Science Des Hadith

Istanbul 1434 / 2013
Publi par : ditions Erkam

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de mise en mmoire et de rcupration de linformation sans permission crite de lditeur.
ISBN : 978-9944-83-522-0
Titre original : Hadis Ders Kitab

Auteur : Eba Muslim Yaarolu
hsan Erkul
Nihat Morgl
Traducteur : Mohamed Roussel
Rdacteur : Mohamed Roussel
dit par : ditions Erkam
Couverture : Ali KAYA
Mise en page : Ali KAYA (worldgraphics)
Imprim par : ditions Erkam
LYCEE RELIGIEUX
LIVRE DE COURS
Science
des Hadiths
Eba Muslim Yaarolu
hsan Erkul
Nihat Morgl
DITIONS ERKAM
SOMMAIRE
AVANT - PROPOS : Formules de rvrences ..............................................................................................10
CHAPITRE I
LA SUNNA / 11
A. Sens Propre et sens tymologique de Sunna ......................................................................................................13
B. Les Catgories de la Sunna .....................................................................................................................................13
1. La Sunna Orale (Qawliya) ..............................................................................................................................13
2. La Sunna Gestuelle (Filiya) ............................................................................................................................14
3. La Sunna de Tolrances (Taqrriya) ..............................................................................................................14
C. Les Prceptes de La Sunna .....................................................................................................................................15
D. La Sunna comme Source de la Religion ..............................................................................................................16
1. Le Besoin de Prophtes et de Sunna .............................................................................................................16
2. La Source de la Sunna et sa place dans la Religion .....................................................................................19
3. Caractre prescriptif de la Sunna ..................................................................................................................21
TEXTE DE LECTURE : Se rconforter par la Sunna ........................................................................................... 23
LEXIQUE ..................................................................................................................................................................... 25
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE I) .................................................................................................. 26
Hadiths concernant la foi et lamour dAllah ..................................................................................................29
CHAPITRE II
HADITH ET TERMINOLOGIE DE HADITH / 35
A. Sens propre et sens terminologique de Hadith................................................................................................37
B. Le lien entre les Hadiths et la Sunna .................................................................................................................37
C. Limportance des Hadiths et de la Science des Hadiths ..................................................................................39
D. Les Groupes De Hadith .......................................................................................................................................40
E. Les Parties Du Hadith..........................................................................................................................................41
1. Sanad .............................................................................................................................................................41
2. Matn...............................................................................................................................................................42
F. La Transmission et les Voies De Reception .....................................................................................................42
1. As-Sama'a (L'audition) ...................................................................................................................................43
2. Ardou Qira'a (Lecture ou Prsentation) .....................................................................................................43
3. Al Ijaza (L'Aval ou Autorisation) ...................................................................................................................43
o SCIENCE DES HADITHS
G. Les Qualits ncessaires au transmetteur (Rawi) pour tre considr fiable .............................................43
1. Al Adala ( l'honorabilit) ...............................................................................................................................44
2. Ad Dabt ( La fiabilit .......................................................................................................................................44
3. tre dot de raison et pubre .........................................................................................................................43
H. Lexamen Des Rapporteurs (Al-Jarh Wa At-Tadl) ........................................................................................44
1. Base d'analyse critique de l'honorabilit (Adla) du Rawi ....................................................................44
2. Base d'analyse critique de la fiabilit (Dabt) du Rawi ............................................................................45
TEXTE DE LECTURE: En Lisant Les Hadith ........................................................................................................ 46
LEXIQUE ..................................................................................................................................................................... 48
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE II)................................................................................................. 49
Hadiths Choisis En Lien Avec Les Actes Dadoration ....................................................................................53
CHAPITRE III
LES TYPES DE HADITHS / 57
Les Types De Hadiths ..........................................................................................................................................59
A. LES HADITHS SELON LES NARRATEURS .................................................................................................59
1. Hadiths Divins (Hadith Quds) ..................................................................................................................59
2. Hadiths lev (Hadith Marf)....................................................................................................................59
3. Hadiths Fixs au Compagnon (Hadith Mawqf)....................................................................................60
4. Hadiths Interrompus au Suivant (Hadith Maqt)...................................................................................60
B. LES HADITHS SELON LE NOMBRE DE TRANSMETTEURS ...............................................................60
1. Hadiths Notoires (Mutawtir)....................................................................................................................60
a. Notorit Orale (Al-Mutawtir Al-Lafzi) .......................................................................................61
b. Notorit par la Signification (Al-Mutawtir Al-Manawi) .........................................................61
2. Hadiths Singuliers (Ahad) ..........................................................................................................................61
a. Hadiths Rputs (Mechhr) ...............................................................................................................62
b. Hadiths Puissants (Aziz) .....................................................................................................................62
c. Hadiths Isols (Gharb) .......................................................................................................................62
C. LES HADITHS SUIVANT LEUR DEGR DE VALIDITE ...........................................................................63
1. Les Hadiths surs(Sahih) et leurs Caractristiques...................................................................................63
a. Honorabilit du Rw (Al-Adla) .....................................................................................................63
b. Suret du Rw (Ad-Dabt) .................................................................................................................63
c. Liasion et Continuit de la Chane des Transmetteurs ..................................................................63
d. Absence de Marginalit (Hadith Non Marginal) ............................................................................63
e. Absence de Dfaut (Hadith Non Muallal) ...................................................................................64
6
SOMMAIRE
Les moyens pour reconnatre un hadith sahih ........................................................................................64

1. Le Hadith Sahih ne contredit pas le Coran et la Sunna .........................................................64
2. Le Hadith Sahih ne contredit pas la Raison ............................................................................64
3. Le Hadith Sahih n'a pas de dfaut dans son nonc et dans son expression .....................65
4. Un Hadith Sahih ne contredit pas des faits historiques.........................................................65
5. Le Rawi d'un hadith sahih doit tre vu et connu de tous et ne pas tre le seul rawi ........65
6. Un Hadith Sahih n'annonce pas de grandes rcompenses pour un petit acte de bien ....65
2. Hadiths Bons (Hasan) .................................................................................................................................65
3. Les Hadiths Faibles (Daf) et leurs Signes ...............................................................................................66
D. LES HADTHS MAWDS ET LES MOYENS DE LES RECONNAITRE..................................................66
1. Dfinition d'un Hadith Forg (Mawd) ...........................................................................................66
2. Principales Caractristiques des Hadiths Forgs (Mawd) ...........................................................67
3. Causes Portant linvention du Hadith............................................................................................67
TEXTE DE LECTURE: En Lisant Ton Hadith ....................................................................................................... 70
LEXIQUE ..................................................................................................................................................................... 71
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE III) ............................................................................................... 72
Hadiths concernant les Vertus de la Science ...................................................................................................75
CHAPITRE IV
LES HADITHS A LEPOQUE DU PROPHETE ET DES COMPAGNONS / 79
A. LEPOQUE DU PROPHETE .............................................................................................................................81
1.Lincitation du Prophte lapprentissage des Hadiths ...............................................................................81
2.Voies d'enseignement des hadiths au temps du Prophte (saws) .............................................................82
a. Lchange (La Discussion) .......................................................................................................................82
b. La Mmorisation......................................................................................................................................82
c. Lcriture ....................................................................................................................................................82
d. Les Assembles de Sciences....................................................................................................................82
e. Linterrogation ..........................................................................................................................................82
f. Le Suivi .......................................................................................................................................................83
3. La Transmission des Hadiths la communaut ......................................................................................83
a. Lencouragement du Prophte ................................................................................................................83
b. Les compagnons (raa) apprirent avec ferveur et rsolution la science et les hadiths ...................83
c. Les Familles du Prophte ........................................................................................................................83
d. Les Emissaires Du Prophte...................................................................................................................84
e. Les Reprsentants Venant De Lextrieur..............................................................................................84
7
4. Limportance des Hadiths dans La Vie Sociale.................................................................................84

B. LEPOQUE DES COMPAGNONS ....................................................................................................85
1. Dfinition du Compagnon (Sahba) ........................................................................................................85
2. Moyens de Reconnatre Le Compagnon..................................................................................................86
3. Vertus des Compagnons .............................................................................................................................87
4. Les Hadiths lpoque des Compagnons .................................................................................................87
a. Les Compagnons connus par le rcits des Hadiths ........................................................................89
1. El-Muksirn .................................................................................................................................90
2. El-Mukilln ..................................................................................................................................91
TEXTE DE LECTURE: La Femme Ayant Rapport le Plus de Hadiths ............................................................ 92
LEXIQUE ..................................................................................................................................................................... 93
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE IV) ............................................................................................... 94
Hadiths sur La Vie Sociale...................................................................................................................................97
CHAPITRE V
LES HADITHS A LEPOQUE DES TABIAT TABIN / 103
I. Lpoque des Suivants ........................................................................................................................................105
A. Dfinition et Vertus des Tbiins (Suivants) ...........................................................................................105
1. Que Signifie Tbi ? ...........................................................................................................................105
2. Limportance accorde par les Suivants lapprentissage des Hadiths ......................................105
3. Certains Centres Scientifiques ayant Form Les Suivants ..........................................................105
B. Quelques Mudaddiths clbres parmi les Suivants ..............................................................................105
1. Sad Ibn Al-Museyyab......................................................................................................................106
2. Ibn Chihb Az-Zuhr ........................................................................................................................106
3. Orwa Ibn Az Zoubayr.......................................................................................................................106
4. Nfi Mevla Ibn Omar ........................................................................................................................106
5. brhm En-Neha .............................................................................................................................107
C. Contribution des Suivants la Science des Hadiths ............................................................................107
II. L poque Des Tabiat Tabin ...........................................................................................................................108
A. Dfinition de Tabiat Tabin....................................................................................................................108
B. Importance de lpoque des Tabiat Tabin dans la Science des Hadiths.........................................108
C. Service des Tabiat Tabin dans la Science des Hadiths ......................................................................109
D. Ouvrages crits lpoque des Tabiat Tabin et leurs Spcificits ...................................................109
a. Kitb Al-Maghz Wa As-Siyar ........................................................................................................109
b. As-Sunan (Les Traditions) ...............................................................................................................110
8
SOMMAIRE
c. Al-Jawmi (Les Collections) ...........................................................................................................110

d. Al-Masnd (Les Recueils) ...............................................................................................................110
e. Al-Majim (Les Dictionnaires) ......................................................................................................110
E. Les Muhaddiths Clebres des Tabiat Tabin .......................................................................................110
a. Mlik Ibn Anas...................................................................................................................................110
b. Sufyan Ath-awr ............................................................................................................................111
c Awz ..................................................................................................................................................111
III. Lepoque succdant aux Tabiat Tabin ..........................................................................................................112
A. Limportance de l'poque aprs les Tabiat Tabin dans la science des hadiths ..............................112
LImam Shfi et sa Contribution dans la Science des Hadiths............................................................112
Ahmad Ibn Hanbal et son rle dans la Science des Hadiths ..............................................................112
B. Al Kutub As Sitta et leurs Musannafat ...................................................................................................113
1. Al Jmi Al Sahh dAl Boukhari ......................................................................................................113
2. Al Jmi Al Sahh De Muslim...........................................................................................................113
3. Ab Dwd: As-Sunan .....................................................................................................................114
4. At-Tirmidh: As-Sunan .....................................................................................................................114
5. An-Ns: As-Sunan .........................................................................................................................115
6. Ibn Mjah: As-Sunan ........................................................................................................................115
TEXTE DE LECTURE: Un jeune au service du Messager d'Allah (saws) ...................................................... 117
LEXIQUE ................................................................................................................................................................... 118
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE V) ............................................................................................... 119
Hadith Concernant les vertus morales ...........................................................................................................122
CHAPITRE VI
A PROPOS DE LA SUNNA / 125
1. Exemplarit de la Sunna....................................................................................................................................127
2. Universalit de la Sunna ....................................................................................................................................130
3. Prservation de la Sunna ..................................................................................................................................132
4. Salut par la Sunna ..............................................................................................................................................134
TEXTE DE LECTURE: L cole de la Sua ........................................................................................................... 136
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE VI) ............................................................................................. 138
Hadiths concernant les Parents et la Famille .................................................................................................140
REPONSES AUX QUESTIONS D'EVALUATION.............................................................................................. 144
9
AVANT-PROPOS
L'Islam nous recommande de prononcer des formules dites de "rvrence" lorsque le nom de nos
glorieux prdcesseurs (Prophtes ou compagnons ou leurs pouses - anges ou simplement savants) est
crit, lu, dit ou entendu. Ces formules qui figurent en abrg dans le texte pour ne pas l'alourdir sont les
suivantes:
- saws : Sal Allahou aleihi wa sallem - (Que la paix et la bndiction d'Allah soient sur lui ) pour le
Prophte Mohammed ou r

- raa - Radhi Allah Anh (selon la forme et le genre anhou - anha -...) - Qu'Allah soit satisfait de (lui -elle
-eux ...) formule employe pour les pouses du prophte (appeles Oumm el Mouminin - Mre des
Croyants ) les compagnons du Prophte (saws) et leurs pouses.
- ra - Rahmatoullah aleihi (Qu'Allah lui soit Misricordieux) formule employe pour les
savants et pieux prdcesseurs (y compris les tabi'ines qui sont venus aprs le prophte (saws).
- a.s. - Aleihi (m) sallem - Sur lui (eux) la paix - formule employe pour les prophtes ayant
prcds Mohammed (saws) ainsi que pour les anges.
10
CHAPITRE I
LA SUNNA
CONTENU DU CHAPITRE
A. SENS PROPRE ET SENS

ETYMOLOGIQUE DE SUNNA
B. CATEGORIES DE LA SUNNA
C. SENTENCE DE LA SUNNA
D. LA SUNNA, SOURCE DE LA RELIGION
TRAVAUX PRPARATOIRES
1. Cherchez dans le dictionnaire le sens propre de sunna.
2. Quelles sont les pratiques qui sont appeles sunna dans votre quotidien? Rflchissez.
3. Analyser les raisons pour lesquelles les Prophtes et la Sunna sont ncessaires.
LA SUNNA
A. SENS PROPRE ET SENS ETYMOLOGIQUE DE SUNNA

Le sens propre de Sunna est voie large, coutume, tradition .
Dans le Saint Coran sa signification principale est principe, loi ou sentence fixe, invariable . Cest ainsi
quAllah le mentionne dans le Saint Coran :

...A quoi sattendent-ils dautre qu la rgle que Dieu a applique aux anciens? Car la loi de Dieu est
immuable, et nul en saurait dvier le cours. 1
Comme ce verset et dautres semblables l'expliquent, la Sunna attribue Allah le Trs-Haut
exprime les lois sans variation ni changement. Le mot Sunna est par ailleurs galement appliqu aux actes et
comportements habituels, bons ou mauvais, quont les tres humains. C'est ce que le hadith suivant de notre
Prophte (saws) argumente:
,
.

Celui qui institue en Islam une bonne coutume, a sa rcompense et celle de tous ceux qui agissent selon
elle auprs de lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire. De mme que celui qui institue en Islam une
mauvaise coutume en supporte le pch ainsi que celui de tous ceux qui agissent aprs lui selon cette coutume sans
rien diminuer de leur propre pch . 2
Le sens terminologique de Sunna se rapproche donc de son sens propre. Ainsi la Sunna est donc constitue
des actes et comportements et comportements de notre Prophte (saws). Au sens terminologique la Sunna est
donc le nom donn aux paroles, actes et approbations du Prophte (saws).
B. CATGORIES DE LA SUNNA
Comme on peut le comprendre de son sens tymologique, la Sunna se divise en trois parties: orales
(qawliya), gestuelles (filiya) et de tolrance (ou de consentement) (taqrriya).
1. La Sunna orale (qawliya)

Cest la dclaration du Prophte (saws) sur tout sujet. Ses paroles et ses dclarations
font partie de cette catgorie de la Sunna. Les hadiths commenant par les expressions
(Le Messager d'Allah a dit ou Selon le Messager d'Allah ou Le Prophte
ou selon le Prophte) sont des exemples la Sunna quawliya. Cette partie de la Sunna est appele hadith.
Nous pouvons citer le hadith suivant en exemple la Sunna qawliya:

: :
. .

1 Ftr (Le Crateur), 43
2 Mouslim Zakat 69 et Livre de la Science (34) Chapitre 6 Hadith 6466
13
Selon un hadith rapport par Abou Mousa (Abdullah Ibn Qays al-Achar) (raa), le Messager de Dieu
(saws) a dit: Le croyant par rapport au croyant est comme la construction dont tous les lments se soutiennent
. (Il fit en mme temps croiser ses doigts).3
2. La Sunna des actes (filiya)
Il sagit des rapports faits par les Compagnons (sahba) sur les actes dadoration comme la prire
(salt), le jeune, le plerinage (hajj), limpt purificateur (zakt), et les autres pratiques religieuses de notre
Prophte (saws).
Les hadiths commenant par .. () ou ... () sont des exemples de

Sunna filiya.
:

:
.

. .

Selon Ibn 'Abbs (das), le Messager de Dieu disait dans les situations affligeantes: II n'est de dieu que Dieu,
Le Trs Grand et Le Trs Sage. Il n'est de dieu que Dieu, Le Matre du Trne immense. Il n'est de dieu que Dieu, Le
Matre des cieux, Le Matre de la terre et Le Matre du Trne noble et gnreux.4
3. La Sunna des approbations (taqrriya)
Il sagit des actes et comportements des Compagnons (sahba) que le Prophte (saws) na pas
dsapprouvs. En dautres termes cest le fait quil ait tolr et approuv ces actes. Par exemple, une personne
qui, par manque deau, avait fait la prire avec les ablutions sches (tayammum) na pas ritr sa prire alors
quelle avait trouv de leau par la suite, et le Prophte (saws) a approuv ceci.
Voici un autre exemple:
Amr Ibn Al-As (r.a.a.) a rapport dans ce sens : Lors de la campagne militaire de Dht as-Salasl,
je mtais veill avec une pollution nocturne par une nuit glaciale, et je craignais de mourir de froid en
faisant les grandes ablutions. Je me contentai donc du Tayammum et prsidai la prire de laube avec mes
compagnons darmes. Quelques temps plus tard, ces mmes compagnons informrent le Prophte (saws) de ces
vnements. -- Amr, me dit le Prophte (saws), japprends que tu as prsid la prire de tes compagnons en
tat dimpuret majeure!. Je lui prcisai alors les raisons qui mavaient empch de faire les grandes ablutions.
Puis je lui dis: Jai entendu Allah dire: Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est misricordieux
envers vous [Coran 4:29]. A ces mots, le Messager dAllah (saws) se mit rire et ne me blma pas. 5
Si on analyse les direntes natures de Sunna et les exemples explicits ci-dessus, on remarque
que le premier exemple correspond une dclaration orale du Prophte (saws), le deuxime son
comportement, et le troisime sa raction vis vis dun fait. Comme cette raction se manifeste par
un silence et un sourire, on en dduit que lacte ralis est tolr par le Prophte (saws). Ceci est un
exemple de la Sunna taqrriya.
3 Boukhari le Livre de la prire( Salat) 88; Muslim La bont Pieuse (Birr) 65

4 Bukhr, Daavt (Livre des Invocations), 27 Mouslim Dhirk (Livres des Invocations) 83
5 Ab Dawd, Tahara (Livre des purifications), I, 92
14
LA SUNNA
A NOTER
Pour les sujets qui ne faisaient pas lobjet dune sentence claire, lavis des Compagnons
ainsi que leurs pratiques taient galement considrs comme Sunna taqrriya. En eet les
Compagnons (raa) taient souvent en compagnie du Prophte (saws) et ils lui faisaient
part de leurs actes. Ainsi le Prophte (saws) voyait leurs actes et corrigeait leurs erreurs. Le
Compagnon ayant t en permanence sous lobservation du Prophte (saws), son avis tait
en quelque sorte pris en compte comme celui du Prophte (saws). Cest pourquoi lavis du
Compagnon compte parmi la Sunna taqrriya. Par exemple Houzayfa (r.a.a.) a rapport:
Lorsquon nous apportait une nourriture en compagnie du Messager dAllah (saws) nous
ne le touchions pas jusqu ce que le Messager dAllah (saws) commence et y mette sa main.
Mouslim Livre des Boissons VI, 245
C. PRECEPTES DE LA SUNNA
La Sunna, est aprs le Noble Coran, la deuxime source de lIslam. Car Allah le Trs-Haut a charg le
Prophte (saws) de la mission de tabligh (communication de l'Islam) ainsi :

,
Prophte! Communique ce que ton Seigneur ta rvl! Si tu ngliges de le faire, tu auras failli ta
mission. 6
Allah le Tout Haut a d'ailleurs statu que les humains pouvaient trouver dans Son Messager (saws) un
merveilleux exemple suivre :

En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en
Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment.7
D'autres versets parmi de nombreux autres traitant du sujet peuvent tre cits:

Obissez Dieu et au Prophte afin de bnficier de la grce divine. 8

Quiconque obit au Messager obit certainement Allah. Et quiconque tourne le dos... Nous ne t'avons
pas envoy eux comme gardien. 9

6 Al Maida (La Table Servie - ou le Festin) (5, 67)
7 Al Ahzab ( Les Coaliss) (33, 21)
8 l-Imrn (La Famille dImran) (3, 132)
9 An Nisa ( Les Femmes) (4, 80)
15
Dis-leur: Si vous aimez rellement Dieu suivez-moi, et Dieu vous aimera et vous pardonnera vos
pchs.10

Dis-leur: Obissez Dieu et Son Prophte! Mais sils sen dtournent sachez que Dieu naime pas les
infidles. 11
Ces versets ordonnent donc aux musulmans dobir Allah, puis au Prophte (saws). Obir au
Prophte (saws) cest rester li sa Sunna. Par le biais des explications et pratiques les obligations et les
interdits dAllah aux tres humains, ont pu tre compris et appliqus.
La ralisation des rites cultuels tels que la prire, le jene, la zakt, le plerinage, a t dduite de ces hadiths et
pratiques. Pour la rsolution des problmatiques, les grand savants de lIslam ont toujours eu recours la Sunna
et aux hadiths en tant que deuxime source aprs le Coran.
Tous les paroles, actes et approbations de notre
Prophte (saws) qui font partie de la Sunna se BOITE A INFO
rpartissent en trois groupes suivant leur caractre:
1. Ses pratiques religieuses: Il sagit des actes Comme tous les autres prophtes, notre
dadoration tels que la prire, le jene, le Prophte (saws) avait ces missions
plerinage ainsi que ses pratiques concernant
la vie sociale comme le mariage, le commerce, essentielles:
le ngoce. Ces actes font partie de la Sunna et
il convient de sy conformer. Tabligh (Communication): Transmettre
aux gens intgralement le message dAllah.
2. Ses pratiques personnelles: Il sagit des actes
propres notre Prophte (saws) uniquement. Tabyin(Explication): En expliquer les sujets
Par exemple le fait que notre Prophte (saws)
implicites et diiciles comprendre.
se soit mari avec plus de quatre femmes. Il
sagit dune situation propre au Prophte Tashr (Jurisprudence): Apporter une
(saws) et ne constitue pas un exemple pour les
sentence par la Sunna sur les sujets non
autres musulmans.
tranchs par le Coran.
3. Ses pratiques humaines: Il sagit des pratiques du
Prophte (saws) lies son caractre humain et Tamsil (Exemplarit): tre un exemple par
aux coutumes et usages de la socit dans laquelle l'application sa vie du message quil porte.
il a vcu. Par exemple manger, boire, shabiller...
sont des exemples de ces pratiques humaines.
D. LA SUNNA COMME SOURCE DE LA RELIGION
1. Le besoin de Prophtes et de Sunna

Allah le Trs-Haut, a missionn les prophtes, dits Nabs ou Rasoul, quIl a choisi parmi les tres
humains, pour quils tablissent le lien entre Lui et Ses serviteurs et quils leur expliquent Son message.
Tous les prophtes sont des guides de la voie juste, missionns pour transmettre les ordres et interdictions
10 Al Imran ( LA famille d'Imran) (3, 31)

11 Al Imran ( LA Famille d'Imran) (3, 32)
16
LA SUNNA
dAllah Ses serviteurs et leur montrer le droit chemin. Les prophtes ont essay daccomplir bon droit
leurs missions prophtiques sacres. Notre Prophte Muhammad (saws) aussi a accompli cette mission quil
a reue dAllah le Trs-Haut et par sa vie a t un exemple pour sa communaut (Umma).

,
Prophte! Communique ce que ton Seigneur ta rvl! Si tu ngliges de le faire, tu auras failli ta
mission.12

Si vous obissez au Prophte, vous serez bien guids.13

Prenez ce que le Prophte vous donne, et abstenez-vous de ce quil vous interdit!14
Le Prophte (saws) de par sa mission, ne se contentait pas de transmettre les versets coraniques quil
recevait dAllah par la voie de la Rvlation, il les expliquait, les racontait et les vivait lui-mme. Expliquer,
raconter et vivre ce quil communiquait tait sa mission essentielle.
Notre Saint Livre est suisamment clair et illustratif, mais il se peut que les humains aux niveaux de
comprhension dirents ne le comprennent pas toujours compltement.
On ne peut pas les tenir responsables de choses quils ne comprennent pas. Cest pourquoi il est
ncessaire dexpliquer chacun ce dont il a besoin. Et la plus belle, juste, et claire des explications est bien
entendu celle faite par le Prophte (saws). Ce nest que par ces explications que les humains, qui nont
dautre devoir que dtre serviteurs dAllah, sauront comment servir Allah le Trs-Haut. Cest pourquoi il
nest pas possible de concevoir lIslam sans Sunna qui est linterprtation et la mise en uvre universelle du
Coran par le Prophte (saws).
C'est ce qui est exprim la fois dans le Coran qui ordonne dobir au Prophte (saws) et par le
Prophte (saws) lui-mme comme par exemple:

Dis leur: Si vous aimez vraiment Allah suivez-moi, Allah vous aimera et vous pardonnera vos pchs.
Allah est Pardonneur et Misricordieux. 15

En effet vous avez, dans le Messager d'Allah, un excellent modle ( suivre) pour quiconque expre en
Allah, au Jour Dernier et invoque Allah frquemment. 16
12 Al-Mida (La Table), 67

13 An-Nr (La Lumire), 54
14 Al-Hashr (LExode), 7
15 l-Imrn (La Famille dImran), 31
16 Ahzab (Les Coaliss), 21
17

O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le
commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager, si vous
croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement).17

Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger
de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent
compltement [ ta sentence]. 18
Et le Prophte (saws) a dit:
...quiconque se dtourne de ma sunna (tradition) ne fait pas partie des miens. 19
DISCUTEZ-EN
La perte de la religion commence avec l'abandon de la Sunna.Tout comme une corde se rompt fibre aprs
fibre, la religion disparat aussi avec labandon un un de la Sunna. (Drim, Mukaddime 16)
Dans le cadre de ce hadith, dbattez avec vos camarades sur la place de la Sunna dans la religion.
Tous ces versets et hadiths expriment que les musulmans ne peuvent prserver leur identit islamique
quen se liant fortement sans s'en sparer la Sunna car le vide provoqu par labandon de la Sunna est
rempli par la bida (innovation) qui en est son oppos.
APPRENONS
Bida: il sagit des croyances, des actes dadoration et des coutumes qui sont considrs comme tant de
la religion alors quils ne sont pas issus de la religion.
Par exemple: croire que les petites pierres bleues de nazar vont protger la personne, croire quau
chant du hibou une personne va mourir, ou bien vouer des btes en sacrifice aux cimetires.
17 An-Nis (Les Femmes), 59

19 Bukhr, Nikh (Le livre du mariage) 1; Muslim, Nikh (Le livre du mariage) 5 (EXTRAIT)
18
LA SUNNA
2. La source de la Sunna et sa place dans la religion
Comme nous lavons indiqu plus haut, la Sunna est compose des paroles, actes ou tolrances du
Prophte (saws) en dehors du Coran. La Sunna est sa vie prsente comme tant le uswa hasanah dans
le Coran, cest dire comme un exemple parfait. Asha (raa) la mre des croyants disait : il tait un Coran qui
marchait sur terre 20 (ce qui signifie quil jouissait des caractres et des qualits les plus nobles). Ainsi grce
ses propos et attitudes le Prophte (saws) a fait "vivre" le Coran en dpassant le stade de la parole et de
lcrit.
La Sunna est donc un mode de vie. Elle nest pas seulement une source du droit islamique, mais elle
est aussi un lment indispensable pour lharmonisation de la vie sociale. Tous les musulmans ont admis le
caractre juridique de la Sunna.
Il existe un grand nombre de versets coraniques qui montrent la place de la Sunna dans la religion:

Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une
chose d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, s'est
gar certes, d'un garement vident. 21

O vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la
(vraie) vie, et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son coeur, et que c'est vers Lui que vous serez
rassembls.22
Dans un autre verset, Allah le Trs-Haut a averti les tres humains de se garder de faire objection
lordre du Prophte (saws):

"Ne considrez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns aux autres. Allah
connat certes ceux des vtres qui s'en vont secrtement en s'entre cachant. Que ceux, donc, qui s'opposent son
commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. "23
20 Ahmad Ibn Hanbal (6/91, 163, 188) et Al-bayhaq (2/499).

21 Ahzab (Les Coaliss), 36
22 Al-Anfl (Les Prises de guerre), 24
19
REFLECHISSONS
Le hadith connu sous le nom de "SIEGE" parmi les savants du hadith, a une grande importance
dans la considration de la Sunna comme une source.

Abou Daoud et At-Tirmidhi rapportent ce hadith selon Ab Rfi, (raa)qui a dit que le Prophte
(saws) a dit: Que je ne trouve personne qui, allong sur son divan et recevant un ordre ou une interdiction
de ma part, rponde en disant : Nous suivons ce que nous trouvons dans le Livre dAllah [Ab Davoud,
Sunna 5; At Tirmidhi Livre de la Science (10) hadith 2672
Alors que notre Prophte bien-aim (saws) savait quil viendrait le temps o des personnes ne
reconnaissant pas son pouvoir de sentence dans la religion ngligeront les principes fondamentaux
apports par la Sunna, et diront quils se contentent du Coran, il a clairement averti sa communaut
de ne pas se comporter ainsi.
La Sunna sest charge de trois missions vis vis du Coran: Tekid, tafsir, teri.
Tekid: Il sagit du renforcement de toute sentence du Coran par la Sunna. Par exemple:

Acquittez-vous de la salt, faites la zakt, 24

croyants! le jene vous est prescrit 25

Et cest un devoir envers Dieu pour les gens qui ont les moyens, daller faire le plerinage de la
Maison26
Les actes dadoration qui sont ordonns par les versets coraniques comme ceux-ci, sont aussi confirms
par le hadith suivant de notre Prophte (saws): LIslam est bti sur cinq fondements, savoir : lattestation quil
ny a de Dieu quAllah et que Muhammad est Son Messager, laccomplissement de la prire, lacquittement de la
zakt, le plerinage (hajj), et le jene du mois de Ramadan. 27
Tafsir: La Sunna explicite les expressions du Coran qui sont implicites ou diiciles comprendre. Par
exemple, dans lordre Acquittez-vous de la salt, faites la zakt, il napparat pas en quoi consiste la salt
24 Al-Baqara (La Vache), 43

27 Boukhari man (Le Livre de la Foi) l, 2; Muslim, man (Le Livre de la Foi) 19-22
20
LA SUNNA
et la zakt, leurs conditions, leur quantit, ni la manire de les pratiquer. Ces notions implicites sont donc
explicites par la Sunna.
Cette caractristique de la Sunna est mise en vidence par les hadiths qui prcisent que le sens du fil blanc
et noir dans le verset suivant est la lumire du jour et lobscurit de la nuit:
Mangez et buvez jusquau moment o vous pourrez distinguer un fil blanc dun fil noir la pointe de
laube. A partir de cet instant, observez une abstinence totale jusqu la tombe de la nuit.28
Techr: La Sunna apporte une juridiction sur les sujets qui ne sont pas dans le Coran. Par exemple le
droit dhritage de la grand-mre, laumne du fitir, linterdiction de manger la viande de lne domestique,
le fait que lutilisation de lor soit illicite (haram) pour les hommes, sont des sentences qui napparaissent pas
dans le Coran mais qui sont apportes par la Sunna.
Tous les versets ci-dessus nous indiquent comme guide le Prophte (saws). Et nous voyons que le
Prophte (saws) par sa vie indique le Coran. Cest dire le Coran indique le Prophte (saws), et lui, indique
le Coran. Il sagit l de la ralit sous-entendue par Acha dans ses propos Le comportement du Prophte
tait le reflet vivant du Coran.
En conclusion, la Sunna est un indispensable la religion et ne peut en aucun cas tre spare du Coran.
Ainsi, tout comme on ne peut imaginer de Sunna sans Coran, on ne peut imaginer le Coran sans Sunna.
A NOTER
1. La Sunna est la deuxime source de lIslam aprs le Coran. En particulier les actes dadoration et
les pratiques de la religion sont dfinies par la Sunna.
2. La Sunna est un exemple indispensable pour les fondements du monde islamique, pour la
comprhension et la mise en uvre du Coran. Cest pourquoi essayer de comprendre et dexpliquer
lIslam sans se conforter la Sunna ne peut pas tre une approche juste.
3. La mesure et lexemple dans la manire de servir Allah sont dfinies par les pratiques du Prophte
(saws) cest dire par sa Sunna. Cest pourquoi il est ncessaire davoir une bonne connaissance et
comprhension de la Sunna et de la voie morale (sret).
3. Le caractre prescriptif de la Sunna

