CRITERIOS BBLICO-TEOLGICOS PARA UNA ADORACIN

CONTEXTUAL Y PASTORAL
(Primera parte)
http://www.cenpromex.org.mx/revista_ftl/ftl/textos/sergio_ulloa.
htm

Sergio Ulloa C.*

Cul es la tarea pastoral que se desprende de una reflexin

bblico-teolgica en torno al vnculo o relacin entre adoracin y
contexto, ante la realidad que enfrentamos no de una poca de
cambios sino de un cambio de poca? En este sentido, tenemos
que definir primero, cules son las fuerzas constructoras de la vida
que el Evangelio anuncia, y que pueden ser ubicadas en nuestro
contexto, as como discernir cules son las fuerzas destructoras
de la existencia que muchas veces no se notan a simple vista, pero
que socavan los cimientos mismos de la fe, pues distorsionan la
imagen de Dios y promueven una adoracin falsa o deteriorada?

*
Mexicano, bautista. Rector de la Comunidad Teolgica de Mxico, profesor de

teologa pastoral y pastor de la Iglesia bautista Jerusalm en la ciudad de

Mxico.
 Hay de adoraciones a adoraciones: Hay adoraciones
enfermizas que no promueven la salud integral del ser humano; hay
adoraciones evasivas, pues evaden la realidad que viven y se
mantienen sin compromiso por transformarla; hay adoraciones de
importacin, pues no toman en cuenta el contexto cultural e
histrico y ms bien copian otras expresiones litrgicas que son
ajenas a su idiosincrasia; hay adoraciones de consumo, pues se
hace de la fe un objeto de comercializacin, un producto en donde
entra en juego la oferta y la demanda haciendo de la fe una religin
de mercado; hay adoraciones del espectculo, pues convierten el
culto en show, sustituyendo la tica por la esttica; hay
adoraciones escindidas, pues, por un lado, las exclusivamente
racionales de cara a la represin corporal, y por otro lado, las
expresiones emocionalistas, que son guiadas por criterios
meramente viscerales; hay adoraciones individualistas, pues slo
importa la relacin vertical sin hacer vida en comunidad; hay
adoraciones ritualistas, pues convierten la vida litrgica en
expresin ceremonial de unos pocos y no en celebracin
participativa de un pueblo en fiesta.

Podramos decir que todas estas manifestaciones en la

adoracin al Dios de la Vida son adoraciones idoltricas, pues todas
ellas manejan falsas imgenes de Dios, proyectando sus propios
intereses e ideologas por encima de la Revelacin bblica. Ante
esta problemtica, cmo celebrar al Dios de la Vida sin caer en
estas expresiones de adoracin idoltrica? Tambin hemos que
plantearnos cmo adorar a Dios con significativos cimientos
bblico-teolgicos donde se pueda expresar plenamente, y con arte,
nuestra propia cultura?, cules son los criterios pastorales de
nuestras liturgias? Intentaremos contestar aqu algunas de estas
preguntas.

Estas preguntas siguen vigentes en todo el mundo de habla

hispana. Todava hace falta caminar mucho en el rea de la
adoracin contextual, con expresin artstica y profundamente
teolgica. Ciertamente, estamos ante una tensin: Por un lado, no
podemos deshacernos de un plumazo de tantas expresiones
litrgicas y de himnos clsicos, que aunque pertenecen a una
cultura en particular son patrimonio de todo el pueblo de Dios; por
otro lado, no podemos seguir importando formas y lenguajes
culturales para adorar al Dios que tambin nos hizo a nosotros, con
todos los atributos de nuestra cultura: lengua, msica, poesa,
valores estticos, e idiosincrasia en general.

Para empezar, creo que es necesario pensar en dos lneas

paralelas: a) los fundamentos bblico-teolgicos, y b) el contexto con
visin pastoral. (Como las dos vas paralelas del ferrocarril). Para
lograr una liturgia pertinente a nuestra realidad, necesitamos
profundizar teolgicamente y situarnos en nuestro contexto. Y
desde una teologa contextual, tener un entendimiento adecuado
y una prctica pastoral consecuente de lo que es una adoracin
situada y ubicada; lado a lado desde una sensibilizacin a lo que es
nuestro contexto y a la vez estar despiertos a la realidad que nos
rodea. Esto nos permitir que el tren de la adoracin marche
adelante sin problemas. Si pretendemos vivir slo en uno de los
rieles nuestro tren se descarrilar, ya sea por el lado de la devocin
bblica desconectada de todo contexto, en franca negacin de la
encarnacin del Seor; o ya sea por el lado del desarrollo de formas
culturales autctonas y la mucha composicin, produccin de
recursos litrgicos y con expresin artstica pero sin un fundamento
bblico-teolgico y sin criterios pastorales. Esto puede desembocar
en prcticas enajenantes sin una teologa seria propia.

I. La Adoracin

Hoy en da hay mucha confusin respecto de lo que es la

adoracin. Se ha esparcido mucho una idea que no tiene
fundamento bblico ni teolgico. Se dice que adorar es pasar unos
momentos de intimidad con Dios, acompaados de msica suave,
despus de haberle alabado con msica ms movida. As, los
grupos de msica de las Iglesias dividen sus ensayos en msica de
alabanza y msica de adoracin. 1[1] Por supuesto que en la
adoracin hay encuentro, pero las bases bblicas de ese encuentro
no dan lugar a la explicacin simplista de que despus de un rato
de alabanza ya estamos listos para entrar en la adoracin. 2[2] Es
necesario hacer un repaso de las bases bblicas y teolgicas de la
adoracin.

Entenderemos por liturgia la respuesta intencional de la

congregacin a Dios. Donde se expresa todo lo que viven los
congregantes. Es la reflexin acerca de la presencia y actividad de
Dios que ha experimentado la congregacin. 3[3] As se forma como

1[1]
Trabajo presentado por Joel Sierra llamado Adoracin y contexto, Monterrey,

Mxico, manuscrito, mayo de 1996, p. 2.

2[2]
Marcos Witt, Adoremos, Miami, Betania, 1993, p. 38.
3[3]
Aimee Wallis Buchanan and team. All That We Are: An Arts Worship
el conjunto de acciones, smbolos, gestos, palabras, por cuyo medio
la comunidad de fe expresa y manifiesta su adoracin a Dios. La
adoracin ha de fundamentarse en verdades bblicas. Primero, en el
hecho de que Dios ya ha venido a nosotros en Jesucristo (2 Co.
5:19). Adems, con una tica comunitaria de cara al Reino de Dios
y su Justicia (Mt. 6:33).

La adoracin ha de tomar en cuenta la trayectoria que los

cristianos de otras generaciones han tenido y ubicarse en esa lnea
con humildad, sin arrogancia de pretender invalidar otras
expresiones de fe. Por otro lado, tambin queremos defender la
conviccin de que Dios sigue inspirando y moviendo a su pueblo a
descubrir su propia expresin de adoracin.

La adoracin verdadera no puede caer en una mera adulacin

ni ser la plataforma de una autoadoracin que solamente autoafirma
las mentalidades enfermizas. En palabras de Joel Sierra, adorar es
vivir la vida de rodillas frente al Dios verdadero, y de pie frente a los
dolos de este mundo.4[4]

1) Acercamiento Bblico: El culto en la perspectiva de los

Salmos

El culto en la perspectiva de los Salmos se expresa poticamente.

Es lenguaje que busca espontneamente una sonoridad que le
acerque a la msica y una expresividad ms concentrada, intensa y
vigorosa del sentimiento del poeta. Para ir ms all del lenguaje

WorkBook, 1999, p. 6-7.

4[4]
Joel Sierra, llamado Adoracin y contexto, op. cit., p. 2.
comn, la poesa construye su vocabulario propio, los trminos ms
nobles y menos gastados por el uso diario.

Analizaremos algunos aspectos que se encuentran en los

salmos 84, 48 y 22, a fin de descubrir el sentido de la experiencia
cltica del salmista, expresin de la fe de Israel. En el salmo 84 se
hace referencia al lugar del culto, la procesin del culto y la
participacin comunitaria que en l se da. En el salmo 48 sobresale
el culto como fiesta, como expresin crtica de Dios y como fiesta
mesinica. Por ltimo, el salmo 22 nos confronta con la dimensin
del sufrimiento, para terminar con un canto triunfal de victoria aun
en medio del quebranto.

