Still de Claude Chabrol, La Crmonie [La ceremonia] (1995)

Anti-momia. O conjurar al lder

(mediador) y abrir los devenires-
revolucionarios.

{ por Moi Non Plus }

Es nuestra conviccin y nuestra prctica que para rebelarse y luchar no son
necesarios ni lderes ni caudillos ni mesas ni salvadores. Para luchar slo se
necesitan un poco de vergenza, un tanto de dignidad y mucha organizacin.

[...] En estos 20 aos ha habido un relevo mltiple y complejo en el EZLN; [...] del
vanguardismo revolucionario al 'mandar obedeciendo'; de la toma del Poder de
Arriba a la creacin del poder de abajo; de la poltica profesional a la poltica
cotidiana; de los lderes, a los pueblos; de la marginacin de gnero, a la
participacin directa de las mujeres; de la burla a lo otro, a la celebracin de la
diferencia.

[...] El culto al individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo ms

fantico. Y ha sido eso precisamente, el que los indgenas manden y que ahora un
indgena sea el vocero y jefe, lo que los aterra, los aleja, y finalmente se van para
seguir buscando alguien que precise de vanguardias, caudillos y lderes. Porque
tambin hay racismo en la izquierda, sobre todo en la que se pretende
revolucionaria.

(EZLN, Entre la luz y la sombra, mayo de 2014)

En momentos de relativa distensin, la lucha entre capitalismo y socialismo se

ventila, sobre todo, en el plano ideolgico. Y en ese plano el cine (en tanto que medio
masivo de difusin y medio de expresin artstica) juega tambin un relevante papel.
El nivel de complejidad en que se desarrolla la lucha ideolgica demanda del cineasta
una superacin tanto del espontanesmo de los primeros aos que siguieron al
triunfo de la revolucin como de los peligros que entraa el esquematismo en
que se suele caer cuando no se asimilan orgnicamente las tendencias ms
evolucionadas, ms revolucionarias, ms en boga actualmente, en relacin con la
funcin social que debe llenar el espectculo cinematogrfico. Es decir, el cineasta, el
creador de un producto cultural que puede alcanzar una difusin masiva, que pone
en juego recursos expresivos de cierta eficacia (no slo para recrear e informar al
espectador sino tambin para conformar gustos, criterios, estados de conciencia), si
asume plenamente la responsabilidad histrica y social que le corresponde, se ve en
la necesidad inevitable de impulsar el desarrollo terico de su prctica artstica.

[] Si queremos que el cine sirva para algo ms (o para lo mismo, pero ms

profundamente), si queremos que cumpla ms cabalmente su funcin (esttica,
social, tica, revolucionaria...) debemos procurar que constituya un factor de
desarrollo del espectador. El cine ser ms fecundo en la medida en que empuje al
espectador hacia una ms profunda comprensin de la realidad y
consecuentemente, en la medida en que lo ayude a vivir ms activamente, en la
medida en que lo incite a dejar de ser un mero espectador ante la realidad

(Toms Gutirrez Alea [cineasta cubano], La dialctica del espectador, 1982)

El cine es poltico cualquiera sea su objeto; cada vez que representa a un hombre,
una mujer, un nio o un animal toma partido en la micro lucha de clases que refiere a
la reproduccin de modelos de deseo. La verdadera represin del cine no se centra
en las imgenes erticas; su objetivo es, sobre todo imponer el respeto por los
modelos y representaciones dominantes utilizados por el poder para controlar y
canalizar el deseo de las masas. En cada produccin, en cada secuencia, en cada
encuadre, se elije entre una economa conservadora del deseo y un quiebre
revolucionario. Cuando ms una pelcula est concebida y producida de
acuerdo con las relaciones de produccin, o modelada segn la estructura de
una empresa capitalista, ms posibilidades hay de participar en la economa
libidinal del sistema. Sin embargo, ninguna teora puede proporcionar las claves
para una orientacin correcta en este dominio.

Se puede hace una pelcula que tenga como objeto la vida en un convento y que
ponga la libido revolucionaria en movimiento; se puede hacer tambin una
pelcula en defensa de la revolucin que sea fascista desde el punto de vista de la
economa del deseo. En ltima instancia, lo que ser determinante en el plano
poltico y esttico no son las palabras y el contenido de las ideas, sino
fundamentalmente los mensajes a-significantes que escapan a las semiologas
dominantes.

(Flix Guattari, El cine: un arte menor, 1977).