La Sunna dans son ensemble a un caractre prescriptif certain. Les versets coraniques qui ordonnent de
suivre le Prophte (saws), daccepter sa sentence, et qui prcisent quaucun choix nest laiss aux croyants face
ces sentences, mettent en vidence le rle eectif et prescriptif de la Sunna dans la vie des musulmans.
Toutefois la Sunna tablie par le Prophte (saws) sous divers aspects prsente des degrs de prescription
dirents.
1. Ses explications et pratiques concernant la prire, le jene, le plerinage, la zakt etc... ont un
caractre prescriptif et sont lies la mission prophtique(risalah) du Prophte (saws).
2. Les domaines qui ncessitent une expertise, comme le commerce, lagriculture, les mesures de
guerre, le traitement de la maladie, lart etc... nimpliquent pas un engagement religieux sil ne
portent pas de message divin.
21
3. Les pratiques personnelles du Prophte (saws), en tant qutre humain, comme manger, boire,
shabiller, dormir, sasseoir... ne prsentent pas un caractre prescriptif vis vis de la religion mais
sont pour nous une exemplarit morale car le Coran fait rfrence la haute personnalit morale
et aux vertus humaines du Prophte (saws) sans mentionner son aspect physique.
En conclusion, tout propos et acte li avec la mission prophtique et la personnalit morale de
notre Prophte (saws), implique pour nous une prescription religieuse.
REFLECHISSONS
Rafi bin Khadij raconte que le prophte (saws) arriva Mdine au moment o on fertilisait les
palmiers. Il (saws) leur dit : que faites-vous? .
A quoi ils rpondirent : nous sommes en train de fertiliser les palmiers .
Il (saws) leur dit : Peut-tre vaudrait-il mieux vous abstenir de le faire !
Ils sinterrompirent donc et la rcolte de dattes diminua.
Ils le dirent au prophte (saws) qui leur dit alors: je ne suis quun homme. Lorsque je vous ordonne
quelque chose qui se rapporte votre religion, conformez-vous cet ordre. Mais lorsque je vous ordonne
quelque chose qui procde de mon opinion personnelle, noubliez-pas que je ne suis quun homme!
(Ibn Mjah, Ruh, 15, Muslim, Fedail (Livre des mrites) Hadith No 5831)
22
LA SUNNA
Texte de lecture
SE RECONFORTER PAR LA SUNNA
Il est certes impossible daccder au bonheur de la dernire tribu glorifie ayant vu notre Prophte
(saws) de ses propres yeux, ayant prserv son odeur sainte dans son cur. Et ce nest pas ce quon attend de
nous. Lessentiel cest dtre sur sa voie.
La mise en garde suivante de notre Prophte (saws) : ...celui qui se dtourne de ma voie n'est pas de ma
communaut 29 doit nous faire rflchir mais cette bonne nouvelle annonce par notre Prophte (saws):
Celui qui fait revivre ma Sunna maime. Et celui qui maime sera avec moi dans le Paradis 30doit semer des
graines despoir dans notre cur et nous runir autour de sa Sunna dont nous avons besoin comme la
terre assche a besoin deau. Dans cette re o les valeurs humaines se perdent, et o les tres humains se
robotisent, nous devons nous ressusciter avec la Sunna pour sauver nos curs qui virent plus au noir quau
blanc.
Les attraits de ce bas-monde nous font dlirer et remplissent nos yeux d'envie. Nous avons oubli la
vision de vie du Sultan des Prophtes qui disait: ...Cette vie et moi sommes comme un passager qui se repose
lombre dun arbre puis sen va, le laissant ainsi.31 et qui de ce fait nhsitait pas prendre un simple tapis de
paille pour sallonger. Nous avons ferm nos yeux et nos oreilles sa sobrit, pluie de modestie, qui rentrait
dans son lit de paille les mains vides mais le cur en paix, dans sa maison de terre couverte de branches de
dattiers, aprs avoir distribu autour de lui les innombrables biens qui pleuvaient Medine.
On ne peut continuer ainsi. La vie simple de notre Prophte (saws), en particulier sa modestie, sa
vracit, sa loyaut, son engagement, son aection pleine de tolrance et sa misricorde, sa bravoure face aux
situations intolrables, sa dtermination et ses eorts inbranlables, et toutes ses autres belles dispositions
doivent tre notre vision de vie.
Quelquefois les peines, les nostalgies, les maladies se cumulent. Dans les moments diiciles, o nous
en avons assez de la vie, et attendons la mort comme une dlibration, la Sunna de notre Prophte (saws)
apaise nos curs comme une brise daurore. La parole de notre mre Acha (raa) qui dit Je nai vu aucune
personne qui avait une maladie aussi grave que celle du Prophte (saws). nous ressaisit et nous calme.
On est soulag dentendre de notre Prophte (saws) dire selon Anas (raa) : Quand Dieu veut du bien
un de Ses esclaves, Il acclre son chatiment dans ce bas-monde...et il (saws) a dit: La grandeur de la recompense
va de pair avec la grandeur de lpreuve. Dieu le Trs-Haut, quand Il aime les gens, les prouve. Celui qui accepte
lpreuve avec abngation aura la satisfaction de Dieu ; et celui qui lui oppose son mcontentement, Dieu sera
mcontent de lui. 32
Nos sourances sattnuent quand on apprend du Prophte (saws) selon Abou Said et Abou Horayra
(raa): Il nest pas une fatigue ou une maladie, ou un souci, ou une peine, ou un mal, ou une angoisse qui touche
le Musulman, jusqu lpine qui le pique, sans que Dieu ne lui efface cause de cela une partie de ses pchs . 33
29 Bukhr, Nikah (Livre du mariage), 1

30 Tirmidh, lim (Le livre du savoir), 16 hadith 2377, Ibn Maja,
31 Tirmidh, Zuhd, 44
32 Bukhr, Merda (Le livre des maladies), 1
33 Bukhr, Merda (Le livre des maladies), 1
23
Il est certain que les centaines de hadith comme ceux-ci, qui donnent aux tres humains la force de
patience et la joie de vie, permettront aux musulmans blesss moralement et matriellement daimer la vie
et de retrouver paix et srnit.
24
LA SUNNA
LEXIQUE
Dans la science du hadith, il sagit du principe, de la loi, de la sentence qui est fixe et qui
1 Sunna
ne prsente pas dvolution.
2 Tebli La communication intgrale aux tres humains du message provenant dAllah.
3 Tebyin Lexplication des sujets du Message Divin, qui sont implicites ou difficiles comprendre.
Lapport dune juridiction par la Sunna aux sujets pour lesquels le Coran napporte pas
4 Techr
de sentence.
Lexemplarit des Prophtes par lapplication leur propre du vie du message quils
5 Temsil
portent.
6 Tekid Le renforcement par la Sunna de toute sentence annonce dans le Coran.
7 Tafsir Lexplication des termes du Coran qui sont implicites ou difficiles comprendre.
8 Risalah Mission prophtique.
Type de Sunna qui exprime les pratiques des Compagnons, pour les sujets pour lesquels
9 Takriri
il nexiste pas de sentence claire, mais que le Prophte (saws) a tolres.
10 Kavli Type de Sunna, qui exprime les dclarations verbales du Prophte (saws) pour tout sujet.
Type de Sunna qui concerne les pratiques morales et les actes dadoration du Prophte
11 Fiili
(saws), comme la salt, le jene, le hajj, la zakt.
25
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE I)
A. REPONDEZ AUX QUESTIONS CI-DESSOUS
1. Combien de sections composent la Sunna ? Expliquez brivement.
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...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
2. Selon les degrs de prescription les actes de notre prophte(saws)sont rpartis en combien de groupes?
Expliquez.
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...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
3. Expliquez les trois missions de la Sunna vis vis du Coran.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
4. Donnez des informations sur le caractre prescriptif de la Sunna.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
5. Expliquez brivement le sens dun verset coranique sur la place de la Sunna dans la religion.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
26
LA SUNNA
B. COCHEZ LA BONNES REPONSES
1. A Le sens propre de Sunna s'applique : 4. Comment appelle-t-on les dclarations

verbales du Prophte (saws) sur tout sujet?
A. Shabiller en blanc
B. Lire la basmallah A. Sunna filiya
C. Des coutmes et traditions B. Sunna qawliya
D. Commencer manger avec la main C. Sunna taqrriya

droite D. Information
E. Ressembler E. Mission Prophtique
2. Que peut on dire propos de la Sunna ? 5. Quel aspect des actes du Prophte (saws)
exprime ses actes dadoration tels que la
A. La Sunna se spare en deux parties: paroles
salt, le jene, le hajj et ses pratiques qui
et actes (qawliya wa filiya).
relvent de la vie sociale comme le mariage,
B. La Sunna, cest faire lidentique tout ce le commerce, le ngoce?
que faisait notre Prophte (saws).
C. La Sunna est la deuxime source de lIslam A. Laspect religieux
aprs le Coran. B. Laspect humain
D. Les choix et pratiques humaines du C. Laspect scientifique
Prophte (saws) nous sont aussi prescrits. D. Laspect conomique
E. Lire le mewloud lors des nuits saintes fait E. Laspect li la volont
partie de la Sunna.
3. Quel verset coranique nest pas li

directement avec la sentence de la Sunna?
A. Obissez Dieu et au Prophte afin de

bnficier de la grce divine.
B. Celui qui obit au Prophte obit en fait
Dieu.
C. Dis-leur: Si vous aimez rellement Dieu
suivez-moi, et Dieu vous aimera et vous
pardonnera vos pchs.
D. Prenez ce que le Prophte vous donne, et
abstenez-vous de ce quil vous interdit!
E. Dis: Je ne suis quun tre humain comme
vous. Il ma t rvl que votre Dieu est
un Dieu Unique.
27
C. REMPLACEZ LES POINTILLES PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES
(Exemple, Sunna taqrriya, Mission Prophtique, uswa hasanah)
1. La mission de communication et dexplication des vrits qui lui ont t transmises par Allah est
lie la ......................................................... du Prophte (saws), et prsente un caractre prescriptif pour toute
la Umma (communaut).
2. Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un si bel ....................... pour celui qui espre en Dieu et au
Jugement dernier.
3. La Sunna, est la vie de notre Prophte (saws), appele ................................... dans notre noble Livre.
4. La tolrance par le Prophte (saws) dun acte, dun comportement du Compagnon est appele
.
28
LA SUNNA
HADITHS CONCERNANT LA FOI ET LAMOUR DALLAH
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1. Le calife Omar (raa) a dit : Alors que nous tions un jour assis auprs du Messager de Dieu(saws)
voil que se prsenta nous un homme dont les vtements taient trs blanc et les cheveux trs noirs. Il ne
portait aucune marque de voyage et nul parmi nous ne le connaissait. Il savana pour venir sasseoir en face du
Prophte (saws) plaant ses genoux contre les siens et posant les paumes de ses mains sur ses cuisses. Il dit au
Prophte(saws) : informe-moi, O Mohammad, sur lIslam ! .
Le Messager de Dieu (saws) dit : LIslam consiste attester quil ny a pas de divinit autre que Dieu et que
Mohammad est le Messager de Dieu. Il consiste aussi observer correctement la prire, sacquitter de laumne
lgale (zakat), faire le jene de Ramadhn et effectuer le plerinage de la Mecque si on en a les moyens .
Lautre dit : Tu as dit vrai . Nous fmes tonns de voir cet homme sinformer auprs de lui et en mme
temps lapprouver. Puis il dit : Informe-moi sur la foi ! .
Il (saws) lui dit : La foi consiste aussi croire Dieu, en Ses anges, Ses livres, Ses Messagers et au jour
dernier. Elle consiste aussi croire au destin bon ou mauvais .
Il dit : Tu as dit vrai . Il dit encore : Informe-moi sur la foi parfaite ! .
29
Il (saws) dit : Cest le fait dadorer Dieu comme si tu Le voyais, car si toi tu ne Le vois pas, Lui te voit .
Il dit : Informe-moi sur lHeure (du jugement dernier) ! .
Il (saws) dit : Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge .
Il dit : Informe-moi sur ses signes prcurseurs ! .
Il (saws) dit : Quand la femme donnera naissance sa propre matresse. Quand tu verras le va-nu-pieds,
les dguenills et les gueux, gardiens de btes, se montrer chaque jour plus arrogants dans leurs constructions,
voil les signes de lHeure .
Puis lhomme partit. Je restai un certain temps (trois jours) ne rien demander sur cette affaire, puis le
Messager de Dieu (saws) me dit : Omar ! Sais-tu qui est celui qui est venu minterroger ?
Je dis : Dieu et Son Messager le savent mieux que moi .
Il dit :Cest lAnge Gabriel (as)venu vous apprendre votre religion Muslim Iman (Livre de la foi) l5
Ce que nous apprenons du hadith:

1. LIslam, cest tmoigner quil ny pas d'autre divinit qu'Allah, que Mohammed (saws) est Son
Envoy, accomplir les cinq prires (salt) quotidienne, verser la zakt, jener le mois de Ramadan
et eectuer le plerinage pour qui en a les moyens.
2. La foi (al-imn), cest croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier
et de croire dans le destin imparti pour le bien et pour le mal.
3. Lexcellence (al-ihsn), cest adorer Dieu comme si on Le voyait, et de vivre en tant conscient que
Lui nous voit.
4. La foi, lIslam, lexcellence sont indissociables l'un de l'autre.
5. Dire quon ne sait pas une chose cest se comporter en savant et nest pas rabaissant car cest preuve
de sa science et de sa takwa (crainte dAllah).
6. Celui qui questionne doit tre courtois, et le savant doit tre bienveillant envers lui.
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2. Selon Anas (raa), le Prophte (saws) a dit: Trois caractristiques, celui qui les possde dcouvre grce
elles la douceur de la foi :
1. Que Dieu et Son Messager lui soient plus chers que tout le reste.
2. Quand il aime quelqu'un, qu'il ne l'aime que pour Dieu.(avec dsintressement)
3. Qu'il lui rpugne de retourner la mcrance, aprs que Dieu l'en a sauv, comme il lui rpugne de se voir jet
au feu. Bukhr, mn (Le livre de la Foi) 9, 14; Muslim, mn (Le livre de la Foi) 67.
30
LA SUNNA

1. Pour goter la douceur de la foi, il faut aimer Allah et Son Prophte (saws) plus que tout autre,
naimer ceux quon aime que pour Allah, dtester de retomber dans lhrsie comme avoir horreur
dtre jet dans le feu, et en tre conscient.
2. Aimer quelquun pour Allah, signifie laimer sans rien attendre en retour.
3. Celui qui rsiste aux pressions de retourner dans lhrsie, est meilleur que celui qui ne ragit pas
ainsi.
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3. Selon Abou Hourayra (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit: Par Celui qui tient mon me dans Sa
Main, vous n'entrerez au Paradis que lorsque croirez et vous ne croirez vraiment que lorsque vous vous aimerez.
Voulez-vous que je vous indique une chose qu'en la faisant vous vous aimerez? Saluez-vous les uns les autres.
(Muslim, man (Le livre de la foi) 93..

1. La foi est la cl du Paradis. Nentreront au Paradis que les Croyants. Dans la communaut de
chaque prophte, il y a des croyants qui iront au Paradis. En revanche aprs lIslam, la sentence des
autres religions a t leve.
2. Lamour est le fondement de la foi. La compassion mutuelle entre Croyants est une obligation
religieuse. On ne peut devenir un croyant parfait (kmil) sans lexpression dune compassion
rciproque.
3. Lamour ne se limite pas de simples paroles. Elle impose la personne laccomplissement de
certaines responsabilits.
4. Il faut travailler pour la diusion de la compassion entre les croyants.
5. Il existe direntes voies de diusion de la compassion. Une des voies les plus importantes est de
rpandre le salut entre les personnes.
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31
4. Selon Ibn Abbas (quAllah soit satisfait de lui), le Prophte (saws) a dit :
Deux yeux ne seront pas touchs par le Feu : un il qui a pleur par crainte de Dieu et un il qui a pass la
nuit monter la garde au service de Dieu. Tirmidh, Fezill- djihd 12

1. La crainte de Dieu implique dobir Ses ordres et de fuir Ses interdits.
2. Pleurer est le rsultat de regrets et de remords. Les regrets et remords expriment la repentance (at-
tawba). Ceux qui sont pardonns sont sauvs de la supplice de lenfer.
3. Il existe direntes formes de djihd, elles sont toutes vertueuses dirents degrs.
4. Le croyant qui fait le djihd dans la voie dAllah, ne restera pas en enfer.
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5. Selon Abou Hourayra (raa), le Prophte (saws) a dit: Sept personnes seront ombrages par l'ombre de Dieu, le
jour o il n'y aura d'ombre que la Sienne:
1. Un chef quitable.
2. Un jeune homme qui a grandi dans l'adoration de Dieu honor et glorifi.
3. Un homme dont le coeur est accroch aux lieux de prire.
4. Deux hommes qui se sont aims en Dieu, se sont runis en Lui et se sont spars en Lui.
5. Un homme qu'une femme de haut rang et de grande beaut appela elle et qui il dit: Je crains Dieu.
6. Un homme qui a donn une aumne si discrtement que sa main gauche n'a pas su ce qu'a donn sa main
droite.
7. Un homme solitaire dont les yeux dbordrent de larmes lvocation de Dieu.
Bukhr, Ezn (Le livre de ladhn) 36. Zekt (Le livre de la zakt) 16; Muslim, Zekt (Le livre de la zakt) 91.

1. Le Jour de la rsurrection les gens attendront soucieux sous le soleil brlant.
2. Ce jour terrifiant Allah le Trs-Haut protgera Ses serviteurs qui ont t sincres dans leur adoration
(ibadt) et les abritera sous Son ombre.
3. Les chefs quitables seront les premiers tre protgs par Allah le Trs-Haut ce Jour.
32
LA SUNNA
4. Allah le Trs-Haut aime les dirigeants justes et est satisfait deux car un gouvernement juste permet
aux gens de vivre en paix.
5. Allah le Trs-Haut est satisfait des uvres de Ses serviteurs qui sont uniquement destines Sa
satisfaction.
6. Verser des larmes par crainte dAllah est une des voies pour avoir la joie d'tre abrit sous lombre
dAllah dans lAu-del.
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6. Selon Abou Musa Al Ash'ari(raa) le Prophte(saws) a dit:L'homme sera (le jour de la Rsurrection)
avec celui qu'il aura aim
Bukhr Edeb (Le livre des rgles de biensance) 96; Muslim, Birr 165

1. Le musulman doit faire attention aux personnes pour lesquelles il prouve de l'aection. En eet
celui qui aime essaie dtre comme ltre aim et essaie de lui ressembler. Ceci aura une incidence
sur sa vie dans lAu-del.
2. Aimer les croyants pieux (slih) et vertueux nous permettra dtre galement avec eux dans lAu-
del. Parce que lamour est la condition essentielle pour tre ensemble.
3. Celui qui aime les bons, aime aussi tre en leur compagnie.
4. Etre avec ceux quon aime, ne signifie pas tre gal eux de tout point de vue.
5. Il nest pas juste dprouver de la compassion envers les personnes quAllah naime pas.
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7. Acha (raa) rapporte que le Messager de Dieu (saws) dit : Celui qui aime rencontrer Dieu, Dieu aime
sa rencontre. Celui qui dteste rencontrer Dieu, Dieu dteste sa rencontre.
Je dis: O Messager de Dieu! S'agit-il de notre aversion pour la mort? Tous pourtant nous dtestons la mort.
Il (saws)dit: II n'en est pas ainsi. Mais quand le Croyant reoit (des Anges de la mort) la bonne nouvelle de la
misricorde de Dieu qui l'attend, de Sa pleine satisfaction et de Son Paradis, il aime alors rencontrer Dieu et Dieu
33
aime sa rencontre. Quand au Mcrant, ds qu'on lui annonce les tourments de Dieu et Sa grande colre, il dteste
rencontrer Dieu et Dieu dteste sa rencontre Muslim Zikir (Livre de l'Invocation) 14-17

1. On annonce au croyant au moment de sa mort la Misricorde dAllah le Trs-Haut, Son Paradis, et
Sa satisfaction son gard. Il embrasse alors la mort avec joie.
2. On annonce au mcrant au moment de sa mort quAllah nest pas satisfait de lui et quil ira en
enfer. De ce fait il ne veut pas mourir et cela se voit dans lexpression de son visage.
3. Cest pour cela que tout croyant devrait souhaiter rejoindre Allah en pensant tous les bienfaits
(nimet) quIl lui a prpars dans lAu-del; alors quil est encore conscient, il devrait privilgier la
vie de lAu-del la vie de ce bas-monde et agir en consquence.
34
CHAPITRE II
HADITH ET TERMINOLOGIE DE HADITH
CONTENU DU CHAPITRE
A. SENS PROPRE ET SENS TERMINOLOGIQUE DE HADITH
B. LIEN ENTRE LA SUNNA ET LES HADITHS
C. L'IMPORTANCE DES HADITHS ET DE LA SCIENCE DES

HADITHS
D. GROUPES DE HADITHS
E. PARTIES DU HADITH
F. TRANSMISSION ET LES VOIES DE RECEPTION DES

HADITHS
G. QUALITES NECESSAIRES AU TRANSMETTEUR (RAWI)

POUR TRE CONSIDERE FIABLE
H. LEXAMEN DES TRANSMETTEURS (JARH WA TADIL)
1. Analysez un des hadiths qui se trouvent la fin du premier chapitre. Partager les rsultats de votre
analyse avec vos camarades.
2. Autrefois les savants avaient gnralement une trs forte capacit de mmorisation. Pourquoi daprs
vous ?
3. Recherchez dans quelles significations sont utilises les notions de hadith et Sunna dans la vie
quotidienne.
4. Comparez les hadiths transcendants (Quds) et les hadith levs (marfou) qui sont dans les livres de
hadiths et essayer de dterminer la dirence quil existe entre ces deux types de hadiths.
HADITH ET TERMINOLOGIE DU HADITH
A. SENS PROPRE ET SENS TERMINOLOGIQUE DE HADITH
Au sens propre hadith signifie rcit, mais aussi narration, information historique. Toutefois le sens le
plus courant est parole et information. Dans le Coran aussi, il est en gnral utilis dans ce sens:

Voil les versets d'Allah que Nous te rcitons en toute vrit. Alors dans quelle parole croiront-ils aprs [la
parole] d'Allah et aprs Ses signes? 34

Es-tu au courant de lhistoire de Mose? 35
Sur la plan terminologique (istillh), hadith est la forme dexpression orale de la Sunna qui est compos
des paroles, actes, et tolrances du Prophte (saws).
Selon les spcialistes du hadith (les muhaddiths), le hadith ne comprend pas uniquement les paroles actes
et tolrances du Prophte (saws) mais aussi les rcits se rfrant son apparence et ses attributs. On note
lutilisation terminologique du mot hadith galement dans les hadiths (rcits) de notre Prophte (saws).
Par exemple Abou Hourayra (raa) demanda au Messager de Dieu (saws) : Messager de Dieu, quel est
celui qui bnficiera avec le plus de bonheur de ton intercession au Jour de la rsurrection ? Le Prophte (saws)
dit : Jai certes pens, Abou Hourayra, que personne plus que toi ne minterrogerait sur ce hadith, considrant
lattention que tu portes mes hadiths (rcits). Celui qui bnficiera avec le plus de bonheur de mon intercession
au Jour de la rsurrection, cest celui qui a dit : L ilaha illa Allh : Il ny a de dieu que Dieu avec sincrit, du
plus profond de lui-mme. 36
Certains muhaddths nutilisent pas le terme hadith uniquement pour les paroles du Prophte (saws) mais
aussi pour les noncs dordre religieux rapports par les compagnons (sahba) et les suivants (tabin).
Un autre mot utilis dans une signification quivalente celle de hadith, et le mot khabr (information).
Toutefois il sagit dun terme plus gnrique qui dsigne toute information ou rcit quils soient dordre
religieux ou pas.
Pour pouvoir direncier cette notion des informations provenant dautres personnes, les rcits
provenant du Prophte (saws) ont t appls hadith, et les savants tudiant la science des hadith ont t
appels des muhaddth. Les propos rapports des Compagnons, des Suivants et des autres ont t appels
khabar (information traditionnelle).
B. LIEN ENTRE LES HADITHS ET LA SUNNA

Sunna et hadith sont deux notions interconnectes qui sont mme souvent utilises lune la place de
lautre. En effet certains muhaddths ont annonc que les hadith couvrent les paroles, les actes, les tolrances
du Prophte (saws), mais aussi ses attributs physiques et moraux et les informations se rfrant sa vie avant
34 Al-Jthiya (LAgenouill), 6
35 T-H (T-H), 9
36 Boukhar, Sahih, I.33; IV.204
37
la Prophtie. Le hadith selon eux a une porte plus gnrale que la Sunna alors que pour dautres muhaddiths,
le hadith ne couvre que les paroles du Prophte (saws). De ce fait, la Sunna est alors considre de couverture
plus large que le hadith. Pour ces muhaddiths les attributs physiques du Prophte (saws) font galement partie
de la Sunna.
INFORMATION
La Sunna est la description physique des particularits de notre matre (saws). Lapparence
(email) ou les qualits (hilye) caractristiques physiques, naturelles et visibles du Prophte (saws) y
sont expliques.
APPARENCE: Description du Prophte - saws
Hasan Ibn 'Ali (raa) a dit : j'ai grosses, sa bouche robuste, ses dents fines,
questionn mon oncle maternel sur la belles et spares. Les poils de sa poitrine
parure du Prophte (saws) en dsirant taient fins, son cou tait long et gracieux
m'attacher sa description. Il dit : "Le comme celui d'une poupe d'ivoire, et blanc
Messager d'Allh (saws) tait magnifique et comme de l'argent pur. Il avait le corps
glorieux. Son visage brillait comme l'clat quilibr, un peu gras et alerte. Son ventre
de la pleine lune. Il tait plus grand que et sa poitrine taient gaux. Sa poitrine
la moyenne et plus court que le "grand tait large, ses paules lgrement cartes
maigre". Il avait une grande tte et des et ses articulations solides. Ses parties non
cheveux lgrement onduls. Quand sa poilues taient illumines, une ligne de
tresse se dfaisait, ses cheveux tombaient, poils courant comme un fil liait sa poitrine
sinon ils ne dpassaient pas les lobes de ses son nombril. Hormis cela, sa poitrine et
oreilles. Il avait une chevelure touue, un son ventre taient nus; ses bras, ses paules
teint clatant de blancheur, un front large et le haut de sa poitrine taient poilus. Ses
et des sourcils longs et courbs, touus avant-bras taient longs, ses paumes et ses
mais ne se rejoignant pas; entre les deux, pieds grands, ses phalanges droites, ses
il y avait une veine qui s'enflait quant il se membres grands, droits et quilibrs, les
mettait en colre. Son nez tait long et fin plantes de ses pieds bien creuses. Ses pieds
et une lumire tait sur lui. Quand on ne le taient lisses, l'eau en coulait et ne restait
contemplait pas, on croyait son nez pointant pas sur ses pieds.En riant, il dvoilait des
vers le haut. Sa barbe tait paisse, ses dents comme des grains de grle".
yeux trs noirs, ses joues ni creuses ni
Mme si on ne peut les distinguer, on peut dire que Sunna et hadiths dirent sur ces points: la Sunna
indique une pratique religieuse ou lgale quil y ait ou pas de rcit verbal ce sujet. Alors quon ne peut en
dire autant pour tous les hadiths. Par exemple; notre Prophte (saws) a dit : Priez comme vous m'avez vu le
faire. Les Compagnons ont suivi cette recommandation et on pri comme enseign. Ainsi cette manire de
prier nous a t transmise comme Sunna. Dautre part les propos suivants de notre Prophte (saws) Les
actes ne valent que par les intentions. Et chacun selon son dessein.37 consistent la fois un hadith et une
Sunna, cest--dire une pratique religieuse.
37 Bukhr, Sahih, man (Le livre de la foi) 41, Nikh (Le livre du mariage) 5.
38
La particularit commune de Hadith et Sunna est que tous deux viennent du Prophte (saws) et nous
ont t transmis par des rcits, mais le hadith fait l'objet d'une science car il comprend tous les rcits attribus
au Prophte (saws) et couvre un champ plus large que la Sunna.
En rsum devons retenir que : bien que ces deux termes soient utiliss dans des significations quivalentes,
la Sunna exprime plus des applications pratiques, alors que le hadith exprime davantage des rapports oraux.
LISTEZ
Les points communs entre Sunna et hadith :
a- .............................................................................................................................................................................................................
b- .............................................................................................................................................................................................................
C. IMPORTANCE DES HADITHS ET DE LA SCIENCE DES HADITHS

1. Nous avons dj voqu le fait que les hadiths et la Sunna sont, aprs le Coran, la deuxime source
de lIslam. On peut expliquer comme suit, la signification et limportance exprime par les hadith de notre
Prophte (saws) vis vis de notre religion lIslam:
a. Le hadith est conforme aux versets du noble Coran et les confirme; Par exemple le Coran annonce: O
les croyants! Que les uns d'entre vous ne mangent pas les biens des autres illgalement. Mais qu'il y
ait du ngoce (lgal), entre vous, par consentement mutuel..!38 Conformment cette injonction,
le Prophte (saws) a exprim que le bien du musulman n'est pas licite (halal) un autre sans son
agrment.
b. Il explicite le Coran; Par exemple il est prescrit dans le Coran lobligation de faire la prire, mais
les moments de prire dans la journe, le nombre dunits (rakt), les formes que la prire doit
prendre n'y sont pas dtaills. Au Compagnon (sahba) qui souhaitait des informations ce sujet,
le Prophte (saws) a dit: Priez comme vous me voyez prier et a apport ainsi un claircissement
implicite par sa pratique au sujet. Il en est de mme des hadith qui expliquent l'application de
limpt purificateur (zakt) et du plerinage (hajj).
c. Les hadiths dcrtent une juridiction qui n'est pas dans le Coran. Comme par exemple la licit (halal)
de s'alimenter avec un poisson mort sorti de leau et l'interdiction (haram) de manger la viande des
animaux, tels que le mulet, lne domestique, le lion, le tigre, llphant, le loup, le singe, le chien, ou
des oiseaux carnivores comme le faucon, la buse, lpervier, laigle. Ces dcrets extraits des hadiths
ne sont pas spcifies dans le Coran.
2. Les hadiths sont trs importants sur la plan religieux, mais aussi du point de vue de lhistoire de la
culture islamique. Cette matire exprime par des dizaine de milliers de hadiths, et le corpus considrable de
hadiths qui rassemble tous ceux-ci, constituent une source trs riche pour le suivi de lvolution du monde
islamique sur la plan religieux, politique, conomique, social et culturel.
Cette source a une grande importance dans la connaissance des usages et coutumes, et du mode de vie
des populations ayant vcu avant lIslam, et au dbut de lIslam.
39
D. GROUPES DE HADITHS
Les hadiths classifis en deux catgories selon leurs sources:
1. Les hadiths prophtiques (CHERIF)
2. Les hadiths divins (QUDSI)
Ce classement rsulte dun tri fait par rapport la source des hadiths.
Les hadiths chrifs rapportent les paroles, actes et tolrances du Prophte (saws).
Les hadiths Qudsis sont eux aussi des rcits prophtiques mais dont l'inspiration et la communication
mane dAllah le Tout Haut qui par voie de rve ou d'inspiration a fait transmettre par Son Messager (saws)
aux compagnons (raa) les nouvelles qu'il lui a faites.
Ce type de rcit est appel hadith Quds, lahi ou rabn (divin).
Ces hadiths bien qu'ils soient communiqus au Prophte (saws) ne peuvent pas tre considrs comme
partie du Coran car ils nont pas t transmis par la voie de la Rvlation.
Ces hadiths commencent en gnral par les expressions suivantes :

Le Messager dAllah (saws) a rapport dans le rcit venant de son Seigneur:

Allah le Trs Haut a dit selon le Messager d'Allah (saws)...
A titre d'exemple de hadith Qudsi, on peut citer ce hadith charf :
: :

.

Selon Abou Hourayra (raa) le Prophte (saws) a dit:
Allah le Tout-Puissant a dit: Je serai l'adversaire de trois hommes le Jour du Jugement :
(1) un homme qui jure par Moi et brise son serment;
(2) un homme qui a vendu un homme libre et en a consommer le profit;
(3) un homme qui a employ un ouvrier, exig son d en totalit et ne l'a pas pay39
39 Bukhr, Buyu (Le livre des transactions commerciales), 106
40
E. PARTIES DU Hadith
Si on tudie n'importe quel hadith, la premire vue deux parties distinctes apparaissent au premier
coup dil. Ces parties sont appeles sanad et texte.
1. La Sanad (Origine)
Dans la terminologie du hadith la sanad est la voie de transmission d'un hadith jusqu'a son origine. En
d'autres termes c'est l'numration des dirents rapporteurs jusqu'a la source du rcit.

:

.
dam Ibn Ab Iys a rapport que Chouba (Ibn al-Hajjj al-Wsit al-Bsr) a rapport selon Abdullah
Ibn Ab as-Safar et Isml (Ibn Ab Khlid, Sad al-Kf, al-Bajal) selon ach-Chab (mir Ibn Churhbl al-
Kf) selon Abdullah Ibn Amr (Ibn al-As) (raa) qui a dit: Le Prophte (saws) a dit: Le Musulman est celui
dont les Musulmans sont en scurit du mal de sa langue et de sa main. Le vritable migrant (muhajir) est celui
qui vite ce quAllah a interdit. 40
Dans ce hadith, la partie commenant par Adam Ibn Ab Iys, Chouba (Ibn al-Hajjj al-Wsit al-
Bsr), Abdullah Ibn Ab as-Safar et Isml (Ibn Ab Khlid, Sad al-Kf, al-Bajal), ach-Chab (mir Ibn
Churhbl al-Kf), Abdullah Ibn Amr (Ibn al-As) jusqu'au mot... reprsente l'origine jusqu la fin, la

partie suivante de l'nonc est appele le matn.
Abdallah
Abdallah Ibn Ab dam Ibn
Le Prophte ach-Chab Chouba
Ibn. Amr as-Safar Ab Iys
sml
Un autre concept est attribu au Hadith, celui de l'Isnad, la chane de Transmission.

Un hadith prcise le nom de celui qui l'a transmis et de son prcdent rapporteur et ainsi de suite
jusqu'au rapporteur initial et ce sous la forme d'expressions telles que (nous a annonc) ( nous
a dit) (de ). Ainsi une chane de transmission continue se forme jusqu atteindre le Prophte (saws)
premire source du hadith.
Cest l'isnad. Sil y a une rupture dans la chane des transmetteurs, le hadith est considr comme faible
et dfaillant. Cest pourquoi l'isnd a une importance primordiale dans la science du hadith. Dailleurs un
des grands savants Muhammad ibn Sirin a dit: LIsnad fait partie de la religion. Fates attention de qui vous
prenez votre religion.
La dirence entre sanad et isnd est donc la suivante: la sanad, est la partie du hadith dtaillant la
chane des rapporteurs. Alors que lisnd est linformation donne par les rapporteurs sur leurs sources,
lisnd est donc la remonte au premier narrateur de la parole par le biais des rapporteurs.
40 Boukhari Kitab al Iman (Le livre de la foi), Chapitre IV Hadith No 10
41
Les rapporteurs de hadith transmettent un hadith suivant direntes sanad. Ces sanad peuvent avoir des
degrs de fiabilit dirents.
Pour prciser ceci, les muhaddths (savants du hadith) utilisent souvent des expressions comme ce
hadith est valide-sr (sahh) suivant cette sanad, il est dfaillant suivant telle autre sanad.
Pour apprcier la vracit du hadith, la plupart des muhaddth ont dabord analys la sanad. Si les
rapporteurs qui constituent la chane sont des personnes honntes et fiables, et sil ny a pas de dfaut dans le
texte du hadith, alors le hadith est considr comme valide-sr (sahh). Cest pourquoi la sanad dun hadith
est trs importante.
2. Matn
Lnonc (al-matn) est la partie du hadith qui arrive aprs la sanad, cest la partie qui comprend la
parole du Prophte (saws). Le matn est la partie essentielle du hadith. Alors que la sanad est un moyen pour
transmettre le hadith correctement dans sa vracit.
Exemple de matn:
:

.