La pertinencia de analizar los salmos desde una perspectiva

cltica (independientemente de su uso en la liturgia juda) apunta a
la formacin de una liturgia congregacional, que d cuenta de todo
lo que Dios significa para su pueblo. Son claras las tensiones que
aparecen en la adoracin del pueblo de la tierra, inmerso en sus
circunstancias histricas, sociales y religiosas. No es poesa que se
exima de la realidad, sino que se vive como expresin de fe en
medio de necesidades cotidianas, con perspectiva de eternidad. Su
pertinencia se da en la medida en que nuestra liturgia se enriquezca
ahora y en el peregrinar cotidiano hacia el culto escatolgico de la
reconciliacin final.

Atender a las circunstancias del pueblo de Dios hoy, a la

expresin de su fe de acuerdo a su contexto, y alentar a que se
escriban salterios congregacionales, ha de ser labor de quienes
ministran al pueblo de Dios. Reconociendo que en el fondo se trata
de una tensin espiritual que provoca en nosotros la fe en el Hijo de
Dios y las formas concretas en que sta se articula desde nuestra
propia realidad personal, familiar, comunitaria y social. Articular la
poesa con la msica y estructurarla en liturgia es herencia que
hemos recibido del Salterio y de la himnologa occidental.
Enriquecerla con nuestras propias caractersticas es labor que est
por delante.

a. a. El lugar del culto (Salmo 84)

Anhela mi alma y an
ardientemente desea
los atrios de Jehov...

El lugar para celebrar a Dios es importante y sagrado no por el lugar

en s mismo, sino porque all se revela Dios. El hecho de que el
templo sea morada de Dios es porque manifiesta su cercana y
cuidado. Aunque en los mismos salmos se expresa que su
verdadera morada son los cielos (2:4; 11:4; 18:13; 33:13; 73:25;
80:14; 89:6; 102:14; 103:19; 115:3).

Sin embargo, la fe de Israel es consciente de que la adoracin

al Seor no slo es posible en determinados lugares y a
determinadas horas, sino que es posible a toda hora.
Elocuentemente este salmo as lo manifiesta, siendo ste un canto
de los peregrinos, que desde regiones lejanas del pas pueden ver
a Jerusaln y desde donde estn adorando con gozo. Tambin es
normal que en los momentos de la peregrinacin se eleven
oraciones de intercesin (v. 9).
 Bienaventurado el
hombre que
tiene en ti sus fuerzas, en cuyo
corazn estn tus caminos.

El lugar de revelacin nos muestra tambin que es all de

donde pueden tomar energas, visin y conocimiento de Dios. Ir a
Jerusaln a adorar es expresin simblica de entregar la vida al
Dios de Israel. El lugar es un testimonio que acenta el carcter
histrico de la revelacin. La reunin de las ovejas de su prado es
muestra de fidelidad a la voluntad histrica de Dios.

Porque mejor es un da
en tus atrios que mil
fuera de ellos.

La presencia de Dios en el templo es seguridad para los

suyos. All el ser humano puede ser revitalizado para mantener su
integridad (v. 11) y su espritu ser sintonizado en la mente de Dios
(v. 12); all se sacian y reciben las delicias del Seor en torrentes.
Todo lugar de culto ha de ser centro de la revelacin de Dios, donde
su presencia se manifieste al propiciar que toda la comunidad sienta
su cercana, tome energas, adquiera conocimiento divino,
permanezca confiada y se palpe la historicidad de Dios; puesto que
este lugar es centro de esperanza y base del testimonio de su
actuacin.

Sin embargo, un gran peligro es convertir el lugar de

adoracin en instrumento de poder y de exclusin. En esto se
convirti el proyecto de un templo para Dios en tiempos de David,
que buscaba centralizar en Jerusaln no slo la plataforma poltico-
militar sino tambin la religiosa. Por ello el templo fue signo de
deshumanizacin:

Era en el rea del templo donde la sociedad se poda hacer

consciente de cuan estratificada e hiperfragmentada estaba el
conjunto de relaciones humanas. El atrio externo era el de los
gentiles (paganos excluidos de ser el pueblo de Dios). Al
penetrar en el atrio interior, cualquiera podra apercibirse de
un gran letrero de exclusin escrito en griego y latn:
Prohibida la entrada de gentiles, bajo pena de muerte
(Hechos 21:28). Los gentiles no podan entrar all, por ninguna
de sus nueve puertas, pues era una profanacin a la santidad
del templo.3

Es un desafo hacer del lugar donde se revela el Dios de la

historia un lugar de paz, de reconciliacin, de inclusin y de
esperanza para que todos los pobres y excluidos puedan ser
humanizados. Ya no ms santuarios como el de Jerusaln
convertidos en cueva de ladrones y signo de exclusin y
relaciones humanas fragmentadas; sino santuarios como signos de
las nuevas relaciones que rompen todo tipo de barreras como
sexismos, racismos y estratificaciones derivadas de la injusticia
socio-econmica.

b. La procesin al culto
3
Cassese Giacomo, Jess constructor de comunidad: de la ideologa del

templo a la praxis del reino de Dios, Northern Baptist Theological Seminary,

USA, manuscrito, junio de 1999.

 Atravesando el valle de lgrimas
lo cambian en fuente, cuando la
lluvia llena los estanques.

En todas las grandes fiestas hay peregrinaciones hacia el templo. El

poeta parece aludir concretamente a la de los tabernculos en
otoo, cuando las primeras lluvias traen la bendicin de Dios sobre
el pas (v. 6).4 Es desde esta experiencia de fe que surge el anhelo
por la casa de Dios. El culto no est hecho para los aficionados sino
para el ser humano que gusta vivir en fiesta, que se alegra y se
manifiesta con jbilo en la comunidad por las bendiciones recibidas.

Los salmos no surgen de situaciones ajenas a la fe del

peregrino o del poeta, sino de las experiencias de fe que se
expresan en poesa y oracin. La experiencia humana de
adoracin, poticamente expresada en el salmo, no es una simple
proyeccin ni un mero deseo infantil, porque aunque parezca que el
ser humano toma la iniciativa de buscar al Seor en su santuario, es
movido por el Espritu Santo. Los salmos poseen el carcter de ser
el espejo de Dios. Una oracin a Dios, es inspirada por Dios mismo,
formada por l sobre labios humanos. Dios ya ha acompaado
antes de expresar los murmullos de las oraciones o las exaltaciones
de jbilo, las alabanzas o la explosin de alegra de los cantores de
su triunfo y de su creacin, elaboradas en las reflexiones de sus
poesas; por ello, pueden manifestarse todas estas expresiones.

4
Beauchamp Paul, Los salmos noche y da, Madrid, Ediciones Cristiandad,

1980, p. 87.
 Dios canta, anhela, espera, ama intensamente el lugar de su
refugio, prepara el corazn; se encarna en lenguaje, en estos
versos que golpean al ritmo de los desfiles de expectacin y ansia y
por la urgencia de la comunin compartida. Sencillamente Dios lo
hace as, para que nos apropiemos del salmo como realidad de
vida. As como el enamorado que ha encontrado el poema que dice
lo que siente su corazn por la amada y que no tiene mejores
palabras para expresarle su amor.

Los salmos nos ensean que el culto no es slo el momento

para comprender la experiencia de Dios o discernir el contexto vital,
sino de llegar a la apropiacin bsica de vivirla en carne propia. El
Espritu que inspir los Salmos y que alienta en ellos, promueve en
nosotros una experiencia de fe semejante para suplicar o alabar,
interceder o cantar, pero en cada caso en la compaa de Dios.

c. c. Participacin comunitaria sin afn protagnico

Bienaventurados lo que habitan
en tu casa perpetuamente te alabarn.

Al pueblo no slo se le invita al culto a ver o simplemente asistir al

asombro de un espectculo bello. La adoracin no surge a partir de
la belleza sino de la profunda participacin del pueblo en gratitud y
alabanza. Es el sentir del corazn y del alma lo que hace bella la
adoracin. En el culto no todo reposa en un solo personaje sino
descansa en la comunidad que no slo asiste pasivamente; su
asistencia ferviente en el peregrinar hace del culto su belleza. No
slo es suficiente su presencia sino su accin y su actitud, no slo
para ocupar un lugar, sino para alabar y orar, habitar y permanecer.
Por ello, el culto no es ceremonia sino celebracin. Esto significa
que su fin primario no es adorar a partir de su belleza sino celebrar
el encuentro de Dios y su pueblo. En el culto no hay celebrante
individual en un afn protagnico sino una comunidad en fiesta, que
con un mismo sentir y actuar realizan su participacin segn sus
dones y ministerios.

