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Abstract: This research aims to present what are the main aspects of
Paleochristian art. This artistic representation was intended to convey the
gospel message and educate the followers of this new , who lived between the
ages II and IV. However, according to research, it is clear that the Christian
themes are mixed with pre-existing pagan art, or with classical art.
ENVIADO: 20.09.2013
ACEITO: 014.10.2013
1
Doutorado em Cincias Humanas (CAPES) / Universidade Federal de Santa Catarina
(2011) e doutorado-sanduiche na Universidad Complutense de Madrid (CAPES/DGU).
Leciona no Curso de Artes Visuais - Graduao e Ps-Graduao / Universidade Feevale,
Brasil. E-mail: rosablanca@feevale.br.
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Graduada em Histria pela Universidade Feevale (2012). E-mail: anapaulabs@feevale.br.
SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia 17 (2013/2)
Mulier aut Femina. Idealismo ou realidade da mulher na Idade Mdia
Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
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importante destacar que as Sagradas Escrituras nunca fazem aluso ou descrio fsica
sobre Jesus Cristo.
4
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
5
JASON, H. W. Histria geral da arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
6
LASSUS, Jean. Enciclopdia das artes plsticas de todos os tempos. Paris: Sorbonne, 1974.
7
TREVISAN, Armindo. Como apreciar a arte: do saber ao sabor: uma sntese possvel. Porto
Alegre: UniProm, 1999.
8
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2007.
9
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1992.
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Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Neste sentido, toda obra de arte constitui uma resposta pessoal s questes
fundamentais da vida humana, e por isto, devemos dar importncia anlise
do contexto histrico-cultural de um perodo, que no caso desta investigao,
se passa nos anos em que o cristianismo ainda estava sob o jugo da
clandestinidade na Roma Imperial.
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Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
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Outro fator que tornara Roma poderosa, foi a sua flexibilidade em aceitar a
religio e a cultura dos povos subjugados, tanto , que os deuses romanos
eram os mesmos correspondentes aos deuses da mitologia grega.16 Contudo,
por sentir-se ameaado numa atmosfera de iminentes calamidades, de
problemas econmicos, e de uma religio ascendente que negava a divindade
do Csar, o Imprio iniciou um perodo de perseguies s novas religies,
inclusive ao cristianismo. Os primeiros cristos foram, muitas vezes, tomados
como bruxos e feiticeiros, por realizar cultos secretos e por no reconhecerem
a divindade do imperador. Ao negarem o culto a Csar, ou seja, ao Estado,
foram considerados uma ameaa segurana do estado Romano.17
13
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2007. Pg. 130.
14
Se est falando de minorias em termos de representao social e no quantitativamente.
15
Essa quimera nunca se concretizou, pois o culto ao imperador se imps apenas como um
elemento unificador de um estado amplo. O culto oficial no passou de uma mera
aceitao convencional dos cidados. A religiosidade do povo abarca distintas tendncias
desde o sincretismo, que inundava a vida diria de oraes, oferendas e consulta a orculos
(...) at os misteriosos cultos trazidos do Oriente, que se difundiu extraordinariamente entre
as classes mais modestas. CMARA, Jorge Juan Lozano. Arte Paleocristiano y Bizantino.
Andaluca: Departamento De Historia, Geografia E Historia Del Arte, 2006. Pg 1.
16
(...) o Imprio era tolerante e exigia reciprocidade. Por isso os povos, sob o seu
domnio, eram obrigados por lei a respeitar os deuses romanos, a oferecer-lhes
esporadicamente sacrifcios, mas no estavam obrigados a submeter-se Religio romana.
O que o Imprio exigia, e reclamava de fato, era o pagamento de impostos. Essa sim, era a
grande razo pela qual o Estado requeria das instituies e dos cidados uma identidade
jurdica, porque era atravs dela que ele poderia control-los e, inclusive, responsabiliz-los
oficialmente, SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos. A filosofia da poca da
expanso do cristianismo- sculos II, III, IV. Porto Alegre: EDIPUC, 2002. Pg. 24.
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FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2007. Pg.130.
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O Coliseu foi construdo entre 70 e 90 d.C pelo imperador Vespasiano, conhecido
tambm como Anfiteatro Flaviano, era um local designado para os espetculos da Roma
imperial. Ali se apresentavam lutas entre gladiadores, caa a animais originrios da frica e
encenao de batalhas navais.
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Livro de Exdo. Captulo 20, versculo 4 e 5. ALMEIDA, Joo Ferreira (trad). Bblia
Sagrada. So Paulo: Editora Viva, 1997.
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Imagem 2
As letras X e P
grega, so as
iniciais da palavra
Xrhistus, traduo
do hebraico.
Alfa e mega
(a/w), a primeira
e a ltima letra
do alfabeto
grego.
Simbolizam que
Deus o comeo
e o final de tudo.
Crculo
(referncia ao
crculo solar,
associado a
Jesus Cristo).
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Imagem 4
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Traduo livre: Where there are two ancient Christian inscriptions dated, the end of II-
nd century A.D. adorned with the representation of two loaves and two fish OLARU,,
Iona-Olaru. The Visual Languange of Paleo-christian painting before Paix de LEnglise . Speech
and context. Balti: Universidade de Balti. 2010. Pg.7. Disponvel em: http://
www.usb.md/limbaj_context/volcop/3/articole%20in%20pdf/olaru.pdf. Acesso em
31/12/2011.