Le Prophte (saws) a dit : Limam nest l que pour tre suivi, ne divergez donc pas avec lui. Quand il dit:
Dieu est plus grand dites Dieu est plus grand, et quand il dit : Dieu a entendu celui qui le loue dites
Seigneur cest Toi que nous louons, quand il se prosterne prosternez-vous, et sil prie assis alors priez tous assis. 41
F. LA TRANSMISSION ET LES VOIES DE RECEPTION

Le fait de raconter l'identique une autre personne un fait dont on a t tmoin ou une parole qu'on
a entendue est appel riwya. Dans la Science du hadith, riwya, dont l'objectif est de transmettre de
manire fiable aux gnrations futures les hadiths, dsigne la transmission de ces hadiths et de la Sunna.
Les hadiths ont t transmis jusqu nos jours par la voie de "rivaya" (communication). Le Compagnon
(sahba) qui a entendu une parole ou a vu un acte du Prophte (saws), la communiqu ses Suivants (tbiin),
qui lont eux-mmes transmis leur gnration suivante appele Suivants des Suivants (Tabat Tabn). Ce
travail de communication a t ralis aussi bien verbalement que par crit. A partir du IIIme sicle aprs
lHgire, les rcits oraux et crits ont t soumis un classement prdfini et ont t tous consigns lcrit.
Cest ainsi que sest form le corpus de hadith qui est arriv jusqu nos jours.
La communication de hadith constitue une partie importante de la mthodologie du hadith. Les
muhaddths (savants du hadith) qui accordent beaucoup dimportance la transmission de hadith et qui
agissent scrupuleusement ce sujet, ont dvelopp direntes mthodes.
Voici les principales voies de rception de hadith:
41 Muslim, Salt (Le livre de la prire) Hadith 622
42
1. ASSAM LAUDITION
Cest le fait dentendre le hadith partir du propos du matre, appel prcepteur (cheikh). Le matre
nonce les hadith de mmoire ou partir de son livre et llve coute le hadith de son matre. Ce qui est
important cest que llve entende le hadith directement de son matre.
La voie de sam (laudition) est considre comme la plus fiable des mthodes de rception car le
matre et son lve sont face face et les hadith sont communiqus directement llve.
2. ARD OU QIRA PRSENTATION, LECTURE

Par cette voie, llve rcite les hadiths par cur ou partir dun texte comprenant les rcits appartenant
au matre. Il sagit ainsi dune prsentation au matre de ses hadith. Lors de lcoute le matre corrige en cas
derreur. Quand le travail de lecture est fini, la transmission du hadith est termine.
3. ALIJZA LAVAL
Ijza, est lautorisation crite ou orale quaccorde le matre son disciple, pour la transmission des
hadiths. La voie d ijza est utilise lorsque le rcit de hadith par voie de sam et de qira nest pas possible.
Par exemple lorsque le matre et llve sont dans deux villes direntes et quils ne peuvent se voir.
Dans cette situation, llve demande au cheikh lautorisation de rciter les hadiths qui lui appartiennent. Si
le cheikh lautorise, les hadiths peuvent tre rcits.
G. QUALITES NECESSAIRES AU TRANSMETTEUR (RAWI)

POUR TRE CONSIDERE FIABLE
On appelle rw les personnes qui rapportent les hadiths. La fiabilit du hadith est lie avant tout au
fait que les personnes qui le rapportent soient dignes de confiance. Cest pourquoi, il est ncessaire que le
transmetteur (rw) soit une personne honnte dans les aaires de religion et les aaires de ce monde, loin
des mfaits, fidle aux obligations de lislam, prenant garde ses interdits.
Voici les trois attributs notables qui font dun rw une personne digne de confiance:
1. Al-adla (L'honorabilit)
Lhonorabilit (Al-adla), qui est ncessaire tout d'abord pour tre bon serviteur dAllah et avoir une
dvotion religieuse au sens de la sagesse, guide le rw (transmetteur) vers la taqwa (crainte dAllah) et le
tient lcart des erreurs. En eet notre religion ordonne davoir bonne conduite et de rpandre le bien. Ici,
la notion dhonorabilit (adla) nest pas utilise au premier degr, mais dans son sens de se tenir lcart de
tous les pchs et dtre un musulman sincre. Dans le rcit de hadith, la qualit de tmoin honorable est un
des attributs les plus importants que doit possder le rw.
Voici les conditions ncessaires un rw pour quil soit considr comme tmoin honorable:
a. Il doit tre musulman.
b. Il doit se tenir lcart de tout propos et acte qui pourrait linduire commettre en pch.
c. Il doit accomplir de bonnes uvres.
43
2. Ad-dabt (la fiabilit)
Ad-dabt signifie que le rw a une forte capacit de mmoire. En dautres termes, cest le fait que le
rw mmorise sans aucune modification le hadith quil a appris jusqu ce quil le rapporte un autre.
Cette qualit est le deuxime plus important attribut que doit avoir un rw aprs la qualit de tmoin
honorable.
3. Dou de raison et pubre
Le rapporteur de hadith (rw) doit tre sens et doit savoir ce quil rapporte. Ce quon entend par
sens, cest sa capacit distinguer le bien du mal, cest dire sa capacit de discernement (tamyz). Il ny
a pas de limite dge qui ait t dfini pour le rapporteur de hadith, mais le rcit de tout enfant ayant pass
lge de pubert ou ayant la capacit de discernement, a t accept.
Ainsi, le rw qui rpond ces trois critres, est considr comme une personne sre (thiqa), dont le
hadith est accept.
H. LEXAMEN DES TRANSMETTEURS :

AL-JARH WA AT-TADL
Le Jarh wa Tadl , est la science qui tudie l'honorabilit et la fiabilit des rw (transmetteurs). On
appelle Jarh wa Tadl la critique et lloge des rw qui constituent la chane de transmission (sanad), pour
examiner sils sont des personnes sres et honntes possdant les qualits ncessaires.
La critique (Jarh) consiste mettre en vidence les dmrites du rw considrs comme fautes dans le
rcit de hadith, et permet ainsi le rejet de son rcit. Alors que lloge (Tadil) consiste dterminer le caractre
juste et honnte du rw. Pour vrifier si les rw sont srs en particulier du point de vue de lhonorabilit
(adla) et de la fiabilit (dabt), leurs tats, bons et mauvais, sont tudis. A lissue de cette analyse, si on
constate que le rw est une personne hnnete, fidle aux obligations de lislam, se tenant en garde des
interdits et loin des mfaits, on tablit son caractte de tmoin honorable. Ceci est appel tadil. Si le rw
ment, sil a une faible capacit de mmorisation, sil manque aux obligations religieuses, on dit quil est Jarh
et de tels rw sont appels majrouh.
Sans la science du Jarh wa Tadil, il serait impossible de dire si un hadith est valide-sr (sahh) ou faible
(daf). Pour prononcer la critique (Jarh) d'un rw ou vrifier sil est honorable (adl), on lui recherche dix
dfauts. On appelle ces dix dfauts el-Metainoul Achera. Cinq concernent lhonorabilit (adla) du rw, et
cinq concernent son caractre fiable (dabt).
Bases d'analyse de l'honorabilit(adla) du tmoin (rw):
1. Kizbur-Rw (kadhb): Il sagit du mensonge du rw, mme si ce nest pas en lien avec le hadith. Le
mensonge est considr comme la faute la plus grave qui donne lieu la dprciation du rw.
44
2. ttihamur-Rw bil Kizb: Cest laccusation du rw de mensonge.
3. Fiskur-Rw (La perversit du rapporteur): Cest la ngligence du rw envers les obligations

religieuses, et son abstension du pchs.
4. Bidatur-Rw (L'innovation): Cest le fait que le rw mette des ides innovantes au regard des
principes de base de la religion de lislam, quil soit dans de tels groupes.
5. Jehaletur-Rw (L'ignorance): Le fait que le rw ne soit ni connu ni reconnu.
Bases d'analyse de la fiabilit (dabt )du tmoin (rw) :

1. Gaflet (L'insouciance) : C'est dire distraction et de la ngligence du rw, aussi bien dans les
hadith quil mmorise que dans ses autres actes.
2. Kesretl-Galat (les erreurs frquentes): Quand le rw se trompe souvent dans le rcit de hadith
et dans ses autres actes.
3. S al-hifz (Dfaut de mmoire) : Dfaillance de mmoire du rw qui mmorise de manire
fausse, incomplte, ou en faisant des rajouts et oublie vite.
4. Wahm(Fantaisie): Quand le rw confond le sanad et le matn des hadiths et sans science sur le sujet
de ce qu'il rapporte.
5. Muhalefetus-Sikt (Contradiction) : Cest le fait que le rw rapporte des rcits en contradiction
avec dautres rw connus et reconnus en tant que srs (thqa).
Comme cette numration des points de rfutation permet de le comprendre, des rapporteurs qui ne
mnent pas une vie saine et pieuse selon les prcepts de l'Islam ou qui ignorent les matires dont ils parlent
ou bien encore font des erreurs (omissions ou rajouts) dans leurs rcits ne peuvent pas tre considrs
comme acceptables .
A l'inverse, les rw pour lesquels aucune de ces dix critiques n'apparaissent sont des personnes sres de
tout point de vue. On utilise le terme sqa pour dsigner ces personnes. Si le rw possde un ou plusieurs
de ces dfauts, on utilise des termes lis au Jarh pour le dsigner: par exemple kath-thb sil est menteur,
wadh-dh sil invente des hadiths, mechlul- hl sil nest pas connu.
Tous les critres dapprciation que nous avons numrs jusque l concernent les rw qui constituent
la sanad du hadith. En gnral les rcits des rw qui ne prsentent aucun de ces dfauts sont considrs
comme valables. Toutefois, certains textes de hadith ont t soumis critique bien que tous les rw qui
composaient la chane de transmission taient connus comme des personnes sres (sqa).
45
Texte de lecture
EN LISANT LES HADITH
Le Coran nous recommande de prendre comme modle notre Prophte (saws) en prcisant qu'il est
pour nous un merveilleux exemple suivre. Aussi il nous faut chercher savoir en quoi il tait un exemple
et donc rechercher ses faits et gestes et son comportement :
- Chez lui
- En sortant de chez lui
- En marchant dans la rue
- Avec les gens quil croisait,
- En arrivant la mosque,
- Comment il priait ou bien encore
- Comment il enseignait lislam aux autres,
- Son attitude avec ceux qui ntaient pas encore musulmans,
- La faon qu'il leur communiquait lislam.
Au del des tres humains, quelle tait son approche avec les animaux, et les objets.
Notre capacit vivre correctement lislam dpend de notre connaissance du Prophte (saws) qui est
subordonne notre connaissance de lIslam telle qu'il est instruit dans les hadiths.
En apprenant lire les hadiths prophtiques, nous avanons sur le chemin de lexcellence en faisant la
distinction entre la vrit (hak) et lerreur (batil). Nous pouvons ainsi cerner ce qui vicie notre comportement
et rattraper nos insuisances. C'est ce moment qu'on peut faire nos propres comptes et nous loigner de
nos comportements erronns.
Au fur et mesure qu'on porte de plus en plus d'intrt pour les hadiths, on remarque que nos relations
avec les autres sembellissent, parce que nous leur accordons de limportance nous nous entendons de mieux
en mieux avec eux, et comme cela fut le cas de notre Prophte (saws), ils nous accordent de limportance
et se comportent plus chaleureusement et sincrement avec nous. Cest ce moment que nous comprenons
lexcellence et la ncessit d'atteindre la morale de notre Prophte (saws) et la manire dont il rconciliait les
gens et les rapprochait.
Le fait d'ignorer notre Prophte (saws) et sa Sunna et de ne pas mener une vie conforme la Sunna, risque
de nous conduire dans des situations tranges, et davoir un comportement indigne dun tre humain.
Les hadiths nous informent du mal de la discorde et nous font savoir que rconcilier deux personnes
fches est plus louable que de faire des actes volontaires tels que les prires nafilas, le jeune ou de donner
laumne42.
Nous savons tous quil ny pas de personne parfaite dans ce monde.
42 Ab Dawd, Edeb (Le livre des rgles de biensance), 50
46
Ceux qui ont entendu ou lu les paroles de notre Prophte (saws) disant Il n'est personne qui couvre
les dfauts de son prochain dans ce bas monde dont Dieu ne lui couvre les siens le jour de la rsurrection43.
pardonnent plus facilement les fautes commises leur gard.
En lisant les hadiths nous bnficions dun cur aussi grand que le monde entier, dune comprhension
profonde, et dune trs grande tolrance. Nous apprenons aimer les tres humains, les comprendre et
leur pardonner. A la rencontre dune personne intolrante, irrespectueuse, qui manque de courtoisie et
dgard, nous faisons leort dapaiser notre colre montante en nous souvenant de la manire dont notre
Prophte (saws) a gard son calme face aux comportements brutaux des bdouins vulgaires et violents. Nous
essayons de nous calmer en pensant au fait que tolrer les gens fait partie de sa Sunna. Ceux qui verront que
nous ne rpondons pas du mal par le mal, ne suivons pas les ignorants, noteront la beaut et la noblesse de
notre comportement, et commenceront comprendre quabsorber sa colre nest pas acte de lchet mais le
signe le plus remarquable de courage et de noblesse, la haute morale de notre Prophte (saws).
Si le noble Coran est une constitution, le hadith et la Sunna reprsente la sentence des lois, des statuts,
des rglementations expliquant cette constitution et facilitant son application. Les sujets qui ne sont pas
suisamment explicites dans le Coran, sont largement explicits dans les hadiths.
Grce aux pratiques de notre Prophte (saws) on peut apprendre en profondeur les sujets du fiqh.
Par exemple le Coran ordonne accomplissez la salt, acquittez la zakt et accomplissez le hajj mais
nexplique pas en dtail quand et comment prier, verser la zakat ou accomplir le Hajj. Tous ces dtails nous
lapprenons de la Sunna et des hadiths qui nous enseigne le dtail quant aux actes d'adoration que sont la prire
(quand et comment), la Zakat (de quoi, combien et quand) et le Hajj (quand et comment).
En rsum, sil ny avait pas eu les hadiths, nous naurions pas pu apprendre intgralement lIslam.
C'est pourquoi celui qui se dit tre musulman, doit en priorit faire leort dapprendre les hadiths et la Sunna
de notre Prophte (saws) puisquil doit seorcer de vivre lIslam comme le Prophte qui la apport. Il doit
essayer de regarder le monde avec le regard du Prophte (saws), en lisant chaque jour au moins un ou deux
hadiths, ainsi que si possible leur explication.
43 Rapport par Muslim (birr 72) selon Abou Hourayra
47
LEXIQUES
1 Hadith Mot qui signifie parole, rcit, conversation, discussion, interprtation
2 Sunna Deuxime source de lislam aprs le Coran.
Hadith divin rvls notre Prophte (saws) qui ne sont pas des versets
3 Quds
coraniques.
4 Sanad Le chemin dcrit par le hadith et remontant son origine.
Partie du hadith, aprs la chane de transmission, incluant la parole du

5 Matn
Prophte (saws)
Audition du hadith de la personne mme qui le rapporte et qui est appel

6 Sam
cheikh.
Autorisation crite ou orale donne par le matre son disciple pour rciter
7 jza
des hadith.
Qualit du rw qui loriente vers la takwa et le tient lcart des erreurs et

8 Adla
comportements indignes des valeurs humaines.
9 Dabt La mmorisation sans altration du hadith par le rw.
Mise en vidence des dfauts du rw, considrs comme faute dans le rcit
10 Jarh
de hadith.
11 Tadil Le constat du caractre dhonorabilit (adla) et de fiabilit (dabt) du rw.
La mise en vidence du mensonge du rw, mme non li avec le hadith, et la

12 Khat-thb
permanence de son acte de mensonge.
Le comportement ngligeant du rw envers les obligations religieuses et le fait

13 Fasiq
quil ne s'abstienne pas de commettre des pchs.
La distraction, linattention du rw. Le fait quun rw soit distrait et tourdi

14 Ghafla
aussi bien dans les hadiths quil mmorise que dans ses autres tches.
La dfaillance de mmoire du rw. Le fait quil mmorise de manire errone,

15 S al-hifz
partielle, ou en faisant des rajouts et quil oublie facilement.
Le fait que le rw se trompe en confondant lnonc (al-matn) et la chane de

16 Wahm
transmission (sanad) des hadith et quil ne sache pas ce quil rapporte.
48
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE II)
1. Que signifie le mot hadith ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
2. Quels sont les points communs entre Sunna et hadith ?
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...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
3. Qu'expriment les hadiths et quelle est leur importance ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
4. Que signifie hadith chrif ? Donnez un exemple.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
5. Que signifie hadith Quds ? Donnez un exemple.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
6. Quelles sont les principales mthodes de rcit de hadith ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
7. Que signifie le fait que le rw soit tmoin honorable (adl) et fiable (dabt)?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
49
8. Quels sont les critres dvaluation du caractre dhonorabilit (adla) du rw ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
9. Quels sont les critres dvaluation du caractre de fiabilit (dabt) du rw ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
10. Que signifie Jarh waTadl du point de vue de la science du hadith?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
1. Que ne signifie pas le mot hadith? 3. Au regard de limportance du hadith et de

la science des hadiths quelle armation est
A. Nouveau
fausse ?
B. Evnement
A. Le hadith renforce et se conforme aux
C. Histoire versets du Coran.
D. Parole B. Le hadith explique le Coran.
E. Information C. Les hadiths tablissent des sentences qui
nexistent pas dans le Coran.
2. Au regard des hadiths et de la Sunna, quelle
armation est fausse ? D. Du point de vue de la culture islamique
les hadiths sont trs importants.
A. Le hadith et la Sunna proviennent tous
deux du Prophte (saws). E. On ne peut pas lire les hadiths sans faire
les ablutions.
B. La Sunna exprime plutt les applications
pratiques alors que le hadith exprime les
rcits verbaux.
C. La Sunna indique les pratiques religieuses
et juridiques.
D. Il ny pas de lien entre les notions des
hadiths et de la Sunna.
E. Certains savants de hadiths ont utilis
hadith et Sunna avec un sens quivalent.
50
4. Par rapport aux catgories des hadiths, 7. Quel est le caractre qui oriente le rw vers
quelle armation est fausse? la takwa et le tient lcart des erreurs et
A. Les hadiths sont en gnral spars en deux comportements indignes dun tre humain?
groupes: hadith quds et hadith marf. A. Adla
B. Les expressions qui appartiennent Allah B. Dabt
le Trs-Haut en tant que propos, sont
C. Sanad
appels hadith quds.
D. Matn
C. Les propos qui appartiennent notre
Prophte (saws) en tant que sens et E. Rw
expression sont appels hadith marf.
D. Les hadiths qudss sont galement appels
hadiths Ilah ou hadiths Rabban.
8. Parmi les mots ci-dessous, lequel signifie le fait
E. Les hadiths qudss commencent en gnral que le rw retienne le hadith quil a mmoris,
par : Allah le Trs-Haut a dit
intgralement sans aucune modification
jusqu le rciter un autre ?
5. L'interdiction des viandes danimaux tels A. Adla
que le mulet, lne domestique, le lion, le
B. snad
tigre, llphant, le loup, le singe, le chien et
des oiseaux carnivores comme le faucon, la C. S al-hifz
buse, lpervier, laigle est extraite des hadith D. Dabt
alors quelle nest pas spcifie dans le Coran.
E. Kath-thb
A quelle caractristique du hadith ceci fait-il
le plus rfrence?
A. Les hadiths mettent des sentences qui
nexistent pas dans le Coran. 9. Qu'est-ce qui nest pas un critre dvaluation
du caractre dhonorabilit (adla) du rw ?
B. Les hadiths ont une emprise sur la vie.
C. La possibilit de manger la viande des A. Kizbur-Rw
animaux dont le nom nest pas cit dans B. Fskur-Rw
le hadiths.
C. Bidatur-Rw
D. Les hadiths sont de valeur quivalente au
D. Cehaletur-Rw
Coran.
E. Muhalefetus-Siqt
E. Les hadiths sont plus explicites que le
Coran.
6. Qu'est-ce qui n'est pas une des principales 10. Qu'est-ce qui nest pas un critre dvaluation du
mthodes de narration des hadiths? caractre de fiabilit (dabt) du rw ?
A. Sma A. Kizbur-Rw
B. snad B. Kesretul-Galat
C. Ard C. S al-hifz
D. Qira D. Wahm
E. Ijza E. Ghafla
51
(Sunna, Hadith, Hadith Marf, Hadith Quds, Ijza, Sam, Matn, Sanad)
1. Les rcits qui relatent les paroles, actes et approbations du Prophte (saws) sont appels ................
.............................
2. Les hadith dont les termes appartiennent au Prophte (saws) et dont le sens appartient Allah le
Trs-Haut sont appels ........................................
3. ...................................... exprime plutt les applications pratiques alors que ..........................................
exprime les rcits oraux.
4. ..................................... est le fait dentendre le hadith de la personne mme qui la relate (personne
nomme cheikh).
5. ........... est la partie du hadith qui se situe aprs la chane de transmission, cest la partie
qui contient les paroles du Prophte (saws).
6. La voie qui est suivie jusqu atteindre la source dorigine du hadith est appele ................................
7. Lautorisation crite ou verbale que donne le matre son disciple pour le rcit des hadith est
appele ................................................
52
HADITHS CHOISIS EN LIENS AVEC LES ACTES DADORATION
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1. Selon Abdullah Ibn Umar Ibn al-Khattab (raa), le Messager de Dieu (saws) dit :
LIslam est bti sur cinq fondements, savoir: lattestation quil ny a de Dieu quAllah et que
Muhammad est Son Messager, laccomplissement de la prire, lacquittement de la zakt, le plerinage
(hajj), et le jene du mois de Ramadan.
Bukhr, mn (Le livre de la foi) l, 2, Muslim, mn (Le livre de la foi) 19-22

1. La profession de foi (chahada) est une condition indispensable pour la validit des actes dadoration
dun musulman. Sans foi, les actes dadoration ne sont pas valables.
2. Les cinq fondements cits dans le hadith sont les fondements essentiels de lIslam (piliers), toutefois
lIslam ne se limite pas uniquement ces fondements.
3. Si ces cinq fondements essentiels sont solides, alors les fondements de notre vie religieuse seront
galement solides.
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2. Abdullah Ibn Masd (raa) a dit :
Jai demand au Prophte (saws):
Quelle est luvre la plus mritoire auprs de Dieu ?
Cest faire la prire son heure, dit-il.
Et ensuite ?
Ensuite cest bien traiter ses parents.
Et puis ?
Le djihd pour la cause de Dieu.
53
Bukhr, Mevkit (Le livre de lhoraire des prires) 5; Muslim, mn (Le livre de la foi) 137-139.
1. Parmi les droits quAllah a sur Ses serviteurs, le plus important aprs la foi cest laccomplissement
des prires.
2. Les devoirs quon a envers nos parents sont les plus importants des droits et devoirs que nous nous
devons entre tres humains.
3. Le plus haut des sacrifices, est celui de faire le djihd pour la cause dAllah.
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3. Le calife Omar (raa) a dit : Jai entendu le Messager de Dieu (saws) dire :
Les actions ne valent que par les intentions et chacun na pour lui que ce quil a eu rellement lintention de
faire. Celui qui sest exil par amour pour Dieu et de son messager, son exile est pour Dieu et son messager. Celui
qui sest exil pour parvenir des biens de ce bas monde ou pour pouser une femme, son exile est pour la raison
qui ly a pouss. 44
1. Pour obtenir la rcompense dAllah dans les actes quon ralise, il faut que ces actes soient entrepris
avec une bonne intention.
2. Il est important davoir son intention dans le coeur, par consquent lexpression verbale de celle-ci
nest donc pas obligatoire.
3. On ne peut pas obtenir la rcompense dAllah pour des actes qui ne sont pas raliss en vue
dobtenir Sa grce.
4. Les tre humains se doivent dtre comme ils paraissent, et ne doivent en aucun cas utiliser la
religion des fins de ce bas-monde.
5. La sincrit des actes dadoration (ihlas) est dans la force de lintention.
6. Plus nous serons sincres dans notre intention, plus nous obtiendrons de bienfait de nos actes.
44 Bukhr, Bedl-vahy (Le livre du dbut de la rvlation) l, mn (Le livre de la foi) 41, Muslim, maret 155
54
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4. Abou Hourayra (raa) a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu (saws) dire:
Que pensez-vous si l'un de vous avait devant sa porte une rivire o il se laverait cinq fois par jour, est-ce
qu'il lui resterait quelque chose de sa salet?
Ils dirent: II ne lui en reste rien.
Il dit: Telle est l'image des cinq prires quotidiennes par lesquelles Dieu efface les fautes45

1. Les cinq prires quotidiennes, reprsentent le plus important et bnfique des actes dadoration
quotidiens imposs tout musulman dot de raison et pubre.
2. Faire rgulirement ses cinq prires de manire rflchie, protge les tre humains des grands
pchs.
3. Les prires que nous faisons entranent le pardon par Allah le Trs-Haut de nos petits pchs,
raliss inconsciemment sans nous en rendre compte.
4. Les cinq prires reprsentent le plus important moyen de purification qui nous protge des
souillures morales.
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5

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5. Selon Ibn Omar(raa), le Messager de Dieu (saws) a dit:
La prire en commun dpasse en mrite la prire individuelle de vingt sept degrs.46

1. LIslam est une religion de communaut. Cest une religion qui accorde beaucoup dimportance au
fait de se retrouver en communaut, et principalement lors des prires.
2. Il est essentiel de faire les prires obligatoires en groupe.
45 Bukhr, Mevkt (Le livre de lhoraire des prires) 6; Muslim, Mescid 283
46 Bukhr, Ezn (Le livre de ladhn) 30; Muslim, Mesdjid 249.
55
3. La prire en commun (en groupe) a des vertus suprieures celles de la prire individuelle.
4. Pour apprcier le degr de vertu dun acte dadoration, dun bienfait ou dun acte de bienfaisance,
nous devons nous fier aux informations reues de notre Prophte (saws).
5. LIslam encourage de vivre la religion en communaut.
` `
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6
. .((

` `
6. Selon Abou Hourayra (raa) qui le Messager de Dieu (saws) a dit :
Quiconque jene le mois de Ramadan pouss par sa foi et dans l'espoir de la rcompense divine,
Dieu l'absout de tous ses pchs passs. 47

1. Il faut jener parce quAllah nous la ordonn.
2. Jener le mois de Ramadan avec foi, en esprant la rcompense dAllah, permet le pardon de ses
pchs antrieurs.
3. Avoir la foi en Allah et n'attendre sa rcompense que dAllah est la condition dacceptation de tout
acte dadoration.
47 Bukhr, man (Le livre de la Foi) 28; Muslim, Sym 203
56
CHAPITRE III
LES TYPES DE HADITH
CONTENU DU CHAPITRE
A. HADITHS SELON LE RAPPORTEUR

B. HADITHS SELON LE NOMBRE DE
TRANSMETTEURS
C. HADITHS SELON LEUR DEGRE DE
VERACITE
D. HADITHS MAWZ ET MOYENS DE LES
RECONNATRE
1. Partagez avec vos camarades un hadith valide (sahh) que vous connaissez.
2. Que signifie le fait quun hadith soit rput (machhr) dans la socit ? Dbattez-en.
3. Faites une recherche sur la source du matn dun hadith que vous avez lu ou entendu.
4. Dbattez sur les raisons qui poussent les gens linvention de hadith mawz.
LES TYPES DE HADITH
LES TYPES DE HADITHS
Les hadiths sont catgoriss suivant trois critres dirents qu'on dtaille ainsi: le narrateur, le nombre
de transmetteurs, et le degr de validit.
A. HADITH SELON LES NARRATEURS

Par rapport la source du rcit les hadiths se sparent en quatre groupes :
1. Hadith Divin (Hadith Quds)

Le hadith venant d'Allah le Trs-Haut communiqu par le Prophte (saws). On comprend quun rcit
est un hadith Quds par lexpression qui l introduit. Par exemple:
: :

Abou Hourayra (raa) rapporte que le Prophte (saws) a dit:Allah Puissant et Majestueux, a dit..."
Quelle dirence existe-t-il entre un hadith Quds et le Coran ?

Le point commun entre un hadith Quds et un verset coranique est que tous deux sont le fruit d'une
rvlation. Toutefois, alors que le Coran a t rvl en tant que sens et parole au Prophte (saws), le hadith
Quds a t rvl en tant que sens uniquement, son expression verbale a t laisse au Prophte (saws).
Cest pourquoi les hadiths Qudsis, bien qu'ils soient aussi dits par le Prophte (saws), ne sont pas considrs
comme faisant partie du Coran et leur lecture ne comprend pas un rituel l'inverse de la lecture du Noble
Coran.
PARTAGEONS
Commentez ce hadith Qudsi et partagez votre analyse avec vos camarades.

Abou Hourayra (raa) a rapport: Le Prophte (saws) a dit:
Dieu Tout-Puissant a dit : Je suis selon lopinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec
lui lorsquil Minvoque. Sil Minvoque en lui-mme, Je linvoque en Moi, et sil Minvoque dans une
assemble, Je le mentionne dans une assemble meilleure que la sienne. Et sil se rapproche de Moi dun
empan, Je me rapproche de lui dune coude ; sil se rapproche de Moi dune coude, je Me rapproche de
lui dune brasse. Et sil vient vers Moi en marchant, je viens vers lui en courant.
(Unanimement Reconnu Authentique)
2. Hadith lev (hadith marf)

Tous les propos, actes et approbations qui sont attribus au Prophte (saws) sont appels hadith lev
(marf). Ce type de hadith est galement appel hadith nebevi. Nous avions prcis auparavant que tous
les propos rapports du Prophte (saws) sont appels hadith. Ici la distinction faite en tant que hadith marf,
cest dans le but de le direncier des paroles des Compagnons (sahba) et des Suivants (tbiin).
Les propos, actes et approbations du Prophte (saws) ont t en gnral rapports par les Compagnons
dans les formes suivantes:
59
Jai entendu lEnvoy dAllah (saws) dire

lEnvoy dAllah (saws) a dit ,
Jai vu lEnvoy dAllah (saws) faire
On peut citer en exemple le hadith suivant:
Abou Hourayra (raa) rapporte que le Messager de Dieu (saws) a dit: Allah ne regarde ni votre apparence
ni vos biens mais Il regarde plutt votre cur et votre oeuvre.48
3. Hadith fix au compagnon (hadith mawqf)

Les propos, actes et approbations qui sont rapports des Compagnons (sahba) sont des informations.
Ces informations sont dtes mawqf parce que leur source est au niveau du compagnon. Cest dire la parole
ou le comportement en question appartient aux Compagnons et non au Prophte (saws). Ainsi les rcits
rapports par un transmetteur (rw) en disant tel compagnon a fait ceci, a dit cela sont mawqf.
La raison pour laquelle on appelle hadith le propos dun compagnon, cest la forte probabilit que leurs
propos ou comportements en lien avec la religion rfrent en grande partie ceux du Prophte (saws). Cest
pourquoi les hadiths mawqfs sont considrs parmi les sources des sentences religieuses, bien quils ne
soient pas dcisifs et prescriptifs.
Tout comme les hadiths marfs, les hadiths mawqfs peuvent tre valides (sahih) ou faibles soit par
rapport leur transmetteur (rawi) soit par rapport leur la chane des transmetteurs (isnad).
On peut citer en exemple ce sujet les propos suivants dAbdullah ibn Mes'ud (raa) Celui qui consulte un
astrologue ou un voyant et qui croit en eux, est considr comme reniant ce qui est descendu au Prophte (saws).49
4. Hadith interrompu au Suivant (hadith maqtu)

Les propos, actes et approbations qui sont rapports des Suivants (tbiin) sont des informations dtes
maqt. Ainsi la chane de transmission (sanad) de linformation qui arrive jusqu nous sarrte au niveau des
Suivants et ne remonte pas plus haut. Cest dire la source de ce propos ou comportement reste au niveau
des Suivants.
Bien quils aient t pris en considration dans lanalyse des sentences religieuses, les propos et actes des
Suivants nont eu aucune valeur dargumentation pour quelque rgle juridique que ce soit.
Comme exemple de hadith Maqtou, on peut citer le hadith de Abdurrezzak ibn Hemmam Mamer ibn
Rachid, quil a rapport de Ibn Chihb az-Zuhr: Mamer a dit: Jai demand Zuhri si on pouvait manger en
sadossant. Zuhri ma rpondu il ny a point de mal.50
B. HADITHS SELON LE NOMBRE DE TRANSMETTEURS (RW)

Les hadiths ont t rpartis dans direntes catgories suivant le nombre de transmetteurs dans chaque
maillon de la chane aprs le Prophte (saws).
1. Hadith notoire (mutawtir)

On appelle hadith notoire (mutawtir), le hadith dont la grande chane de transmission fait qu'on ne
peut pas imaginer que les dirents transmetteurs se soient entendus pour mentir sur le sujet. Le fait qu
lpoque des Compagnons (sahba), des Suivants (tbiin), et des Suivants des Suivants (Tbiin at-Tbiin)
48 Muslim, Livre de la bienfaisance, Birr, 34

49 Suphi es-Salih, Hadis limleri ve Hadis Istlahlar, ev. M. Yaar Kandemir, s. 176
50 Suphi es-Salih, Hadis limleri ve Hadis Istlahlar, ev. M. Yaar Kandemir, s. 176
60
LES TYPES DE HADITH
le nombre de transmetteurs dun hadith soit lev, montre que cette information bnficie dune exactitude
irrfutable. Ainsi, les hadith mutawtir sont les hadith les plus srs (sahh) ne suscitant aucun doute.
Celui qui n'agit pas en conformit avec les prescriptions d'un hadith mutawtir est considr comme
tant sorti de la religion. La sentence tablie par ce type de hadith exprime une prescription car les hadiths
notoires (mutawtir) sont dune force proche du Coran.
Les hadith mutawtir se divisent en deux catgories::
a. La notorit orale (al-mutawtir al-lafzi):

Il sagit du hadith rapport dans les mmes termes par tous les rw composant la chane de transmission.
Tel que ce hadith:

Celui qui ment sciemment mon dtriment, qu'il occupe ds maintenant sa place en Enfer ! 51
Ce hadith fut considr tawtir car tous les rw ont transmis avec les mmes termes les paroles de notre
Prophte (saws).
b. Le notorit par la signification (al-mutawtir al-manawi):

Il sagit du hadith rapport dans la mme signification par tous les rw de la chane de transmission,
mme si les termes utiliss sont dirents. Les hadith notoires par le sens mutawtir al-manawi constituent
une grande partie des hadith notoires (mutawtir).
Laction de lever les mains pendant linvocation est un exemple de hadith mutawtir. En eet une centaine
de hadith ont t rapports sur le fait que le Prophte (saws) levait ses mains pendant linvocation. Mais
leurs rapports portent sur des vnements dirents, des manires direntes ou des expressions direntes.
Chacun de ces rcits na peut-tre pas t qualifi de notoire dans les termes, mais le sens commun tous ces
hadiths, est qu'il faut lever les mains pendant linvocation. Il en va de mme en ce qui concerne les manires
de raliser les actes dadoration comme la salt, le jene, la zakt qui sont des exemples de Sunna notoire par
le sens (mutawtir al-manawi).
2. Hadith singulier (ahad)

Au sens propre ahad signifie unique. Alors que dans la science du hadith, il sagit du nom gnral
donn tout hadith qui ne fait pas partie des hadith notoires (mutawtir). Si le nombre de rw natteint pas
le degr de notorit n'importe quel niveau de la chane, la condition de notorit nest alors pas respecte
et le hadith est class parmi les hadiths singuliers (ahad).
Comme le nombre de hadiths notoires est trs faible, une grande majorit des hadiths rapports de notre
Prophte (saws) est constitue de hadiths singuliers.
Les hadith singuliers se rpartissent en trois catgories en fonction du nombre de leurs rw:
- rput (machhr)
- puissant (aziz)
- isol (gharb)
51 Bukhr, Enbiya, Le livre des rcits des prophtes: 50; Muslim, Zuhd, Le livre des preuves, 72
61
a. Hadith rput (machhr):

Au sens propre machhr signifie qui atteint la clbrit, qui a acquis une rputation au niveau de la
socit. Alors que dans la science du hadith, il sagit des hadiths qui ont t transmis par au moins trois
rw. En dautres termes, si un hadith a t rapport par seulement trois rw un quelconque niveau de
la chane de transmission, mme si le nombre de rw un autre niveau a atteint celui des hadith notoires
(mutawtir), le hadith est un hadith rput (machhr).
Dans le langage populaire on appelle galement machhr certaines informations faibles ou mawd qui
ont gagn de la popularit. Cependant le fait quune parole soit populaire dans la socit ne signifie pas
toujours quelle soit valide et sre (sahh) et nentrane pas sa qualification de hadith machhr.
BOITE DE CONNAISSANCES
Deux exemples de hadiths machhr:

Abdullah Ibn Ysuf (at-Tinns) nous a rapport que limam Mlik nous a informs selon Nfi
(laranchi dIbn Omar) selon Abdullah Ibn Omar (raa):
Le Prophte (saws) dit :
Quand lun de vous vient la prire dal-jumua quil se lave le corps avant de venir.
(Bukhr, Cuma (Le livre de la prire dal-jumua): 2, 5, 12, 26; Muslim, Cuma: 1, 2, 4)
Ma nation ne sera pas chti sur l'oubli, sur l'erreur force et sur ce qu'on l'oblige faire.
(Bukhr, tisam: 21; Muslim, Akdiye: 15; Ebu Davud, Akdiye: 2; Tirmidh, Ahkam: 2)
b. Hadith fort (aziz):
On appelle hadith aziz les hadiths comportant au minimum deux rwis tous les niveaux de la chane
de transmission. Un hadith rapport par trois rwis ou plus certains niveaux de la chane est machhr et
lorsque dans un des niveaux suivants le nombre de rwi tombe deux, le hadith perd son caractre rput
(machhr) et devient aziz (fort ou puissant).
c. Hadith gharb (Isol ou trange):
Alors quau sens propre il signifie seul loign de ses proches, le mot gharb est utilis dans la
science du hadith pour les hadiths qui ne sont narrs que par un seul rw chaque niveau de sa chane de
transmission, ou au moins un des niveaux.
Les dirents types de hadiths expliqus ci-dessus qui rsultent dun classement par rapport leur voie
de transmission jusqu nous et leur nombre de rw nont pas de rapport avec le fait qu'ils soient valides
(sahh) ou faible. Un hadith rput (machhr) peut tre faible ou valide-sr (sahh). Il en est de mme pour le
hadith isol (gharb). On aurait tendance croire quun hadith machhr ayant au moins trois rw sera plus
sr quun hadith gharb ayant un unique rw; mais le hadith a des critres de validit et cest seulement en
rpondant ces critres quun hadith peut tre valide-sr (sahh).
62
LES TYPES DE HADITH
Hadith
Hadith mutawtir Hadith hd
Hadith machhr Hadith azz Hadith gharb
C. LES HADITHS SUIVANT LEUR DEGRE DE VALIDITE

Suivant leur niveau de prcision, les hadiths se sparent en trois groupes: sur (sahh), bon (hasan) et
faible (daf).
1. Les hadiths surs (sahh) et leurs caractristiques

Un hadith valide (sahh), est un hadith dont la chane de transmission est continue, et dont chacun des
rw est tmoin honorable (adl) et fiable (dbit), et cela jusqu la fin de la chane, sans quil y apparaisse de
marginalit ou de dfaut.
Ainsi, cinq conditions doivent tre runies pour donner au hadith son caractre sahh.
a. Honorabilit du rw (Al-adla)
On entend par honorabilit (adla) le fait que le rw soit intgre dans son din, que sa foi soit solide
et quil se tienne loin des pchs. Le rw ralise ce quAllah le Trs-Haut ordonne, et se tient strictement
lcart de ce quIl interdit.
b. Suret du rw (Ad-dabt)
Dabt signifie que le rw a une forte capacit de mmorisation. En dautres terme, cest le fait que le rw
mmorise sans aucune modification le hadith quil a appris jusqu le rapporter un autre.
Si un rw, la faible capacit de mmorisation, ne parvient pas rapporter un hadith quil a entendu tel quil
la entendu, sil en oublie certains mots ou propos ou bien sil fait des rajouts ou des reports entre les mots, ce rw
est considr comme faible du point de vue du dabt et on ne rcupre pas de hadith de ce type de rw.
c. Liaison et continuit de la chane des transmetteurs

La continuit signifie que deux choses sont lies entre elles et quil nexiste pas de rupture entre elles. La
liaison et continuit de la chane des transmetteurs (isnd) cest le fait que chaque transmetteur (rw) ait
recueilli le hadith directement du cheikh dont il transmet le hadith.
La rupture dans la chane des transmetteurs, cest le fait quun rw transmette un hadith de son cheikh,
comme sil lavait entendu de lui alors que ce nest pas le cas. Un tel hadith est considr comme faible car sa
chane des transmetteurs nest pas continue.
d. Absence de marginalit (hadith non marginal)

Marginal, signifie un hadith qui se retrouve seul vis vis du rcit. Le hadith rapport par le rwi entre
en contradiction avec dautres rw srs et tmoins honorables rapportant le mme hadith et se retrouve
donc de ce fait marginal. Bien que ce rw soit sr, comme il se retrouve seul dans son rcit, cest le rcit des
autres transmetteurs srs qui est retenu.
63
e. Absence de dfaut (hadith non muallal)

Un hadith est muallal, lorsquil apparait un dfaut (illa) cach qui lui confre un caractre faible. Dans
la plupart des cas ce dfaut (illa) reste cach dans le hadith et nest pas facilement reprable par tous les
savants du hadith. Ce hadith, qui pendant une priode est connu comme valide (sahh), est dclar muallal
une fois quun savant du hadith a repr et mis en vidence ce dfaut.
Les sujets expliqus ci-dessus sous forme de cinq points, sont les caractristiques et aussi les conditions
du hadith valide-sr (sahh). Si un ou plusieurs de ces critres nest pas respect, le hadith perd son caractre
sahh et se retrouve parmi les hadith faibles.
Son rw
est tmoin
honorable
Absence de Son rw est

dfaut sr
HADITH
VALIDE-SR
(SAHH)
Absence de Continuit
marginalit du isnad
Les moyens pour reconnatre un hadith sahh:

Il existe des fondements essentiels pour reconnatre les hadiths sahihs. On peut les lister comme suit:
1. Le hadith sahih ne contredit pas le Coran et la Sunna sahiha.