La participacin es de creencia nacional. Se manifiesta en el

anhelo de asistir y preparar el corazn para amar a Dios con las
gratitudes que se manifiestan en lgrimas con los cnticos
inspirados y la adoracin ferviente. Con la bsqueda para satisfacer
el hambre y la sed de Dios al sintonizar todos los sentidos y las
experiencias anteriores al reconocimiento de las acciones de Dios,
en la comunin con Dios compartir, con la familia y con la
esperanza, de or y sentir muy cerca al Seor con humildad y la paz
de espritu, con expresin potica y formacin teolgica. As se
participa y se celebra un culto lleno de vitalidad y accin. Se
participa desde la hora de la procesin y peregrinacin, en donde
todo el pueblo sale, se acompaa con voz de jbilo mientras llega la
hora de la reunin cltica.

El culto es fiesta participante, porque fiesta sin participacin

se ahoga en lo esttico y no es ms que un cadver ceremonial. La
participacin sin sentido de fiesta a Dios cae en una enfermedad del
espritu y del emocionalismo.
d. El culto como fiesta y no como orga de la superficialidad y
de la frivolidad (Salmo 48)
Grande es Jehov, y digno de
ser en gran manera alabado
en la ciudad de nuestro Dios,
en su monte santo. Hermosa
provincia, el gozo de la tierra.

El significado del Seor para los israelitas y cmo respondieron

stos al dilogo que l haba comenzado, es lo que form el culto
como fiesta. All afirmaban con cantos y danzas, gritos y gestos su
admiracin y deleite en l, su reaccin sincera y de todo corazn
ante la Gloria que se les haba revelado. Con gratitud y entusiasmo,
ellos daban testimonio del Seor y proclamaban a los hombres sus
maravillosas obras.

De nios se nos ha enseado a temer a Dios pero no a gozar

de Dios. Este salmo, ubicado en su funcin litrgica viva, nos
ensea a experimentar lo que significa estar gozoso en el Seor.
Por consiguiente, el culto es para deleitarse y glorificar
concretamente en el lugar de adoracin, por causa de la bendicin y
presencia del Seor en l. En el culto se manifiesta la alegra del
espritu y el eco liberador de la revelacin, puesto que la
experiencia de la presencia de Dios es el ms regocijante
sentimiento que se puede sentir. Sin embargo, en la orga de la
superficialidad se pervierte el sentido de la fiesta pues la gente se
entrega al festejo hacindose ajena al dolor y a la opresin. Harvey
Cox lo expresa de la siguiente manera:
 ...el verdadero festejo, ms que ser una huida frente al hecho
de la injusticia y el mal, alcanza la mxima autenticidad all
donde tales realidades negativas son reconocidas y
5[5]
afrontadas, y no donde se las rehuye.

En la orga de la frivolidad se es incapaz de manifestar

originalidad y creatividad. Solamente se imitan expresiones ajenas y
se cae en un mero convencionalismo.

e. e. El culto como expresin crtica de Dios

Porque he aqu los reyes de
la tierra... se turbaron a huir...
con viento solano quiebras t
las naves de Tarsis.

Un buen diagnstico del mal es ya una liberacin. Se ha dado un

gran paso cuando la descripcin del mal acota el lugar afectado y le
obliga a salir de su escondrijo. Aqu encontramos no slo esta
precisin sino una forma que pone las grandes verdades al alcance
de la mano. Pero obligndonos al mismo tiempo a buscar el secreto
de las verdades (v. 8). El lugar de la crtica de Dios es el culto (v. 9).
Por medio de la crtica a lo malo y lo idoltrico, la fiesta se convierte
en aprobacin de la existencia y a la vez en expresin de la alegra
de la vida.

All donde se alaba e intercede, tambin se desenmascaran

las armas del mal y se descubre lo que se oculta bajo la violencia y

5[5]
Harvey Cox. Las fiestas de locos (Para una teologa feliz), Madrid, Ediciones

Taurus, 1972, p. 41.

la mentira, bajo el uso del poder y de la cultura dominante. Cuanto
ms radical es un mal, tanto ms se expresa en los salmos con
imgenes o con realidades para denunciar el pecado que se
comete y el que acecha. Los salmos nos despiertan, obligndonos a
ver cmo nos ataca el mal. El peor mal es no verlo. Hoy vivimos
tiempos donde florecen comunidades domesticadas que no
levantan su voz para criticar la realidad social, econmica, poltica
etc. Tambin hay las que no se les permite la autocrtica. Este
apartado nos hace un llamado para que hoy ms que nunca
actualicemos la crtica de Dios en nuestras liturgias.

f. f. La fiesta mesinica: lugar de la imaginacin y los sueos

Porque este Dios es Dios
Nuestro eternamente y
Para siempre; l nos guiar
An ms all de la muerte.

La presencia de este verso insertado en el salmo se convierte en

enseanza de un mesianismo escatolgico. ste hace del culto una
fiesta mesinica, que por la visin de triunfo y la esperanza
anhelada se puede gozar ya de las promesas de Dios que se hacen
manifiestas. Se celebra anticipadamente para decir que la realidad
no tiene la ltima palabra. La fatalidad de la historia se rompe, la
fuerza del mal es neutralizada y la muerte pierde su poder. El culto
es una alternativa que se celebra festivamente y se introduce en la
vida alienada y sin libertad como anticipacin y smbolo de victoria.
El culto mesinico ampla el sentido de la celebracin, agregando a
la solemnidad, la espontaneidad de lo festivo. Esta espontaneidad
lejos de causar molestias son contribuciones creativas. El culto no
es para reprimirse o distanciarse, ni para descontrolarse o buscar la
excitacin del sentimiento, sino para que la comunidad exprese una
vida gozosa, transformada y en esperanza.

Este y otros salmos mesinicos nos ensean que el culto es

promesa de la renovacin espiritual. Que proclama la negacin del
poder poltico y militar, econmico e ideolgico, para dar apertura al
s de Dios. Esto significa que el culto tiene elementos de
sobreabundancia, al iniciar una vida mesinica transformada y con
una nueva calidad existencial. Aunque es menester sealar que
solamente hay una fiesta mesinica si hay un pueblo que se
considera comunidad mesinica. Si una Iglesia se concibe a s
misma como sujeto de sus reuniones, entonces las configurar
como fiestas de su propia historia con Dios. Si queremos alguna
reforma del culto, tenemos que empezar con la comunidad desde
abajo; esto es, de su auto-organizacin conforme a la palabra, a sus
promesas y a sus desafos.5 Si la comunidad cltica es la prctica
de la era mesinica, entonces el culto es por excelencia el
verdadero espritu de fiesta.

g. g. Solidaridad en el dolor (Salmo 22)

Clamaron a ti y fueron librados...
ms yo soy gusano, y no hombre;
oprobio de los hombres y
despreciado del pueblo.

5
Jurgen Moltmann, Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca,

Ediciones Sgueme, 1972, p. 70.

Junto con la alegra de la libertad, se expresa tambin en el culto el
dolor por los desalientos, las carencias de la vida y las injusticias
recibidas. En la fiesta cltica se expresan las lamentaciones del
pueblo de los Salmos y el grito desde lo profundo de la vida. All la
comunidad clama por los que no puedan hacerlo. Adoran por los
que estn cautivos. Lloran por los que ya son insensibles. Se
lamentan por los que no son escuchados. Es identificacin con el
pueblo mudo, prisionero y sufriente. Nadie ha de callar el tormento
que experimenta o que vislumbra. La voz en el culto es de
identificacin y de consuelo.

Anunciar tu nombre a mis

hermanos; en medio de la
congregacin te alabar.

Es por la participacin cltica que el hombre se reconoce

como hermano y como perteneciente a la comunidad. Es
participacin en la vida de los otros, sobre todo cuando ellos sufren,
se duelen o viven sometidos por la injusticia social.

Porque no menospreci ni
Abomin la afliccin del
Afligido, ni de l escondi
su rostro; sino que cuando
clam a l, le oy.

All se reconoce como persona al amado por Dios y no como

objeto. Se vive la pasin por la vida y la calidez con que se acerca
el corazn de Dios al corazn humano: fracturado o enfermo,
vencido o desafortunado, moribundo o en el lmite de las fuerzas.
Dios es verdaderamente nuestro en la experiencia del dolor. En el
culto, otra vez, ha de ser la expresin viva de la encarnacin de
Dios, que como padre va al aislado y solitario, pecador y suplicante.
Va al socorro del dolorido, acecha a cada uno en lo ms ntimo de s
mismo, en la punta aguda del alma, en el abismo ms secreto del
corazn.

