciones sociales estn al servicio de la
vida en comn, de manera que todos los habitantes de un pas puedan ejercer sus derechos naturales.
Ejemplo es la economa, la justicia, las leyes, la salud, etc. Sin embargo, cuando se habla de estar al
servicio de la persona humana se dice que las instituciones no pueden olvidarse que ese es su propsito:
el bien humano; no es la justicia por la justicia, ni la salud por la salud, sino que son todos estos
elementos para que la persona con su libertad y trabajo pueda acceder a una vida buena.

Verdadero y falso

1.- F 9.- F

2.- V 10.- V

3.- F 11.- V

4.- F 12.- V

5.- F 13.- F

6.- V 14.- V

7.- V 15.- V

8.- V

Unidad III

1. El aborto es vlido ya que la mujer puede hacer lo que quiera con su cuerpo.
Respuesta: Falso, aunque la mujer tenga derecho a su cuerpo no tiene derecho al cuerpo de otro y eso
es lo que pasa con su hijo, ya que l es otra persona, diferente a sus padres y por ende tiene sus propios
derechos an estando en el vientre materno. Se puede comprobar genticamente que el hijo es
diferente a los padres.

2. Cuando se aborta motivado por el embarazo correspondiente a una violacin, se est castigando al
que no tiene culpa.

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Respuesta: Verdadero, la violacin es una situacin dolorosa y repudiable y de todas las personas
involucradas, uno que es totalmente inocente es el beb, pero con el aborto al que ms se castiga es a
l.

3. Si en nuestro pas se legaliza el aborto ya no tendramos el problema de discutir este tema, ya que si
es legal es vlido.
Respuesta: Falso, para que algo sea vlido debe ser verdadero y conducir al bien, la muerte de un
indefenso nunca ser algo vlido aunque todas las leyes del mundo aprueben el aborto.

4. La vida humana comienza desde que el nuevo ser es concebido.

Respuesta: Verdadero, no slo desde la perspectiva de la Antropologa sino que tambin renombrados
tratadistas sobre biologa y derecho han establecido la fecundacin como inicio de la vida humana. Pero
ms all que esto se debe recordar esos sucesos extraordinarios que ocurren justo en el momento en
que un espermatozoide ingresa al vulo.

5. Cualquiera sea la justificacin, la eutanasia, refleja una desvalorizacin de la vida humana.

Respuesta: Verdadero, hay una idea de que en algn momento y bajo ciertas circunstancias algunas
personas ya no tienen derecho a vivir.

6. Si en varios pases del mundo desarrollado ya hay ley de eutanasia, nosotros que queremos ser tan
desarrollados como ellos tambin debemos tenerla.
Respuesta: Falso, efectivamente se usa mucho esta estrategia de decir que otros pases, al parecer
mejores que nosotros, ya tienen esta o aquella ley. En Holanda existe la eutanasia, en Espaa el aborto,
en Argentina hay matrimonio homosexual, etc. Ya es momento de revisar si estas leyes tan
progresistas estn haciendo un bien o un mal a dichos pases.

7. Es correcto darle la eutanasia a una persona que est grave por una enfermedad o condicin y que
la solicita voluntariamente.
Respuesta: Falso, todas las personas cuando estn malheridas, gravemente enfermas, le han amputado
alguna extremidad, tienen una enfermedad incurable, etc. caen en un estado de depresin que todo
mdico bien formado conoce y sabe perfectamente. Cuando uno est en esa condicin, no es posible
tomar una decisin tan importante, ya que no tiene vuelta atrs. Lo que corresponde hacer es ayudarlo
a comprender su situacin y darles motivos para vivir y superarse. Revisen el caso de Nick Vujicic y luego
piensen si en realidad la vida siempre es posible y puede tener sentido, aunque sea en difciles
condiciones o en un periodo corto de tiempo.

8. Todos somos vulnerables a perder el control de nuestras vidas por una adiccin, ya sea el alcohol, las
drogas o la pornografa.
Respuesta: Verdadero, y no slo esas adicciones tambin pueden ser otras como el juego en el casino,
las apuestas, el consumismo, etc.

9. La persona que es adicta, puede en cualquier momento, cuando lo decida, dejar de consumir, por
ello que la droga no es tan grave.

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Respuesta: Falso, este es uno de los grandes problemas de cualquier adiccin y es que aunque la
persona se da cuenta de que lo est consumiendo, ya no tiene el poder para dejarla.

10. En el caso de la ingesta frecuente de alcohol, el cerebro va adaptndose a los cambios producidos
por l, de modo que va volvindose dependiente del alcohol.
Respuesta: Verdadero, ya que una de las caractersticas de la persona humana es su adaptabilidad, por
ello el drogadicto o el alcohlico ya no puede sentir el mismo placer con la misma dosis, debe ir
aumentndola y al mismo tiempo aumentan su autodestruccin.

11. La pornografa es una adiccin que daa a la persona ya que fomenta diferentes desviaciones
sexuales.
Respuesta: Verdadero, no solo es malo el abuso de la pornografa, sino que aunque sea poco produce
dao. La pornografa promueve desviaciones que atentan contra el correcto sentido de la sexualidad
humana y pone en riesgo la salud mental del adicto.

12. Para vivir una mejor vida debo evitar el sufrimiento, la felicidad consta de estar lo ms lejos del
dolor.
Respuesta. Falso, las dificultades son parte de nuestra existencia. Nadie es el afortunado a quien todo
le sale bien y al que nunca le pasa nada. Todos estamos expuestos a la desgracia, pero no todos estamos
preparados para enfrentarla bien.

13. La libertad es elegir entre el bien y el mal.

Respuesta: Falso, esta definicin tan extendida tiene un defecto muy grande y es que est sacada del
contexto de la persona humana, y siendo que la persona es el nico ser libre, la libertad no puede
prescindir de lo que es la persona. El hombre siendo un ser naturalmente tendiente al bien, su libertad
es un instrumento para alcanzarlo. Es raro que una persona quiera el mal, posiblemente est enferma
o cree que eso que es mal es un bien. Por ello lo importante de la libertad no es la eleccin sino el valor
de lo que se elije.

14. La vida es algo que cada uno se construye.

Respuesta: Verdadero, golpe a golpe, verso a verso como dice el poeta, caminante no hay camino, se
hace camino al andar. Al andar se hace camino y al volver la vista atrs se ha de ver la senda que nunca
se ha de volver a pisar (A. Machado)

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Verdadero y falso

1.- V 9.- V

2.- V 10.- F

3.- F 11.- V

4.- V 12.- V

5.- V 13.- F

6.- F 14.- F

7.- V 15.- F

8.- V

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