Si un hadith est en contradiction avec le Coran ou avec la Sunna valide-sr (sahh) ce hadith ne peut
tre issu des propos du Prophte (saws).
2. Le hadith sahih ne contredit pas la raison.

LIslam est une religion qui donne de limportance la raison. Si un hadith contient des sujets en
discordance avec la raison, il ne peut tre considr comme hadith.
Par exemple, les propos suivants ont t rapports parmi les hadiths: Larche de No, aprs avoir fait sept
circumambulations rituelles (tawaf) autour de la Kaaba, a fait deux rakts de salt dans le lieu d'Abraham.
Ces propos sont insenss par rapport la raison et la logique. Personne ne pourra accepter que ces propos
aint t tenus par le Prophte (saws).
Il ne faut pas oublier que le fait qu'une chose puisse pas tre assimile par la raison et le fait qu'une
chose soit insense sont deux notions direntes. Cest pourquoi les hadiths qui ne peuvent tre compris par
la raison ne doivent pas tous tre valu dans ce cadre-l. Par exemple beaucoup dinformations concernant
lAu-del comme le paradis, lenfer, le pont As-Sirt ne peuvent tre assimiles par la raison mais ne sont pas
en contradiction avec la raison.
3. Il ny pas de dfaut dans lnonc et dans lexpression dun hadith sahh.

Le prophte (saws) impressionnait ses auditeurs car il tait parmi les arabes celui qui parlait le plus
clairement et faisait attention toutes les rgles de grammaire de la langue arabe. Cest pourquoi un hadith
64
LES TYPES DE HADITH
contient des propos insenss, des fautes de grammaire et des expressions dmesures, ne peut tre considr
comme ayant t rapport du Prophte (saws).
4. Un hadith sahih ne contredit pas des faits historiques.
Si un hadith est en contradiction avec des faits historiques, il ne peut pas avoir t dict par le Prophte
(saws). Par exemple un hadith selon Sa'd ibn Mouadh (raa) retranscrit par Mouwiyah (raa) annonce que le
Prophte (saws) aurait impos la jezyah (taxe due par les non-musulmans vivant dans un tat musulman)
au peuple de Khaybar alors que le verset du jezyah a t rvl aprs la victoire de Tabouk et que Sad Ibn
Mouadh (raa) ayant t tu pendant la guerre de Hendek, ne pouvait pas tre prsent pendant la bataille de
Khaybar. Quant Mouawiyah (raa), il n'a embrass l'Islam quau moment de la conqute de la Mecque. Ce
hadith non conforme aux ralits historiques ne peut donc pas tre considr sahih.
5. Le rawi dun hadith sahih doit tre vu ou connu de tous et ne pas tre le seul rawi
Linformation rpandue par certains chiites, airmant que lors de son retour de Houdeybiyah Mdine
le Prophte (saws) aurait dclar Kadiri Umm (prs de Al Juhfah), quaprs lui le califat appartiendrait Ali
(raa), na jamais t rapporte par aucun compagnon qui se tenait ses cts et qui devait en tre inform. Le
fait quun vnement aussi important napparaisse pas parmi les hadiths sahihs, et que cet vnement nait pas
t relat en particulier au moment du dcs du Prophte (saws) et de la nomination dAbou Bakr(raa) en tant
que calife aprs lui, montre que les informations chiites en lien avec Kadiri Umm ne sont pas fondes.
6. Un hadith sahih nannonce pas des rcompenses exagres pour un petit acte de bien.
C'est le cas par exemple lannonce dune ternit dans des paradis ou scoulent des fleuves dor pour
la ralisation dun acte de bienfaisance (mandoub) ou labandon dun acte mauvais (makrouh), ou bien la
menace dune punission ternelle en enfer pour la ralisation dune simple erreur.
Autre exemple un hadith qui annonce que celui qui fait tant dunits de prire en fin de matine
bnficiera de la rcompense de soixante-dix prophtes ne peut pas tre considr comme sahh.
En conclusion quand un hadith comporte un seul de ces dfauts, contraire la qualification de hadith
sahih, on en dduit quil ne sagit pas dun hadith du Prophte (saws).
2. Hadith bon (hasan)

Au sens propre, le mot hasan signifie beau. Dans la terminologie du hadith, il qualifie un hadith qui
est entre le hadith faible (daf) et le hadith sahih et est plus proche du hadith sahih.
Cette notion a t utilise pour la premire fois par lImam At-Tirmdhi. Pour lui, un hadith hasan,
est un hadith qui rpond aux critres du valide-sr (sahih), et dont les rw nont pu atteindre le degr de
transmetteur valide-sr (sahih) par rapport au critre de sret (Ad-dabt).
La dirence entre hadith hasan et sahih est le dfaut de fiabilit (Ad-dabt)du rawi.
Pour la plupart des savants du hadith (muhaddiths), le hadith hasan peut servir de base dargumentation
tout comme le hadith sahih.
65
NOTONS
Exemples de hadith hasan:
Selon Abouddarda (raa), le Prophte (saws) a dit: Celui qui repousse les fausses allgations qui
nuisent la bonne rputation de son frre, Dieu repousse le Feu loin de son visage, le jour de la
rsurrection . (Attirmidhi Birr 20)
Behz b. Hakm, suivant le rcit de son pre et de son grand-pre a dit: jai entendu le Messager d
Allah (saws) dire: Malheur celui qui ment en rapportant une conversation destine faire rire
lassistance. Malheur lui! Malheur lui !
(Abou Daoud: Edeb (Le livre des rgles de biensance) : 38; Drim, stisan: 6)
Abou Hourayra (raa) rapporte: le Messager d Allah (saws) a dit: Celui qui parcourt un chemin
la recherche de quelque savoir. Dieu lui facilite un chemin vers le Paradis
Muslim, Zikir (Livre de lvocation)
3. Les hadiths faibles (daf) et leurs signes

Le hadith est dclar faible (daf) quand il ne rpond pas une ou plusieurs conditions d'un hadith sahih ou
hasan mais nest pas mawd. Bien que ces hadiths ne peuvent pas tre utiliss comme preuves (delil) dans les sujets
religieux certains savants ont dit que lon pouvait considrer les hadiths faibles dans les sujets concernant les vertus
et la morale des actes dadoration (ibadat).
Nous pouvons lister les signes du hadith faible comme suit:
1. Les transmetteurs du hadith ne sont pas des tmoins honorables (adla).
2. Les transmetteurs du hadith ne sont pas fiables (dabt).
3. La chane de transmission du hadith nest pas continue.
4. Le hadith est marginal.
5. Le hadith contient un dfaut (illa) cach.
6. Le transmetteur du hadith nest pas connu pour son caractre de tmoin honorable et de fiabilit.
D. LES HADITHS MAWDU ET COMMENT LES RECONNAITRE
1. Dfinition du hadith forg (mawd)

Le hadith forg (mawd), contient des propos attribus pour direntes raisons au Prophte (saws) bien
qu'il ne les ait pas prononcs. Il est juste de qualifier ces propos de "propos invents et prsents comme
hadith au lieu de les appeler hadith. Le fait de les appeler hadith repose sur le prsomption et lassertion de
celui qui la invent. Les hadith mawd sont apparus aprs la mort du Prophte (saws).
PARTAGEONS
Il existe dans les hadiths mawd des dfauts de propos et de sens, qui sont appels rekket par les
savants du hadith. Pour distinguer un hadith sahih dun hadith mawd ils utilisent la dfinition suivante : Le
hadith a une lumire qui ressemble la lumire du jour, tu le reconnais et le prends immdiatement.
Et il y a un hadith qui a une obscurit comme lobscurit de la nuit; cest pourquoi tu le rejettes.
Talat Koyiit, Mcteba Uur, . Hakk nal, mam-Hatib Liseleri in Hadis Usul, 11. snf: 55
66
LES TYPES DE HADITH
2. Les principales caractristiques des hadith forgs (mawd)

Certains dfauts prsents dans les hadiths mawd aident les reconnaitre. On peut citer quelques-uns
de ces dfauts comme suit:
a. Le fait quil contredise le Coran et les hadiths sahihs. Par exemple, alors quAllah le Trs-Haut
a dit: La connaissance de lHeure du Jugement relve uniquement du Seigneur 52, certains
propos prtendent que le Prophte (saws) aurait dit La vie de ce bas-monde est de sept mille ans.
Nous sommes dans le septime millnaire. Il est clair que ce propos est mawd, puisquil est en
contradiction avec le Coran et la Sunna sahiha.
b. Il existe dans le hadith mawd un certain nombre de dfauts de propos et de sens. Et ces dfauts de
sens montrent quil est en contradiction avec le Coran et la Sunna sahiha.
c. Une des caractristiques principales des hadiths mawd cest lannonce dune trs grande rcompense
pour la ralisation dun petit acte de bienfaisance ou bien lannonce dune trs grande punition
pour la ralisation dun petit pch. Par exemple dans un tel hadith il a t dit : Pour celui qui dit
l ilha illallah, Allah cre un oiseau. Cet oiseau a 70 mille langues et chaque langue a 70 mille
langages. Tous demandent Allah quIl pardonne cette personne.
d. Le fait que la date exacte dun hadith soit en contradiction avec les faits historiques, est aussi une
caractristique qui montre quil est mawd.
e. Le fait que le hadith ne soit pas prsent dans les livres de hadith srs que nous possdons de nos
jour, montre galement quil est mawd.
3. Les causes portant linvention du hadith

Linvention de hadith est lie direntes causes qu'on peut citer comme suit:
a. Perturber la croyance de lIslam et dtruire la religion. Certaines personnes ont vu une menace
pour leur religion suite la propagation rapide de lIslam. Ils ont ainsi souhait se venger de lIslam
et des musulmans. Ils ont dius des croyances contredisant les croyances de lIslam tout en se
faisant passer pour des musulmans. Pour parvenir leur fin ils se sont mis inventer des hadiths.
b. Gagner en clbrit parmi les musulmans. Ceux-ci sont certains fervents de la clbrit qui
en gnral prchent dans les mosques et les masjid. Pour gagner en popularit en influenant
davantage le public, ils ont invent des rcits qui attirent lattention. Et pour que ces rcits aient
plus dimpact, ils les ont dguiss en hadith.
c. Le fait que les villes et villages soient vants ou dnigrs. Parmi les hadiths mawd, on rencontre
beaucoup de hadiths qui vantent certaines villes et qui dnigrent dautres. La principale cause de
ceci est lintrt personnel des menteurs qui inventent ce type de hadith.
d. Le fait que la race, la nature des gens, et les tribus soient vants ou dnigrs. Bien que le Prophte
(saws) ait t fortement oppos la discrimination raciale, certains inventeurs de hadith ont mis en
place cette discrimination pour leurs propres intrts personnels et essay de dmontrer avec ces
hadiths invents que lArabe est suprieur au Perse ou que le blanc est suprieur au noir.
e. La propagande des coles juridiques (madhhab). Certains menteurs partisans de direntes
coles juridiques (madhhab), pour pouvoir attirer des partisans, ont vant leur propre madhhab ou
les imams de leur madhhab, et ont blm les autres madhhab et leurs imams.
52 Luqmn (Luqmn) : 34
67
f. Le dsir de se rapprocher des gouvernants. Certains menteurs dgourdis, pour sapprocher des
califes ou de leurs ordres, pour les satisfaire et ainsi obtenir des rcompenses ou gagner en grade,
ont invent des hadiths qui puissent leur plaire.
g. Le dsir dencourager les gens faire le bien et les dissuader de mal agir. Malgr leurs bonnes
intentions, des personnes ignorantes au point de ne pouvoir distinguer le bien du mal, ont invent
des hadiths pour encourager les gens faire de bonnes uvres et pour les tenir lcart des pchs.
En dehors des sujets dont nous avons donn quelques exemples, un grande nombre de hadiths a t
invent au sujet des mois, des jours et de beaucoup dautres sujets encore. Il est possible den voir des
exemples dans les livres o sont rassembls les hadiths mawd.
En conclusion, quel quen soit leur objectif, toutes ces activits ont fait beaucoup de tort au monde
Musulman. Les plus grands torts sont la falsification de la religion et la conspiration ainsi que la sparation
provoque entre les musulmans en les montant les uns contre les autres. En consquence, les savants du
hadith ont men une grande lutte contre les activits dinvention de hadith. Cette sensibilit des muhaddiths
a t un facteur trs important dans la constitution de la Science et de la Tradition des Hadiths.
LE SAVEZ-VOUS?
Suite aux travaux de recherche des savants du hadith, voici quelques propos qui ont t relevs
comme tant mawd:
Lutilisation du siwak assure une belle loquence chez lutilisateur.
Lorsque le Crateur est en colre, Il fait descendre la rvlation en arabe; lorsquIl est satisfait Il fait
descendre la rvlation en perse.
La rose a t cre partir de la sueur du Prophte (saws)
Si le riz avait t un tre humain, il aurait t quelquun de calme et de sr
La blancheur visible dans le ciel la nuit est la porte du ciel.
Le pain, jusqu ce quil arrive table, passe entre les mains de 360 matres, le premier tant
Mikail.
Si une personne ternue en rapportant un hadith, ce hadith est vrai.
Il est bon dorir un cadeau avant de demander la ralisation dune tche un autre.
Regarder le visage dAli est une ibadat .
Gardez disposition des pigeons aux ailes casses, parce quils loigneront les esprits de vos
enfants.
Celui qui fait, le dimanche, la salt de quatre rakat en un selam, en lisant Fatiha et Amener-Rasul
chaque unit (rakt), lui est crit le mrite de 1000 hajj, 1000 oumra et 1000 gaza. En plus chaque unit
(rakt) est quivalent un million dunits (rakt). 1000 fosss se creusent entre lui et lenfer.
Les plus menteurs des hommes sont les peintres, les couturiers, et les tailleurs.
Pour dautres exemples de hadith mawd voire Aliyyul-Kari, Mevzu Hadisler, lim Yaynlar Traduction M. Yaar Kandemir
68
LES TYPES DE HADITH
LES TYPES DE HADITH
SELON LA SOURCE SELON LE NOMBRE SELON LE DEGRE

DU MATN DE RW DE VALIDITE
Hadith Quds Hadith Hadith Sahh

Hadith Ahad
Mutawtir
Mutawtir Hadith
Hadith Marf Lafzi Machhr Hadith Hasan
Moutawtir Hadith
Hadith Mawqf manawi Aziz Hadith daf
Hadith
Hadith Maqt Gharb
69
Texte de lecture
EN LISANT TON HADITH
Les grands savants de lIslam qui ont port jusqu nous le trsor de la Sunna confie par notre Prophte
(saws) connaissaient bien la valeur et limportance du trsor quils portaient. En transmettant ce trsor, ils
faisaient preuve dune mmoire et mticulosit telle quon ne peut l'imaginer.
Abdullah Ibn Mesd (raa) nous a rapport 848 hadiths de notre Prophte (saws). Par crainte de faire
une erreur lors de la rcitation du hadith en disant Le Messager dAllah le Trs-Haut a dit, ses yeux se
remplissaient de larmes, les veines de son cou enflaient, et de la sueur commenait tomber de son front.
Muhammed Ibn Mnkedir, rudit (hfiz) de hadith parmi les savants Suivants (tbiin), savant de
Qira, et dot de sagesse ne pouvait retenir ses larmes lorsquil commenait lire un hadith. Ses disciples,
fascins par cet amour quil montrait, taient, par envie, attrists.
Parmi les savants Suivants (tbiin), Ayoub es-Sahtiyan (ra), trs aim de Hasan-i Basr qui lappelait
le matre des jeunes de Bassorah, tait un grand rudit (hfiz) de hadith. Il y avait toujours un sourire sur le
joli visage de Ayoub, et lorsquil rapportait un hadith, il pleurait en pensant la responsabilit de transmettre
la parole du Prophte (saws). Ceci faisait mal au cur de ses disciples, le regardant verser tant de larmes.
Lorsquon parlait du Prophte (saws) ct de lImam Mlik (ra), le grand savant de Mdine, berceau de
la Sunna, en raison du profond respect quil avait pour le Prophte (saws) et ses hadiths devenait tout ple et se
pliait en deux par respect. Son serviteur qui voyait ses disciples attendre la porte demandait: Etes-vous venu
pour lire des hadiths ou apprendre sur un sujet religieux?. Si ceux qui attendaient rpondaient quils taient
venus pour des questions sur un sujet religieux, lImam Mlik(ra) venait de suite vers eux et rpondait leurs
questions, mais sils taient venus pour apprendre des hadiths, il se mettait en tat d'ablution (ghusl ou petites),
shabillait de ses plus beaux vtements et de sa toge (cbbe), se peignait les cheveux, enlaait son turban, se
parfumait et ensuite sortait pour sasseoir avec beaucoup dhumilit sur le sige quon lui avait prpar. Jusqu
la fin du cours, il continuait rapporter des hadiths dans lambiance spirituelle embaume dencens autour la
casselotte qui brlait. A ceux qui lui demandaient pourquoi il agissait ainsi, il disait que ctait par profond
respect quil avait pour les hadiths. Il ne trouvait pas juste de rapporter des hadiths sur la route, debout, ou bien
ailleurs dans la prcipitation et avertissait ses disciples qui l'interrogeaient sur les hadiths sur la route.
Abdurrahman Ibn Mehdi (. 198/813) tait un savant de la jurisprudence et un rudit (hfiz) de hadith
connu parmi les savants de la gnration des Suivants des Suivants (Tbiin at-Tbiin). Lorsquil commenait
son cours, Ibni Mehd lisait le verset Ne couvrez pas de votre voix celle du Prophte53 ses lves et leur
demandait de ne pas faire de bruit pendant le cours de hadith en prcisant : Lors de la lecture des hadiths
il faut faire silence en coutant la parole du Prophte (saws) comme de son vivant.
Les grands savants de lIslam, dont nous avons vu lattitude vis vis des saints hadiths et de leur rcits,
sont les grands savants des Compagnons, des Suivants et des Suivants des Suivants que notre Prophte
(saws) avait vants comme la plus bnfique des gnrations.
Du fait quils faisaient partie de ces gnrations heureuses et du fait de leur dvouement vis vis de
notre belle religion et de lhritage du Prophte (saws), ils ont une place exceptionnelle dans nos curs.
Ces grands savants, sont des personnes que nous devons prendre comme exemple pour tout sujet, et en
particulier pour le respect avoir vis vis des hadiths.
53 Al-Hujurt (Les Appartements), 2
70
LES TYPES DE HADITH
LEXIQUE
1 Quds Hadith divin (venant d'Allah le Trs-Haut) enseign par le Prophte (saws).
2 Hadith Marf Rapporte un propos, un acte ou une approbation venant du Prophte (saws).
3 Hadith Mawqf Rapporte un acte, un propos ou une approbation attribu aux sahbas(raa).
Informations rapportes par les Suivants (tbiin) en tant que propos, actes
4 Maqt et approbations dont la chane ne remonte pas ni aux compagnons (raa) ni au
Prophte(saws).
Hadith dont la grande chane de transmission fait qu'on ne peut pas imaginer que
les diffrents transmetteurs se soient entendus pour mentir sur le sujet. Le fait qu
5 Mutawtir lpoque des sahba, tbiin, et des Tbiin at-Tbiin le nombre de transmetteurs
dun hadith soit lev, montre que cette information bnficie dune exactitude
irrfutable
Hadith mutawtir (notoire) rapport avec les mmes termes par tous les
6 Lafzi
transmetteurs
Hadith mutawatir (notoire) la signification identique et rapporte dans des
termes diffrents par tous les rw de la chane de transmission. Ils constituent
7 Manawi une grande partie des hadith notoires (mutawtir) et expriment en rgle gnrale
les manires de raliser des actes dadoration tels que la prire, le jeune, limpt
purificateur etc...
Notion de hadith qui, en fonction du nombre de rw qui rapportent, exprime
8 Ahad
lensemble des types de hadith machhr, azz et gharb.
Hadith qui possde au moins trois rw chaque niveau de la chane de
9 Meshr
transmission.
10 Aziz Hadith rapport par au moins deux rwi.
11 Garib Hadith rapport par un seul rwi.
Le fait que le rw soit intgre dans son din, que sa foi soit solide et quil se tienne
12 Adla
loin des pchs.
Le fait que le rw mmorise sans aucune modification le hadith quil a appris
13 Dabt
jusqu ce quil le rapporte un autre.
Hadith rapport par un rw qui entre en contradiction et se retrouve seul par
14 Marginal
rapport dautres rw srs et tmoins honorables rapportant le mme hadith.
Dfaut qui reste cach dans le hadith et qui nest pas facilement reprable par tous
15 Muallal
les savants du hadith.
16 Hasan Hadith entre le hadith daf et le hadith sahh qui est plus proche du hadith sahih.
Hadith qui ne rpond pas une ou plusieurs des conditions du hadith sahh ou
17 Daf
hasan mais qui nest pas mawd.
18 Mawd Autre nom donn au hadith forg ou invent.
71
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE III)
1. Quels sont les dirents types de hadith en fonction de l'otigine de lnonc (matn)? Expliquez.
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2. Que siginfie hadith notoire (mutawtir)? Expliquez.
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3. En combien de groupes sont rpartis les hadith ahad? Expliquez.
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4. En combien se sparent les hadith selon leur degr de validit?
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5. Quelles sont les proprits du hadith valide-sr (sahh)?
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6. Quels sont les moyens de reconnatre un hadith valide-sr (sahh)?
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7. Quels sont les signes dun hadith faible (daf)?
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72
LES TYPES DE HADITH
8. Quelles sont les raisons des activits de hadith forgs (mawd)?
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1. Qu'est-ce qui ne caractrise pas un hadith 4. A quel type de hadith correspond l'explication
faible? ci-dessous?
A. Les rw du hadith ne sont pas des tmoins Signifie dans le dictionnaire une personne
honorables (adl). seule qui se retrouve sans personne autour.
B. Les rw du hadith ne sont pas srs Dans la science du hadith est utilis au sujet
(dabt). des hadith qui ne possdent quun seul rw
C. La chane de transmission (isnad) nest nimporte quel niveau de la chane de
pas continue. transmission.
D. Le hadith nest pas marginal.
A. Ahad
E. Il y a un dfaut (illa) cach dans le
hadith. B. Machhr
C. Gharib
D. Hasan
2. Qu'est ce qui nest pas la raison pour qu'un E. Maqtou
hadit soit un hadith forg (mawd)?
5. Comment appelle-t-on un hadith dont le
A. La volont de servir pour lIslam.
sens appartient Allah le Trs-Haut, et les
B. Lappartenance aux coles juridiques
propos au Prophte (saws)?
(maddhab).
C. La volont de sapprocher des califes et de A. Hadith maqt
leurs ordres. B. Hadith mawqf
D. Lannonce du mrite ou la dnigration des C. Hadith metrouk
villes et villages.
D. Hadith Quds
E. Pertrurber la foi de lIslam et dtruire la
religion. E. Hadith marf
6. A quel type de hadh cette citation d'Abdullah

ibn Mesaoud (raa) peut-elle servir dexemple?
3. Comment qualifie-t-on un hadith dont la Celui qui va un astrologue ou un voyant et
source des propos, actes ou approbations est accepte ce quils disent, est considr comme
le Prophte (saws)? ayant reni ce qui a t rvl au Prophte
(saws)
A. Hadith maqt
A. Hadith mawqf
B. Hadith mawqf
B. Hadith maqt
C. Hadith marf
C. Hadith marf
D. Hadith mawd
D. Hadith mutawtir
E. Hadith Quds
E. Hadith ahad
73
(mutawtir lafzi, hadith hasan, hadith aziz, lImam Tirmdhi, mutawtir manawi, hadith mawd)
1. Le hadith ................................ est un hadith qui se situe entre le hadith faible et le hadith valide-sr (sahh)
en tant toutefois plus proche du hadith sahh.
2. Le hadith qui est rapport par les mmes propos par tous les rw composant la chane de transmission,
est appel ....................................
3. Les manires de raliser les actes dadoration comme la salt, le jeune, la zakt peut servir dexemple
la Sunna ......................................
4. Les hadith dont le nombre de rw est tomb deux quelconque niveau de la chane de transmission
sont appeles hadith .................................
5. Le hadith forg correspond aux propos qui sont attribus au Prophte (saws) bien quil ne les ait pas
prononcs. Ce type de hadith est appel .................................. .
6. Le premier savant du hadith avoir utilis la notion de hadith hasan, est ..
74
LES TYPES DE HADITH
HADITHS CONCERNANT LES VERTUS DE LA SCIENCE
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1. Selon Othmn Ibn Aan (raa) le prophte (saws) a dit : Le meilleur dentre vous est celui qui apprend
le Coran et lenseigne.
(Bukhr, Fezill-Kuran (Le livre des mrites du Coran) 21.)
Qu'enseigne ce hadith:
1. Il est d'abord destins aux savants, puis lensemble de la Oumma du Prophte (saws)
2. Celui qui apprend et qui enseigne le noble Coran fait partie des meilleurs de la Oumma.
3. Apprendre et enseigner le Coran signifie apprendre et enseigner correctement sa lecture.
4. La connaissance du Coran augmente les vertus de la personne.
5. La science apprise et applique au quotidien est la plus vertueuse des sciences religieuses.
6. Le musulman doit donner de limportance lapprentissage et lenseignement du Coran.
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2. Selon Abou Hourayra (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit: II n'est pas un groupe de gens qui
se runissent dans l'une des maisons d'Allah pour rciter le Coran et l'tudier en commun, sans que la
srnit divine ne descende sur eux, que la misricorde de Dieu ne les recouvre, que les Anges ne les
entourent de toutes parts et que Dieu ne les cite parmi ceux qui sont auprs de Lui.
Muslim, Zikr (Livre de lvocation), 38
Enseignements du hadith:
1. Se rassembler dans les mosques, les masjid, les loges de derviches (tekke) ou dans les maisons pour
lire le Coran et en parler fait partie des plus grands actes de dadoration.
2. Sinstruire sur la science Coranique ses sentences, sa jurisprudence, et sa morale doit constituer la
base de la science de tout musulman, quel que soit son domaine dtudes.
75
3. Les lieux o on lit le Coran et enseigne la science, se dotent de srnit, se remplissent de misricorde
et sont entours par les anges.
4. Lire et mmoriser uniquement le texte du Coran n'est pas suisant. Il faut galement utiliser notre
intelligence et notre raison et concentrer nos eorts pour comprendre son sens.
5. Les serviteurs qui lisent et rcitent le Livre de Dieu sont voqus par Allah le Trs-Haut parmi les
anges dans les cieux, et leurs degrs sont glorifis.
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3. Selon Abou Hourayra (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit:
Quand le fils d'Adam meurt son oeuvre s'arrte sauf dans trois choses:
Une aumne continue (une oeuvre d'utilit publique: fontaine, hpital, asile, cole etc...)
Une science dont les gens tirent un profit
Un enfant vertueux qui prie Dieu pour lui (ou qui lui attire les bndictions des autres).
Muslim, Vasiyyet (Le Testament), 14
Ce que nous enseigne le hadith:

1. Le moyen de prserver la vitalit de son action dans lAu-del est dtre lauteur dau moins un des
trois bienfaits cits dans ce hadith (une uvre de bienfaisance durable, un savoir qui continue de
profiter, un enfant pieux).
2. Il ne suit pas de possder la science, il est tout aussi vertueux de lenseigner aux autres, de la
diuser, et de la rendre profitable.
3. Sadaka-i jriyah est lexpression utilise pour dsigner les bienfaits durables dont tout le monde
peut profiter. Il sagit dtablissements dutilit publique, comme les lieux de culte, les coles, les
fontaines, les ponts et les fondations humanitaires.
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4. Selon Abou Hourayra (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit:
...Quiconque emprunte un chemin en qute du savoir, Dieu lui facilite un chemin vers le Paradis.
Muslim, Zikr (Livre de lvocation), 39
76
LES TYPES DE HADITH
1. Apprendre la science est lun des bienfaits les plus vertueux.
2. La recherche de la science qui permet de direncier le vrai du faux est une des voies du Paradis.
3. LIslam vise lapprentissage de la science, lacquisition du savoir et la disparition de lignorance.
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5. Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al 'As (raa) a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu (saws) dire: Dieu ne
reprend pas la science en l'arrachant aux gens, mais iI la reprend en reprenant l'me des savants jusqu'
n'en laisser aucun. Les gens mettent leur tte des ignorants. On les interroge sur certaines questions.
Ils en donnent leur avis sans se baser sur aucune science. Ils s'garent ainsi et garent les autres.
Boukhari lim (Livre du savoir) 34, Itism (Livre de lattachement au Livre et la Sunna)7; Muslim lim (Livre du savoir) 13; Tirmidh,
lim (Livre du savoir) 5

1. La science ne disparait pas en seaant des mmoires, mais par la disparition des savants.
2. Les savants sont les gens les plus surs sur terre et les symboles du bienfait et de la vertu.
3. Ce qui rend les savants vertueux, cest la science quils possdent.
4. Les socits musulmanes doivent estimer la science et les savants et d'aider leur augmentation.
5. Il faut absolument se garder de parler et se prononcer sur la religion sans science et connaissance
6. Les ignorants qui sont placs la tte des socits pour les guider les orientent vers la perversion.
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6. Selon Ibn 'Omar (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit: L'envie n'est permise que dans
deux cas: l) Un homme qui Dieu a donn la connaissance du Coran et qui se consacre sa
lecture la nuit et le jour. 2) Un homme qui Dieu a donn une fortune qu'il dpense de nuit
et de jour. Bukhr, lim (Le livre du savoir)15, Zekt (Le livre de la zakt) 5, Ahkm (Le livre des lois divines) 3,
Muslim, Msafirn (Le livre de la prire en voyage) 266- 2688.
77
1. LIslam interdit la jalousie pour ce qui concerne les biens de ce monde.
2. Il est permis denvier et souhaiter ressembler ceux qui font des uvres de bien.
3. Vouloir tre savant du Coran, bien le lire, le comprendre, en possder la science et agir en
bienfaisance comme il se doit est mritoire.
4. Il est permis denvier et de vouloir ressembler des personnes riches vertueuses, qui utilisent leurs
biens dans la voie dAllah.
5. Notre religion accorde beaucoup dimportance la notion d' infak qui est lutilisation dans la voie
dAllah, en suivant Sa volont en fonction des biens et faveurs quIl nous accorde.
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7. Selon Ab Massoud Oqba ben Amr al Ansari (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit: Celui qui
montre la voie dune bonne action lgal du salaire de celui qui la fait. Muslim mre 133 & Ab Dawd, Edeb
(Le livre des rgles de biensance) 115; Tirmidh, lim (Le livre du savoir)14

1. L'invitation la ralisation d'une bonne action a autant de mrite (de rcompense) que la ralisation
elle-mme du bienfait.
2. Inviter la ralisation d'une bonne action peut se faire par un geste, une parole, un acte, une
indication ou un crit.
3. La rcompense faite celui qui a invit la bonne action n'enlve rien la rcompense de celui qui
ralise cette bonne action.
4. Les organisations orientes vers la ralisation de bonnes actions est de nos jours une ncessit
indispensable.
78
CHAPITRE IV
LES HADITHS A LEPOQUE DU

PROPHETE ET DES COMPAGNONS
CONTENU DU CHAPITRE
A. LEPOQUE DU PROPHETE
1. LINCITATION PAR LE PROPHTE SAWS A LAPPRENTISSAGE
DES HADITHS
2. LES VOIES DENSEIGNEMENT DES HADITHS AU TEMPS DU
PROPHTE SAWS
3. LA TRANSMISSION DES HADITHS A LA COMMUNAUT
4. LIMPORTANCE DES HADITHS DANS LA COMMUNAUT
B. LEPOQUE DES COMPAGNONS

1. DESCRIPTION ET SPECIFICATION D'UN COMPAGNON
SAHABA
2. MOYENS DE RECONNAISSANCE D'UN COMPAGNON
SAHABA
3. LES VERTUS D'UN COMPAGNON SAHABA
4. LES HADITHS A LPOQUE DES COMPAGNONS SAHABAS
5. COMPAGNONS CONNUS PAR LEURS RCIT DE HADITHS
1. Rflchissez sur la manire dont les hadiths ont t transmis aux gnrations suivantes, en considrant
que les matriels dcriture taient limits lpoque de notre Prophte (saws). Partager votre rflexion
avec vos camarades.
2. Analyser les versets coraniques et les hadiths en lien avec les vertus des Compagnons (sahba). Ecrivez
sur votre cahier un verset coranique et un hadith concernant ce sujet.
3. Comment expliqueriez-vous quune gnration slective prte tout sacrifice au nom du savoir, ait pu
tre issue dun peuple arabe ignorant?
4. Partagez avec vos camarades de classe les noms de Compagnons que vous connassez. Dterminez
combien de vos camarades dans la classe portent un nom de compagnon.
LES HADTHS A LEPOQUE DU PROPHETE ET DES COMPAGNONS
A. LEPOQUE DU PROPHETE
1. LINCITATION DU PROPHETE (saws) A LAPPRENTISSAGE DES HADITHS

Le prophte (saws), qui a t le guide de sa communaut pour chaque sujet y compris la science et le
savoir, ne sest pas uniquement content de conseiller lapprentissage de la science mais il la enseign son
entourage en la mettant en pratique. Cest pourquoi en Islam le premier professeur est le Prophte lui-mme
(saws). Voici quelques uns de ses hadiths encourageant au savoir:
Selon Mou'wiya (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit: Quand Dieu veut du bien quelqu'un, II le rend
vers dans les sciences de la religion. Bukhr, lm (Le livre de la science) 13
Selon Abou Hourayra (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit: Celui qui prend une route la recherche d'une
science Dieu lui facilite une voie vers le Paradis. Muslim, Zikir (Le livre de linvoquation), 39
La sagesse est lobjet de la recherche du Croyant. Il la prend l o il la trouve. Tirmidh, lm (Le livre de la science) 19
Quiconque emprunte un chemin dans le but de rechercher une science, Allah lui facilitera un chemin menant
au Paradis. Drim, Mukaddime: 6
Le noble Coran a t descendu au Prophte (saws) graduellement en 23 ans. Il a expliqu les versets,
qui lui sont arrivs tape par tape, ses compagnons (sahba) et leur en a montr la pratique. Ainsi les
hadiths qui explicitent les versets du Coran et la Sunna, mise en application des versets, sont des activits
scientifiques des plus importantes de lpoque du Prophte (saws).
Comme lpoque du Prophte (saws) les moyens dapprentissage taient limits et faibles, la culture
verbale reposant sur la mmorisation primait dans la transmission du savoir. Ainsi les uvres littraires
comme les pomes et anecdotes auxquels le peuple arabe accordait beaucoup dimportance taient prservs
et transmis par mmorisation. Cest pourquoi cette culture verbale a eu une influence notable dans les
activits scientifiques de la premire priode.
Les Compagnons discutaient entre eux et essayaient dappliquer dans leur vie quotidienne toute parole
quils avaient entendu ou tout acte quils avaient vu du Prophte (saws). Cette attention particulire quils ont
porte la Sunna et au hadith a permis la constitution du corpus de hadith ct du Coran.
Cest une ralit que ce corpus ne se trouvait pas sous forme crite entre les mains des Compagnons,
et quelle tait garde dans les mmoires. Parce que notre Prophte (saws) avait interdit auparavant la
restanscription par crit des hadiths pour viter le risque de confusion entre les hadith et les versets coranique.
Par la suite, une fois que le risque fut lev, il en a donn lautorisation dabord certains Compagnons, puis
lensemble des Compagnons. Ainsi, les hadiths qui taient mmoriss et prservs dans les mmoires, ont t
galement mis pas crit; lapprentissage tant rendu ainsi facilit, il sest acclr et a trouv par cette voie la
possibilit de se rpandre dans tout le monde islamique.
BOITE D'INFORMATION
Notre Prophte bien-aim (saws) a autoris certains compagnons (raa) crire les hadith.
Voici certains dentre eux :
Abdullah Ibn Amr Ibn el-As, Abou Houreyra, Ali, Djaber Ibn Abdullah, Anas Ibn Mlik,
SemouraIbn Joundeb, Abdullah Ibn Abbas...
81
2. LES VOIES D'ENSEIGNEMENT DES HADITHS AU TEMPS DU PROPHETE (SAWS)

A lpoque du Prophte (saws), on apprenait les hadith par:
a. Lchange (la discussion)

Une grande partie des compagnons (sahabas) qui ne pouvait pas toujours entendre ou voire le Prophte
(saws) en raison de leurs direntes occupations lloignant de son entourage apprenaient les hadiths en
discutant avec dautres compagnons qui avaient entendu le rcit de la bouche du Prophte (saws). C'est ainsi
qu'Anas Ibn Mlik (raa) explique: Nous discutions entre nous jusqu ce que nous mmorisions ce que nous
avions entendu lorsque nous tions aux cts du Prophte (saws)
Cet change (cette discussion) avait souvent lieu dans la partie o se runissaient les compagnons
pauvres ou isols appele "sua" de la masjid an Nawawi (Mosque du Prophte - saws).
b. La mmorisation
A lpoque du Prophte (saws), la mmorisation tait aussi une des voies les plus importantes pour
lapprentissage et la transmission des hadiths.
Ce hadith du Prophte (saws) a eu un impact important sur cette activit de mmorisation:

"

. "

.

