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Divina Comedia
Resea y Comentarios de la Obra
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Tabla de Ilustraciones
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INTRODUCCIN
Dante titul a su poema Comedia, aunque una larga tradicin iniciada por Boccaccio
la ha adjetivado comoDivina, tanto por su excelsitud a los ojos del primer bigrafo
de Dante como por tratar de asuntos no
terrenales. No se sabe con exactitud cundo
comenz Dante la redaccin de la Comedia. Las
palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen
pensar en que la idea del triunfo de Beatriz ms
all de la muerte le surgi antes de ser
desterrado, pero nada indica que comenzara el
trabajo de forma inmediata. Es posible que la
composicin tuviera su inicio hacia 1306-1307,
desde poco despus de iniciar su destierro,
hasta poco antes de morir (1320), o sea,
durante unos quince aos.
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Captulo 1: La Estructura de la Obra
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Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el lugar donde, despus de
la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente alGehena del judasmo,
al Trtaro de la mitologa griega, y al Inframundo de las religiones paganas.
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meldica y rtmica a lo largo de todo el canto. Frecuentemente, el sentido se
organiza apoyado en tres tercetos, lo que da a estos grupos un indudable aire de
silogismo (en cierto modo, ocurre lo mismo con la estructura del soneto).
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Captulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia
Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosfico: el
cosmos, la razn y la fe, la predestinacin y el libre albedro. El primero se resuelve
con la creacin de un universo propio en el que el infierno y el paraso se oponen
simtricamente, y entre los que se sita el purgatorio. Sobre el eje de la razn y la
fe se estructuran las ideas sobre filosofa y teologa: la primera tropieza
continuamente con unos lmites estrechos, que son los del conocimiento humano.
La teologa, por el contrario, abre en todo momento unos horizontes inabarcables e
ignotos; el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-telogo,
como se manifiesta explcitamente en Paraso, XXV.
Como viajero por una tierra desconocida, Dante es acompaado por sucesivos guas
que son tambin sus maestros en el viaje potico (Virgilio y Estacio) y en el de la fe
(Matelda, Beatriz y San Bernardo). Slo ellos pueden llevar al hombre, al pecador,
hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificacin espiritual exige una ayuda
externa y es se el papel que desempean estos acompaantes. Los cambios de
gua indican las etapas ms importantes del camino recorrido: por eso, se producen
a la entrada en el Paraso terrenal y al final del camino por el Paraso, cuando ya
slo queda pasar al Empreo para la contemplacin divina. En la primera, se hace
libre el albedro del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Es
obvio el doble nivel de significados que hay, en el que tambin participa la figura
del propio Dante como viajero y poeta. As, los cinco guas (Virgilio, Estacio,
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El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que
los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado
dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales
como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche
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Matelda, Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de
formacin y perfeccionamiento de Dante, que le llevar hasta la contemplacin
divina.
Los elementos estructurales claves son: las alegoras3 de la selva, la colina, las
alegoras de las tres fieras; el encuentro y dilogo con Virgilio.
El canto se inicia con una metfora clebre: Nell mezo del manin di nostra vita.
Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad
aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegricos. La
ancdota concreta del individuo perdido en la selva, deviene con toda naturalidad
signo del hombre que va trazando su destino. El yo de Dante personaje es a la vez
un nosotros y la selva, en cuya oscuridad se pierde, es transparente alusin al
pecado, ausencia de luz divina.
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Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende
representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. La alegora pretende dar una
imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad.
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en el ocultamiento del sentido literal; Santo Toms defiende tambin la poesa
alegrica como la ms conforme a la naturaleza humana.
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Bibliografa
Arquitectura y Humanidades. (2.008). La Divina Comedia. En H. G. Adriana Quiroga, Dante
Aligheri y su Obra. Mxico: Architecthum.
Literatura. (2.009). Anlisis - Canto I - Divina Comedia - Dante. En P. d. Nigris, Infierno - Canto I.
Montevideo: Blog, Paola Literaturas.
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