[1] A la hora de analizar las relaciones sociales y los acontecimientos
histricos, un uso materialista del pensamiento contiene en su interior la
posibilidad (potencia) de poner el foco no en los individuos singulares ni en
las personas particulares, sino en las relaciones sociales (productivas y de
clase), de las que los individuos son meras personificaciones, meras
derivadas. Un uso materialista del pensamiento puede convertirse, entonces,
en una caja de herramientas conceptuales radicales que nos sirvan para
pensar y analizar las prcticas colectivas; no a los individuos, sino a las
relaciones-entre esos individuos (las relaciones sociales productivas
y la produccin social de relaciones); individuos que son a la vez
productores-producidos. Y si echa una mirada a los individuos con nombre y
apellido, lo hace slo en su calidad de meras personificaciones de relaciones,
en su calidad de intercesores, de transmisores de flujos/cortes, de
[re]productores de determinadas relaciones, y en un contexto material
socialmente determinado.
En el curso ulterior de nuestro anlisis veremos que las mscaras que en lo
econmico asumen las personas, no son ms que personificaciones de las
relaciones econmicas como portadoras de las cuales dichas personas se
enfrentan mutuamente. [...] Slo hemos concebido las personas en cuanto
categoras personificadas, no individualmente.

[El capitalista,] como capitalista, no es ms que capital personificado. Su

alma es el alma del capital. Pero el capital tiene un solo impulso vital:
el impulso de valorizarse, de crear plusvalor, de absorber, con su parte
constante, los medios de produccin, la mayor masa posible de plustrabajo.
El capital es trabajo muerto que slo se reanima, a la manera de un vampiro,
al chupar trabajo vivo, y que vive tanto ms cuanto ms trabajo vivo chupa.
[...] El obrero, aqu, no es nada ms que tiempo de trabajo personificado.
Todas las diferencias individuales se disuelven

(K. Marx, El Capital. Crtica de la economa poltica, trad. P. Scaron;

Siglo XXI, Bs. As.: 2002; T1., V1., pp. 94, 198, 279/80, 292).

De modo que cuando se ensalza y mistifica a un individuo al que se dota de

una potencia y capacidad poltica superior de ordenamiento y discernimiento
(lder terico y poltico; o bien lder deportivo, o bien genio artstico, o bien
etc.), se sepa o no (y se llame Pern, Fidel, Lenin, Trotski, Chvez, Cristina,
Evita, Pepitx, Fulanitx), lo que en el fondo se hace es ensalzar determinadas
prcticas, determinadas relaciones sociales, determinada forma concreta
de la organizacin social y de la produccin de relaciones sociales;
determinada forma (jerrquica) de la [re]produccin social
(en cuanto al gnero, a la sexualidad, al tipo y modo de subjetivacin, al tipo y
modo del trabajo y la produccin, a la militancia, a la libido/deseo, al cuerpo,
etc., etc.). Mistificar y momificar a un lder y a sus hazaas es mistificar y
momificar determinadas prcticas colectivas, precisamente porque los
individuos son personificaciones de dichas relaciones sociales (prcticas).

Desde una perspectiva materialista, entonces, no puede abstraerse una

cosa (la figura y el rol que se le atribuye a un individuo) de la otra (las
prcticas y relaciones sociales de las que l mismo es una derivada, a la vez
productor/producido). Una perspectiva materialista debe combatir, en todos
los rincones, la mixtificacin del pensamiento, la estupidez, el ideal
asctico: la moral de la mala conciencia y el resentimiento, la metafsica
econmico-poltica, social, afectiva y libidinal (de izquierda y de derecha)
inmanente a determinadas formas de la organizacin de las relaciones
sociales.

Still de Claude Chabrol, La Crmonie [La ceremonia] (Francia, 1995)

[2] Sin embargo, hay ciertas experiencias revolucionarias mutantes, con sus
pacientes pero incansables y sostenidos logros (lo contrario de la
momificacin), hay ciertas prcticas reales y concretas de algunos
movimientos revolucionarios muy otros a lo largo de la historia que nos han
planteado directamente, y nos siguen planteando hoy, aqu y ahora, una
inquietante posibilidad actual.