Simak ibn hard a dit : Jai entendu Abdullah ibn Mesaoud (raa) dire que son pre (raa) a dit : J'ai
entendu le Messager de Dieu (saws) dire: Que Dieu fasse resplendir de beaut quelqu'un qui a entendu quelque
chose de ce que nous avons dit et l'a transmise telle qu'il l'a entendue. Car il se peut que celui qui on fait parvenir
une vrit la retienne mieux que celui qui l'a entendue. At-Tirmidhi Ilim ( Livre de la Science) 7
c. Lcriture
Comme nous lavons dj indiqu, une fois que le Prophte (saws) eut autoris la retanscription par crit
de hadiths, un grand nombre de Compagnons rapportrent par crit les hadiths quils avaient mmoriss,
et certains Compagnons qui ne pouvaient se fier leur mmoire accordrent encore plus dimportance
lactivit dcriture comme le Messager d'Allah (saws) l'avait recommand un des Ansars qui se plaignait
de ne pas parvenir retenir ses hadiths.
d. Les assembles de sciences
Un Compagnon sasseyait parfois autour du Prophte(saws), lcoutait et apprenait ce quil disait. Les
Compagnons qui se trouvaient ces assembles, tenues en gnral aprs les prires, coutaient les ordres,
conseils et recommandations du Prophte(saws) et mmorisaient ainsi les hadiths.
e. L'Interrogation
Linterrogation a t une voie eicace dans la voie dapprentissage des hadiths par les Compagnons.
Lorsque le Prophte (saws) rpondait aux questions quon lui posait, il faisait attention leur niveau
de connaissance et de comprhension et pour viter le questionnement rpt, il rpondait de manire
exhaustive. Par exemple, celui qui lui demandait si la viande dun quelconque animal sauvage pouvait
82
tre mange, il ne rpondait pas uniquement au sujet de lanimal objet de la question, mais il explicitait le
sujet, en prcisant quels taient les animaux sauvages dont on pouvait manger la viande et ceux dont on ne
pouvait pas manger la viande.
f. Le suivi
Certains des Compagnons se trouvaient toujours auprs du Prophte (saws) et apprenaient des hadiths
de lui. Le plus clbre dentre eux fut Abou Hourayra (raa) qui dit: Pendant que mes frres muhajir taient
au march pour le commerce et mes frres Ansar taient occups travailler dans leurs champs, jardins
Abou Hourayra servait la nourriture au Prophte (saws) et voyait ce queux ne voyaient pas et tmoignait de
ce queux ne savaient pas.
REFLECHISSONS
Le processus suivi par le hadith et la Sunna dans la vie du compagnon
Mmorisation
Discussion
Pratique

Transmission
3. LA TRANSMISSION DES HADITHS A LA COMMUNAUTE

LIslam est une religion qui fait passer avant tout le bonheur individuel et collectif ici-bas et dans lAu-
del. Les hadiths du Prophte (saws) rgulant les aaires de ce monde et de l'au del sont pleins de principes
qui procurent ce bonheur. Aussi il est trs crucial de transmettre la communaut chaque parole et acte du
Prophte (saws) pour difier une socit base sur la foi du tawhid.
Certains facteurs qui permirent cette transmission. En voici les principaux:
a. Lencouragement du Prophte
Le Prophte (saws) souhaitait que le message de lIslam soit entendu de tous. C'est pourquoi il avait
instruit les Compagnons et les avait encourag transmettre le message universel lhumanit. Ceux-ci
conscient de la responsabilit quentrainait cet encouragement s'parpillrent dans le monde entier pour
rpandre lIslam lhumanit en recherche de justice et prive de droit et de vrit avait fortement besoin.
Ceci est clairement mis en vidence par certains hadith qui montrent les encouragements du Prophte
(saws) ce sujet.
Transmettez de ma part ne serait-ce qu'un seul verset. 54
Que les prsents fassent parvenir cela aux absents ! Il se peut que celui qui on le fera parvenir retienne
mieux que certains que ceux qui lont entendu !55
b. Les compagnons (raa) apprirent avec ferveur et rsolution la science et les hadiths
Les Compagnons travaillaient de toute leur force pour mieux comprendre le Saint Coran et apprendre
lIslam qui les avaient sortis du foss de lignorance. Et pour ce faire, ils taient prt tout sacrifice.
54 Bukhr, Enbiy (Le livre des rcits des prophtes). Voir aussi Tirmidh, lm (Le livre du savoir) 13
55 Bukhr, Hajj (Le livre du plerinage), 132, Ab Dawd, Hajj (Le livre du plerinage), 63
83
A tel point, que lorsque les Compagnons apprenaient dix hadiths du Prophte (saws), ils ne passaient
pas dautre hadith avant de les avoir compltement mmoris et mis en pratique. Ils ont appris le Coran
comme tant une science et lont appliqu leur vie.
Cette dtermination et ce dvouement des Compagnons concernant lapprentissage et la diusion
dautres des hadith a jou un rle trs important dans le transfert des hadith la socit.
c. Les familles du Prophte (saws)
Les pouses du Prophte (saws) ont eu une trs grande contribution dans la transmission des hadiths
la communaut. En particulier elles apprirent les informations lies la famille et la vie conjugale.
Acha(raa) tout d'abord, rendit de grands services cet eet en enseignant la science un grand nombre de
Compagnons et de Suivants, et en leur rapportant de nombreux hadiths du Prophte (saws). Elle fait partie
des sept Compagnons (raa) qui ont rapport le plus de hadiths.
d. Les Emissaires du Prophte (saws)
Pour enseigner le Saint Coran et la religion de lIslam aux tribus qui venaient de se convertir, le Prophte
(saws) a choisi certains Compagnons (raa) pour accomplir cette mission. Ils l'accomplissaient en allant
transmettre aux populations les paroles, pratiques et sentences du Prophte (saws).
Le Prophte (saws) leur donnait certaines instructions. Par exemple il donna ce conseil Abou Mousa
al-Ashari et Muaz b. Cebeli (raa) quand ils furent envoys vers le Yemen: Rendez les choses faciles et ne les
rendez pas difficiles. Annoncez la bonne nouvelle et ne rebutez point les gens. 56
Ce fut ainsi que les missaires transmirent et enseignrent les hadiths du Prophte (saws) la communaut.
e. Les reprsentants venant de lextrieur
De nombreux trangers venaient en dlgations Mdine pour embrasser l'Islam, informer de leur
conversion, apprendre les principes de base de la religion ou bien encore pour rpondre a la demande
du Prophte (saws). Ils rencontraient le Prophte (saws) et ses Compagnons (raa) et apprenaient deux
certaines connaissances quils transmettaient d'autre lors de leur retour suite l'ordre que leur avait donn
le Prophte (saws).
56 Bukhr, lim (Le livre du savoir), 11, Megazi, 60; Mslim, Le livre du djihd, 4
84
L'encouragement du Prophte
transmission des hadiths La dtermination des Compagnons

Les facteurs permettant la
la communaut dans l'apprentissage de hadith
Les familles du Prophte
Les missaires du Prophte
Les dlgations venant de l'extrieur
4. LIMPORTANCE DES HADITHS DANS LA VIE SOCIALE

Muhammad (saws) est le dernier prophte missionn par Allah le-Trs Haut pour la communication de
la religion de lIslam aux humains. Il est prcis dans le Saint Coran, quobir au Prophte (saws), cest obir
Allah le Trs-Haut, et que la rvolte son gard est considre comme une rvolte envers Allah le-Trs-Haut.
Il y a en lui un bel exemple pour les humains. Cest un devoir vis vis de la foi de suivre ses obligations et
de se tenir lcart de ses interdits.
Muhammad (saws), le Prophte de lIslam a permis de passer dune re sombre une civilisation de
paix, de justice et de morale. Il est un exemple parfait pour, non seulement les croyants qui lentouraient,
mais aussi les croyants qui le suivirent et le prirent comme exemple dans tous ses aspects et en faire leur
guide. Do le fort impact de la Sunna et des hadith sur la socit.
Dans le monde de l'Islam, la Sunna est prserve et applique dans sa forme originelle dans tous les
domaines de la vie, et en premier lieu en ce qui concerne les actes dadoration (ibadat). A un tel point quil est
possible de voir des traces de la Sunna dans la plupart des traditions et coutumes de la socit. Ces traditions,
parties intgrantes de la vie sociale, montrent que la Sunna du Prophte (saws) est toujours en vie de manire
active et que son influence dure. Ainsi, tout comme il en tait dans le pass, de nos jours aussi les paroles et
pratiques du Prophte (saws) constituent une source de recours indispensable pour les musulmans.
B. LEPOQUE DES COMPAGNONS

1. Dfinition du Compagnon (sahba)
Le mot Sahba qui est le pluriel de sahbi signifie les amis, ceux qui se trouvent ensembles. Le mot
ashb utilis avec le mme sens, est le pluriel du mot shib (ami).
Sur le plan terminologique, sahbi est le nom donn la personne qui a vu, rencontr, parl et cru au
Prophte (saws) et qui est mort en tant musulman.
La plupart des savants de lIslam ont dfini le sahbi comme suit. Ainsi pour tre sahbi il faut:
85
Avoir rencontr le Prophte (saws)
Avoir discut avec lui
Avoir cru en lui
Mourir en tant musulman
Puisque la condition premire et ncessaire pour tre sahbi, cest dtre musulman, n'est pas considr
comme sahbi celui qui a vu le Prophte (saws) quand il tait croyant et qui a ensuite reni la religion ni celui
qui a vu le Prophte (saws) quand il tait mcrant (ngateur) puis est devenu musulman aprs la mort du
Prophte (saws).
A NOTER
La qualit de sahbi est reconnue par la rputation, linformation dun Compagnon ou dun
Suivant, ou par linformation venant de lui-mme.
Il est admis que le dernier sahbi est dcd lan 110 de lHgire. De ce fait la qualit de sahbi
n'est plus accepte aprs cette date.
Les moyens de reconnatre le Compagnon
On peut reconnatre un sahbi grce ces critres :
1. La rputation: Cest le consensus d'un grand nombre de personnes propos desquelles on ne peut
raisonnablement pas penser quils se soient entendus pour modifer ou mentir sur le sujet.
Par exemple ceux qui sont rputs comme tant des sahabas tels que: Abou Bakr, Omar, Osman, Ali,
Talha, Zbeyr b. Awam, Sad Ibn Ab Wakkas et leurs semblables (raa).
2. La renomme: Cest le fait quune personne soit connu en tant que sahab par un grand nombre de
personnes, sans tre rputs comme tels.
Par exemple Dmam b. Salebe tait de la tribu Sad b. Bekre. En tant que reprsentant de sa tribu, il tait
venu vers le Prophte (saws), lui avait pos certaines questions et tait devenu musulman. Le fait quil ait vu
le Prophte (saws) une courte dure et quil habitait en dehors de la Mecque et de Medine faisait quil ntait
pas connu de tous. Ainsi linformation qui prouve quil est sahab na pas atteint le niveau de la notorit.
3. Le tmoignage dun Compagnon ou dun Suivant: Par exemple Humame b. Eb Humame. Humame
qui est dcd dune maladie de son ventre lors de la conqute de Isfahan par les musulmans. Abou Moussa
al-Achari(raa) qui tait dans ce temps un Compagnon connu, a fait savoir que Humame avait rencontr le
Prophte (saws) qui lui avait dit quil mourrait en tant que martyr. Ainsi cest par linformation dun autre
Compagnon, que la qualit de sahbi de Humame a t tablie.
4. L'auto-dclaration du fait qu'il est un sahbi: On vrifie alors que celui qui prtend tre un sahbi
est un tmoin honorable, cest dire honnte et sr de tous point de vue, et quil a vcu avant lan 110 de
lHgire, car il est tabli que le dernier Compagnon est dcd en lan 110 de lHgire. Cest pourquoi on ne
croit pas la parole de celui qui se dclare tre un sahbi aprs cette date.
86
PARTAGEONS
Exemple de vigilance des Compagnons (sahba) vis vis des hadith

A une grand-mre qui demanda sa part dun hritage, Ab Bakr (raa) dit: Tu nas rien daprs le
Livre dAllah; quant la Sunna du Messager dAllah (saws), je demanderai aux gens. Al-Mughrah ibn
Shubah (raa) lui dit: Jtais prsent quand le Prophte dAllah (saws) a accord le sixime de lhritage
la grand-mre. Y a-t-il un autre tmoin que toi?, demanda Ab Bakr(raa). Quand M.b. Maslamah
al-Anr (raa) eut donn le mme tmoignage, Ab Bakr accorda le sixime la grand-mre .
2. Les vertus des Compagnons (raa)

Les vertus des Compagnons (sahba), cest dire leur supriorit (distinction) par rapport aux croyants
qui les ont suivi, est un sujet qui fait lunanimit des savants de lislam li leur amiti avec le Prophte
(saws), le plus distingu et le plus vertueux des humains, leur acceptation de son invitation, et au fait quils
ne laient jamais laiss seul lors de ses moments diiciles.
Le Coran fait l'loge des Compagnons (raa) dans plusieurs versets dont voici quelques extraits :
Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants,
misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant d'Allah grce et agrment. Leurs
visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et l'image
que l'on donne d'eux dans l'Evangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'paissit, et
ensuite se dresse sur sa tige, l'merveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dpit les
mcrants. Allah promet ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes oeuvres, un pardon et une norme
rcompense."57
Et ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donn refuge et
port secours, ceux-l sont les vrais croyants: eux, le pardon et une rcompense gnreuse.58
Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau
comportement, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs !59
Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens,
comme le Messager sera votre tmoin.60
Certains de ces versets sadressent en gnral la communaut Musulmane. Les Compagnons qui ont
vcus pendant la rvlation Coran, ont form le noyau de la communaut islamique et ont t les premiers
destinataires de ces recommandations.
3. Les hadiths lpoque des Compagnons

Nous devons tudier lpoque des Compagnons en deux parties: la premire partie tant celle de lpoque
pendant laquelle le Prophte (saws) tait en vie, et la deuxime commence aprs la mort du Prophte
(saws) jusqu lan 110 de lHgire, qui est admise pour tre la date du dcs du dernier Compagnon. Comme
on la prcis auparavant, les questions qui apparaissaient lpoque du Prophte (saws), taient rsolues
57 Al-Fath (La victoire), 29

58 Al-Anfl (Les Prises de guerre), 74
59 At-Tawba (Le Repentir), 100
87
la lumire des versets coraniques, ou par lexpression mme et la pratique du Prophte (saws) qui ont fait
oice de lgislation sur le sujet.
A cette poque, les Compagnons (raa) essayaient de rsoudre tout problme auquel ils taient confront,
en lexposant au Prophte (saws). Il en fut de mme pour connatre comment taient considres vis vis
de la religion, les pratiques et habitudes quils avaient depuis trs longtemps. Ainsi leur forte volont et leur
travail studieux dans lapprentissage des sentences religieuses permit la diusion et le dveloppement des
hadiths et de la Sunna. Comme le cycle de lensemble des paroles et pratiques prophtiques prit fin la mort
du Prophte (saws) la Sunna et les hadith furent dans leur forme authentique et pure pendant cette priode,
il ny eut pas de hadith forg (mawdou) cette poque, et les quelques incomprhensions furent corriges
par le Prophte (saws). Lors du dbut de la conspiration qui eut lieu pendant la priode qui suivit la mort
du Prophte (saws), il y eut une prolifration de hadith mawdou et la collection de hadiths se multiplia par
rapport la priode qui prcda la mort du Prophte (saws).
Lors de cette deuxime priode qui commena aprs la mort du Prophte (saws) les Compagnons
(sahbas) (raa) continurent doeuvrer mticuleusement vis vis de la Sunna et des hadiths.
Par exemple Omar (raa) demanda ce que les hadiths ne soient pas rapports nimporte comment.
Ainsi il empcha que les paroles et pratiques du Prophte (saws) soient exploites par des personnes non
comptentes.
Quand il fut demand Abou Hourayra (raa) connu pour avoir rapport beaucoup de hadith: Est-ce
qu lpoque d Omar, tu rapportais autant de hadith que maintenant?, il rpondit : Je naurais point os. Si
javais rapport les hadith lpoque dOmar (raa) comme je le fais maintenant, il maurait frapp avec son
fouet. Il souligna ainsi la minutie dOmar (raa) ce sujet.
Lactivit de transmission crite des hadiths qui commena du vivant du Prophte (saws), avec son
autorisation et son encouragement, fut donc une des activits de hadiths les plus importantes de lpoque des
Compagnons. A lissue de cette activit, les premiers textes crits de hadiths commencrent tre visibles.
Les quelques feuilles de hadiths qui ont pu parvenir jusqu notre temps, y ont une place importante. Ces
parchemins le nom des Compagnons qui les ont crits sont clbres.
Les Compagnons attachrent beaucoup dattention pour lacceptation des rcits qui taient attribus
au Prophte (saws). En particulier les pratiques des quatre premiers grands califes peuvent tre cites en
exemple.
Par exemple Abou Bakr (raa) suite une question qui lui tait pose, demanda son entourage si
quelquun avait entendu un hadith du Prophte (saws) sur le sujet. Cest ainsi quil accepta le hadith rapport
par Mugire b. Mesleme (raa) uniquement sur le tmoignage dun deuxime Compagnon.
Omar (raa) demanda Abou Moussa al-Achari (raa) qui tait venu trois reprises chez lui en demandant
la permission d'entrer et qui s'en tait retourn sans rponse, pourquoi il tait reparti. Il lui rpondit que
le Prophte (saws) avait dit: Quand tu demandes la permission d'entrer, rptes le trois fois. Si on te la donne
entre, sinon rebrousse chemin. Omar (raa) dit: Tu dois mapporter une preuve qui montre que ces paroles
sont bien du Prophte (saws)Abou Moussa apporta Ubey b. Kab (raa) en tmoin. Sur ce Omar (raa) dit:
C'est simplement par crainte des commrages sur le prophte (saws) que j'ai agi ainsi.
Ali (raa) quant a lui a dit: Quand j'entendais un hadith de la bouche du Prophte (saws), j'essayais
d'en tirer profit dans la mesure de ce qu'Allah m'avait prdestin, mais si quelquun dautre rapportait un
hadith du Prophte (saws), je lui faisais certifier et lorsquil jurait, jen attestait. Ce faisant, il montrait sa
circonspection sur le sujet.
Tous ces exemples montrent lextrme soin apport par les Compagnons (raa) protger la Sunna et les
hadith du Prophte (saws) mme aprs sa mort.
88
Au del du soin apport par les Compagnons (raa) la rception et la transmission des hadiths, nombreux
furent les Compagnons (raa) qui rapportrent beaucoup de hadiths. Certains d'entre eux en avance dans
leur rflexion par rapport aux autres, dans le soucis dempcher que tout ce qui tait entendu du Prophte
(saws) soit relat de manire errone, et de lier les hadith certains fondements essentiels, napprciaient pas
le fait de voire de trop de hadiths rcits. Cest pourquoi Abou Hourayra (raa) fut trs critiqu. En dehors des
Compagnons (raa) qui rapportrent beaucoup de hadiths et qui taient appels muksirun, il y eut aussi les
mukilln qui rapportrent peu de hadith.
Aprs la mort du Prophte (saws), lactivit dapprentissage et denseignement des hadiths entre les
Compagnons (raa) sest dveloppe rapidement. Les Compagnons qui staient parpills dans les rgions
lointaines pour des conqutes, enseignaient la parole et la pratique du Prophte (saws) aux populations qui
acceptaient lislam dans ces environs nouvellement conquis. Ils taient devenus leurs matres.
Lenseignement des hadiths se dveloppa aussi dans les mosques. Les mosques (masjid) des principales
villes de lIslam taient peuples de gens qui souhaitaient apprendre les hadiths. Par ailleurs, ces personnes
amoureuses de la science, entreprenaient des longs et diiciles voyages dans les rgions lointaines pour
y apprendre des hadith de personnes qui connaissaient des hadiths. Ces voyages rudes, appels rihle
dans lhistoire des hadiths, sont remarquables pour la mise en vidence des sacrifices faits par les premiers
musulmans pour acqurir la science.
REFLECHISSONS
Parmi les Compagnons (raa) ayant rapport le plus de hadiths Abdullah Ibn Omar (raa) tait
trs attach la Sunna. A un tel point que lorsqu'il faisait une sieste sous un arbre entre La Mecque et
Medine il rpondait celui qui lui en avait demand la raison : Notre Prophte (saws) avait dormi
sous cet arbre.
Voici un autre exemple: Dans la Mosque Masjid al-Nabawi, Abdullah Ibn Omar (raa) ne franchit
plus jamais la porte propos de laquelle le Prophte (saws) avait dit Et si on laissait cette porte pour
les femmes.
a. Les Compagnons connus par le rcit des hadiths

Bien que tous les Compagnons (raa) aient entendu les hadiths du Prophte (saws) et appliqu sa Sunna,
le nombre de hadiths rapports par chacun est dirent. Peu de Compagnons (raa) devinrent clbres dans
le rcit des hadiths en rapportant un trs grand nombre de hadiths. Les quatre premiers califes (raa) venant
en tte, de part leur proximit avec le Prophte (saws) et leur fonction de calife aprs sa mort, voici quelques-
uns des Compagnons clbres pour leurs rcits de hadiths:
1. Ab Bakr(raa) : Premier calife de l'Islam, il rendit un grand nombre de services pour le Coran.
Pendant son califat le Livre Mushaf fut labor et il fut trs mticuleux sur les rcit des hadith du Prophte
(saws). Cest pourquoi le nombre de hadiths quil a rapport nexcde pas 142.
2. Omar (raa): Deuxime calife de lIslam, il a rapport au total 573 hadith du Prophte (saws) et sest
oppos une reprsentation formelle et une simple pratique des hadith et de la Sunna en dfendant une
assimilation spirituelle des paroles et pratiques du Prophte (saws).
3. Othman (raa): Troisime calife de l'Islam, il a multipli et dius les exemplaires du Coran dans
chaque coin du Monde Islamique. Il a ainsi permis dviter les lectures direntes et de mettre fin aux
dirents des musulmans ce sujet. Othman (raa) a pass son temps surtout aux actes dadoration et la
lecture du Coran. Il a rapport 146 hadiths.
89
4. Al (raa): Quatrime calife de l'Islam, il tait lui aussi trs vigilant dans lacceptation et la transmission
des hadiths. Il acceptait les hadith des transmetteurs une fois quils avaient jur. Il a rapport 586 hadiths.
Les savants du hadith ont tudi les Compagnons en deux groupes suivant le nombre de hadith quils
ont rapport :
1. el-Muksirn: Les Compagnons ayant rapport un grand nombre de hadith.
2. el-Mukilln: Les Compagnons ayant rapport peu de hadith.
Bien quil ny ait pas de mesure fixe pour apprcier la quantit de hadith transmis, une limite a t fixe
mille hadiths. Les Compagnons ayant rapport plus de 1000 hadiths sont considrs comme muksirn,
ceux ayant rapport moins de 1000 hadith sont considrs comme mukilln. Etudions dabord ceux qui ont
transmis beaucoup de hadiths.
1. ELMUKSIRN
Abdullah ibn Abbas

Abou Hourayra Acha
Abdullah ibn Omar

el-Muksirn
Ayant rapport
Djabir ibn Abdullah
Anas ibn Mlek beaucoup de

hadiths Abou Sad el-Khodri
a. Abou Hourayra (raa): Son nom est Abdurrahman Ibn Sahr. Comme il transportait toujours ses
cts un chton, le Prophte (saws) lavait nomm Abou Hourayra (pre des chtons). Cest sous cette
appellation quil fut connu. Il est devenu musulman lan 7 de lHgire (en 629). A Mdine, il vivait dans
la suffa, ne se sparait jamais du Prophte (saws) et passait son temps lapprentissage de hadiths et des
sciences.
Abou Hourayra (raa), qui est le Compagnons qui a le plus rapport de hadiths, expliquait cela par le
fait quil tait toujours aux cts du Prophte (saws). Il a transmis 5374 hadith.
b. Abdullah Ibn Omar (raa): Avec 2630 hadiths rapports, il est le Compagnon qui a rapport le plus
de hadiths aprs Abou Hourayra (raa). Il est le fils de Omar Ibn al Khattab (raa). Il est devenu musulman
10 ans en mme temps que son pre et a migr Mdine avant son pre. Abdullah Ibn Omar (raa) vcut
dans le zuhd et la taqwa.
c. Anas Ibn Mlik (raa): Avec les 2286 hadiths transmis, il arrive en troisime position parmi les
Compagnons muksirn. Aprs lHijra (lHgire), alors quil tait encore trs jeune, il fut laiss auprs du
Prophte (saws) pour le servir et grandit avec son ducation. Sa prsence en tant que serviteur auprs du
Prophte (saws), lui a permis d'acqurir une trs bonne connaissance de sa Sunna.
d. Acha(raa): Fille de Abou Bakr (raa) et pouse du Prophte (saws), elle fut surnomme Mre des
Croyants. Elle sest marie avec notre Prophte (saws) la deuxime anne aprs lHgire. Un grand nombre
de Compagnons et de Suivants ont rapport des hadiths venant d'elle. Comme elle a vcu longtemps aprs la
mort du Prophte (saws), elle a souvent t sollicite pour la rsolution de dirents problmes et a rapport
2210 hadiths.
90
Aux Compagnons que nous venons de citer, nous devons rajouter Abdullah Ibn Abbas, Djabir Ibn
Abdullah, et Abou Sad al-Khoudr (raa) qui furent des Compagnons ayant transmis un grand nombre de
hadiths.
2. ELMUKILLN

Sa'd ibn Abi Wakkas Abdullah ibn Mesaoud
Abou Darda
El-Mokilln
Compagnons Abdullah ibn Amr Ibn al-As

ayant rapport
Muaz bin Jebel peu de hadith Abou Dhar al Ghifari
a. Abdullah Ibn Mesaoud (raa). Sixime avoir embrass l'Islam, il avait une grande connaissance du
Coran et des hadiths. Parmi les muhaddths lorsque le nom dAbdullah est cit seul, on pense Abdullah Ibn
Mesd. Il a rapport 848 hadiths.
b. Abdullah Ibn Amr Ibn al-As(raa): Fils de Amr Ibn al-As, il devint musulman avant son pre. Il tait
bd (adorateur) et zhid (ermite). Il stait vou compltement lapprentissage de hadiths. Aprs que le
Prophte (saws) eut autoris la retranscription crite des hadiths il commenca crire ce quil entendait de
lui et rapporta 900 hadiths.
c. Abou Dhar al-Ghifari (raa): Cinquime converti lIslam. Il naccordait pas dimportance aux choses
matrielles, il se contentait de ce qui lui suisait et distribuait le surplus. Il critiquait sans hsiter les personnes
qui sattachaient trop leurs biens et a rapport 281 hadiths.
A part eux Sad Ibn Abi Wakkas, Abou Darda, Muaz bin Jebel (raa) transmirent peu de hadiths.
91
Texte de lecture
LA FEMME AYANT RAPPORT LE PLUS DE HADITHS
ACHA BINT AS SIDDIK (raa)
Acha (raa) surnomme la Mre des Croyants fut l'pouse bnie du Prophte(saws) aprs que leur
mariage fut ralis sur l'ordre d'Allah (suite une rvlation faite au Prophte (saws) sous forme de rve et
l'apparition de l'Ange Gabriel (as). Elle tait une jeune femme intelligente, savante, dcente, honorable et
une mre mujhid pour les croyants. Le Prophte (saws) eut pour elle un amour particulier en raison de son
service, de ses comptences intellectuelles et de son engagement pour la communication de lIslam.
Acha (raa) fille de Abou Bakr as Siddik (raa) et Ummu Ruman (raa) est ne lan 8 avant lHgire (614
m) la Mecque dans cette famille aise et Musulmane.
Elle vcut ensemble avec notre Prophte (saws) huit ans. Certains moments furent trs diiciles ne
trouvant rien pour s'alimenter la maison, mais jamais la Mre des Croyants (raa) ne sen plaignit ni n'eut
aucune raction qui aurait pu vexer notre Prophte (saws). Elle avait une me pleine damour, et aimait
beaucoup notre Prophte (saws) qui, lui aussi, laimait beaucoup.
Notre mre Acha (raa) qui menait une vie exemplaire de morale et de vertu a grandi dans la maison
du Prophte (saws) et y a dvelopp sa personnalit en s'imprgnant de sa lumire. Notre Prophte (saws)
linformait sur tous les sujets en agissant de telle sorte quelle puisse le comprendre. Par moment il courait
avec elle. Il lui fit voir les gens de Habes qui jouaient aux jeux de guerre dans la mesdjid. Il sest pli ses
caprices, la accompagnait au cours de promenades nocturnes et discutait avec elle en ayant avec elle des
discussions scientifiques sur des sujets importants.
Notre mre Acha (saws) devint rapidement le recours des Compagnons savants (raa). A ce sujet Abou
Moussa al-Achari (raa) dclara: En tant que compagnons du Prophte (saws), nous demandions lavis
dAcha (raa) chaque fois que nous avions une question concernant un hadith on recevait de sa part une
rponse et une science satisfaisante.
Elle a fait partie des sept savants du Fiqh que furent : Omar, Ali, Ibn Mesaoud, Ibn Abbas, Zayd Ibn
Sabit et Acha (raa). Elle avait un avis tranchant dans le Fikh et ijtihad (jurisprudence) et connaissait bien
la science de lhritage (Feriz). Son lve Mechrouk (Mechrouk ibn el Ajda - raa-) avoue: Je jure par
Allah, quun grand nombre de compagnons savants venaient se renseigner auprs dAcha (raa) en matire
dhritage.
Notre Prophte (saws) tomba malade au mois de Safar de l'an 11 de l'Hgire et passa les derniers jours
de sa vie auprs de Acha (raa).
Notre mre Acha (raa) ayant rapport 2210 hadiths chrifs de notre Prophte (saws) fit partie des cinq
rw ayant rapport le plus de hadiths. Voici le sens dun hadith quelle a rapport:
Seigneur ! Mets en diicult celui qui rend la tche diicile ceux de ma umma et sois bienveillant et
misricordieux pour celui qui agit avec bont et misricorde leur gard.
Notre mre Acha (raa) vcut 47 annes aprs la mort de notre Prophte (saws) et dcda l'age de 66
ans, Medine, le 17 Ramadan lan 58 de lHgire.
92
LEXIQUES
Une des mthodes dapprentissage des hadiths lpoque du Prophte

1 Mmorisation
(saws).
Epouse de notre Prophte (saws), qui fit partie des sept Compagnons ayant
2 Acha
rapport le plus de hadith.
Nom donn ceux qui pendant la priode de la rvlation ont vu, rencontr
3 Sahbas et parl avec le Prophte (saws) ont embrass l'Islam et sont mort en tat
d'Islam.
4 Ashb Lautre terme utilis dans le mme sens que Sahba
5 Sahabiya Femme Sahab
Nom dun Sahab connu var la voie de la notrit. Il fut le 2e Calife de