El que quiere pertenecer a la comunidad cltica ha de

considerar un privilegio abrazar a un extrao para desearle la
bendicin de Dios y agotar su vida en el amor, aunque fsicamente
est muriendo. Porque el culto es el lugar donde los creyentes
reviven, actualizan y celebran el gesto redentor de Dios entre los
hombres. Se asiste al culto sensibles al vibrar de los corazones,
atentos al momento histrico, personal, comunitario, nacional y
universal para que el orden litrgico responda a las necesidades y
dirija a la comunidad una adoracin plena e integral. Que la
invocacin surja del pueblo y desde el lamento ms profundo para
que al culminar en la adoracin, ese corazn dolido haya
experimentado en el transcurso del culto, el blsamo perdonador y
liberador de Dios que dirige al pueblo en el canto triunfal de victoria
en la fe y esperanza, an en medio del quebranto.

h. Las tensiones del culto en los salmos

El culto se vive como una experiencia que integra lo que ahora se

llama inteligencia emocional, que consiste en despertar, unificar,
cultivar actitudes y propsitos, tendientes a identificarnos con la
voluntad y los planes de Dios. Esta experiencia de fe est
constituida principalmente por sentimientos de admiracin,
apreciacin, gratitud, buena voluntad, entusiasmo, lealtad y, sobre
todo, amor. Y por una reflexin crtica de la realidad y una lectura de
los signos de los tiempos.

La funcin del culto a travs de la adoracin es despertar,

aclarar y fortalecer nuestra conciencia de Dios y crear una actitud
correcta hacia l, hacia la vida y hacia nuestros semejantes.
Ensanchar y sensibilizar los sentimientos, crear y fortalecer buenos
propsitos y comparar constantemente en la meditacin de la
Palabra y la accin del Espritu Santo en nuestra vida actual con la
voluntad del Dios-trino, dando lugar as a sentimientos de contricin,
intercesin, accin de gracias, alabanza, confianza y anhelos de
vencer. Formar e intensificar la prctica piadosa y desarrollar el
carcter que se expresa en el gozo y jbilo comunitario, como un
amor que se brinda sin condiciones.

La adoracin como expresin de esta inteligencia emocional

nos eleva a una cumbre desde la cual podemos contemplar en
correcta perspectiva la vida nuestra y la de los dems, el mundo
todo de Dios. En ella tenemos una visin ms clara de las cosas
porque las vemos en su debida relacin con el Espritu de Dios que
en su infinito amor trabaja y sufre por su universo. Por ello, no
cualquier lugar es bueno para celebrar el culto a Dios sino aquel
punto que rene a los peregrinos en su caminar. Lugar que une,
dignifica, humaniza, crea comunidad. Es culto que se inaugura
desde la caminata y la salida y que continua en la adoracin
comunitaria.
 En el culto se ha de mantener la expresin crtica de Dios,
pero a su vez siendo blsamo que da participacin integral al ser
humano, renovacin espiritual y esperanza del futuro. La
celebracin festiva en comunin con Dios nos introduce cada vez
ms profundamente en el dolor de la humanidad. Cuanto ms
intensamente se anhela la casa de Dios, tanto ms fuerte se siente
la injusticia que los hombres se hacen unos a otros; cuanto ms se
participa en la fiesta mesinica, ms cerca se experimenta el
desamparo y la autodestruccin del mundo. Este dolor nos lleva a la
oracin del pueblo de Dios en palabra, pensamiento y vida.

Por lo tanto, en los Salmos somos invitados a alabar a Dios

ciertamente con muchos instrumentos y con jbilo. Sin embargo,
ms importante es articular en nuestro contexto las implicaciones
ticas de adorar al Seor. Ciertamente una tica personal pero
tambin una tica social. Para muestra de una articulacin basada
en una tica personal tenemos el Salmo 15, que, como bien
destaca Joel Sierra, comienza con una pregunta:

Quin podr habitar en el encuentro con Dios? Luego

viene la respuesta, que podramos desglosar en diez puntos,
todos en el rea de la tica. No dice nada acerca de tocar
msica sublime, suave, o sentida, como de adoracin. No
dice nada acerca de adoptar una cierta postura al orar o
cantar, de levantar o no las manos, nada de eso. Habla de
andar en integridad y hacer justicia, de hablar la verdad, de no
calumniar, de no hacer mal al prjimo, ni admitir reproches
contra sus vecinos. Habla de tener un criterio para dar honra a
la gente: menospreciar al vil y honrar al que teme a Dios.
 Habla de tener palabra y cumplir los compromisos, y de usar
el dinero para bendicin y no para la opresin de los ms
dbiles. Habla de no prestarse para herir al inocente. 6

Y tambin hemos visto las implicaciones de una tica social

del adorador. Como el de hacer del lugar de adoracin un espacio
para humanizar y para romper las barreras de exclusin. Como el
de ensanchar los lazos filiales para formar parte de una familia ms
extensa que la familia carnal. Como participar en la vida de otros,
sobre todo en su sufrimiento y dolor. Como el de levantar la voz
proftica para expresar la crtica de Dios a una realidad que
domina y domestica a los seres humanos. Como el de celebrar
anticipadamente, desafiando la realidad que se levanta como la
ltima palabra.

i. El Dios verdadero y los dolos (xodo 32)

La idolatra tiene en el Antiguo Testamento dos sentidos diferentes:

uno dentro del mismo culto que se le ofrece a Dios, y el otro el que
se ofrece a otros dioses. En el primer caso, Dios ha declarado no
te hars imagen. En el segundo caso, ha declarado: no tendrs
dioses ajenos delante de m. Una cosa es tener otros dioses, pero
otra cosa es hacer un dolo del Dios de la vida.

La prohibicin de la idolatra se fundamenta en el carcter

liberador de Dios. El que es liberado de la esclavitud no puede ser
idlatra. Y Dios ha sacado de la esclavitud a su pueblo para que
viva en libertad y adore sin ninguna mezcla de idolatra. Sin
6
Joel Sierra, Adoracin y contexto, op. cit., p. 3.
embargo, cuando Moiss sube al Monte Sina para pedir direccin
al Seor, recin liberado el pueblo de la esclavitud y que camina
hacia la construccin de una tierra de libertad. El pueblo le dice a
Aarn: Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros; porque
este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto, no
sabemos qu le haya acontecido (Ex 32:1).

El becerro de oro no es presentado como otro dios, se trata

de construir la sede, el smbolo de la presencia de Dios en medio de
ellos. Por ello, Aarn dijo: Maana ser fiesta para Jehov. La
perversidad del dolo no est en su intento de materializar a Dios
sino en su intento de darle otro rostro a Dios. El rostro de Dios es
Liberador de la esclavitud y ellos quieren regresar a la esclavitud.

El pueblo quiere un dios que vaya delante de ellos, supliendo

la funcin de lder que cumpla Moiss. El pueblo rechaza el
liderazgo liberador de Moiss y quiere que Dios ejerza directamente
otro liderazgo de acuerdo a lo que ellos deseaban. Y ellos deseaban
regresar a Egipto: Quin nos diera a comer carne. Nos acordamos
del pescado, que comamos en Egipto de balde, de los pepinos, los
melones, las cebollas y los ajos (Nm. 11:4-5). Rechazar a Moiss
es rechazar ser el pueblo de Dios. Es rechazar el proyecto liberador
de Dios para sus vidas.7

El pueblo cuando quiere volver atrs pretendiendo forzar a

Dios para que vaya delante de ellos, pero no hacia la tierra
7
Richard Pablo, Nuestra lucha es contra los dolos. Teologa Bblica, en La

lucha de los dioses, Costa Rica, Editorial Departamento Ecumnico de

Investigaciones, 1989, p. 13.

prometida de libertad, sino hacia la tierra de la esclavitud de Egipto;
no quieren un Dios que los saque de su esclavitud, sino un dios que
viva con ellos en su esclavitud. 8 Quieren un dios de consuelo barato
que se resigne a la esclavitud de su pueblo; pero no quieren un
Dios que libera, sana y salva de la esclavitud.

Lo triste de todo es que el pueblo al rechazar el proyecto de

Dios de un destino libre, construye un falso culto, en el nombre de
Dios, pero alienante a un dios que slo da consuelo barato y que se
resigna a las esclavitudes de la gente. Por eso, cabe a la Iglesia
preguntarse: A quin est adorando?, al becerro de oro que tiene
en su interior?, a la imagen que ha construido de Dios?, o est
adorando al Dios que la ha liberado de sus esclavitudes? l es el
Dios de la esperanza contra toda esperanza, el Dios que no tolera
el miedo y que con su presencia la hace superar, para que ya no
viva sometida a los dioses de esta poca.