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Imagem 5
O Bom Pastor. Sculo III. Pintura sobre reboco. Teto da Cmara do Velatio,
Catacumba de Priscilla, Roma. Motivos simblicos tradicionais da Igreja Crist,
se mesclam a elementos pagos: o Bom Pastor, carregando sua ovelha e flauta
de P em suas mos. Fonte: Lassus, 1974.
21
Apesar da proibio de criar imagens, os judeus de algumas localidades, como em Dura-
Europos na Sria, comearam a decorar suas sinagogas com cenas do Velho Testamento. A
ausncia momentnea da interdio judaica de uso de imagens est provavelmente ligada
tendncia judaica de mudar de f nacional em f universal e pela atividade missionria entre
no judeus. Os afrescos da Sinagoga de Dura-Europos foram pintados em dois perodos
distintos. A pintura mais recente cobre em parte a anterior. A mais recente est ligada a
representaes crists, mas a pintura mais antiga apresenta imagens do Antigo Testamento
como, por exemplo, O sacrifcio de Isaque, esta provavelmente a representao mais
antiga de um tipo de iconografia judaica, pois conforme afirma Olaru (2010, pg.6) o
pintor evitou representar faces humanas. Abrao mostrado de costas, Isaque esboado,
dos cus vemos apenas a mo de Deus. Ou seja, buscou-se no desobedecer ao segundo
mandamento judaico-cristo.
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ZAPATA, Manuel Torres. Historia del Arte. Hervaz: I.E.S Valle del Ambroz., 2006. Pg.3.
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Imagem 6
O Bom Pastor no paraso. Sculo IV. Pintura sobre reboco. Motivos simblicos
tradicionais da Igreja Crist, se mesclam a elementos pagos. Fonte: Lassus,
1974.
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erguida, assim como o antigo orador costumava segurar suas mos(...).23 Esta
era uma forma de compreender, que a redeno poderia ser obtida atravs dos
estudos. Cristo seria este professor, e atravs dele, chegariam a verdade e a
verdade vos libertar.24 A imagem do Messias se modifica novamente, aps a
oficializao da religio, pelo Estado Romano. Cristo, de agora em diante, ser
o rei dos reis e senhor dos senhores. Sua imagem ser relacionada
hierarquia imperial e grandiosidade de Zeus. A representao do Messias, em
majestade e poder, se perpetuar at a Idade Mdia.
por isto que a Arte Paleocrist se afasta dos padres de esttica clssicos,
pois quer mais expressividade de emoes. O objetivo das pinturas, no era
mais o de fixar um episdio num tempo especfico, ou algum local real. Os
detalhes eram retirados para deixar apenas o essencial, a fim de que o
observador entenda as histrias e sua moral, como a dos trs judeus, ou seja,
ao remover qualquer excedente desnecessrio, seria possvel alcanar a mxima
compreenso e espiritualizao.
Concluso
A Arte Paleocrist foi possvel graas ao imaginrio pago, o que nos leva a
pensar, que no existe uma iconografia crist como tal. Dessa forma, uma
possvel concluso , que so as interpretaes e discursividades construdas
em torno dessas novas imagens, que sugerem a ideia de iconografia crist. O
contexto poltico favoreceu essa legitimao. Mas imprescindvel reconhecer
23
Traduo livre: He is dressed in a white shirt and the garment over it is also white. He
wears sandals, he holds the scroll of a book in the left hand, while the right is raised just
like the Ancient orator used to hold his hand . NISSEN (1975) apud OLARU, Iona-Olaru.
The Visual Languange of Paleo-christian painting before Paix de LEnglise . Speech and context.
Balti: Universidade de Balti. 2010, p. 3. Disponvel em: http://
www.usb.md/limbaj_context/volcop/3/articole%20in%20pdf/olaru.pdf. Acesso em
31/12/2011.
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Livro de Joo, captulo 8, versculo 32. ALMEIDA, Joo Ferreira (trad). Bblia Sagrada. So
Paulo: Editora Viva, 1997.
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HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
Pg. 130.
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Bibliografia
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Historia, Geografia E Historia Del Arte, 2006.
DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de
Janeiro: Difel, 2004.
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2007.
GONZALES, Helena Carvajal. Epistolae Sancti Pauli. Mss. 44 de la Biblioteca Histrica de la
U.C.M.: Una aproximacin iconogrfica. DOCUMENTOS DE TRABAJO U.C.M.
Madri: Biblioteca Histrica de Madrid, 2005
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JASON, H. W. Histria geral da arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
LASSUS, Jean. Enciclopdia das artes plsticas de todos os tempos. Paris, Sorbonne, 1974.
OLARU, Iona-Olaru. The Visual Languange of Paleo-christian painting - before "Paix de
L'Englise". Speech and context. Balti: Universidade de Balti. 2010. http://
www.usb.md/limbaj_context/volcop/3/articole%20in%20pdf/olaru.pdf.
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SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia 17 (2013/2)
Mulier aut Femina. Idealismo ou realidade da mulher na Idade Mdia
Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
REAU, L. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de La Biblia. Nuevo Testamento. Barcelona:
Cultura artstica,1996.
TREVISAN, Armindo. Como apreciar a arte: do saber ao sabor: uma sntese possvel. Porto
Alegre: UniProm, 1999.
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SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos. A filosofia da poca da expanso do
cristianismo- sculos II, III, IV. Porto Alegre: EDIPUC, 2000.
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