6 Omar
l'Islam aprs la mort du Prophte (saws)
La reconnaissance dune personne en tant que Compagnon par un grand

7 Renomme
nombre de personnes bien qu ce ne soit pas au degr de notrit.
8 Muksirn Nom donn aux Compagnons ayant rapport beaucoup de hadiths.
Les voyages entrepris par les savants de hadiths pour apprendre de

9 Rihle
nouveaux hadiths.
Compagnon qui vcut Medine dans la suffa, ne se spara jamais du

10 Abou Hourayra Prophte (saws) se consacra lapprentissage de hadith, et est celui des
compagnons qui a rapport le plus grand nombre de hadiths.
11 Mukillun Les Compagnons ayant rapport peu de hadith.
93
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE IV)
1. Quelles taient les mthodes dapprentissage des hadiths lpoque du Prophte (saws)?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
2. Quels sont les facteurs permettant la transmission de hadiths la communaut?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
3. Indiquez limportance de lpoque des Compagnons pour la Science des hadiths.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
4. Quels sont les moyens de reconnatre un Compagnon?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
5. Expliquez brivement limportance quont les hadiths dans la vie sociale.
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
94
1. Qu'est-ce qui ne fut pas une mthode 4. La notion de Muksirun est utilise pour
dapprentissage de hadith lpoque du mentionner les Compagnons (raa) ayant
Prophte (saws)? rapport beaucoup de hadith. De ce fait, quel
rw ne fait pas partie de ce groupe?
A. La Mmorisation
A. Abou Hourayra
B. Linterrogation
B. Abdullah Ibn Omar
C. La Discussion
C. Acha
D. Le Dbat
D. Anas Ibn Mlik
E. L'Ecriture
E. Abou Dhar el Ghifari
2. Quel important facteur au regard de la

transmission des hadiths la communaut, 5. A quel Compagnon (raa) correspondent les
est soulign dans le hadith ci-dessous? informations ci-dessous?
Que le tmoin ici prsent le transmette Il fut le cinquime accepter lIslam. Il naccordait
labsent. Il se peut que celui auquel on transmet pas dimportance aux choses matrielles, se
le message soit plus perspicace que celui qui contentait de ce qui lui suffisait et distribuait le
vient de lentendre !. surplus. Il critiquait sans hsiter les personnes qui
A. Les familles du Prophte (saws) sattachaient de trop leurs biens. Il a rapport
281 hadith.
B. L encouragement du Prophte (saws)
A. Sad b. Ebi Vakkas,
C. Lintrt du Compagnon pour la science
et sa dtermination dans lapprentissage B. Abou Darda,
de hadith C. Muaz bin Jebel
D. Lencouragement du Coran pour la D. Abou Dhar el-Ghifari
science
E. Abdullah Ibn Mesaoud
E. Lintelligence
3. Parmi ces propositions, laquelle nest pas une

condition pour que la qualit de Compagnon
soit accepte selon la dfinition de la plupart
des savants delIslam?
A. Mourir en tant que musulman
B. Avoir foi au Prophte (saws)
C. Sentretenir avec le Prophte (saws)
D. Etre dcd aprs le Prophte (saws)
E. Discuter avec le Prophte (saws)
95
(Acha - Abou Hourayra Sahaba La Mmorisation Rihle Sua )

1. Les Compagnons (raa) apprenaient les informations concernant la famille et la vie conjugale des pouses
du Prophte (saws). En particulier a enseign la science a beaucoup de Compagnons
et Suivants, et a rapport un grand nombre de hadiths du Prophte (saws).
2. Les changes entre les Compagnons sur les hadiths se faisaient le plus souvent soit dans la masjid
du Prophte (saws) soit dans la partie o se rfugiaient les Compagnons seuls et pauvres, appele
.
3. A lpoque du Prophte (saws), comme les moyens dapprentissage taient limits et peu
nombreux, la transmission dinformation tait principalement assure par la culture orale base sur
. .
4. , est le pluriel du terme sahab, et signifie les amis, les personnes qui se
retrouvent ensemble.
5. Dans lhistoire du hadith, ces voyages diiciles, connus sous le nom de nous montrent les
sacrifices faits par les premiers musulmans.
6. est le Compagnons qui a rapport le plus de hadiths. Il a rapport 5374 hadith
de notre Prophte (saws).
96
HADITHS SUR LA VIE SOCIALE
` `
: 1

:

.
` `
1. Abou Hourayra (raa) a dit : Jai entendu le Prophte (saws) dire: Le Musulman a cinq obligations
vis- vis de tout autre Musulman:
- Lui rendre son salut
- Lui rendre visite quand il est malade
- Suivre son cortge funbre
- Rpondre son invitation
- Quand il ternue et dit :" Al Hamdulillah" dis lui : " Qu'Allah te soit misricordieux".*
*La formule en arabe du souhait son prochain qui a ternu est : rahimak allah
Bukhr, Ceniz (Le livre des funrailles) 2; Muslim, Selm 4. Aussi cf Ibn Mjah, Ceniz 1

1. Les musulmans ont les uns sur les autres des droits et devoirs dordre matriel et moral.
2. Chaque droit implique en mme temps une obligation. Ceux qui ne remplissent pas leurs obligations
sont dits responsables. Il peut sagir dune responsabilit se rapportant ce bas-monde ou lau-del.
3. Donner le salut fait partie de la Sunna, alors que le recevoir est une obligation.
4. Rendre visite aux personnes fait partie de la Sunna. Cette visite doit respecter les rgles de
courtoisie.
5. Suivre le convoi funbre, faire la prire funbre (salat al-janaza), et enterrer le dfunt sont des
obligations, les autres services rendus en dehors de ceux-ci font partie de la Sunna et des actes de
bienfaisance.
6. Rpondre linvitation dun mariage clbr dans un cadre licite, est un acte requis. Participer
dautres rceptions organises dans un cadre licite fait partie de la Sunna et des actes de
bienfaisance.
7. Cest un devoir de rpondre yarahmkAllah celui qui ternue et dit Al Hamdlillah.
8. Conseiller celui qui a besoin de conseils, lorienter et le guider, est un devoir religieux pour ceux
qui en ont les moyens.
9. Les musulmans doivent imprativement rpondre aux droits et obligations qui favorisent la
fraternit, lamiti, lentre-aide, laection et le misricorde entre eux.
97
` `
:
: 2

, :
,))
,

,

,

. .((

` `
2. Ibn 'Omar (raa) rapporte avoir entendu le Messager de Dieu (saws) dire: Chacun de vous est un berger
et chacun de vous est responsable de l'objet de sa garde. Le chef d'Etat est un berger et est responsable de ses
administrs. L'homme est berger dans sa famille et est responsable de l'objet de sa garde. La femme est bergre dans
la maison de son mari et est responsable de l'objet de sa garde. Le serviteur est berger dans les biens de son matre
et est responsable de l'objet de sa garde. Chacun de vous est donc berger et est responsable de l'objet de sa garde
Bukhr, Cuma (le livre de la prire du vendredi) 11, stikraz (Le livre de lemprunt, du payment des dettes, de linterdiction judiciaire et de la dclaration en
faillite) 20, tk (le livre de laffranchissement des esclaves) 17, 19, Vesy 9, Nikh (Le livre du mariage) 81, 90, Ahkm l; Muslim, mret 20.
1. Notre Prophte (saws) indique qu'aucun humain est exempt de responsabilit
2. Le chef de famille est responsable des aspects matriels et moraux des siens. Cest de sa responsabilit
denseigner aux siens les fondements religieux auxquels ils doivent croire, les actes dadoration essentiels
quils doivent pratiquer et les rgles morales quils doivent respecter.
3. Rpondre aux besoins dordre moral est beaucoup plus important et prioritaire que de satisfaire aux
besoins matriels.
4. Le verset coranique suivant fait rfrence cette responsabilit morale : vous qui croyez! Prservez vos
personnes et vos familles de lEnfer [ At-Tahrm (LInterdiction), 6]
` `
: 3

` `
3. Selon Anas (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit : Aucun de vous nest vraiment croyant tant quil
naime pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme .
Bukhr, mn (Le livre de la Foi) 7; Muslim, mn (Le livre de la foi) 71-72
98
1. Celui qui ne souhaite pas pour son frre musulman ce quil souhaite pour lui-mme ne peut pas
tre un vrai croyant.
2. Ce quon souhaite pour notre frre musulman doit tre un bienfait, une bienfaisance.
3. Le croyant doit tre plein daection et de misricorde pour ses autres frres musulmans.
4. Lamour est la base de la foi et de la soumission relle Allah.
5. Ce hadith montre quun vrai croyant doit se tenir loin de tout comportement goste.
` `
: 4

.

` `
4. Selon Abdullah Ibn Omar (raa), le Prophte (saws) dit : Le Musulman est le frre du Musulman.
Il ne lui fait pas dinjustice et ne le trahit point. Celui qui aide son frre satisfaire ses besoins, Dieu laide
satisfaire les siens. Celui qui dissipe une situation affligeante un Musulman, Dieu lui en dissipe une le
jour de la rsurrection. Celui qui couvre les dfauts dun Musulman, Dieu lui recouvre les siens le jour de la
rsurrection
Bukhr, Mezlim (Le livre des injustices) Hadith 2442; Muslim, Birr 58.
1. La fraternit musulmane comporte un certain nombre de droits et de devoirs que chaque musulman
doit appliquer.
2. Dans le cadre de ses obligations de fraternit, un musulman ne doit pas lser son frre musulman,
ni le dlaisser, il doit le servir, le soulager de ses diicults, et passer sous silence ses bvues. Allah
rcompensera ceux qui rempliront ces obligations..
3. La fraternit musulmane qui est plus prcieuse que la fraternit de sang impose certains droits et
devoirs.
4. Cest un devoir religieux de sentraider financirement et moralement entre frres musulmans, dans
la mesure des moyens de chacun.
` `
: : 5

` `
99
5. Abou Said Al Khoudri (RA) rapporte quil a entendu le Messager de Dieu dire : Que celui dentre
vous qui voit une chose rprhensible la corrige de sa main ! Sil ne le peut pas de sa main, quil la corrige avec
sa langue ! Sil ne le peut avec sa langue que ce soit avec son coeur et cest l le degr le plus faible de la foi
Muslim, mn (Le livre de la foi) 78; Tirmidh, Fiten 11; Nas, mn (Le livre de la foi) 17

1. Cest une obligation communautaire que de mettre en place une autorit qui satisfasse au devoir de
recommander le bien et proscrire le mal, former des savants et fonder une communaut musulmane
digne de ce nom.
2. Chaque musulman doit empcher toute acte rprhensible avec le moyen et la force qu'il veut.
3. Pour la prvention des actes rprhensibles, au sens gnral, les responsables doivent agir avec
leur main, cest dire par leurs actes; les savants par la parole, cest dire par la communication,
lenseignement, lavertissement et le conseil; la socit doit ragir avec le cur, cest dire en sy
opposant par la haine et le dgout des actes mauvais.
4. La recommandation et linterdiction du mal est la responsabilit commune tout musulman. Nul
ne peut rester indirent aux actes rprhensibles.
5. Les personnes Qui ont pour devoir de recommander au bien et dinterdire le mal doivent bien
connatre la mthode de communication de lIslam. Ces personnes doivent possder ces qualits
essentielles que sont la courtoisie, la politesse, la misricorde, lapproche avec douceur.
` `
: :

6

.
` `
6. Selon An-Nomn Ibn Bashir (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit :
Limage des Croyants dans les liens damour, de misricorde et de compassion qui les unissent les uns
aux autres est celle du corps : ds que lun de ses membres se plaint de quelque mal, tout le reste du corps
accourt son secours par la veille et la fivre .
Bukhr, Edeb (le Livre des rgles de biensances) 27; Muslim, Birr 66

1. Les croyants, dans leur compassion, leur cordialit et leur aection doivent tre comme un seul corps.
2. Les croyants doivent partager entre eux leur joies et leur peines.
3. La communaut musulmane est comme un seul corps; tout comme la maladie dun organe fait
sourir tout le corps, les flaux et calamits dun musulman doivent peiner tous les musulmans.
4. Le manque damour et daection est comme une maladie qui fait sourir terriblement une
personne.
100
5. Pour gurir des peines, des sourances et des maladies, les croyants en tant quindividu et
communaut, doivent rester fidles aux prescriptions de lIslam.
6. La compassion, laection, la cordialit et lentre-aide sont les symboles et les indicateurs du bon
croyant et du respect port aux autres serviteurs quAllah a crs.
` `
: 7

` `
7. Selon Anas (raa), le Prophte (saws) a dit :
Nul nest vraiment croyant que sil aime pour son frre ce quil aime pour lui-mme.
Bukhr, mn (Le livre de la Foi) 7; Muslim, mn (Le livre de la foi) 71-72. Aussi cf.
Tirmidh, Kymet 59; Nas, mn (Le livre de la foi) 19, 33; Ibn Mjah, Mukaddime 9

1. Celui qui possde une foi parfaite, souhaite pour ses frres musulmans ce quil souhaite pour lui-
mme.
2. Ce quon souhaite pour notre frre musulman doit tre un bienfait, une bienfaisance.
3. Ce quon souhaite pour notre frre musulman, ce nest pas ce quon possde nous-mme, mais
quelque chose de semblable.
4. Demander des bienfaits pour les croyants, est considre dans la religion comme donner un
conseil.
101
CHAPITRE V
LES HADITHS A LEPOQUE DES

TABAT TABN
CONTENU DU CHAPITRE
I. LEPOQUE DES SUIVANTS TABI'INS
A. DEFINITION ET VERTUS DES SUIVANTS
B. DES MUDADDITHS CELEBRES PARMI LES TABI'INS
C. CONTRIBUTION DES TABIINS A LA SCIENCE DES
HADITHS
II. LEPOQUE DES TABIAT TABIN

A. DEFINITION DE TABIAT TABIN
B. IMPORTANCE DES TABIAT TABIN DANS LA SCIENCE
DES HADITHS
C. SERVICES DES TABIAT TABIN DANS LA SCIENCE DES
HADITHS
D. SPECIFICITES DES OUVRAGES ECRITS A LEPOQUE DES
TABIAT TABIN E
E. MUHADDTHS CELEBRES DES TABIAT TABIN
III. LEPOQUE APRES LES TABIAT TABIN

A. IMPORTANCE DE LEPOQUE APRES LES TABIAT TABIN
EN MATIERE DE SCIENCE DES HADITHS
B. AL KUTUB AS SITTA ET LEURS MUSANNAFAT
1. Recherchez la racine du mot tbiin en arabe.
2. Ecrivez sur votre cahier le nom de clbres tbiins que vous connaissez et changez avec vos
camarades.
3. Recherchez le sens de Tbi at tbin et dtes de quelle gnration il sagit.
4. Apprenez les noms des livres de hadith sahh appels al kutub as sitta et de leurs auteurs.
LES HADITHS A LEPOQUE DES TABAT TABN
I. LEPOQUE DES SUIVANTS
A. DEFINITION ET VERTUS DES TBIINS (SUIVANTS)
1. Que signifie tbi ?

Tout musulman qui a rencontr, cotoy et sest entretenu avec un compagnon (raa) est appel tbi.
Le pluriel est tbin.
Les Suivants (at-tbin) reprsentent la deuxime gnration importante aprs celle des
Compagnons(raa). Ils ont eu une contribution importante dans la diusion de la civilisation, de la science,
de la culture islamique et un rle dterminant dans la transmission et lenseignement de lIslam aux
gnrations suivantes. Ils ont appris la science, la morale, la sagesse des Compagnons (raa) et ont dius
cette lumire dans le monde entier.
2. Limportance accorde par les Suivants lapprentissage des hadiths

Une grande partie de la Science islamique a commenc apparatre lpoque des Suivants pour
plusieurs raisons dont les raisons principales sont:
La volont dapprentissage des Suivants ds leur plus jeune ge
Le fait quils soient lves denseignants ayant la foi, trs comptents et vertueux, tels les
Compagnons (raa) ayant grandi auprs du Prophte (saws)
La reconnaissance de limportance de la Science des hadiths et de sa ncessit, en tant que source
de la religion de lIslam.
Toutes ces raisons les ont conduit apprendre les hadiths avec une grande dtermination.
3. Certains centres scientifiques ayant form les Suivants

Les conqutes qui commencrent lpoque du Prophte (saws) ont galement continu aprs sa
mort. En particulier lpoque des califes (raa), la carte gographique des rgions islamiques sest fortement
dveloppe et les frontires de lEtat Islamique stendaient ainsi de lEspagne la Chine.
Certains Compagnons (raa) se sont installs dans ces nouvelles terres conquises. Les villes et villages
o ils se sont installs sont rapidement devenus des centres scientifiques, du fait de la prsence de groupes
dlves dsireux dapprendre des Compagnons (raa), leur savoir concernant le Coran, la Sunna et la
Jurisprudence, acquis auprs du Prophte (saws). Les premiers fondements de la science des hadiths et des
autres sciences islamiques ont t constitus dans ces centres scientifiques, dont les enseignants taient les
Compagnons (raa), et leurs lves les Suivants.
Ce sont dans ces centres scientifiques quont t forms les clbres tabi'ins. Voici quelques-uns de ces
centres scientifiques: Mdine, La Mecque, Kfa, Bassorah, le Cham et lEgypte.
B. QUELQUES MUDADDITHS CELEBRES PARMI LES SUIVANTS

Les savants qui se sont forms lpoque des Compagnons (raa) et des Suivants sont en gnral des
personnes connaissant beaucoup de hadiths, aussi il est normal que les Suivants forms dans les centres
scientifiques que nous avons cits prcdemment, aient t connus comme savant de hadiths. Il nest bien
entendu pas possible de tous les citer ici, mais voici quelques-uns de ceux qui taient trs connus:
105
A NOTER
Les sept grands savants de Mdine (ra)
(al-Fuqah as-Saba):
1. Sa'id Ibn al-Musayyab,
2. Al-Qsim Ibn Muhammad,
3. Orwa Ibn az-Zoubeyr,
4. Khrija Ibn Zeyd,
5. Abou Salama Ibn Abd ar-Rahmn,
6. OubeydAllh Ibn AbdAllh Ibn Otba
7. Suleymn Ibn Yasr
1. Sa'id Ibn al-Musayyab (ra)

Il fait partie des grands savants de Mdine, des sept juristes connus sous le nom de al-Fuqah as-
Saba. Il est n pendant la deuxime anne du califat dOmar (raa). Sad Ibn al-Musayyab (ra) a cout
des hadiths dun grand nombre de Compagnons (raa). Par ailleurs, comme il tait mari avec la fille
dAbou Hourayra (raa), il tait considr comme tant de ceux qui connaissaient le mieux ses hadiths.
Sad Ibn al-Musayyab est dcd en lan 93/712.
2. Ibn Chihab az-Zouhr (ra)

Il fait partie des grands savants qui sont ns, ont grandi Mdine et ont pass une majeure partie de
leur vie au Cham (actuelle Syrie). Il vcut pendant la priode des derniers Compagnons (raa) et a appris la
plupart des hadiths des grands Suivants, appels kibarout tbin.
Ibn Chihab as Zouhr est dcd en lan 124/742 Cham o il a t enterr.
3. Orwa Ibn az Zoubayr(ra)
Il est le fils de Zoubayr Ibn al Awwam (raa), un des Compagnons connus, et le petit-fils de Abou Bakr
(raa) premier Calife du Prophte (saws). Asma Bint Ab Bakr (raa) est sa mre, et Acha Abou Bakr (raa)
lpouse du Prophte (saws) sa tante. Sa proximit avec Acha(raa) a permis Orwa (ra) de transmettre un
grand nombre de hadiths qu'elle lui avait narr.
Orwa Ibn az Zoubayr est dcd en lan 93/712.
4. Nfi Mevla Ibn Omar(ra)

Nafi (ra) bien quil fut esclave a t trs clbre dans le domaine des hadith, cest lui qui a transmis la
plupart des hadiths de son matre Abdullah Ibn Omar (raa). L'Imam Malik (raa) l'a considr comme tant
fiable parmi les muhaddths, et ce qu'il a rapport dAbdullah Ibn Omar(raa) est considr comme le rcit
le plus valide (sahh) dont la chane de transmetteurs (isnad) est considre comme la plus authentique.
Nfi, a t envoy par Omar Ibn Abd el Azz, calife omeyyade, en Egypte pour quil y apprenne la Sunna du
Prophte (saws).
Nfi est dcd lan 117/735 Medine.
106
5. brhm en-NehaAb
En dpit du fait quil ait rencontr certains compagnons, il na rapport aucun hadith venant deux,
mais il faisait partie des foukah connus de Kfa et il tait un grand savant parmi les Suivants car les
hadiths quil a rapports venaient des grands suivants et des autres suivants de sa gnration.
Ibrahim an Nehai est dcd lan 96/715
LE SAVIEZ-VOUS?
LES ANCIENS (AL-MUKHADRAMN)

Cest le nom donn au petit groupe de musulmans considrs comme Suivants et qui font partie des
Suivants. Ce sont des musulmans qui ont vcu pendant la Jhiliyya (lignorance) prislamique, puis qui
ont rencontr un grand nombre de Compagnons (raa) lpoque de lIslam, mais nont pas eu lhonneur
de rencontrer et de sentretenir avec le Prophte (saws). Etant donn qu'ils nont pas vu le Prophte
(saws), ils ne sont pas considrs parmi les Compagnons, en revanche comme ils ont rencontr et se sont
entretenus avec les Compagnons (raa), ils sont cits parmi les Suivants.
Le plus clbre dentre eux est Uveys al Karan.
C. CONTRIBUTION DES SUIVANTS DANS LA SCIENCE DES HADITHS

Les Suivants (tabin) vivaient parmi les Compagnons et avaient beaucoup dchanges avec eux.
Cest pourquoi, tout comme eux, ils mmorisaient, voire crivaient, les hadiths quils entendaient des
Compagnons.
Les Suivants furent toutefois confronts quelques diicults dans la collecte et lapprentissage des
hadiths provenant des Compagnons (raa), qui taient leurs sources en la matire telles que lparpillement
des Compagnons(raa) dans les pays islamiques lointains et les dirents conflits internes qui apparaissaient
entre les musulmans. Ainsi, pour pouvoir apprendre un hadith, les Suivants taient contraints d'entreprendre
de longs voyages pnibles et dangereux ce qui ne les a pas dissuad de poursuivre leur action de collecte de
hadiths. Ainsi:
1. Des hadith ont t rcolts en visitant les Compagnons disperss dans direntes contres,
2. La qualit des raws de hadiths ont t analyses pour dfinir ceux dont la transmission tait
acceptable
Le processus de tedvin (rassemblement) des hadiths commena ainsi. Ces actions de mmorisation et
de transcription par crit ont permis la diusion et la prservation des hadiths. Les recueils de hadith sont
ainsi apparus.
Une tel travail a galement contribu linstauration dun nouveau systme, celui de lisnad qui permet
de remonter jusqu la source de linformation rapporte, ce qui est le fondement de la science du hadith.
En synthse, on peut dire que la plus forte contribution de la gnration des Suivants la science du
hadith a t leur role dans le rassemblement (tedvin) et la classification (tasnf) des hadith.
107
Parmi les plus clbres collections de hadiths

rassembls au II me sicle de lHgire on
peut citer :
- Le Muwatt de lImm Mlik Ibn Anas (ra)
- Le Musnad de lImm Chfi (ra)
- Le Jmi dAbd Ar-Razzq Ibn al-Humm (ra)
- Le Musannaf de Sufyan Ibn Uyeyne (ra)
REFLECHISSONS
LES ANCIENS (AL-MUKHADRAMN)
Le dbut de lactivit de collecte de hadith (tedvin) lpoque des Suivants (tabin)
Ce travail a commenc avec le calife Omar Ibn Abd al Azz (ra) calife omeyyade qui tait connu pour
sa dvotion et son attachement la Sunna du Prophte (saws). En voyant la gnration des Compagnons
connaissant la Sunna, puis celle des grands savants quitter progressivement ce monde, il sinquita du
risque de disparition des hadiths. Pour prvenir de ce danger, il pensa attribuer tous les savants encore
en vie, la tche de transcription des hadiths, et en sa qualit de calife envoya des ordres aux gouverneurs
de chaque rgion.
Voici le texte d'une lettre envoye par Omar ibn Abd el Aziz(ra) Abou Bakr Ibn Hazm (ra)
gouverneur de Mdine qui fut conserve par Boukhari (ra):
Recherchez, regroupez et crivez ce qui concerne les hadiths du Messager de Dieu (saws). Je crains la
disparition des savants et avec eux la science des hadiths. Nacceptez rien dautre que le hadith provenant du
Prophte (saws). Que les savants diffusent leurs connaissances et tiennent des runions (de lecture) afin que
ceux qui ne savent pas puissent apprendre. En fait la science reste secrte est appele disparatre.
Bukhr, Kitb al Ilm (bb Kayfa yuqbadu l ilm)
II. LEPOQUE DES TABIAT TABIN
A. DEFINITION DE TABIAT TABIN

Tabiat tabin, signifie au sens propre ceux qui suivent les tabin. Dans la science des hadiths, il sagit
des musulmans qui ont vcu lpoque des Suivants (tabin) se sont entretenus avec eux, et qui ont reu la
science de leur part. Cest pourquoi, si on appelle Suivants (tabin) les enfants des Compagnons (raa) on
peut appeler Suivants des Suivants (tabiat tabin) les petits-enfants des Compagnons (raa).
B. LEPOQUE DES TABIAT TABIN ET LA SCIENCE DES HADITHS

Lpoque des tabiat tabin qui est importante car les principes et mthodes dapprentissage et de
transmission des hadiths y ont t le mieux dfinis et formaliss, en dpit de quoi, elle ne fit pas lobjet
dun recueil regroupant ces mthodes et principes. Toutefois, les savants de hadiths savaient les mthodes
et principes de collectage des hadiths, la manire de les transmettre ces hadiths et leurs conditions de
108
transmission des hadiths, autrement dit tous les sujet se rapportant aux mthodes et la science des hadiths.
Cel donna lieu aux sujets des ouvrages de mthodologie qui vont apparurent plus tard. Ainsi on peut
airmer que cest lpoque des Suivants des Suivants (tabiat tabin), que la science des hadiths a pris
forme avec ses principes et mthodes
La deuxime particularit importante de cette poque est le classement (tasnif) des hadiths recueillis
lpoque des Suivants (tabin) suivant leur matre de fiqh. A l'poque des Suivants, les savants de hadiths
ont entrepris un travail consquent de collecte des hadiths et se sont confronts de longs voyages pnibles.
Ils sont passs dun pays lautre, parfois mme pour la collecte dun hadith, et ont transcrit de nombreux
hadiths par crit. Alors qu lpoque des Suivants des Suivants, ces hadiths ont t classs par thme pour
permettre aux gens den profiter plus facilement. Ces travaux de classification, appels tasnf dans lhistoire
du hadith, ont permis llaboration des uvres dites musannaft.
NOTONS
Les deux particularits les plus importantes de lpoque des tabiat tabin par rapport la
science du hadith:
1. La science du hadith se formalise avec ses principes et mthodes.
2. Les hadiths recueillis lpoque des Suivants sont classs suivant leur matre de fiqh.
C. LE SERVICE DES TABIAT TABIN DANS LA SCIENCE DES HADITHS

Comme on l'a vu plus haut, la plus grande contribution des tabiat tabin la science des hadiths
fut lactivit de Tasnf al hadith (classification du hadith). Les Suivants consignaient par crit sans
exception tous les hadiths quils collectaient des dirents Compagnons(raa) ou des autres Suivants de leur
gnration. Mais on retrouvait diicilement dans ces cahiers une classification des hadiths par sujet. Cest
donc pour rsoudre cette diicult, qu lpoque des tabiat tabin les hadiths furent classs par thme (ala
al abwb). Ainsi apparurent les musannaf, ouvrages relevant de cette classification de hadith.
Par exemple les hadiths concernant la prire (salt) furent crits dans le chapitre de la prire, ceux
concernant la zakt dans le chapitre de la zakt. Il suisait ainsi de se rfrer au chapitre en question pour
retrouver un hadith sur le sujet recherch.
D. SPECIFICITES DES OUVRAGES ECRITS A L'EPOQUE DES TABIAT TABIN

Avec le dbut de lactivit de tasnf lpoque des Tabiat tabin, on vit apparatre de nombreux
ouvrages de hadiths qu'on peut regrouper en cinq catgories selon leurs classements tablis la fin de lpoque
des Suivants et lpoque des tabiat tabin.
a. Kitb al-maghz wa as-Siyar

Il sagit des ouvrages consacrs entirement la vie du Prophte (saws), sa morale, son apparence
physique et aux guerres quil a menes.
LE SAVEZ-VOUS?
Les ouvrages contenant les hadiths qui se rapportent la morale, aux faits et gestes du Prophte
(saws) sont appels Siyar. Ceux qui contiennent les hadiths se rapportant ses campagnes militaires
sont appels Maghz.
109
b. as-Sunan (les Traditions)

Il sagit des recueils qui rassemblent les hadiths sur le droit et les rgles juridiques, suivant un classement
par rapport leur matre de fiqh. On retrouve en gnral dans les Sunan les hadith dits marf, que consistent
les paroles, actes et approbations du Prophte (saws).
Un recueil Sunan est compos de direntes parties de fiqh comme la salt, la zakt et chaque partie
est appele kitab (livre). Par exemple le kitbous-salt (le Livre de la prire), kitbouz-zakt (le Livre de la
zakt) ... Et chaque livre (kitab) compte un nombre de bb dirent.
c. al-Jami (les Collections)

Al-jmi dsigne tout ouvrage, qui comme les Sunan, classe les hadiths par rapport leur matre de fiqh.
Mais comparativement aux Sunans, ils contiennent un plus grand nombre de chapitres (kitab). Par exemples
les chapitres comme la foi (iman), labstention (zuhd), les rgles de biensances (adab), les vertus (menkb),
les preuves corruptrices (fitna), le djihd et le comportement militaire (djihd was-siyar), linterprtation du
Coran (tafsir) napparaissent pas dans les Sunans. Cest dailleurs parce quils rassemblent plus de chapitres
que les Sunans, que ces recueils sont appels Jmi.
d. al-Musnad (les Recueils)

Al-musnad dsigne tout recueil qui classe les hadiths suivant leur premier raw (transmetteur). Les
Compagnons sont classs suivant leurs vertus, et les hadiths quils sont transmis sont crits sous leurs noms.
e. al-Majim (les Dictionnaires)

Al-mujam dsigne tout ouvrage qui runit les hadiths par rapport leur dernier raw.
Voici quelques exemples douvrages crits cette poque et parvenus jusqu nos jours:
Les ouvrages destins un sujet particulier:
Une partie des ouvrages de hadiths apparus lpoque des tabiat tabin, sont des uvres de faible
contenance ddies uniquement un des dirents sujets contenus dans les kitab qui forment les jmi.
Le Kitab t-Tefsr de Sufyan ath-awr (dcd en 161/778), le Kitab l-Menakib dbrhm Ibn Tahmn (d-
cd en 63/780), titre d'exemple, en font partie.
E. LES MUHADDTHS CELEBRES DES TABIAT TABIN

Beaucoup de muhaddths ont t forms au temps des tabiat tabin. Certains d'entre eux eurent le titre
dImam de par leurs connaissances du Coran et du Fiqh. Il faut les connatre eux qui, par leurs ouvrages,
eurent aussi un rle dterminant dans lhistoire des hadiths. Le premier d'entre eux fut Mlik Ibn Anas
a. Mlik Ibn Anas
Mlik Ibn Anas est n en lan (93/712) Mdine et il y a grandi. Il est considr comme le fondateur
de lcole Mliki qui est particulirement rpandue en Afrique. Comme il nest jamais sorti de Mdine, il a
reu la science et cout les hadiths des savants de Mdine et des personnes qui s'y rendaient Son ouvrage
intitul Mouwatt est un des premiers recueils crits lpoque du tasnf. On trouve dans le Mouwatt
prs de 1700 hadiths.
Mlik Ibn Anas, est dcd dans sa vile natale, Medine en lan (179/795).
110
LISONS ET APPRENONS
Le respect de lmam Mlik (ra) vis vis du hadith et de la Sunna

Lmam Mlik (ra) tait trs attach la Sunna, au point de renoncer de manger du melon du fait de
labsence de hadith sur la manire dont le Prophte (saws) le mangeait. Sil devait donner des cours de
Fiqh il le faisait assis. Sil devait enseigner des hadiths, il se lavait, se parfumait, shabillait de ses vtements
neufs, de part son respect envers le hadiths. Ensuite cest avec humilit, respect, et srieux quil prenait
sa place. comme exemple de son grand respect qu'il montrait pour les hadiths, on peut citer celui-ci : Un
jour, lors de son cours lImam (ra) fut mordu par un scorpion, mais pour ne pas interrompre son cours
il rsista jusqu la fin de la priode; son teint plit, il sourit mais il ninterrompit pas ses propos.
b. Sufyan ath-awr
Cest un des savants venant en tte des tabiat tabin, il est n en 97/716. Sufyan tait connu comme
emrul-mminn en matire de hadiths. Abdullah Ibn al-Mubrak a dit son sujet: Jai transcris des
hadith de 1100 cheikhs, parmi eux je nai vu de personne meilleur que Sufyan.
Sufyan ath-awr est dcd en 161/778.
c. Awz
Il tait considr comme le grand imam de la rgion de Chm cette poque. Il tait un des grands
savants et fouqaha des tabiat tabin . Il appartenait une cole juridique.Trs attach la Sunna du Prophte
(saws), il tait connu pour le grand nombre de ses hadiths et leur authenticit.
N en 88/707, c. Awz est dcd en 157/774 lorsquil se trouvait Beyrouth.
Recueils de hadith crits l'poque

des Tabiat tabin et leurs spcificits
Suivant le thme Suivant le rw

(ala al abwb) (ala ridjl)
Kitb al-maghz
Musnad
wa as-Siyar
Sunan Mu'jam
Jmi
111
III. LEPOQUE APRES LES TABIAT TABIN
A. IMPORTANCE DE LEPOQUE APRES LES TABIAT TABIN DANS LA

SCIENCE DES HADITHS
Lapparition des activits de hadith mawd dans le but de dfendre les ides et visions propres aux
groupes religieux et politiques qui se formaient dans la communaut musulmane a t un des facteurs
principaux de la ncessit de classement (tasnif) des hadiths. Ainsi le travail de tasnif commenc par les
savants de hadiths au IIme sicle lHgire a t poursuivi par les travaux des grands savants de hadiths
forms au IIIme sicle de lHgire.
La contribution de cette poque la science des hadiths est marque aussi par lcriture des livres de
mthodes (usl). En particulier, les ouvrages ar-Risle et Kitab al-Umm de lImam Shafi (ra) bien que ce
soient des livres de jurisprudence, eurent les proprits de livres de mthodes, de part leur contenu incluant
un grand nombre de fondements lis la science des hadiths.
Par consquent, la priode suivant les Tabat Tabn est forme de tous les fondements et mthodes
de la science du hadiths. A cette poque apparurent les ouvrages de hadiths sahhs. Il sagit de lre en or
de lhistoire du hadiths. Les recueils de hadiths de Bukhr, Muslim, Nas, Ab Dawud, Tirmidh et Ibn
Mjah, connus sous le nom de al kutub as sitta ont t crits cette poque.
LISONS - APPRENONS
LImam Shfi (ra) et sa contribution dans la science du hadith
Ab Abdullah Muhammad Ibn drs ash-Shafi (ra), est n en 130/767 dans la ville de Gazza. A 13
ans, il partit Medine et y rcita lImam Mlik (ra) son Muwatta qu'il connaissait par coeur. Ayant ainsi
gagn lestime de Mlik (ra) il resta 9 ans ses cts, en apprenant dune part lcole juridique de Mlik
(ra) et en recueillant dautre part des hadiths des muhaddths de Medine. Vers la fin de sa vie, en 199/815
il sinstalla en Egypte, y resta et y diusa sa propre cole juridique jusqu sa mort en 204/819.
LISONS - APPRENONS
Ahmad Ibn Hanbal (ra) et son rle dans la science du hadith
Fouqah, muhaddth et imam de lcole juridique cre son nom, Ahmad Ibn Muhammed Ibn
Hanbal (ra) est n en 164/781 Bagdad. Il a commenc apprendre le Coran et les hadiths ds son plus
jeune ge, en suivant notamment les enseignements de Ab Tusof, disciple de Ab Hanifa (ra) Ahmed
Ibn Hanbal (ra) est dcd en 241/855 Bagdad.
Son uvre intitul le Mousnad est devenue trs clbre parmi les recueils de hadiths. Dans ce recueil
les hadiths sont classs suivant le nom des compagnons. Les hadiths recueillis du Prophte (saws) par
chaque compagnon (raa) ont t transcrits sous le nom du compagnon (raa) en question. Il est dit que
le Mousnad compte trente mille hadiths.
112
B. AL KUTUB AS SITTA ET LEURS MUSANNAFAT