Adorar a Dios en la perspectiva del xodo es adorarle en su

carcter liberador, y transformador; salvador y sanador. Adorar al
dios de nuestro tamao y medida es caer en la idolatra. Por ello, se
prohbe que hagamos imgenes del Dios verdadero, es decir,
caricaturas de lo que es Dios. Y la razn es que slo la humanidad
es imagen de Dios: Y cre Dios al hombre a su imagen: varn y
hembra los cre (Gn 1:27).

Su pueblo, que conoce al Dios que se revela en la Biblia como

el Dios liberador de las esclavitudes, es llamado a ser imagen de su
carcter liberador, porque slo as reflejar el carcter de Dios. Por

8
Ibid., p. 14.
lo tanto, la adoracin al Dios verdadero se lleva a cabo con un estilo
de vida anti-idoltrico. La adoracin es todo el culto que le hacemos
al Seor. Podramos decir que se lleva a cabo en dos tiempos: Culto
pblico (reunidos) y culto privado (dispersos). Y en un sentido muy
real segn el salmo 139, nunca dejamos de estar en la presencia
del Seor. Nuestra adoracin debe continuar aun despus de
terminado el culto pblico. La adoracin verdadera es vivir la vida
de rodillas frente a Dios (en actitud de reverente entrega), y de pie
frente a los dolos del mundo (en actitud de valiente desafo). La
adoracin es primero una actitud de vida (Ro. 12:1). Por lo tanto, la
adoracin es primordialmente un asunto de carcter tico; es decir,
que tiene que ver con nuestro estilo de vida. 9

El Seor Jesucristo se enfrent a todos los poderes idoltricos

en su vida y hasta su muerte (Col. 2: 14-15). l es el Dios de la
historia, creador del universo, manifestado en carne, y que por su
opcin por el Reino ha rechazado todo poder idoltrico. (El poder
econmico como poder para acumular; el poder poltico como poder
para dominar y someter; y el poder ideolgico como poder para
demostrar y tener capacidad de arrastre). Al seguirle, participamos
de su lucha y entendemos que la adoracin al Dios verdadero tiene
mucho que ver con la tica, es decir, con el modo con que nos
comprometemos a construir las seales de vida en medio de
aquello que atenta contra ella.

j. En espritu y en verdad (Juan 4:1-42)

9
Joel Sierra, Adoracin y contexto, op. cit., p. 11.
Joel Sierra en su artculo Adoracin y contexto, ya citado, relata el
encuentro de la samaritana con Jess. l sostiene que cuando la
mujer se apresta a pedir esa agua que Jesucristo ofrece, l le
apunta a su situacin actual: llama a tu marido. De ese modo, Joel
Sierra cree que no es posible tomar el agua viva de Jesucristo sin
referirse a la realidad trgica y vulnerable de la vida; es decir, es
requisito indispensable poner los pies sobre la tierra para poderse
relacionar con el Dios verdadero.

En los tiempos de Jess, la adoracin haba sido encajonada

en ciertos ritos y formas tradicionales, y localizada en ciertos
lugares sagrados. Esta es una tentacin constante en los humanos.
Aun el da de hoy existe la idea de que hay ciertos lugares ms
sagrados que otros; ciertos cerros o lomas, templos o santuarios
donde se debe adorar. Como ya hemos visto en los Salmos, lo
importante del lugar no es la geografa misma, sino el valor y
significado, lo que representa y lo que refleja en el acercamiento a
lo humano. Lo sagrado de un lugar no est pues en la geografa
sino cuando el lugar se convierte en signo de paz, justicia,
hermandad, inclusin etc.

Tambin Joel Sierra nos habla de las formas:

Nuevos o viejos, los rituales y formalismos no dejan de ser

sencillamente eso: formas de adorar. No podemos decir que la
adoracin verdadera se d segn un cierto uso y costumbre
de msica, lenguaje y ritos que ms nos agrade en lo
personal. Se pueden hallar muchas justificaciones para
nuestra forma preferida de adorar: que es ms sublime, ms
 espiritual, ms santa, ...ms histrica. Sin embargo, por
ms justificaciones que encontremos, no podemos evitar la
confrontacin con el Maestro, que nos dice: Los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Jn.
4:23).10

Toda adoracin que refleje, por un lado, el verdadero rostro de

Dios y su carcter liberador, y por otro, que parta de la realidad
histrica de cada comunidad local, entonces podemos decir que es
en espritu y en verdad. Siempre y cuando los lugares sean
espacios de inclusin de lo humano y las formas sean fieles a la
preferencia de Dios, esto es, que refleje su verdadero rostro, su
proyecto para la humanidad, su carcter liberador, y partan de la
realidad histrica de cada comunidad de fe, entonces podremos
decir que se adora en espritu y en verdad.

Hemos dicho que si adorar en espritu y en verdad es adorar

de acuerdo al carcter liberador de Dios, entonces se trata del Dios
que afirma la vida, y del Espritu Santo que afirma la visin de
trabajar por el Reino de Dios y su justicia (de acuerdo a como
Jesucristo mira la vida). Es adoracin verdadera, servicio
responsable y voluntario al Dios vivo y a su proyecto para con el
mundo.

La adoracin no es el espejismo de un encuentro fugaz

logrado a fuerza de subir y subir en el termmetro de la
espiritualidad. No es la etapa final de un esfuerzo mstico, sino la
actitud agradecida al Dios que ya ha venido a nuestro encuentro en

10
Ibid., p. 12.
Jesucristo (Jn. 1:14). Adorar en espritu y en verdad es hacerle
frente al mundo con sus valores mercantilistas y violentos y no
participar en sus criterios mentirosos sobre lo que es de mejor
calidad o ms competitivo en el mercado; porque para adorar al
Dios revelado en Jesucristo, lo mejor es lo sincero, lo pobre de
espritu, lo de limpio corazn, lo que se sufre transformadoramente,
lo que es para la paz y la justicia, lo que despierta el rechazo y la
persecucin del mundo por la causa del Seor; es decir, lo que nos
permita ver al mundo como lo ve el Seor Jesucristo (Mt. 5:1-12).
Diran los telogos de la liberacin, verlo con los ojos del pobre. 11

2) Acercamiento Histrico

Como hijos e hijas de la Reforma Radical, los bautistas reciben

inicialmente (junto con otros grupos del mismo origen) el epteto
peyorativo de anabautistas o rebautizadores, por parte de las
Iglesias establecidas. El nombre de bautista, verdadera abreviacin
de anabautista surge en Inglaterra alrededor de 1641, cuando
algunos anabautistas comienzan a bautizar a creyentes por
inmersin. De inmediato surgi el apodo de bautista para describir a
este nuevo movimiento que no slo bautiza exclusivamente a
creyentes sino que tambin lo hace por inmersin.

Una hojeada a la historia bautista revela que son varias las

teoras o puntos de vista en cuanto al origen de la denominacin.
Estudios histricos ms serios y mejor documentados afirman dos
realidades: 1) El movimiento bautista est influenciado por la
Reforma Radical, es decir, no es resultado de una mera reforma de
11
Ibid., p. 13.
cuo institucional, sino de una protesta popular a partir de una
reinterpretacin de las enseanzas bblicas en un contexto de
convulsin religiosa. 2) Mltiples evidencias documentadas
confirman que desde 1609 en adelante hubo una sucesin
ininterrumpida de Iglesias autodenominadas bautistas, en coherente
y persistente prctica de sus principios distintivos. Esto se reafirma
y asume con el movimiento de los bautistas particulares
organizados en 1641 en Inglaterra.

El movimiento bautista mundial a pesar de su heterogeneidad,

sostiene principios e nfasis comunes fundamentales o aportes
distintivos, entre ellos los ms significativos son: el Seoro radical
de Jesucristo, la autoridad final del Nuevo Testamento, una
membresa local regenerada, un orden democrtico, absoluta
libertad religiosa, separacin entre la Iglesia y el estado y la
evangelizacin como el corazn de la Gran Comisin.