A saber: puede que, para que devenga posible y actual una revolucin
socialista, una auto-emancipacin de lxs trabajadorxs por lxs
trabajadorxs mismxs contra este siniestro y asesino modo de vida y de
produccin de la vida (el modo de produccin capitalista y la forma-Estado de
organizacin social de relaciones); puede que, para que devenga posible y
actual la abolicin del trabajo asalariado/explotado (y especialmente la doble y
triple explotacin y violencia del varn sobre la mujer), la abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin, del reinado alienante y
absoluto de la forma-dinero del valor y de la forma-mercanca del producto
del trabajo humano; puede que, para que devenga posible y actual (o sea, ya
mismo, en acto, y cotidianamente), de un lado, el comienzo del fin de la
alienacin social machista y patriarcal y capitalista, y, del otro, la creacin y la
construccin de OTRO mundo posible (y de posibles) en el que lxs productorxs
sociales explotadxs recuperemos nuestra propia humanidad, nuestra
singularidad, nuestro cuerpo, nuestro sexo, nuestro deseo, y nuestras
potencialidades creativas...; puede que no hagan falta lderes.

Dichos movimientos revolucionarios muy otros, sean grandes o pequeos,

conocidos o annimos, del pasado o actuales, nos interpelan directamente:
Qu pasa y qu hacen ustedes ah, y aqu y ahora, cotidianamente, en sus
organizaciones, en sus grupos, sus colectivos, sus casas, sus conyugalidades,
sus familias, sus trabajos, sus partidos, etc.? Cunto de la prctica-lder (y sus
consecuencias en la economa social y libidinal) reproducen ustedes all
cuando se juntan, cuando se relacionan, cuando emplazan un dispositivo
colectivo, cuando producen lo que producen?.

Aqu y all pequeos-lderes annimos (en los grupos, y en donde sea),

pequeos-jefes, se mimarn y sern mimados y acabarn haciendo bola de
nieve y habilitarn la emergencia de una instancia de mediacin social
(individuo y/o vanguardia): seccionarn, cortarn, editarn, o bien ocultarn
cierta informacin a otrxs compaerxs; tomarn decisiones a espaldas del
resto; ocultarn datos, nmeros, cuentas, dinero; se pondrn en la posicin de
especialistas-en, en catedrticos, bajadores de lnea, pedagogos unilaterales
del qu-hacer, intelectuales (agitarn sus credenciales y publicaciones), etc.
micro-jefes y micro-verticalidades aqu y all, inadvertidas pero mimadas.

Still de Toms Gutirrez Alea, Memorias del subdesarrollo (Cuba, 1968)

1

1
La escena del still transcurre en el contexto de una mesa redonda sobre Literatura y Subdesarrollo en la que
discuten David Vias, Edmundo Desnoes (escritor de la novela que da ttulo al film, y guionista del film junto con T.
Gutirrez Alea), Ren Dupestre, Gianni Toti y Salvador Bueno. Traducimos lo que Jack Gelber (escritor, guionista y
actor norteamericano) dice, ponindose de pie, al momento del still: Si la revolucin cubana es una revolucin
total por qu recurren ustedes a una forma arcaica de discusin, como lo es una mesa redonda, sumergindonos
en una discusin impotente sobre temas acerca de los cuales tanto yo como el pblico presente ya est bien
informado, cuando podra haber otra forma ms revolucionaria de conectar a toda una audiencia como esta?.
pregunta por la escisin entre el discurso ideolgico revolucionario y las prcticas polticas (organizativas) concretas.
Y todava ms: Acaso lder no ser, tambin, una construccin y una
produccin social de relaciones sociales propia y tpicamente... machista y
patriarcal? Es posible que el machismo y el patriarcado no sean, en su raz
misma, ni una 'cosa' a reemplazar por otra cosa, ni una mera y simple
'conducta', ni un mero acto de la 'voluntad libre' y 'consciente', sino una
concreta prctica social cotidiana y microscpica: todo un modo de
conectar las fuerzas productivas, todo un modo de relacionarnos
([re]producirnos), cotidianamente, nosotrxs lxs productorxs sociales? Y, qu
es, entonces, esta prctica social de nosotrxs lxs productorxs explotadxs de
desear, pedir, exigir, de momificar una y otra vez hroes, lderes (muertos o
vivos), de rendirles culto sacrosanto? Hasta qu punto no [re]producimos esa
doble vida propia del ciudadano-burgus, escindida entre el fango profano
de nuestra vida material empobrecida/explotada y el cielo impoluto del Ideal.