De nombreux livres de hadiths furent crits au IIIme sicle de lHgire. Parmi ceux-ci, six recueils
regroupant les hadith sahhs selon leur thme sont connus sous le nom de al kutub as sitta. Ces six uvres et
leurs auteurs sont:
1. al Jmi al Sahih dal Boukhari (ra) (Collection de Boukhr)

Ab Abdullah Muhammad Ibn Ismal Ibn al Mughra Ibn Bardazabah (ra) est n Boukhra dans
la rgion du Khorasan en 194/810. Son uvre al Jmi al Sahh est considr comme le recueil le plus sahh
parmi les livres de hadiths. Boukhari (ra) sintressa aux hadiths ds lge de dix ans et commena visiter
tous les muhaddiths de son pays pour recueillir des hadiths et les mmoriser.
A seize ans il mmorisa les compilations de hadiths dAbdullah Ibn al Mubrak et de Wqis, et entama
son voyage pour le plerinage. Il voyagea travers les contres de lIslam telles que la Mecque, Medine,
Bagdad, Bassorah, Kufa, Chm, lEgypte, Boukhra, Marw, Belh et Nashebr pour apprendre des hadiths. Il
fut le matre dun grand nombre de muhaddiths (ra) parmi eux on compte Muslim et Tirmidh (ra).
Il a choisi 4000 hadiths parmi les plus sahihs quil avait recueillis et class suivant leur fouqah (matre de
fiqh). On retrouve dans al Jmi al Sahh dal Bukhr prs de 7000 hadiths avec les rptitions car il a voulu
nintgrer dans son ouvrage que les hadiths sahihs. De ce fait ce recueil est considr dans lhistoire des hadiths
comme le premier recueil de hadiths sahhs et Boukhari (ra) comme le premier auteur douvrage sahih.
2. al Jmi al Sahh de Muslim

Muslim Ibn al-Hajjj (ra) est n en 204/819 Nashebr. Son ouvrage al Jami al Sahih est considr
comme le deuxime dans kutub as sitta, aprs celui de Boukhari (ra). Il commena la collecte de hadiths
lge de 14 ans et voyagea ainsi dans les villes et villages dIrak, du Hedjaz, de la Syrie et de lEgypte. Elve de
Boukhari (ra) il lui tait trs attach, respectueux et admiratif son gard. Le fait quil suive Boukhari (ra)
pour tout, la conduit confectionner un recueil qui comme celui de Boukhari rassemble les hadiths sahihs.
Dans son recueil quil a divis en bab, Muslim (ra) rassemble plus de 3000 hadiths. Il a galement fait
trs attention classer chaque hadith dans le bab concern. Cest pourquoi il y a peu de hadiths redondants
dans son recueil.
Comme nous lavons dja prcis avant, les uvres de Boukhari et Muslim (ra) sont considrs parmi
les recueils de hadiths comme les ouvrages plus sahhs, et lensemble de ces deux recueils est appel Sahihn
(les deux sahhs).
Muslim crivit dautres livres sur les hadiths et dcda en 261/875 Nashebr. sa ville natale.
NOTONS
Que signifie Muttafakoun Aleyhi?
Au sens propre, cela signifie quelque chose sur lequel on sest unifi. Cest ainsi quon appelle les
hadiths que Boukhari et Muslim ont transcrits tous les deux dans leur recueil en les condidrant sahh.
Les Sahih de Bukhr et Muslim, sont considrs, aprs le noble Coran, par une trs grande majorit
de savants de lIslam comme le recueil le plus sahh. Cest pourquoi les hadiths qui figurent dans chacun
des deux recueils aichent le degr le plus haut des hadith sahh.
Il existe galement des ouvrages indpendants au sujet de ces hadiths. Nous pouvons citer en exemple
le livre Al Lulu wal Marjan fi muttafaka Aleyhi Cheykhyn de Muhammed Fuad Abdulbki.
113
EXEMPLE DE HADITH MUTTAFAKOUN ALEIHI

. :

.
:

Selon Acha (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit : Celui qui apporte dans
notre religion-ci une innovation qui lui est trangre, on doit rejeter tout ce quil dit .
Dans une autre version de Moslem : Celui qui fait une chose en dsaccord
avec notre religion, on doit rejeter tout ce quil fait
Bukhr, Sulh 5; Muslim, Akdiye 17, 18.
3. Ab Dwd(ra): as-Sunan
Ab Dawd Suleyman Ibn al Achath as Sigistn (ra) est n en 202/817 au Sistn (actuelle province de
l'Iran). Fortement intress par les hadiths ds son jeune ge, il entreprit des voyages en qute de collecte de
hadiths Khorasan, en Irak, en Syrie, en Egypte et au Hedjaz. Il a compos son uvre as-Sunan partir des
4800 hadiths choisis parmi les milliers de hadiths quil a transcrits pendant ces voyages.
Dans la Sunan dAb Dwd, les hadiths transmis sont rpartis en trois groupes selon leur degr
dauthenticit : le valide-sur (sahh), ce qui lui ressemble et ce qui sen rapproche. Si parmi ceux-ci se
trouvaient des hadith faibles (daf), Ab Dwd (ra) prenait la peine de le prciser.
Il sest entretenu avec Ahmad Ibn Hanbal (ra) et a appris de lui au sujet de la jurisprudence. Les Imams
Attirmidh et An Nas (ra) font partie de ses disciples. A la fin de sa vie Ab Dwd (ra) sest install
Bassorah o il est dcd en 275/888.
4. At-Tirmidh (ra): as-Sunan
Ab sa Muhammad Ibn sa at-Tirmidh (ra) est n en 209/824 Termiz. Comme tous les muhaddths il a
voyag pour collecter des hadiths dabord en visitant les cheikhs de son pays puis au travers les villes et villages
des autres pays. Il a suivi les enseignements des grands imams de hadiths comme Boukhari, Muslim et Abo
Dawd. At-Tirmidh (ra) tait un muhaddith trs intelligent, dot dune grande facult de mmorisation.
Selon les matres de fiqh, le Sunan quil a compos intgrait des thmes dirents par rapport aux autres
Sunans. Par consquent son uvre tait galement connue sous le nom de Jmi.
At-Tirmidh a distingu en trois groupes les hadiths quil retranscrit dans le Jmi, en tant que hadith valide-
sur (sahih), bon (hasan) et faible (daf), puis il a expliqu la fin de chaque hadith le caractre sahih ou hasan de
celui-ci. Il a mme pris la peine de prciser le raison du caractre faible du hadith quil a considr comme daf.
Tirmidh est dcd en 279/892 dans sa ville natale, Termiz.
114
LISONS - APPRENONS
At-Tirmidh a dfini le type de hadith dit hasan et prcis pour certains hadiths quil a transmis
dans son livre quil sagissait de hadith hasan. Ainsi il a t le premier muhaddth a utilis la notion hadith
hasan.
En exemple nous pouvons citer ce hadith rapport par At-Tirmidh (ra):

Daprs ce quil rapportait de Acha (raa), il dit: Prophte (saws) dit: Tout
ce qui enivre est illicite, mme en petite quantit.
At-Tirmidh: Ce hadith est hasan. Leys Ibn Ab Suleym et Rab Ibn
Soubeyh ont rapport ce hadith de manire similaire Ab Othman el Ensar
et Mehd Ibn Meymun.
5. An-Nasa (ra): as-Sunan

Ab Abd ar Rahman Ahmad Ibn Chouab An-Nas (ra) est n en 215/830 dans la ville de Nasa
Khorasan. Il a commenc apprendre des hadiths ds son jeune ge. Ensuite il a voyag en Khorasan, Golfe
Arabique (hijaz), Syrie et Egypte pour la collecte de hadiths. Il a particip direntes guerres et a galement
enseign des hadiths aux soldats.
An-Ns (ra) qui fut cadi pendant une priode subit de nombreusees perscutions car il sopposait aux
pressions l'incitant rciter des hadiths en faveur des califes omeyyades de Chm. Cest pourquoi il partit
la Mecque o il dcda en 303/911.
An-Ns (ra) a compt parmi les grands savant de lpoque en matire de science des hadiths,
notamment dans la critique et lagrment aj jarh wa tadil des raw.
6. Ibn Mjah (ra): as-Sunan

Ab Abdullah Muhammad Ibn Yazd Ibn Abdullah Ibn Mjah al-Qazwn (ra) est n Qazvin (Iran)
en 209/824. Il a voyag Rey, Basra, Kufa, Bagdad, Chm, Egypte et au Hijaz pour collecter des hadiths. Les
imms de la science des hadiths ont reconnu sa supriorit en terme de mmorisation et dhonorabilit.
La Sunan dIbn Mjah (ra), est trs connue et reconnue par les matres du fiqh parmi les muhaddths.
Ibn Mjah est dcd Qavzin en 273/886.
Tous ces auteurs ont fait de vritables eorts dans le rassemblement des hadiths. Leurs uvres ont une
place importante dans le corpus des hadiths et constituent chacune une source qui transmet la Sunna du
Prophte (saws) et les pratiques de ses compagnons (raa).
Ils ont analys avec une grande mticulosit les rcits de notre Prophte (saws) qui leur sont parvenus
et ont transcrits dans leurs livres ceux quils acceptaient comme juste suivant leurs critres. Cette grande
persvrance a t perue avec beaucoup de respect par les musulmans.
Toutefois, de par leur nature humaine, il ne faut pas carter la probabilit derreurs possibles dans la
slection de certains rcits. Cest pourquoi il peut y avoir des dirences entre les recueils par rapport
115
leur degr dauthenticit. En eet chaque auteur a utilis ses propres critres lors de la composition de son
recueil.
Ces six uvres qui sont apparues dans le IIIme sicle de lHgire (accept comme la priode principale
du tasnf) ont t considres comme les sources de hadith les plus fiables par les savants des priodes
suivantes.
LE SAVEZ-VOUS?
Il ya des savants qui en rajoutant 3 recueils

au kutub as sitta, considrent lensemble des
recueils de hadith sous le nom de kutub at tisa
(les 9 recueils de hadith). Ces trois recueils sont :
- le mousnad dIbn Hanbal (ra)
- le mouwatta de lImam Mlik (ra)
- la Sunan de Darim (ra)
116
Texte de lecture
UN JEUNE AU SERVICE DU MESSAGER DALLAH (saws)
ANAS IBN MLIK (raa)

Anas Ibn Mlik (raa) est un cadeau de lHgire. Lorsque notre Prophte (saws) est arriv Mdine, ce
jeune lui a t propos par sa mre afin quil soit son serviteur. Il avait alors 9-10 ans lorsquil commena
recevoir lducation de notre Prophte (saws)...
Sa mre, Umm-i Sulaym (raa) fut une des premires musulmanes Mdinoises. Malik son pre est dcd
avant de devenir musulman, ce qui peinait normment sa mre. Umm-i Sleym (raa) avait clair sa vie
par la lumire de lIslam et souhaitait que son enfant puisse aussi s'imprgner de cette lumire. Elle vit une
bonne opportunit dans la venue de notre Prophte (saws) et conduisit immdiatement son fils au Prophte
(saws) et dit: Messager dAllah! Je vous ai emmen mon fils dans le souhait quil puisse vous servir. Je nai
point dautre chose vous orir que mon fils. Acceptez-le et priez Allah pour lui. Anas est mon fils, et votre
serviteur. Notre Prophte (saws) dit alors au sujet dAnas: Seigneur, multiplie ses biens et ses enfants, fait le
vivre longtemps. Accorde lui la bndiction...
Anas (raa) tait celui qui connaissait et qui racontait le mieux ltat, les propos, la morale, les faits de
notre Prophte (saws). Il avait en eet reu ds son plus jeune ge lducation du Mesager dAllah (saws) et
ne sen tait jamais spar. Il a rapport 2230 hadith.
Anas (raa) raconta de la manire suivante les recommandations du Prophte (saws) qui allaient clairer
le cur, guider la vie des croyants de notre poque et des sicles suivants:
fils, essaie dtre toujours en tat d'ablution. Car celui qui meurt en ayant pris ses ablutions, est
comme celui qui meurt pour la cause de Dieu.
Anas! Lorsque tu tinclines (pendant le roukou) lors de la prire, sert tes mains sur tes jambes. Ecarte
tes doigts. Ne rapproche pas tes coudes de tes jambes. En te redressant, tous tes membres doivent regagner
leur position. (Respecte le Tadil-i erkan! )
fils! Ne pense de mal envers personne. Essaie dtre ainsi jour et nuit. Si tu y parviens ton jugement
sera facilit.
Anas! Sois respectueux envers les personnes ages, et misricordieux envers les plus jeunes. Prie
Dieu. En eet les prires prviennent des mfaits.
Voici certains des hadiths rapports par Anas (raa):
Rendez les choses faciles et ne les rendez pas difficiles. Annoncez la bonne nouvelle et ne rebutez point
les gens.
Aucun dentre vous ne peut se prtendre croyant jusqu ce quil aime pour son frre (ou prochain) ce
quil aime pour lui-mme
Ne vous dtestez pas, ne soyez pas envieux les uns des autres, ne vous tournez pas le dos, ne rompez pas
vos liens d'amiti et soyez frres, esclaves de Dieu! Il n'est pas permis au Musulman de fuir son frre
plus de trois jours
anas! Une des conditions pour obtenir le pardon dAllah est de faire plaisir son frre musulman.
Anas (raa) annonce que cette invocation est utile pour se protger du stress et des tourments:
Bismillahi ar Rahmani ar Rahimi, il n'est de force et de puissance qu'en Dieu
117
LEXIQUE
1 Tbi Musulman qui a rencontr et discut avec un des Compagnons (raa).
Ville situe aux frontires de l'actuel Irak o taient les centres de

2 Kfa
formation des tabun.
Musulman qui a vcu avant et pendant l'Islam mais qui na pas rencontr
3 Mukhadram
le Prophte (saws).
Le nom dun suivant (tbin) originaire du village de Karen du Yemen, qui

4 Uveys na pas pu tre Compagnon car il na pu voir le Prophte (saws), malgr sa
volont et bien quil ait vcu cette poque.
5 Tedvin Laction de rassembler les hadiths.
Laction de classement des hadiths suivant le thme auxquels ils se

6 Tasnif
rapportent.
Cest ce qui permet en science des hadiths de remonter la source du

7 snad
hadith.
8 Mowatt Le nom du recueil de hadiths de lmam Mlik.
Les livres composs des hadiths racontant les guerres conduites par notre
9 Maghz
Prophte (saws).
10 Sunan Les recueils rassemblant les hadiths des lois classs suivant les parties du fiqh.
11 Musnad Les recueils qui classent les hadiths suivant leur premier rw.
Livre crit par lmam Chafi contenant des informations sur la science des
12 Risala
hadiths.
Recueils de hadiths dAhmad Ibn Hanbal. dans lequel les hadiths sont classs
13 Musnad
par Compagnons.
Auteur du recueil Jmi al Sahh considr comme le plus sahh des livres
14 Boukhari
de hadiths.
Nom commun donn aux deux livres de hadith des mams Boukhari et
15 Sahhayn
Mouslim.
16 At-Tirmidh Un des auteurs de Sunan.
118
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE V)
1- Quelles sont les raisons qui ont initi les actions de tasnif ?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
2- Quels sont les types de recueil Musannaf?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
3- Citez les six livres de hadith connus sous le nom de al kutub as sitta, ainsi que leurs auteurs?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
4- Quel a t la contribution des Suivants (tabun) la science du hadith?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
5- Quels sont les services rendus par les Suivants des Suivants (tab at tabun) la science du hadith ?
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...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
6- Quelle est limportance de la priode aprs celle des tab at tabun pour la science des hadiths?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................................................................................................................................
119
1. Comment appelle-t-on les musulmans 4. Quels sont les recueils qui rassemblent les
qui ont rencontr et convers avec un hadith sahh classs suivant leur matre de
Compagnon? fiqh ?
A. Sahba A. Sunan
B. Tabi B. Majim
C. Tab at tabun C. Musnad
D. Mukhadram D. Jmi
E. Raw E. Musannaf
5. Parmi les savants cits ci-dessous, lequel

est un muhaddith clbre de lpoque des
tabn at tabin ?
2. Comment s'apple le muhaddth connu de A. Ibn Chihb az-Zuhr
Mdine qui faisait partie des sept Fouqaha
(al-Fouqah as-Saba), est n pendant la B. Orwa Ibn az Zoubayr
deuxime anne du califat dOmar (raa), fut C. Mlik Ibn Anas
mari avec la fille dAbou Hourayra et fait
D. Sad Ibn al-Museyyab
partie de ceux qui connaissaient le plus ses
hadith ? E. brhm en-Neha
A. Ibn Chihb az-Zuhr
6. Comment s'appelait le fondateur de lcole
B. Orwa Ibn az Zoubayr juridique des Mliki qui est n et a grandi
C. Sad Ibn al-Museyyab Medine dont l'uvre le Mouwatta fut le
premier recueil de hadith crit lpoque du
D. brhm en-Neha tasnf ?
E. Nfi Mevla Ibn Omar A. Sufyan ath-awr
B. Ab Dwd
C. Ibn Mjah
D. Mlik Ibn Anas
3. Quelle poque correspond au dveloppement
E. Ahmad Ibn Hanbal
de la science du hadith suivant ses lois et
principes et au travail de classement des
7. Qui fut le premier des muhaddths utiliser
hadith suivant leur matre de fiqh ?
la notion de hadith hasan ?
A. Lpoque des Compagnons (sahba)
A. Bukhr
B. Lpoque des Suivants (tabin)
B. Tirmidh
C. Lpoque des Suivants des Suivants (tabn
C. Muslim
at tabin)
D. Ab Dwd
D. Lpoque des Omeyyades
E. Nsa
E. Lpoque du Prophte (saws)
120
(Mukhadram - Siyar Sunan- Sahihayn- Kutub at-tisa- Musnad)
1. On appelle ................................................. les musulmans qui ont connu lpoque de la Jhiliyya

(lignorance) avant lIslam, puis qui ont rencontr un grand nombre de Compagnons lpoque de
lIslam, mais nont pas eu lhonneur de rencontrer et de sentretenir avec le Prophte (saws).
2. Les ouvrages contenant les hadiths qui se rapportent la morale, aux faits et gestes du Prophte (saws)
sont appels ......................., alors que ceux qui contiennent les hadiths se rapportant ses campagnes
militaires sont appels Maghz.
3. Les recueils qui rassemblent les hadiths sur le droit et les rgles juridiques, suivant un classement par
rapport leur matre de fiqh, sont appels .
4. Les recueils qui classent les hadiths suivant leur premier raw (transmetteur), cest dire par rapport au
nom des Compagnons, sont appels .. .
5. Les uvres de Boukhari et Mouslim qui sont considres comme les recueils les plus sahh (valide-sur)
parmi les recueils de hadiths sont appeles ................. .
6. On appelle ....................................... lensemble des uvres composes du kutub as sitta et de trois
recueils.
121
HADITH CONCERNANT LES VERTUS MORALES
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1
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1. Selon Ibn "Omar (raa), le Messager de Dieu (saws) passa devant l'un des Ansarites (les premiers
habitants de Mdine) qui donnait son frre une leon de pudeur. Le Messager de Dieu (saws) lui dit:
Laisse-le donc car la pudeur est un produit de la foi
Bukhr, mn (Le livre de la foi) 16, Edeb (Le livre des rgles de biensances) 77; Muslim, mn (Le livre de la foi) 57-59.
Ce que nous apprenons du hadith :
1. Le sentiment de honte, quon appelle pudeur, prvient le croyant dactes dont il nest pas digne.
2. La foi loigne les tres de mauvais actes et de pchs.
3. La pudeur aide llvation de la foi et laide la rendre parfaite.
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)) : :
2
. .(( ,

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2. Selon Abou Hourayra (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit: Le Croyant qui a la foi la plus parfaite
est celui qui a le meilleur caractre. Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes .
Tirmidh, Rada 11.
1- Le croyant se comporte bien avec toutes les personnes, en particulier avec les membres de sa
famille. Il souhaite le bien pour eux, et vite de voir leurs dfauts.
2- La bienfaisance est dans le bon comportement avec sa conjointe. On ne peut voir de bienfaisance
dans celui qui se comporte mal avec sa conjointe.
122
` `
)) : 3

. .((

` `
3. Selon Anas (raa), le Prophte (saws) a dit: Rendez les choses faciles et ne les rendez pas difficiles.
Annoncez la bonne nouvelle et ne rebutez point les gens.
Bukhr, lim (Le livre du savoir) 11, Muslim, Le livre du djihd 6-7
1. Ceux qui guident les gens dans la voie dAllah, doivent avoir une haute morale.
2. Il faut avoir une approche tolrante envers ceux qui ne connaissent pas lIslam, il faut leur tenir un
discours rassurant et ne pas les rebuter en les erayant.
3. LIslam est la religion de la facilit. Cest pourquoi il faut avoir une approche facilitante envers les
gens et viter de gnrer des contraintes.
` `
: 4

.
:
` `
4. Selon Abou Hourayra (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit: Les marques de l'hypocrite sont trois:
quand il parle, il ment. Quand il promet, il manque sa parole. Quand on lui confie un dpt, il le trahit.
Bukhr, mn (Le livre de la foi) 24; Muslim, mn (Le livre de la foi) 107-108
1. Lhypocrisie est en fait la mcrance.
2. Le fait de mentir, de ne pas tenir ses promesses, et de trahir la confiance de lautre sont des signes
de lhypocrisie.
3. Celui qui, bien qu'il soit Musulman, prsente des signes dhypocrisie, des caractristiques de
l'hypocrite ou de sa morale, n'est pas considr comme mcrant ou hypocrite.
4. Les musulmans doivent se tenir loin de lhypocrisie et des comportements de l'hypocrite.
123
` `
: 5

.
` `
5. Selon 'Abdullh Ibn 'Amr Ibn Al 'as (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit: Le vrai Musulman est
celui dont les gens sont l'abri de sa langue et de sa main. Le vrai exil (de la Mecque) est celui qui fuit tout ce que
Dieu a interdit.
Bukhr, mn (Le livre de la foi) 4-5, Muslim, mn (Le livre de la foi) 64-65.

1. Quelle quen soit la nature ou la forme il est interdit au musulman de torturer.
2. La beaut de l'Islam et de la foi c'est d'abandonner toute torture matriel ou morale.
3. Le musulman peut avoir des dfauts. La pense des Murjia selon laquelle Le Musulman na pas de
dfaut est rejete.
4. Tout comme lmigration pour la religion est considre comme un sacrifice et une grande vertu,
se tenir loign des interdits dAllah est aussi une migration et une grande vertu.
` `
: : 6

.
` `
6. Selon Jarr Ibn Abdullh (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit : Celui qui nest pas clment avec les
autres, Dieu ne lest pas avec lui Bukhr, Edeb (Livre des rgles de biensances) 18, Tevhd (Livre de lUnicit de Dieu) 2;
Muslim, Fezil 66 & At-Tirmidh, Birr 16, Zuhd 48

1. Etre misricordieux envers les gens fait partie des principes fondamentaux de lIslam.
2. Allah encourage les gens tre misricordieux.
3. Allah ne sera pas misricordieux dans lAu-del pour ceux qui ne sont pas misricordieux ici-bas.
124
CHAPITRE VI
A PROPOS DE LA SUNNA
CONTENU DU CHAPITRE
1. EXEMPLARITE DE LA SUNNA
2. UNIVERSALITE DE LA SUNNA
3. AUTHENTICITE DE LA SUNNA
4. SECOURS APPORTE PAR LA SUNNA
1. Daprs vous quelle est la dirence entre prendre exemple et imiter? Rflchissez.
2. Ecrivez deux articles de la Sunna du Prophte (saws) desquels vous pouvez dgager des principes
universels.
3. Quel aspect de la Sunna le verset Obissez Dieu et au Prophte met-il en vidence? Dbattez-en en
classe.
4. Daprs le verset Dis-leur: Si vous aimez rellement Dieu suivez-moi, et Dieu vous aimera et vous
pardonnera vos pchs. [l-Imrn (La Famille dImran), 31], quelles sont les gratifications morales
apportes par lattachement la Sunna? Echangez avec vos camarades.
1. EXEMPLARITE DE LA SUNNA
Tous les prophtes (as) ont t missionns par Allah le-Trs-Haut pour transmettre Ses ordres et Ses
interdictions Ses serviteurs, et leur montrer le droit chemin. Les prophtes ont essay daccomplir en bonne
conformit leurs missions prophtiques sacres. Notre Prophte Muhammed (saws) aussi a accompli pleinement
cette mission quil a reue dAllah le Trs-Haut. Dans le cadre de sa mission, il a mis en place certains principes
et fondements pour guider les gens dans la vie individuelle et sociale. Notre Prophte bien-aim (saws) a men
une vie la lumire de ces principes et fondements et est un bel exemple pour nous les musulmans.
Les nobles Compagnons (raa) ont reu lIslam dans son intgralit, du noble Coran la Sunna du Prophte
(saws). Vis vis de la Sunna, ils ont eu une approche dappropriation en disant Dans tous ses actes, il y a
ncessairement un aspect qui nous concerne. Nous devons le prendre en exemple. Ils nont pas dit : Il est un
prophte, il est dirent de nous. Occupons-nous de nos aaires.
REFLECHISSONS
La Sunna est lensemble des propos et des actes de bienfaisance du Prophte (saws). Tout lement
de la Sunna relatant une information concernant notre Prophte (saws) est appel hadith. La Sunna tait
la mise en pratique par le Prophte (saws) de sa Servitude vis vis de Dieu. Cette vie dadoration qui se
compose des vingt-deux dernires annes de sa vie a t un guide pour tous les croyants aprs sa mort.
En eet il est annonc dans le Coran:

Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un si bel exemple pour celui qui espre en Dieu et au Jugement
dernier, et qui voque souvent le Nom du Seigneur.61
Dans ce verset coranique Allah le Trs-Haut ordonne aux croyants de prendre notre Prophte (saws) comme
exemple. Que signifie donc prendre exemple ? Y-a-t-il une dirence entre prendre exemple et imiter ?
De nos jours, certaines personnes se rfrant aux versets qui ordonnent de prendre en exemple
notre Prophte (saws) souhaitent limiter dans tous ses aspects. Alors quil existe des dirences entre
prendre exemple et imiter.
Prendre exemple signifie agir consciemment, cest dire accepter les actes et propos sur lesquels il faut
s'aligner en les comprenant et croyant leurs bienfaits. Cela entrane des changements fondamentaux et
durables dans le temps de la personnalit et du comportement de la personne. Alors quimiter est un acte
ralis inconsciemment. Par consquent une personne qui imite un comportement ne se rend pas compte de
la raison de son acte. Une telle action ne modifiera donc le comportement de la personne que dans sa forme.
Notre Prophte (saws) na pas demand quon limite machinalement dans ses propos et pratiques, mais
quon lobserve dans la raison et la finalit de ses actes. Il (saws) a par exemple enlev sa chaussure lors dune
prire. Les Compagnons layant vu ont agi de mme et trent leurs chaussures pendant la prire. Aprs la
prire, notre Prophte (saws) leur demanda la raison de leur acte. Ils rpondirent : Messager de Dieu,
comme vous avez t votre chaussure, nous avons fait de mme. Sur ce notre Prophte (saws) dit: Moi, jai
enlev ma chaussure parce que jai remarqu quil y avait une impuret.62.
61 Sourate 33 - Al Ahzab (Les Coaliss) verset 21

62 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, c.3, sh. 92
127
On comprend donc quil ne faut pas imiter aveuglment le Prophte (saws).

On voit ainsi que prendre en exemple le Prophte (saws), cest avant tout prendre exemple dans la manire
de comprendre, assimiler, vivre et faire vivre la religion. La Sunna est ainsi un fait indispensable de la religion
et ne peut en aucun cas tre spar du Coran. Tout comme on ne peut imaginer une Sunna sans le Coran, on
ne peut imaginer le Coran sans la Sunna. Cest pour cette raison que le Coran nous indique, pour nous les tre
humains, comme exemple non pas lui-mme mais le Messager dAllah (saws). En eet il est annonc:
Dis-leur : Si vous aimez Dieu rellement, suivez-moi et Dieu vous aimera et vous pardonnera vos
pchs. Dieu est Indulgent et Misricordieux.63.
Ce qui est soulign dans ce verset, cest que la voie menant Allah passe par la soumission au Prophte
(saws). En eet le livre peut tre le guide des gens mais il ne peut en tre lexemple. Ce que les gens doivent
prendre comme exemple doit tre de mme nature queux.
LISONS-REFLECHISSONS
UN EXCELLENT PERE
Le Prophte (saws) tait un bon pre attentionn. Lamour et l'aection quil avait pour ses enfants
tait relle et sincre c'est pourquoi il faisait beaucoup deort pour leur apporter confort et bonheur.
Lamour quil avait pour ses enfants, ne la ni loign de sa responsabilit essentielle sur terre ni fait
oublier son devoir quil avait envers ses enfants.
Le Prophte (saws) a dit: Celui qui laisse ses enfants prir dans les flammes ternelles de lenfer n'a pas
besoin de les protger des rayons du soleil.
C'est avec de tels prceptes qu'il a dfini la responsabilit parentale vis a vis des enfants et laiss
des principes ternels d'ducation qui montrent lducation de base que doivent donner les parents
leurs enfants avant de les envoyer dans les tablissements scolaires en vue dy acqurir les savoirs
correspondant leur capacit et leur comprhension.
Le Prophte (saws) aimait beaucoup les enfants. Anas Ibn Mlik (raa) raconte: Je nai jamais
vu quelquun de plus misricordieux envers les enfants que le Messager dAllah (saws). Ibrhm, le fils du
Prophte(saws) tait allait par lpouse du forgeron Abou Sayf dont la maison se trouvait sur les hauteurs de
Mdine ; le Prophte (saws) avait l'habitude d'aller le voir en notre compagnie. En entrant dans la maison, il
prenait Ibrahim puis lembrassait. Ensuite, il sen allait.(Sahih Mouslim, 15/75, Kitab al-Fadail)
Il avait beaucoup damour pour ses petits-enfants Hasan et Hseyin(raa), il jouait souvent avec eux.
Ces derniers montaient sur son dos pour jouer monter au cheval. Un jour alors quil portait Hasan sur
ses paules il dit: Dieu, je laime. Aime-le et aime celui qui laime. (Bukhr ve Muslim).
Selon Ousama Ibn Zayd, Le Prophte (saws) prenait Hasan et lui et disait: Dieu! Sois misricordieux
envers eux, comme je le suis envers eux.
Aucun tre humain dans lhistoire na atteint cette noblesse de comportements et gestes avec une
telle haute morale et taqwa (crainte pieuse d'Allah). Il tait le plus parfait de tous. Toute l'humanit doit
apprendre et appliquer ces comportements du Prophte (saws) au quotidien.
Il faut souligner au sujet de lexemplarit de la Sunna, que tout comme on prend comme exemple la vie
spirituelle du Prophte (saws), il faut en faire de mme en ce qui concerne sa vie quotidienne et son rapport
avec les gens. En eet la Sunna na pas instaur que des rgles de fiqh et de jurisprudence, mais aussi des
128
principes et rgles moraux pour une vie en socit reposant sur lamour et la fraternit. Il faut aussi noter que
le Prophte (saws) na pas donn dimportance aux actes dadoration de celui qui navait pas bonne morale.
Par exemple il dit: Le vritable musulman est celui qui ne nuit pas aux musulmans avec sa langue et
sa main.64 ou bien Celui qui ne renonce pas aux propos mensongers et ne cesse den user ni ne retient son
animosit, na nul besoin de se priver pour Dieu de son manger et de son boire65. On peut galement citer en
exemple d'autres hadiths prophtiques sur les principes de biensances. Comme on peut le comprendre de
ces hadiths, le Prophte (saws) a souhait que le musulman accorde aux valeurs morales autant dimportance
quaux actes dadoration. Ce nest quainsi que peut tre assur linstauration de la fraternit, lamour, le
respect et la tolrance entre les musulmans.
Ce sont la fois des sentences juridiques et valeurs morales bases sur la vie de notre Prophte (saws)
qui ont t transposs au mode de vie. En dautres termes toutes les valeurs islamiques sont devenues vivantes
et concrtes. Ainsi on peut voir quaucune valeur morale na t nglige dans la vie de notre Prophte (saws).
Prendre exemple sur le Prophte (saws), extraire des modles de comportement de sa vie, cest mettre
en uvre les vertus morales quil possde, cest sapproprier les fondements et les finalits de la religion quil
a apports. Il faut le comprendre ainsi. Ceci ncessite dtre juste comme lui, misricordieux comme lui,
honnte comme lui dans les rapports humains. En rsum, la principale responsabilit du croyant vis vis de
sa soumission la Sunna, cest de faire les eorts pour pouvoir tre un serviteur dAllah comme lui, un leader
comme lui, un conjoint comme lui, un pre comme lui, un voisin comme lui, ou bien un ami comme lui.
En conclusion, lexemplarit du Prophte (saws) tait directement lie sa mission prophtique. Par
consquent, les domaines dans lesquels il faut prendre exemple de lui, couvrent lensemble des actions et des
comportements en rapport cette mission. Il nous revient, nous les musulmans, de connatre, de comprendre
notre Prophte (saws) et de se soumettre lui.
UN CONJOINT REMARQUABLE
Le Prophte (saws) a apport de nouvelles dimensions aux rapports humains entre l'homme et la
femme. Il a instaur une nouvelle vision de vie, un enrichissement de la famille par lamour, du bonheur,
du bien-tre, de la misricorde, de la noblesse morale et de la supriorit spirituelle dans les changes
entre les deux tres. Avec la religion transmise par notre Prophte (saws) la femme a gagn sa dignit,
son honneur et son statut social qui staient perdus.
En faisant rfrence la nature dlicate et sensible de la femme, il a enseign la ncessit de la
traiter avec aection et amour. Par sa haute personnalit remarquable, il est un exemple de vie dans ses
comportements envers ses femmes.
Dans la maison du Prophte (saws), toute lambiance tait pleine damour, daection, de bont et de
taqwa. Il y avait pour chacun une leon tirer de ses relations familiales. Il a souri et sest distrait avec ses
pouses, il a fait des petits travaux mnagers pour elles. Par moment il sest amus avec ses petits-enfants
et les a port sur son dos. Son noble rle de Prophte et de gouverneur dtat ne la en aucun cas empch
de faire des choses ordinaires pour ses enfants et ses pouses dans son foyer ou de mener une vie pleine
damour et de bonheur avec les membres de sa famille comme une personne simple. La ralit de sa vie
constitue une exemplarit ternelle pour tous les pres et les maris.
64 Tirmidh, man (Le livre de la foi), 12; Nas, man (Le livre de la foi), 8
65 Bukhr, Edep (Le livre des rgles de biensance), 51
129
COMMENTONS
Abbas Ibn Rabia (raa) a dit : Jai vu Omar Ibn Al Khattab (RA) embrasser
la pierre noire (de la Kaba) en disant : Je sais que tu es une pierre ne pouvant
faire ni bien ni mal. Si je navais pas vu le Messager de Dieu (saws) tembrasser, je
ne taurais pas embrasse .
Bukhr Hajj (Livre du plerinage) 50, 57, 60 Muslim Hajj (Livre du plerinage) 248, 120
Muwatta Hajj(Livre du plerinage)36
2. LUNIVERSALITE DE LA SUNNA
LIslam est la dernire et parfaite religion, et Mohammed (saws) est le dernier des prophtes. Le champ
dapplication vis par lIslam ne se limite pas une race particulire ou une rgion gographique dfinie. Par
consquent, la Sunna qui est constitue par le mode de vie de notre Prophte (saws), charg de communiquer
la religion, a des caractristiques universels.
Cette mission universelle de communication (tabligh) confie au Prophte (saws) est indique dans ces
versets coraniques:
Et Nous ne tavons envoy que comme misricorde pour lUnivers.66
Dis: "O hommes! Je suis pour vous tous le Messager d'Allah, Qui appartient la royaut des cieux et de
la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager,
le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids 67
Et Nous ne t'avons envoy qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanit. Mais la
plupart des gens ne savent pas68
Ces versets et d'autres sur ce sujet, annoncent que lIslam est une religion universelle, et dmontrent que
la Sunna du Prophte (saws) a une porte universelle.
Malgr ce caractre universel, la Sunna a mis en place des principes organisant la vie en prenant en
compte les dirences sociales et culturelles, les moyens et conditions, les coutumes et traditions de lindividu
et de la socit. Alors que cet aspect de la Sunna montre son caractre local, la finalit vise ainsi par notre
Prophte (saws) et le message quil veut communiquer montrent son caractre universel.
Par exemple, le Prophte (saws) dit Si je ne craignais pas de trop charger ma nation, je leur ordonnerais le
siwak avant chaque prire69 Par ce hadith, notre Prophte (saws) conseille certes lutilisation du siwak (bton
d'arak) mais surtout il souligne limportance de lhygine bucale et dentaire. Dans les conditions de lpoque,
le siwak tait un moyen trs utile pour lhygine bucale et dentaire. Toutefois avec lvolution des conditions
de vie par la suite, les moyens utiliss ont galement volu. Ce qui ne change pas et qui est universel cest
limportance accorde par notre Prophte (saws) lhygine buccale et dentaire.
Autre exemple. Le Prophte (saws) a dit : Jenez ds que vous voyez la nouvelle lune (de Ramadan) et
rompez le jene ds que vous voyez la nouvelle lune (de Shawl). Si des nuages vous empchent de la voir, compltez
trente jours le mois de Sha'bn (celui qui prcde Ramadan). Le vritable objectif de ce hadith est dapporter
66 Al-Anbiy (Les Prophtes), 107