De las confesiones de Fe de 1644 y 1677 de los bautistas

ingleses podemos definir las caractersticas fundamentales de
nuestros antepasados: su integracin al protestantismo en general,
el alto sentido de responsabilidad social del cristiano y el sentido
renovador en la liturgia y la eclesiologa al proclamar la genuinidad
del laicado como predicador del evangelio y confesar la legitimidad
del uso de la msica verncula en la adoracin a Dios, junto con los
salmos y los himnos tradicionales.

a. Los bautistas en la cultura mexicana

La historia de los bautistas en Mxico, se nos presenta como un
movimiento que proviene del exterior a la sociedad y cultura
mexicana, que puede trazar sus races histricas en el movimiento
llamado Landmarkismo. Quiero rescatar solamente dos elementos
que de este movimiento hemos heredado y que ha repercutido
enormemente en las liturgias de los bautistas en Mxico:

El individualismo bautista

Gran parte de los bautistas han sostenido el concepto teolgico

llamado: La Competencia del Alma. Trmino acuado por el
telogo bautista de los Estados Unidos de Norteamrica, Edgar Y.
Mullins, quien fallece en el ao de 1929, pero cuyas ideas
prevalecieron en su pas medio siglo ms, y entre un buen nmero
de los bautistas mexicanos, hasta nuestros das. En su libro:
Axiomas de Religin, estableca que una relacin sin mediacin
puede ser un verdadero fin; el propsito para el cual Dios dio la
competencia del alma, concebida por los bautistas como una
comunin con Dios sin mediacin alguna. La Biblia es indispensable
para esa comunin, pero sta no se considera un verdadero
mediador. Afirmaba que la Biblia es propia, personal y no algo
externo a uno mismo, como los sacramentos de Lutero. La Biblia se
encuentra en el interior de uno mismo con el Espritu Santo. Aqu,
es la inmediatez del Espritu santo lo que hace que la Biblia tenga
significado. Esta afirmacin tiene un elemento de aislamiento y de
intensa individualizacin. Por eso, Mullins afirma que lo que
sabemos con mayor certeza son los hechos de la experiencia
interior.12 As, la vitalidad de la fe bautista era su carcter personal,
12
Edgar Y. Mullins, Axiomas de religin, Casa bautista de Publicaciones, El
subjetivo y emprico. De esta manera, la experiencia de conocer a
Jess en un encuentro solitario, tiene prioridad sobre el culto
pblico y cualquier tipo de mediacin.

En la Luz Bautista de junio de 1983, se public un artculo del

historiador bautista mexicano Cosme Montemayor, donde
declaraba:

La competencia del alma excluye cualquier acto ceremonial o

institucional que se anteponga entre Dios y el hombre; tales
como el bautismo de infantes, la confesin, confirmacin y las
jerarquas eclesisticas. Y ms an: tambin excluye la
participacin de padrinos en la ejecucin de actos religiosos,
porque esos padrinos invalidan el valor de la persona y opaca
el gran significado de la competencia del alma en la religin. 13

De la misma manera, el pastor Hctor Rodrguez, de Delicias,

Chihuahua, escribe en la Luz Bautista de enero de 1983 un artculo
titulado La consagracin cristiana. En l declaraba lo siguiente:

La consagracin tiene tres pasos bien claros y delineados: 1.

Ofrecer una entrega personal a Dios. 2. Llenarse de Dios con
una disposicin personal, y 3. Consumirse en un servicio
personal a Dios. Lejos de llenarse personalmente de Dios,

Paso Texas, 1948, p. 53-62.

13
La Luz Bautista, (Mxico, Revista de las Iglesias bautistas de la CNBM), junio

de 1983, p. 13.
 algunas personas se llenan de diplomas, sabidura humana y
otras vanidades.14

Pero ms contundente es lo que escribe el hno. Aurelio

Gutirrez en la Luz Bautista de diciembre de 1983, que al
reflexionar sobre el encuentro de Moiss con Jehov en el desierto
dice:

Por largos aos, Moiss vivi como un proscrito en la soledad

del desierto. La soledad del desierto y el resplandor del
palacio del Faran eran dos mundos contrapuestos... En el
desierto, aquella luz le eclips, no tena con quien compartirla,
no tena con quien dialogar. Desesperado huy del palacio y
busc refugio en la soledad del desierto, y, despus de
muchos aos alcanz la cumbre en donde el aire es ms
puro, la brisa ms delicada y la visin ms amplia; en donde el
alma se recrea divisando un horizonte sin sombras. All vio
una zarza plena de amistad que invita al solitario a dialogar
con Dios. Estaba slo. El ambiente humano lo haba
decepcionado, ahora busca el misterio del Logos. 15

Es la apotesica soledad individualista para alcanzar la

cumbre. El Jess buscado es tanto principio como partcula en el
alma del que lo busca. De all que en la liturgia bautista slo importe
la relacin vertical: yo y Dios. Pero las relaciones horizontales con
14
La Luz Bautista, (Mxico, Revista de las Iglesias bautistas de la CNBM),

enero de 1983, p. 8.
15
La Luz Bautista, (Mxico, Revista de las Iglesias bautistas de la CNBM),

diciembre de 1983, p. 21.

nuestro prjimo no importan, pues cada quien en lo individual se
presenta ante Dios para agradecerle sus bondades.

Identidad de la mujer bautista

Sabemos que en las creencias bautistas, tanto el hombre como la

mujer tienen derecho, por gracia divina, a la nueva creacin, al
perdn de los pecados, a la incorporacin a la comunidad de
creyentes y al sacerdocio de todos los santos. Sin embargo, en la
prctica y en las formas de reproduccin de las relaciones hombre-
mujer en la vida cotidiana como en la vida interior de las Iglesias,
existe un extraordinario paralelismo con las formas de reproduccin
de las relaciones hombre-mujer en la cultura mexicana. As, el
pastor Jorge Ramrez escriba en la Luz Bautista de noviembre de
1989 una severa advertencia a todas las mujeres bautistas:

Es necesario que todas las mujeres y en especial las

seoritas, cubran debidamente sus cuerpos, puesto que al
usar escotes pronunciados y faldas cortas, cuando ingresan al
templo son ocasin de tentacin de los hombres que
irremediablemente fijarn sus vistas en tan desprotegidos
cuerpos, causando con ello malos pensamientos y ofensa a
Dios.16

En el mismo sentido, un pastor de esta denominacin

afirmaba en 1984 durante un sermn en la semana de la familia: La
mujer bautista debe reconocer que no puede ver (interpretar) el
16
La Luz Bautista, (Mxico, Revista de las Iglesias bautistas de la CNBM),

noviembre de 1989, p. 6.
mundo, sino a travs de los ojos del varn. De la misma manera,
Ruby Vargas escribi un artculo en la Luz Bautista de febrero de
1986 titulado: Cmo ganar a su esposo. Ah, dice entre otras
cosas:

Trate de complacerlo en todo y al hacerlo ganar su favor.

Pero lo ms importante es que le inspire gozo y placer con el
solo hecho de estar junto a l... La mayora de los hombres
frustrados no estn as por causa de fracasos vocacionales o
educacionales, sino por causa de las esposas que no los
respetan lo suficiente como para someterse a ellos. 17

En una liturgia bautista, la mayora de las mujeres carecen de

voz. Todo lo que ellas dicen o interpretan, todos sus propsitos, se
manejan mediante el discurso indirecto. Que la mujer calle en la
Iglesia y si quiere saber algo, que pregunte a su esposo en la casa.
Parece que, como a muchas mujeres mexicanas, tambin a las
mujeres bautistas les pas lo mismo: Tienen voz, pero no son
dueas del relato.

3) Acercamiento Teolgico

En cuanto al culto, cmo nos hace falta pensar ms en cuanto a lo

que hacemos, en cmo y porqu lo hacemos. Joel Sierra, citado
anteriormente, nos dice por lo menos tres criterios para hacer un
buen ejercicio teolgico al adorar:

17
La Luz Bautista, (Mxico, Revista de las Iglesias bautistas de la CNBM),

febrero de 1986, p. 17.

 1) La conformidad con el testimonio de Jesucristo en la
Palabra de Dios. Es decir, que el culto refleje a la persona del
verdadero Jesucristo, y no a imgenes falsas de Jess. Adems,
que el culto sea una confesin pblica de que creemos, segn los
testigos bblicos, que Jesucristo es el Libertador, el Sanador y
Constructor de nuestras vidas, el Dios verdadero, y la Vida eterna (1
Jn. 5:20).

2) La conexin con la realidad. El culto debe tocar la realidad

de la Iglesia local y del mundo que nos rodea. No podemos
escaparnos al ms all. Hay que ver la vida y el mundo entero como
lo ve el Seor, adorndole en espritu y en verdad; conjugado con
una lectura de los signos de los tiempos.