La crtica a la forma-religiosa de la vida social y de las relaciones sociales y

polticas (y afectivas), la crtica desmixtificadora (an entre ateos declarados),
no debe ser sistemtica y cotidianamente ejercitada en activaciones
concretas (en nuestras prcticas tericas y en nuestras prcticas organizativas
y productivas)?; pues all donde se vuelve necesaria y deseada la figura de un
mediador entre lxs individuxs y su propia libertad y emancipacin (sea ese
mediador o bien el Estado en abstracto, como forma social de organizacin,
o bien un individuo singular y excepcional que personifica la cohesin social
estatal, o bien una vanguardia iluminada de profesionales), all la vida se
vuelve doble vida: se deprecia, se depotencia y empobrece, se envilece, se
[auto]somete, y [re]produce la anti-produccin:
La religin es, precisamente, el reconocimiento del hombre dando un rodeo; a
travs de un mediador [...] entre el hombre y la libertad del hombre. As como
Cristo es el mediador sobre quien el hombre descarga toda su divinidad, toda su
servidumbre religiosa, as tambin el Estado [o el lder] es el mediador al que
transfiere toda su esencia terrena, toda su no-servidumbre humana. [All] el
hombre lleva, no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la realidad,
en la existencia, una doble vida, una celestial y una terrenal.

(K. Marx, "La cuestin juda", en K. Marx & A. Ruge, Los anales franco-alemanes,
trad. J. M. Bravo; Ed. Martnez Roca, Barcelona: 1970; pp. 231/32)

Still de Georges Perec & Bernard Queysanne, Un homme qui dort [Un hombre que duerme] (Francia, 1974)
Es posible, acaso, la auto-emancipacin, es decir, que lxs productorxs
sociales mismxs nos auto-produzcamos para nosotrxs mismxs instituciones
sociales y relaciones sociales y productivas tales que no necesitemos de
individuos eminentes, lderxs, hroes, caudillxs, semi-diosxs sin los cuales
nuestra entera mquina social y nuestros grupos dejaran de funcionar? Es
posible incluso crearnos unas organizaciones y unas prcticas polticas tales
que CONJUREN sistemticamente la emergencia de tales figuras eminentes,
cuyo rol devenga exclusivo y excluyente, irreemplazable, corpus mstico?

Lxs zapatistas supieron suicidar colectivamente al Subcomandante Marcos

y, no tan curiosamente, los primeros en llamarlo lder zapatista fueron los
intitulados intelectuales de izquierda (v.gr. Zizek), para seguir adelante con
su mquina revolucionaria, con su revolucin permanente, pero al mismo
tiempo dando vida a otro nuevo personaje conceptual (una nueva
personificacin de relaciones) llamado Galeano, en nombre y memoria no
de otro lder sino de un simple militante, un maestro de escuela asesinado por
el Estado y sus grupos para-militares. Asimismo, cuando muri la
Comandanta Ramona (referente fundamental en la revolucin de las mujeres
desde la primera hora), supieron seguir adelante, sin endiosar, sin momificar,
sin mistificar: devenir-amazona; o el nfasis puesto en el devenir-
revolucionario de las personas, en las prcticas colectivas posibles cuyo
horizonte sea la auto-emancipacin, y no en su persona singular. DOBLE
COMBATE revolucionario.

NB. Lo que usted acaba de leer no es una crtica a Fidel Castro y sus acciones
u omisiones, sus vicios y/o virtudes de revolucionario, etc. (en tanto
individuo). En otros trminos, lo que usted ley no pretende ser ni una
interpelacin directa a los individuos en tanto individuos, ni una crtica moral
y/o psicolgica, ms bien son interrogantes sobre nuestras propias prcticas
sociales, afectivas, y polticas (incluyendo las del pensamiento y las del deseo),
y a partir de casos concretos e histricos. Castro es, para nosotrxs, meramente
una (otra) excusa.
Mi punto de vista [...] menos que ningn otro podra responsabilizar al
individuo por relaciones de las cuales l sigue siendo socialmente una
creatura, por ms que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas (K.
Marx, ibid, pg. 8)

colectivo audiovisual Moi Non Plus2

2
La crtica contenida en el presente texto sigue las premisas (terico/prcticas) que el colectivo
audiovisual Moi Non Plus | Moi Non Plus hemos plasmado en nuestro (des)Programa tentativo
de experimentacin y creacin audiovisual (CLICK AQU para VERLO , y/o CLICK AQU para
LEERLO). al mismo tiempo que se deriva tambin de experiencias (prcticas) concretas en talleres
de auto-formacin colectiva, horizontal, autogestiva, abierta, de convocatoria permanente, y gratuita,
tales como lo fueron los seminarios colectivos: El Marx de Deleuze. El deseo en la produccin y la
produccin en el deseo, y De la mercanca al capital.