67 Al-Arf (Les Murailles), 158
68 Saba (Saba), 28
69 (Boukhari, Cuma (Le Vendredi), 8; Mouslim, Taharet (Livre de la Purification) 42
130
une mesure quant au commencement du mois du Ramadan. Ici lobservation visuelle de la lune prsente un
caractre local. De nos jours on utilise des mthodes plus rcentes et scientifiques pour la dtermination des
cycles lunaires. Lobjectif est de dterminer de manire correcte le dbut et la fin du mois du Ramadan.
Rflechir et imprgner chacune de nos actions de l'universalit de la tradition prophtique nous vite
de rfuter rapidement ses donnes que notre esprit pourrait ne pas trouver satisfaisantes. Voire mme cela
nous conforte de cette rfutation qui pourrait exister en trouvant des rgions ou poques pour lesquelles elle
s'adaptait. Ceci exige quon ne nglige aucune information et preuve concernant la Sunna, qui est la culture
islamique. Pendant toute sa vie, le Prophte (saws) a nonc par ses actes et ses paroles les vrits annoncs
dans le Coran, son devoir fut de communiquer l o le ntre est de nous soumettre.
En conclusion, nous pouvons souligner de nouveau le caractre fondamental de la Sunna, dans sa
vracit, son universalit, et sa flexibilit, cest dire son adquation. Ce sont en fait les caractristiques
principales mme de lIslam.
NOTONS
La Sunna prsente trois caractristiques principales :

- Vracit
- Universalit
- Applicabilit
LeCoran, qui est valable jusquau jour du Jugement Dernier, et la Sunna qui lexplique au premier degr
et enseigne la manire de lappliquer, apportent une solution toutes les problmatiques des hommes et
assurent lunicit de foi et de comportement entre les musulmans. En tant que tel, la Sunna prend en compte
les ralits de la vie, connait ltre humain, lui apprend progressivement les principes gnraux de la vie quels
que soient ses moyens et les conditions de son milieu. Ceci est une consquence de luniversalit.
Il est clair que les hadiths qui proposent pour un mme sujet des informations complmentaires et des
moyens dapplication dirents, reprsentent pour les croyants une vritable opportunit de bndiction.
En eet lIslam nest pas arriv pour une population ou une ville dfinies. Si cela avait t le cas, lIslam aurait
propos des applications plus dfinies et invariables. Alors que lIslam est une religion envoye pour tous les
tres humains. Cest pourquoi, la mise en pratique de ses fondements partout sur la terre et jusquau Jour du
Jugement dernier, est une ncessit vitale pour procurer la dlivrance ses croyants.
131
A LA LUMIERE DE LA REVELATION
Allah nous a ordonn de suivre la Sunna du Prophte (saws) sans condition et d'obir ses ordres.
Dans plusieurs versets du Coran, lobissance au Prophte (saws) est mme invoque en mme temps
que lobissance Allah, et il est annonc que le vritable amour dAllah ne peut tre possible que par une
soumission sans condition au Messager dAllah (saws). Surtout linstruction Prenez ce que le Prophte
vous donne, et abstenez-vous de ce quil vous interdit. [Al-Hashr (LExode), 7] nous ordonne de nous orienter
la Sunna de tout notre tre.
Les Compagnons (raa) sont ceux qui ont le mieux compris ces ordres divins, et qui les ont vcus de
la manire la plus remarquable.
Ils aimaient notre Prophte (saws) plus que tout et tait en permanence son coute. Dans chacune
de ses paroles et chacun des ses gestes ils ont cherch des principes appliquer dans la vie.
Abdallah Ibn Dinar (raa) a rapport que l'Envoy d'Allah (saws) mettait au doigt une bague en or,
aprs quoi il l'a te, en disant: Je ne la mettrai jamais. Ainsi, les hommes refusrent leur tour de la
mettre. [Bukhr, itisam (le livre de lattachement au Livre et la Sunna), 4; Malik Al Mouwatta Livre 48 (des Vtements) Chapitre
XII Hadith 1743].
Acha (raa) a dit : "La nuit, l'Envoy de Dieu (saws) priait dans sa chambre. Comme le mur de cette
chambre tait peu lev, les fidles apercevaient la silhouette de l'Envoy de Dieu (saws) et quelques-uns d'entre
eux firent la prire avec le Prophte (saws) comme imam. Le lendemain on parla de cet vnement et, la nuit
suivante, des fidles se mirent suivre la prire du Prophte (saws) quand celui-ci se leva pour prier. Les choses
s'tant ainsi passes deux ou trois nuits, l'Envoy de Dieu (saws) demeura ensuite sans se montrer ( la place
accoutume). Le lendemain, les fidles lui en ayant parl, le Prophte (saws) leur dit : "J'ai craint que la prire
de la nuit ne vous part obligatoire." (Sahih Boukhari Livre XIX de l'Adoration de nuit Hadith 1129)
Abbas Ibn Rabia (raa) a dit : Jai vu Omar Ibn Al Khattab (raa) embrasser la pierre noire (de la Kaba)
en disant : Je sais que tu es une pierre ne pouvant faire ni bien ni mal. Si je navais pas vu le Messager de Dieu
(saws) tembrasser, je ne taurais pas embrasse .(Hadith unanimement reconnu authentique)
Ces propos dOmar (raa) quand il embrassa la Pierre Noire (Hagar al-Aswad) de la KaBa montre
quel point cette noble gnration tait attache notre Prophte (saws).
3. LA PRESERVATION DE LA SUNNA
LE PROPHETE DE MISERICORDE
Au sujet de son dernier Prophte et Messager (saws) Allah le Trs-haut annonce dans le Coran :
[ Muhammad!] Nous ne tavons envoy que comme misricorde pour lUnivers.
(Al-Anbiy (Les Prophtes)107
Allah dclare donc avec cette airmation que le Prophte (saws) na pas uniquement t envoy une
tribu ou une nation, mais comme une misricorde l'univers et ce qui le peuple, avec la plus haute et la
dernire lgislation, avec un livre divin comme le Coran et des sentences qui permettent le bonheur de
lhumanit. L'ensemble des humains et des esprits terrestres ne pourra donc pas tre assez reconnaissant
132
Allah pour lenvoi de Muhammad (saws) lev au degr de Messager dAllah, distingu par lhonneur
dtre le dernier des prophtes.
Le Prophte (saws) tait aectueux et misricordieux envers tous les tres vivants:
Un Prophte, issu de vous-mmes, est venu vers vous! Il compatit ce que vous endurez et il est plein de
sollicitude pour vous, car il est toute bont et toute compassion pour les croyants. [At-Tawba (Le Repentir), 128].
Ce verset explicite trois principales qualits du Prophte (saws):
1- Il compatit lorsque les croyants endurent des contraintes et diicults.
2- Il est plein de sollicitude pour les croyants et souhaite fortement quils sorientent par la voie de
la foi au bien et aux bienfaits, la biensance et aux vertus.
3- Il est plein de bont et de misricorde envers les croyants. Chacune de ses paroles, chacun de ses
actes, chacun de ses pas est un exemple de compassion et de misricorde.
Par ailleurs certains savants prcisent, que de par la vertu du Prophte (saws), Allah le Trs-Haut
la nomm en utilisant deux de ses propres noms. Le fait quil soit appel Rauf et Rahm dans ce verset
le confirme.
Lorsque le Prophte (saws) tait dans la ville dat-Taf, les polythistes ignorants et le peuple arrogant
de la cit lavaient lapid. Allah Le Trs-Haut en envoyant lArchange Gabriel (as) annona: Si tu le
souhaites, je rassemble ces deux montagnes et je dtruis le peuple de Taf qui y vit.. Et le Prophte (saws)
rpondit: mon Seigneur! Sil te plait, guide tous ces gens! Je souhaite que sorte de leur ligne une
progniture qui soit musulmane. (Muslim)
Ils veulent teindre avec leurs bouches la lumire d'Allah, alors qu'Allah ne veut que parachever Sa
lumire, quelque rpulsion qu'en aient les mcrants70
Dans ce verset du Noble Coran, Allah le Trs-Haut annonce, quIl parachvera Sa Lumire (Nur), malgr
les ngateurs.
La Lumire de Dieu est le message divin transmis par lintermdiaire du Prophte. Ceci inclut et le
Coran et la Sunna.
Allah le Trs-Haut annonce: Cest Nous, en vrit, qui avons rvl le Coran (Dhikr), et cest Nous qui
en sommes gardien.71
Le terme Dhikr cit dans ce verset peut tre compris comme Livre et Sunna.
Dans un autre verset coranique il est annonc Obissez Dieu et au Prophte.
Lordre obissez au Prophte est impos tout musulman jusquau Jour du Jugement Dernier. Cest
pourquoi il est ncessaire que la Sunna qui constitue le mode de vie de notre Prophte (saws) soit transmise
de manire valide et sure (sahih) ces gens. Nous pouvons eectivement airmer que la Sunna de notre
Prophte (saws) a t transmise de gnration en gnration de manire sure jusqu nos jours.
La prservation de la Sunna a t donc confie aux croyants. Cest dire la prservation de la Sunna est
lie sa mise en pratique par les musulmans. Les travaux mens par les savants de lIslam ont galement une
grande contribution importante la prservation de la Sunna.
70 At-Tawba (Le Repentir), 32

71 Al-Hijr (Al-Hijr), 9
133
4. LE SALUT PAR LA SUNNA
NOTONS
Et tu les appelle certes vers le droit chemin (Mminn, 73)

...Si vous lui obissez, vous serez bien guids... (Nr, 54 - extrait)
Pour profiter de la Sunna, il faut avant tout savoir que cest le plus bel exemple. En eet le Prophte (saws)
a t envoy en misricorde et guide de la bonne voie lensemble des univers. Douter du secours apport par la
Sunna, signifie ne pas croire en notre Prophte (saws). En eet Abdullah Ibn Mesaoud (raa) a averti une fois de la
manire suivante Si vous abandonnez la Sunna du Prophte (saws) alors cela veut dire que vous tes dans la drive".
Les versets coraniques Et tu les appelle certes vers le droit chemin72 Si vous lui obissez, vous serez
bien guids.73 Sont les preuves du caractre salutaire de la Sunna.
Le Prophte (saws) a lui aussi clairement rvl dans ses dirents hadiths lapport de la Sunna pour
le salut de sa Umma. Il a rappel lexemple du papillon qui cherche tomber dans le feu et de la personne
qui court aprs les ventilateurs. En eet selon Jaber (raa) le Messager de Dieu (saws) a dit : Mon image
et la votre est celle de quelquun qui a allum un feu (le soir). Les criquets et les papillons se mirent y tomber
cependant quil cherchait les en carter. Cest ainsi que moi mme je vous retiens par le fond de votre culotte pour
vous viter de tomber dans le feu, tandis que vous chappez de ma main. 74 Le Prophte (saws) a utilis de telles
images dans dautres hadiths o il explique quil est la voie de salut pour la Umma. Le hadith o il se compare
un avertisseur qui, ayant vu lennemi court prvenir son peuple, est ce sujet dune clart convaincante:
D'aprs 'Ab Msa (raa), l'Envoy d'Allah (saws) a dit: Il en est de moi et de ce pour quoi Allah m'a envoy
comme d'un homme qui se rend auprs d'un groupe de gens et leur dit: "J'ai vu l'arme de mes yeux et je vous en
avertisse, sauvez-vous". Quelques-uns l'ont cout; ils ont profit de la nuit pour se sauver sans se presser et se sont
sauvs. Les autres ont refus de le croire et rests en leur place. Le lendemain matin, l'arme survint et les anantit.
Ainsi seront respectivement les cas de ceux qui m'ont obi et ont suivi ce que j'ai apport (les prceptes de l'islam)
et de ceux qui m'ont dsobi et considr comme mensonge la Vrit que je leur ai apporte..75
Il est certain que la Sunna sauve ceux qui sy rfugient.
Ad Dahhk Ibn Mzhim a fait une si belle explication : Le Paradis et la sunna sont dans la mme
position. Car ceux qui rentrent au paradis sont ceux qui ont t sauvs en treignant la sunna.76
L'imam Malik (ra) compare quant lui la Sunna avec le bateau de Noe (as) en disant : "Qui monte
dedans est sauv et qui en descend sera noy".77
72 Al Muminn (Les Croyants), 73

74 Mslim, Fezail 19
75 Bukhr, Itism (le livre de lattachement au Livre et la Sunna) 2 Muslim Hadith 4233
76 Kurtub, Tefsr, XIII, 365
77 Syt, Mifthl-cenne, s. 53-54
134
REFLECHISSONS-COMMENTONS
COMMENT DOIT-ON CONSIDERER LES HADITHS?
Le musulman est une personne qui respecte le Prophte (saws) et ses propos. Car les hadiths
chrifs sont chacun une lumire qui claire notre voie et qui fait vivre le soue de notre Prophte
(saws) parmi nous. Comme la indiqu lImam Ab Hanfa (ra): Sil ny avait pas eu la Sunna, aucun
de nous naurait pu comprendre le Coran les hadiths et la Sunna sont donc trs importants pour nous.
Considrer les hadiths comme de quelconques propos de personnes, et apporter des commentaires
insenss du type Peut-il y avoir de telles choses notre poque? lorsque le sens des hadiths nest pas
compris, cela est une attitude qui ne convient en aucun cas un musulman.
Un bon musulman, lorsquil est confront un hadith qui interpelle sa raison, doit rechercher sil sagit
bien des propos de notre Prophte (saws). Si, aprs avoir appris quil sagit bien dun hadith, il ne parvient
pas se lassimiler et quil est rong par le doute, il doit se renseigner auprs de celui qui connait le sens de
ce hadith pour trouver la paix intrieure.
Certaines personnes, en dpit de leur insuisance dans la culture du hadith nient qu'une parole
qui interple leur raison puisse avoir t prononce par le Prophte (saws).
Ils vont mme plus loin en disant cest impossible dans une approche moqueuse vis vis du
hadith. QuAllah nous protge, nous et tous les croyants, dune telle approche.
Un jour le clbre compagnon Abou Hourayra (raa) qui participait un dbat sur le sujet de
lorgueil (larrogance) rapporta un vnement racont par le Prophte (saws). Notre Prophte (saws)
avait dit quune personne bien vtue qui marchait de manire orgueilleuse avait t rabaiss au sol par
Allah cause de son arrogance, et que cette personne continuerait de se rabaisser dans les profondeurs
du sol en criant jusquau Jour du Jugement Dernier. Quand Abou Hourayra (raa) termina ses propos,
un jeune vtu dun joli vtement se leva et se moqua: Abou Hourayra! Ce jeune marchait-il ainsi?
Quand il sapprta limiter en se moquant il trbucha brusquement, et faillit se fracturer le crne.
Alors Abou Hourayra (raa) en disant quil tombe au sol sur sa face lut le verset coranique suivant
Nous t'avons effectivement dfendu vis--vis des railleurs. (Al-Hijr, 95). (Darim, Mukaddime 40)
Si le Messager dAllah (saws) a prononc un verdict sur un sujet, il est impensable que le musulman
ne laccepte pas et recherche un point de vue qui lui convienne mieux. En eet aucun musulman na
un tel droit. Dailleurs le Prophte (saws) a prcis par le hadith sahih suivant quil fallait le suivre sans
condition: N'est pas croyant, celui dont les aspirations de son ego ne se soumettent pas aux sentences
que jai tablies. (Ibn Ab sim, al-Sunnah, I, 12).
Si un musulman ressent une pret en lui par rapport une sentence apporte par le Prophte
(saws) il doit immdiatement gurir son cur, se rendre compte quune maladie irrmdiable est en
train datteindre son cur, et quil est sur le point de se perdre dans ce bas-monde et dans lAu-del,
car hadith signifie religion. Celui qui ne sait pas si ses propos sont conformes la religion doit se taire.
Sil parle, il doit savoir quil devra rendre des comptes Allah et Son Messager (saws).
Le bon croyant sapproprie les hadith avec beaucoup dattention. Il les considre comme le trsor
des secrets divins et la source des mystres du Crateur. Il accepte quun grand nombre de vrits qui
ne peuvent tre comprises par le cerveau humain, ont t enseignes au Prophte (saws) et dlivre son
cur dans limmense profondeur des hadiths.
135
Texte de lecture
LECOLE DE LA SUFFA
La Sua, lieu o rsidait le groupe de jeunes appels Ashb as-Suffa, a t amnag dans la zone arrire
de la Mesdjid al Nabaw par notre Prophte (saws) pour que les pauvres puissent sy rfugier. Les rfugis
clibataires et sans personne y rsidaient.
Les gens de la Sua qui se caractrisaient par leur pauvret navaient aucun bien ni de source de revenu
matriel. Ils n'avaient pour moyen d'existence que les aides des autres Musulmans et en particulier l'attention
proche qu'avait pour eux notre Prophte (saws) qui leur envoyait lintgralit de laumne qu'il collectait, et
partageait avec eux les prsents quil recevait. Ceux qui ont furent levs dans cette premire cole de lIslam
sont devinrent les enseignants, les fouqah, les savants, les dirigeants de lpoque suivante.
Abou Hourayra (raa) tait un exemple vivant des diicults matrielles auxquelles taient confrontes
les lves de cette premire cole de lIslam. Il raconte lui-mme cet pisode auquel il a t confront:
"J'tais tiraill par la faim, dit Abou Houreyra (raa), au point que je m'appliquais souvent une pierre sur le
ventre pour la calmer. Un jour, je me postai sur le passage des Compagnons (raa).
Abou Bakr (raa) vint passer. Je lui demandai l'explication d'un verset du Livre d'Allah, Puissant et
Majestueux, esprant seulement qu'il m'invite avec lui. Je fis de mme quand 'Omar (raa) passa, mais sans rsultat.
Vint passer Abou El Qasim (saws) qui reconnut ce qu'il y avait en mon visage et l'tat de ma personne.
Il (saws) me dit : Abou Hourayra
Je rpondis : Me voici vers toi, Envoy d'Allah, dis-je !
Il (saws) me dit : Rejoins-moi !
Je demandai l'autorisation d'entrer chez lui. Ce qu'il fit. J'aperus du lait dans un godet.
Il (saws) me demanda : D'o vient ce lait demanda le Prophte
Je rpondi : Aux gens de la maison
Ils dirent : C'est la famille d'Un Tel qui nous en a fait don.
Le Prophte (saws) me dit : "Abou Hourayra"
Je rpondis : "Me voici avec toi, Envoy d'AIIah !"
Il (saws) me dit : "Va m'appeler les gens de la "Souffa."
Les gens de la Souffa, dit Abou Hourayra, taient des pauvres, htes de l'Islam - dans la Mosque du Prophte
- sans domicile ni biens. Quand un don venait l'Envoy d'Allah, il en prenait et leur en envoyait. Mais s'il
s'agissait d'aumne, il la leur envoyait en entier, sans y toucher.
Je fus navr, car j'esprais boire de ce lait de quoi me rconforter le reste de ma journe et la nuit suivante. Je
me dis: je suis envoy ces gens et c'est moi qui les servirai. Restera-t-il de ce lait pour moi ? Mais il fallait bien
obir Allah et Son Prophte et j'allais les appelr. Ils vinrent, et aprs autorisation, s'introduisirent et prirent
place.
Le Prophte (saws) me dit: "Abou Hourayra et donne-leur boire !"
136
J'excutai l'ordre. Chaque homme prenait le rcipient et buvait satit. Ensuite, il le remettait au suivant et
ainsi de suite, jusqu'au dernier. Enfin, je le remis l'Envoy d'Allah qui le prit dans sa main. II restait encore du
lait. II leva la tte, me regarda et sourit.
Il me dit: " Abou Hourayra!"
Je rpondis : "Je suis avec toi, Envoy d'Allah !"
Il dit alors : "Il ne reste que toi et moi."
Je dis :"Tu dis vrai, Envoy d'Allah."
Il me dit alors : "Assied-toi et bois."
Je m'assis et bus.
"Bois encore" dit-il.
Je bus. - "Encore, me" dit-il ! Je bus encore.
II ne cessa de repter cela, qu' la fin je lui dis : "je jure par Celui qui t'a charg de la mission de vrit, que je
ne peux plus !"
Passe-moi le gobelet me dit-il. II le prit et but du lait qui restait.
(brahim Canan, Kutub-i Sitte Tercme ve erhi Edition Aka Yaynlar: 1/445-446-447-448-449-450.)
137
QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE VI)
1. Comment faut-il comprendre prendre en exemple le Prophte (saws)?
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2. Quelles sont les principales caractristiques de la Sunna? Expliquez brivement?
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3. Si vous lui obissez, vous serez bien guids.[An-Nr (La Lumire):54] A partir de ce verset expliquer le
secours apport par la Sunna?
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4. Expliquez le rle explicatif de la Sunna vis vis du Coran, en citant des exemples.?
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5. Vis vis dun Prophte auquel lobissance des gens a t impose par Allah, et que les gens
doivent prendre exemple, quels sont les aspects prendre comme exemple qui serviront de
modle ?
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...................................................................................................................................................................................................................................................................
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6. Quest-ce-que luniversalit de la Sunna? Ecrivez un verset coranique qui porte sur ce sujet?
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138
1. Qu'est-ce qui ne reprsente pas une 2. Quels sont les aspects du Prophte (saws)
des valeurs fonctionnelles des hadith et sur lesquels il faut prendre exemple et
de la Sunna dans la comprhension et qui doivent tre un modle pour les tres
linterprtation de la religion ? humains ? Cest dire quels sont les aspects
prescriptifs pour les croyants?
A. Lapport de sentences en conformit avec
le Coran et explicitation des sentences du A. Dans ses activits quil ralise tout en
Coran. respectant les coutumes et traditions de la
socit dans laquelle il vit
B. Lapport de nouvelles sentences
B. Dans son approche et ses comportements
C. Llimination de certaines sentences du
vis vis d ece bas-monde
Coran.
C. Dans ses paroles, faits et gestes concernant
D. Lexplicitation et linterprtation du
la religion
Coran
D. Dans ses comportements rsultants de
choix et gots personnels en tant qutre
humain.
(Exemplarit, Exemple, Misricorde)
1. On appelle ...................................... dans le hadith, le fait que les hadith et la Sunna contiennent un
message pour lensemble des tres humains, et le fait que, lorsque ceux-ci sont appliqus, la finalit
vise par le Prophte (saws) soit ralise.
2. Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un si bel .......................... pour celui qui espre en Dieu et au
Jugement dernier, et qui voque souvent le Nom du Seigneur.
3. [ Muhammad !] Nous ne tavons envoy que comme ............................ pour lUnivers.
139
LES HADITHS CONCERNANT LES PARENTS ET LA FAMILLE
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1. Selon Abou Hourayra (raa) un homme vint chez le Messager de Dieu (saws) et lui dit: O Messager de
Dieu! Quel est celui qui mrite le plus que je lui tienne compagnie?
Il (saws) dit: Ta mre.
Il dit: Et qui encore?
Il (saws) dit: Ton pre
Bukhr, Edeb (Le Livre des rgles de biensances) 2; Muslim, Birr l.

1. La mre est la personne envers qui il faut se comporter le mieux et avec qui il faut entretenir de
bonnes relations. En eet cest elle qui endure le plus de peine dans la mise au monde et la garde
de son enfant.
2. Aprs la mre, cest le pre qui mrite le plus le respect, le bien et lobissance.
3. Dans les actes de bienfaisance et de service aux membres de sa famille, il faut veiller respecter un
ordre du plus proche au plus loign.
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2.Abou Hourayra (raa) rapporte que le Prophte (saws) a dit:
Fi, le sot qui...,
fi, le sot qui...,
fi, le sot qui a rejoint dans leur vieillesse ses deux parents ou l'un d'eux et qui n'est pas entr au Paradis.
Muslim, Birr 9, 10 (Livre de la Bienfaisance, chapitre III)
140

1. Quel que soit lge de nos parents, il faut leur faire du bien.
2. Comme ils ont besoin encore plus daide et dattention pendant leur vieillesse, il faut toujours
veiller tre leur coute et leur apporter du soutien.
3. Sopposer ses parents, mal se comporter envers eux, constitue un des grands pchs qui seront
punis svrement par Allah.
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3. Selon Anas (raa), le Messager de Dieu(saws) a dit:
Celui qui aimerait bien qu'on largisse sa subsistance et qu'on retarde l'chance de sa mort, qu'il se montre
bon avec ses proches!
Bukhr, Edeb (Le livre des rgles de biensances) 12; Muslim, Birr 20, 21.

1. Pour esprer voire sa subsistance s'accrotre il faut faire du bien aux membres de sa famille.
2. Pour esprer voire sa vie prolonge, il faut faire du bien aux membres de sa famille.
3. tre bon avec les membres de sa famille permet de mener une vie heureuse.
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4. Selon Abou Hourayra (quAllah soit satisfait de lui), lEnvoy de Dieu (saws) dit:
Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier fasse du bien son voisin!
Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier reoive gnreusement son hte!
Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier dise une bonne parole ou se taise!
Bukhr Nikh (Livre du mariage)80, Edeb(Livre des rgles de biensances)12; Muslim mn (Livre de la foi) 74, 75.

1. Certains comportements montrent que la personne est dote dune foi parfaite.
2. Le croyant ne doit pas nuire son voisin, et mieux encore agir en bienfaisance envers lui.
3. Le croyant doit galement accueillir du mieux possible son hte.
141
4. Le bon croyant dit du bien. Celui qui pense ne pas dire du bien doit choisir de se taire.
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5. Selon Abou Bakra Ibn Al Hreth (raa), le Messager de Dieu (saws) a dit:
Voulez-vous que je vous informe des plus grands pchs? (trois fois de suite).
Nous dmes: Certainement que oui, Messager de Dieu!
Il (saws) dit: Le fait de donner Dieu des associs, l'ingratitude envers les deux parents...
Il tait appuy quelque chose.
Il s'assit et dit: Attention! et le parler mensongre! le faux tmoignage.
Il ne cessa de les rpter jusqu' ce que nous dmes: Que ne s'est-il donc tu!
Bukhr, ehadat (Le livres des tmoignages) 10; Muslim, mn (Le livre de la foi) 143.

1. Il y des petits pchs et des grands pchs.
2. L'importance du pch est en rapport avec le mal quil provoque.
3. Les plus graves des grands pchs, cest dassocier Dieu une divinit, montrer de lingratitude
envers ses parents et leur mentir, faire un faux tmoignage.
4. Du fait de sa grande attention envers sa Umma, le Prophte (saws) sest donn beaucoup de peine
pour prvenir les croyants des pchs.
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: 6

.
:
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6. Selon Ibn Omar (raa) et Acha (raa), le Prophte (saws) a dit:
Gabriel na cess de me recommander le voisin tel point que jai cru quil allait lui adonner le
droit lhritage.
Boukhari Edeb (Livre des rgles de biensances) 28; Muslim, Birr 140-141.
At-Tirmidh, Birr 28; Ibn Mjah, Edeb (Livre des rgles de biensance) 4
142

1. Le droit du voisin, est un devoir important sur lequel il faut veiller avec respect.
2. Linsistance de Gabriel (as) sur ce sujet lors de ses va-et-vient, et le fait que le Prophte (saws) ait
pens au droit dhritage du voisin, apportent beaucoup de sens ce sujet.
3. Il faut bien se comporter envers ses voisins, ne pas leur nuire, et partager leurs joie et peine.
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7

:

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7. Selon Abou Hourayra (raa) lEnvoy de Dieu (saws) a dit:
Celui qui entretient par son travail la veuve et l'orphelin est comme le combattant au service de Dieu.
Je crois mme qu'il a ajout:
...Comme celui qui passe toute sa nuit prier et comme celui qui jene toute l'anne sans rupture.
Bukhr, Nafakt 1, Edeb (Livre des rgles de biensances) 25, 26;
Muslim, Zuhd 41. At-Tirmidh, Birr 44; Nas, Zekt, 78; Ibn Mjah, Ticrt 1

1. Celui qui subvient aux besoins des veuves non maries et des orphelins sera rcompens comme
celui qui combat pour la cause de Dieu.
2. Un croyant qui fait de tels sacrifices, est considr comme ayant pri les nuits et jeun les jours sans
interruption.
3. Aller au secours de personnes faibles et ncessitant dtre protges, permet dobtenir la bndiction
dAllah.
143
REPONSES AUX QUESTIONS D'EVALUATION
REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE I) REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE IV)
COCHEZ LA BONNES REPONSES COCHEZ LA BONNES REPONSES

1- C 2- C 3- E 4- B 5- A 1- D 2- B 3- C 4- E 5- D
REMPLACEZ LES POINTILLES REMPLACEZ LES POINTILLES

PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES
1- Mission Prophtique 2- exemple 1- Acha 2- Suffa
3- uswa hasanah 4- Sunna taqririya 3- la Mmorisation 4- Sahaba
5- Rihle 6- Abou Hourayra
REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE II)
COCHEZ LA BONNES REPONSES REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE V)

1- C 2- D 3- E 4- B 5- A 6- B
COCHEZ LA BONNES REPONSES
7- A 8- D 9- E 10- A
1- B 2- C 3- C 4- A 5- C 6- D
REMPLACEZ LES POINTILLES 7- B
PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES
REMPLACEZ LES POINTILLES
1- Hadiths Marfs 2- Hadiths Qudss
PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES
3- Sunna / Hadiths 4- Sam
1- Mukhadram 2- Siyar
5- Matn 6- sanad
3- Sunan 4- sahihayn
7- ijaza
5- Musnad 6- Kutub at-tisa
REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE III) REPONSES AUX QUESTIONS (UNITE VI)
COCHEZ LA BONNES REPONSES COCHEZ LA BONNES REPONSES

1- D 2- B 3- C 4- A 5- D 6- A 1- E 2- C
REMPLACEZ LES POINTILLES REMPLACEZ LES POINTILLES

PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES
1- hadith Hasan 2- mutawtir lafzi 1- Exemplarit 2- Exemple
3- mutawtir manawi 4- hadiths Aziz 3- Misricorde
5- Hadith forg 6- lImam At-Tirmidhi
144

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Istanbul 1434 / 2013

Publi par : ditions Erkam

Titre original : Hadis Ders Kitab

AVANT - PROPOS : Formules de rvrences ..............................................................................................10

Les moyens pour reconnatre un hadith sahih ........................................................................................64

4. Limportance des Hadiths dans La Vie Sociale.................................................................................84

c. Al-Jawmi (Les Collections) ...........................................................................................................110

A. SENS PROPRE ET SENS

D. LA SUNNA, SOURCE DE LA RELIGION

1. Cherchez dans le dictionnaire le sens propre de sunna.

A. SENS PROPRE ET SENS ETYMOLOGIQUE DE SUNNA

1. La Sunna orale (qawliya)

2. La Sunna des actes (filiya)

Les hadiths commenant par .. () ou ... () sont des exemples de

3. La Sunna des approbations (taqrriya)

Voici un autre exemple:

3 Boukhari le Livre de la prire( Salat) 88; Muslim La bont Pieuse (Birr) 65

D. LA SUNNA COMME SOURCE DE LA RELIGION

1. Le besoin de Prophtes et de Sunna

10 Al Imran ( LA famille d'Imran) (3, 31)

12 Al-Mida (La Table), 67

Et le Prophte (saws) a dit:

...quiconque se dtourne de ma sunna (tradition) ne fait pas partie des miens. 19

17 An-Nis (Les Femmes), 59

2. La source de la Sunna et sa place dans la religion

20 Ahmad Ibn Hanbal (6/91, 163, 188) et Al-bayhaq (2/499).

24 Al-Baqara (La Vache), 43

3. Le caractre prescriptif de la Sunna

28 Al-Baqara (La Vache), 187

SE RECONFORTER PAR LA SUNNA

29 Bukhr, Nikah (Livre du mariage), 1

2 Tebli La communication intgrale aux tres humains du message provenant dAllah.

6 Tekid Le renforcement par la Sunna de toute sentence annonce dans le Coran.

8 Risalah Mission prophtique.

QUESTIONS DEVALUATION (CHAPITRE I)

A. REPONDEZ AUX QUESTIONS CI-DESSOUS

1. Combien de sections composent la Sunna ? Expliquez brivement.

3. Expliquez les trois missions de la Sunna vis vis du Coran.

4. Donnez des informations sur le caractre prescriptif de la Sunna.

B. COCHEZ LA BONNES REPONSES

1. A Le sens propre de Sunna s'applique : 4. Comment appelle-t-on les dclarations

C. Des coutmes et traditions B. Sunna qawliya

D. Commencer manger avec la main C. Sunna taqrriya

3. Quel verset coranique nest pas li

A. Obissez Dieu et au Prophte afin de

C. REMPLACEZ LES POINTILLES PAR LES MOTS ENTRE PARENTHESES

(Exemple, Sunna taqrriya, Mission Prophtique, uswa hasanah)

HADITHS CONCERNANT LA FOI ET LAMOUR DALLAH

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

Ce que nous apprenons du hadith:

HADITH ET TERMINOLOGIE DE HADITH

A. SENS PROPRE ET SENS TERMINOLOGIQUE DE HADITH

B. LIEN ENTRE LA SUNNA ET LES HADITHS

C. L'IMPORTANCE DES HADITHS ET DE LA SCIENCE DES

F. TRANSMISSION ET LES VOIES DE RECEPTION DES

G. QUALITES NECESSAIRES AU TRANSMETTEUR (RAWI)

H. LEXAMEN DES TRANSMETTEURS (JARH WA TADIL)

A. SENS PROPRE ET SENS TERMINOLOGIQUE DE HADITH

B. LIEN ENTRE LES HADITHS ET LA SUNNA