3) Lo que decimos sobre Dios. No slo el modo en que

ordenamos el culto o la manera de llevarlo a cabo son afirmaciones
teolgicas, tambin la actitud con la que nos acercamos a Dios
refleja nuestro entendimiento sobre l mismo: si es que le venimos
a adorar, o slo a adular.18

a. Hacia una Teologa litrgica

Hay una relacin estrecha entre teologa y liturgia. La primera es la

inteligencia de la fe. La segunda es la celebracin de la fe en
gestos, palabra, cantos, testimonios, oraciones, ritos y smbolos. Sin
expresin litrgica, sin celebracin agradecida al Dios de la Vida
que se nos ha dado por gracia, la reflexin teolgica se convierte en
sistema abstracto, dogma, dato fro.
18
Joel Sierra Cavazos, Adoracin y contexto, op. cit., p. 7.
 Teologa litrgica, son realidades unidas: inteligencia de la fe
que se celebra. As, liturgia y teologa se intercomunican, se
complementan y enriquecen para dar una teologa litrgica. Esta es
una disciplina que no busca explicar solamente el Misterio sino
celebrarlo.

Estas dos se relacionan gracias a la memoria, presencia y

proyecto. Arraigados en nuestra historia personal y comunitaria,
entendemos la fe como memoria histrica. As se ha de creer con
todo el corazn pues no se trata de un recuerdo nostlgico ni de un
recuerdo deshistorizado, mucho menos de una prctica ritual
estereotipada. Se entiende la esperanza como la construccin de
un futuro con proyectos de vida, y por ello se celebra
anticipadamente la promesa. Y tambin se entiende el amor como
la construccin de un pueblo que se hace presencia en la vida de
los dems. Entonces se celebra la memoria, la promesa y el
compromiso de un pueblo que ni se institucionaliza ni se
burocratiza.

b. Celebracin de la fe

La fe hay que celebrarla; sin celebracin la fe est muerta. Junto

con la libre aceptacin del don, Creer en tu corazn (Rom 10:9), y
la proclamacin, Si confesares con tu boca, la vida de la fe se
alimenta de la celebracin. La fe se acepta, se proclama con
presencia y se celebra. Si no se celebra la fe se hace doctrina. Y
como la fe se construye de memoria, entonces se celebra como un
recuerdo subversivo. Tiene razn Juan Jos Tamayo cuando
escribe:

La destruccin del recuerdo es una medida tpica de la

dominacin totalitaria, que recurre a borrar toda huella del
pasado para eliminar, as, la identidad cultural de los pueblos
sometidos y cercenar las aspiraciones a la libertad inscritas en
la historia de las colectividades humanas. Cuando al ser
humano se le priva de sus recuerdos, se inicia su estado de
esclavitud.19

Pero, qu es la memoria? En el sentido bblico, no es la

simple evocacin de algo sucedido en el pasado, ni posee el tono
aorante que con frecuencia suele darse a la memoria. Ms que
recordar en el sentido de aoranza, hacer memoria significa re-
avivar, re-vivir, traer a la memoria es hacer presentes los
acontecimientos liberadores de la historia de nuestras vidas.

19
Juan Jos Tamayo-Acosta, Hacia la comunidad. 3. Los sacramentos, liturgia

del prjimo, Editorial Trotta, Madrid, 1995, p. 152.

 Hacer memoria constituye un puente de comunicacin entre el
pasado y el presente, se caracteriza por la actualizacin del pasado
que se torna en el presente y nos hace una llamada para actuar
aqu y ahora. Tambin en la memoria, no slo importa la manera de
cmo recordamos, sino las implicaciones actualizantes, es decir, las
acciones concretas que llevamos a cabo. Un ejemplo de este
impulso es el relato que hace el libro del Gnesis en el cap. 40
sobre la prisin de Jos en Egipto. Jos interpreta los sueos del
copero y del panadero del rey, encarcelados con l. Al copero le
predice que, tras abandonar la crcel, volvera a ocupar el puesto
del que fue desposedo. Tras la prediccin, le dice: Slo te pido que
te acuerdes de m cuando te vaya bien; hazme el favor de hablar de
m al faran, para que me saque de esta prisin (v. 14). Sin
embargo, contina el texto, el copero no se volvi a acordar de
Jos, sino que se olvid de l (v. 23).

Aqu recordar no es un simple acto de memoria, sino que

exige llevar a cabo una accin efectiva a favor de Jos: interceder
ante el faran para que lo sacara de la crcel. El olvido del copero
no es una simple prdida de memoria, sino dejar de actuar, no
hacer nada por el otro.

Otro ejemplo sobre cmo hemos de usar la memoria se

encuentra en la celebracin de la Pascua, da memorial, que hace
presente y aviva el acontecimiento fundante de la historia de Israel,
el xodo, la liberacin de Israel de la opresin faranica. El libro del
xodo explica el significado de la celebracin de la pascua, que los
judos habrn de celebrar cada ao: Ese da explicars a tus hijos:
Hacemos esto para recordar lo que hizo por m el Seor cuando
sal de Egipto. Este rito ser para ti como una seal en tu mano,
como memorial ante tus ojos, para que tengas en tu boca la ley del
Seor; porque el Seor te sac de Egipto con mano poderosa
(xodo 13:8-10).

Este memorial genera la actualizacin y hace un puente entre

quienes fueron liberados entonces y los que lo celebran
posteriormente. La celebracin pascual no es un rito rememorativo
sin ms. Quienes participan en l entran en el mismo mundo de los
liberados de antao, re-viven su historia y hacen realidad en ellos
tanto las experiencias de sufrimiento como el acontecimiento
liberador que conmemoran. Hacer memoria as no es un acto de
idealizacin del pasado. Lo que se hace es ms bien, movilizar las
fuerzas entumecidas del pasado y activarlas en el aqu y el ahora
para que den los frutos de liberacin. No se contenta con recordar
lo que entonces sucedi, sino buscamos extraer toda la fuerza
liberadora escondida en la historia humana.

Pero entindase bien, no recordamos nuestros sufrimientos

porque nos gusta ser sdicos, sino porque queremos que no se
repitan ni en nosotros ni en las futuras generaciones. Por eso,
siempre al recordar los sufrimientos recordamos tambin los
actos liberadores de nuestro Dios, que nos impulsan para
construir un futuro ms digno y ms pleno. Cuando hacemos
memoria liberadora, nuestra fe se actualiza. Entonces la Palabra
del Seor es un constante memorial que nos recuerda nuestra
relacin con l y nuestra deuda de gratitud en medio de nuestro
prjimo. De lo que se trata es de revisar los diversos tipos de
hacer memoria. Hay una memoria vital, autntica, creativa,
dinmica; y hay otro tipo de recuerdo paralizador, esterilizante,
que ciega y embota. De lo que se trata es separar la memoria
creativa del recuerdo esterilizante, para podernos lanzar hacia lo
nuevo.

Hay un tipo de recuerdo que se apodera del ser humano, en

lugar de que el ser humano se apodere de l. Y cuando lo primero
sucede, se entrega maniatado y sumiso a esa memoria, quedando
paralizado y carcomido por ese recuerdo. As, unos recuerdan una
experiencia mala, no para sanarla sino para reactivar el
resentimiento, para reiniciar la guerra, para violentarse contra quien
se deje. En el lado opuesto, otros recuerdan que la experiencia
pasada fue lo mejor y les provoca pura nostalgia, es decir, quedan
paralizados para el presente.

Un ejemplo muy clsico es cuando vemos a las estrellas de

cine arrugadas por los aos, sin brillo en el presente y con ausencia
de futuro, cuya nica ilusin consiste en encerrarse en los salones
del recuerdo, en lugar de vivir. Es el culto al recuerdo. Es una
nostalgia que nos saca del presente para colocarnos en los museos
del pasado. Y esa actitud es paralizante: ni actividad ni esperanza.
Unos dicen: bueno, esa actitud se la pasamos a los viejitos, que
sean ellos que vivan del pasado. Pero la Biblia tampoco acepta
esta actitud para ellos, pues dice: Vuestros ancianos soarn
sueos (Hechos 2:17). Es decir, tendrn visin y actitud de futuro.

Pero la memoria que proviene de la fe y que estamos

promoviendo, permite enfrentarse con el presente. Reconciliados
con l y ponerse en marcha gozosamente hacia el futuro. Tener un
pasado es tener un punto de apoyo. El que vive as recuerda las
maravillas de Dios y espera confiado: como pasamos el mar rojo,
pasaremos todos los mares que se nos pongan enfrente.

Porque la historia no ha terminado y a Dios le quedan muchas

cosas por hacer con su pueblo. Dios no es una cita en el pasado; es
en el futuro donde tenemos una cita con Dios. Hay un presente y un
futuro para cada miembro de la Iglesia. Somos camino a medio
hacer. Por eso no podemos distraernos, ni por un pasado mejor ni
por un pasado doloroso, porque entonces no percibiremos que algo
nuevo est naciendo entre nosotros. La Iglesia no ha terminado. En
el culto ha de brotar la vida en nuevas manifestaciones. El que
camina ensimismado en sus recuerdos puede destruir esa nueva
vida que nace. El cristiano es un ser abierto a la esperanza. Quedan
muchos caminos por hacer. El futuro va a ser ms glorioso que el
pasado.

