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Psicanalista. Professor titular do Instituto de Psicologia da USP. Coordena, ao lado de Vladimir
Safatle e Nelson da Silva Jr., o Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise da
Universidade de So Paulo LATESFIP/USP.
Revista EPOS; Rio de Janeiro RJ, Vol.5, n 1, jan-jun de 2014; ISSN 2178-700X; pg. 181-190.
Parece que finalmente acordamos de nosso sono dogmtico pelo qual agamos
como se os diagnsticos psiquitricos no nos atingissem ou no nos dissessem
respeito. Quero crer que havia certas convenincias e facilidades produzidas para
os psiclogos com o incremento da cultura no s da medicalizao generalizada,
mas da universalizao incauta da doena mental. Hoje h diversos movimentos,
presentes no debate pblico, que permitem relativizar a soberania dos
diagnsticos feitos s avessas, ou seja, administrao indiscriminada de
medicao por no especialistas, at que uma delas equilibra o sofrimento, ou
consegue produzir uma hermenutica consistente capaz de convencer os pais da
Revista EPOS; Rio de Janeiro RJ, Vol.5, n 1, jan-jun de 2014; ISSN 2178-700X; pg. 181-190.
A primeira crtica, e mais devastadora, porque vem de dentro do sistema, foi feita
pelo Instituto de Sade Mental Americano, entidade que subvenciona pesquisas
na rea de sade mental e que suspendeu recursos para investigao baseada no
DSM porque ele no apresenta os marcadores biolgicos que supostamente
deveria apresentar. De fato, este um acontecimento de grandes propores
porque derruba a suposio tcita, at ento reinante, de que os quadros
descritos no DSM possuiriam uma dignidade clnica maior do que as descries
tradicionais na histria da psicopatologia. Esta dignidade viria justamente de sua
fundamentao neurocientfica, que nos daria critrios de descrio que
remeteriam a processos biolgicos verificveis. Esta promessa, amplamente
divulgada, retoricamente multiplicada e politicamente reverberada, mostrou-se o
que , ou seja, uma promessa. Apesar das boas ilaes e inmeras hipteses,
que em todo caso a psicanlise e os demais modelos de mente e de tratamento
tambm esto em condies de apresentar, nenhum marcador biolgico
consistente foi encontrado para as doenas mentais. Ou seja, os avanos notveis
da neurocincia, que ademais remam tambm a favor de quase todas as reas da
psicologia, no permitiram que se descrevesse, com preciso e previsibilidade, um
nico processo que vai do gene ao comportamento e do comportamento ao
transtorno, com fidedignidade e constncia. Isso ocorre at mesmo para a
esquizofrenia, cuja causa gentica anunciada a mais de uma dcada e que
Revista EPOS; Rio de Janeiro RJ, Vol.5, n 1, jan-jun de 2014; ISSN 2178-700X; pg. 181-190.
Este o tema de meu prximo livro a ser publicado pela editora Boitempo ainda
este ano. importante distinguir mal-estar, como experincia de mundo, capaz de
captar sua incerteza, angstia e indeterminao, ainda que de forma fluida e
indeterminada do sofrimento como articulao de demanda em forma de narrativa.
Sem isso no conseguimos lidar com certo tipo de insatisfao que no encontra
ainda uma nomeao perfeita, que no se codifica nos dispositivos de discurso e
de prtica encarregados de administrar insatisfaes. Da que o mais simples seja
saturar uma nomeao para o mal-estar de forma a inscrev-lo em uma narrativa.
o caso tpico da violncia como hipernomeao do mal-estar no Brasil de
nossos dias. E uma vez unificada, delimitada como grande mal e causa maior,
todas as formas indistintas de violncia se tornam idnticas: entre gneros, entre
classes, entre polcia e manifestantes, entre quem tem a fora e quem no tem a
fora de seu lado, entre quem pode falar e quem s pode obedecer. A partilha das
narrativas de sofrimento outro processo que comparece nessa poltica das
insatisfaes com o Real. Elas tendem a se concentrar em uma mesma demanda,
uma mesma forma de objetalizao em torno de um significante. Assim, o
sofrimento estruturado em torno da violao de um pacto (social, moral,
econmico ou psquico) no se articula com o sofrimento decorrente da perda do
sentimento de unidade, ou de deflao do esprito comum. E estes no se
tensionam mais com a narrativa de um objeto intrusivo ou da perda da alma.
Todas estas formas que condicionam nossa expresso do sofrimento so
indexadas em variedades fixas e no articulveis, o que torna mais difcil a
produo de experincias verdadeiras de reconhecimento, bem como o
reconhecimento da verdade em causa no sofrimento. Nada mais equvoco do que
pensar que se a experincia da diferena, seja ela de gnero, de cultura, de etnia
ou de classe envolve sofrimento, ela ser despolitizada por isso. Isso s acontece
para aqueles que ainda pensam que o sofrimento um condomnio que pertence
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