Otra posible escapatoria para justificar la renuncia a la

esperanza de lo nuevo, consiste en rechazar eso nuevo con
expresiones de hasto y mal humor como stas: Lo de siempre,
siempre lo mismo, ya estoy harto/a de orlo. Con ste juicio
queda el ser humano blindado contra toda desesperanza. La fe no
puede tener una actitud de resistencia a la esperanza, ms bien,
tiene que empezar su praxis demoliendo los obstculos.

Hay que mencionar otro factor que paraliza la fe y entorpece

la esperanza: el sufrimiento y fracaso. El fracaso puede bloquear el
camino de la esperanza y rechaza la fe en las promesas. Los dos
de Emas son buen ejemplo de esta situacin existencial despus
de un fracaso: S, creamos, esperbamos que iba a establecer el
Reino de Dios, pero resulta que... fracas. Ahora tenemos que
resignarnos a vivir de los recuerdos de una persona buena. Y la
correccin dura es esta: que necios y torpes de corazn para
entender las Escrituras. Porque hay que saber incorporar las
experiencias de fracaso y los sufrimientos como componentes de la
fe y de la esperanza. Por el fracaso se puede llegar a la victoria,
como por la muerte se puede llegar a la vida. El que logra dar ese
paso tiene fundamentada su fe y proyectada su esperanza.

En Isaas 53 se habla de un hombre que muere y triunfa con

su muerte. Hasta la muerte y no antes. Pero l triunfa ms all de la
muerte, ve la luz y surge un gran pueblo. Ha quedado derribado el
gran obstculo, porque el fracaso hasta la muerte ha quedado
incorporado al proceso. Y si se logra incorporar al proceso de hacer
un pueblo, entonces el sufrimiento y la muerte, la limitacin y la
pobreza, puede triunfar la fe y la esperanza: son su victoria. Es por
eso que Isaas 53 termina con una gran esperanza. Y en Jess de
Nazaret se concretiza esa esperanza. No tena que morir? Qu
torpes y necios. Es necesario entrar por ese tnel, cruzar el mar rojo
para ganar la otra orilla, la de la libertad.

Como ya hemos visto en los Salmos, las experiencias

dolorosas no son elementos para vivir resignados o duros de
corazn, sino que se conviertan en signos de esperanza. Entonces
nos abrirnos a la esperanza de construir un pueblo que nace en
medio del dolor, del sufrimiento y an del fracaso. En el culto hay
que recordar de una manera creativa y dinmica, como fuerza que
nos lanza hacia lo nuevo, con visin y actitud de futuro.
c. Celebracin de la esperanza

Al contemplar la vida del ser humano contemporneo, una de las

cosas ms preocupantes y sombras es la prdida de la esperanza.
La terrible realidad que nos aqueja, la insuficiencia del progreso
para resolver los problemas ms necesarios, y la incertidumbre que
todos tenemos ante el futuro, estn haciendo nacer un
hombre/mujer sin metas ni referencias, espectador pasivo de la
historia, buscador de su propia seguridad, individualista e
insolidario, un ser humano en el que se dibujan los rasgos de la
desesperanza.

Hoy ms que nunca hemos de recordar que la Iglesia de

Jesucristo tiene en medio de la historia la responsabilidad de la
esperanza. Nuestra primera tarea es despertar la esperanza. Y si la
Iglesia no tiene fuerza para generar esperanza en el mundo, est
defraudando su misin. De ah la necesidad de reconstruir con vigor
la esperanza cristiana entre nosotros. Esta construccin se inicia
cuando se celebra para fortalecer la esperanza y nuestro
compromiso con el proyecto del Reino. El recuerdo del
acontecimiento salvfico se renueva y se actualiza hacia el futuro.
Se trata de ir hacia delante. El pasado prueba que Dios es fiel y
cumple su palabra, por ello tambin su actuacin en el pasado es
garanta de su actuacin salvadora en el aqu y ahora. Entonces, la
memoria nos llama hacia delante, hacia el futuro histrico, hacia un
tiempo venidero. El Dios que se manifest en Jesucristo siempre es
provocativo, esto es, llama hacia adelante.
 Se celebra la esperanza ante muchas personas que hoy estn
sometidas a un sin fin de consecuencias de actos que
deshumanizan, creyendo que ya nada los puede sacar de ese
fatalismo. Muchos hasta se culpan del pasado como si esto
determinara su presente, y ya no se dedican a construir un futuro
esperanzador para sus vidas y para los dems. Por lo tanto, hay
que hacer liturgias liberadoras que sepan romper los ciclos
desesperanzadores para reconstruir el futuro en fiesta de vida.

Ante todos los que se preguntan Es posible construir o

despertar la esperanza en un marco donde la ltima palabra la tiene
los fracasos y las injusticias? No hay palabra de esperanza para
aqul que vive bajo las consecuencias de estos actos? Somos
llamados a construir la esperanza an en medio donde hay fracaso
e injusticias. Y se construye la vida desde la libertad echando mano
del recurso de la esperanza, donde la vinculacin comunitaria
pueda superar nuestra capacidad o no de responder a las
obligaciones y derechos que dichas relaciones puedan conllevar.
Las liturgias deben estar ante un horizonte ms all de lo
imaginable. Si se ubican en la fatalidad de la correlacin entre las
acciones y las consecuencias (como nos muestran los dos primeros
actos de la parbola del hijo prdigo y como nos lo hace ver la
experiencia cotidiana), la fiesta que el padre prepara por el retorno
del hijo es un golpe a esta dura realidad. Porque en Dios, la
existencia degradada se convierte en existencia posibilitada. Y esto
es lo que el pueblo de Dios ha de saber celebrar.
 Ante una existencia que ha perdido su lugar (la casa), que ha
perdido su propio ser (ya no soy digno de ser tu hijo), y que ha
perdido la esperanza (trtame como a uno de tus siervos), sale al
encuentro el recibimiento desbordante que hace el padre. La fiesta
aparece como una apertura para el ser desarraigado. La fiesta
aparece como una nueva situacin marcada por la alegra. El final
festivo se entiende como la llegada de un tiempo nuevo, un nuevo
comienzo. Es una vida que cuenta con el futuro y permite por ello la
alegra en el presente. Las liturgias han de sostenerse en este
principio que nos muestra esta parbola. La protesta del hijo mayor
es la objecin de lo real contra lo posible. Es la protesta en nombre
de ese principio que considera inevitable la condena del hijo
prdigo. En Dios ya no podemos interpretar nuestra vida tan slo
como consecuencia de nuestros actos. En Dios, interpretamos
nuestra vida como una fiesta, un nuevo comienzo que posibilita
nuestra vida para vivirla en alegra y plenitud. Que nadie le diga al
pueblo creyente que ya est marcado por esta dura realidad, que
nadie le diga que est marcado por el poder de lo pasado. Por eso,
ante la alegra festiva que irradia del dilogo entre padre e hijo, la
oposicin del hijo mayor resulta absurda, superflua, improcedente, y
el argumento que se le da es simple y sencillo: haba que celebrar
esto con un banquete y alegrarnos.

Mientras que la realidad nos defina en base al rendimiento, al

hacer y a las consecuencias de nuestros actos, en el culto se ha de
invitar al pueblo a entrar a la fiesta de Dios afirmando que hay una
verdadera posibilidad para la vida. Si hay alguien que apenas puede
esperar algo del futuro, el culto como fiesta de Dios ha de
manifestarse para infundir esperanza. Esta es una promesa de
esperanza que apela al poder del amor. Nosotros hemos de saber
que slo puede superarse el poder de lo real si nos amparamos al
amor de nuestro Dios. Es por medio de su comunidad de fe que hay
que hacer fiesta a todos aquellos y aquellas que estn
desesperadas, convirtiendo su vida en un nuevo horizonte de su
realidad. Si Dios nos acoge otorgndonos la esperanza de vivir;
entonces todos los que celebren liturgias esperanzadoras podrn
celebrar ahora, en el presente, porque tienen el futuro de su lado.

Continuar . . .

Fraternidad Teolgica Latinoamericana - www.fratela.org

Revista electrnica Espacio de Dilogo, (Fraternidad Teolgica
Latinoamericana)
nm. 2, abril del 2005, www.cenpromex.org.mx/revista_ftl

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