Philo Artigo

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE

v.4 n.2 (2013): 157-188

A PASSAGEM DA FENOMENOLOGIA PARA A

HERMENUTICA FILOSFICA NO PENSAMENTO DE
PAUL RICOEUR*

The passage from phenomenology to philosophical

hermeneutics in the thought of Paul Ricouer

**
Frederico Soares de Almeida

Resumo

O objetivo desse artigo apresentar a passagem da fenomenologia

para a hermenutica filosfica ocorrida no pensamento de Paul
Ricoeur. Ao construir uma reflexo sobre a experincia do mal, Paul
Ricoeur percebeu que a fenomenologia no dava conta de explicar tal
experincia. Essa temtica do mal o levou a desenvolver outra
abordagem metodolgica diferente da fenomenologia. A partir desse
momento Ricoeur encontra na hermenutica um novo mtodo de seu
fazer filosfico. Este novo mtodo buscado por Ricoeur, o levar a
possibilidade de analisar o problema do mal a partir da interpretao
e das anlises dos smbolos e dos mitos. Ao desenvolver uma
hermenutica que no seu primeiro momento tem como objetivo
interpretar os smbolos, Ricoeur busca de forma nova construir uma
simblica do mal com o intuito de ultrapassar o abismo da
possibilidade para a realidade. a partir da simblica do mal, que ele
procura preencher a distncia entre a simples possibilidade do mal e
a realidade da falta. Sua hermenutica neste momento ser
entendida como hermenutica dos smbolos.

*
Artigo enviado em 24/09/2013 e aceito para publicao em 06/11/2013.
**
Graduado em Teologia pela Fate-BH (Izabela Hendrix), graduado e mestrando em Filosofia pela
Faculdade Jesuta de Filosofia e de Teologia (FAJE). E-mail: fredkrav@gmail.com

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Palavras-chave: Fenomenologia; mal; hermenutica.

Abstract

This paper aims to show the transition from Phenomenology to

philosophical Hermeneutics in Paul Ricouers thought. When has made
a reflection about the experience of evil, Paul Ricouer realized that
Phenomenology could not explain such experience. The evils problem
led him to develop another methodological approach that was
different than Phenomenology. From this moment, Ricouer found in
Hermeneutics a new method to philosophize. This new method led
him to analyze the problem of evil from the interpretation and the
analyses of symbols and myths. He developed a Hermeneutics, which
at first had the objective to interpret the symbols, Ricouer searched a
new way to build a symbolic of evil in order to go across the abyss
between possibility and reality. From that symbolic of evil, he tried to
bridge the gap between the simple possibility of evil and the reality of
the lack. His Hermeneutics will be understood, at that time, as the
Hermeneutics of symbols.

Keywords: Phenomenology; evil; hermeneutics.

1. Introduo

O homem compreendido como um ser de linguagem, que

busca ao tempo todo interpretar-se e interpretar o mundo que est
em sua volta. So essas interpretaes que o ser humano realiza que
vo nortear a maneira como os mesmos conduziro suas vidas, seja
por interpretaes da realidade por um vis religioso, seja por uma
interpretao cientfica, ou qualquer outra. A partir dessa questo,

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percebe-se a relevncia da hermenutica e aqui mais especificamente
da hermenutica filosfica para a sociedade contempornea.
Este artigo surgiu da percepo do autor em querer conhecer
um pouco mais sobre a hermenutica filosfica. Para isso, viu-se a
necessidade de estudar o vasto pensamento de Paul Ricoeur pelo
fato, dele ser um dos herdeiros da tradio hermenutica e sendo
tambm um dos inovadores desta tradio trazendo para a
hermenutica um momento crtico. No tem como falar da
hermenutica contempornea sem passar pelo pensamento de
Ricoeur.
Para entender um pouco mais a respeito do pensamento
ricoeuriano, preciso compreender o que levou este renomado
pensador a buscar na hermenutica seu carro chefe dentro da sua
reflexo filosfica. daqui que surge o principal motivo da construo
deste artigo, entender os motivos que levaram Ricoeur a realizar a
passagem da fenomenologia para hermenutica filosfica e a
compreenso que ele desenvolve da mesma.
Sendo assim, este artigo ser dividido em trs partes. A
primeira parte ter como foco principal apresentar o itinerrio ou
percurso intelectual de Paul Ricoeur mostrando os impasses que ele
encontrou na fenomenologia e sua necessria virada para a
hermenutica. Ser feita de forma breve uma reviso biogrfica de
Ricoeur e uma reviso bibliogrfica de algumas de suas obras que
esto diretamente relacionadas com o tema desta investigao. Na
segunda parte, focalizaremos no pensamento fenomenolgico de
Hurssel mais especificamente na leitura que Ricoeur realiza do
mesmo, como o objetivo de desenvolver sua prpria compreenso a
respeito da fenomenologia. Na terceira e ltima parte deste artigo,
ser exposto brevemente, a hermenutica filosfica de Paul Ricoeur.

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Neste momento ser apresentado a hermenutica ricoeuriana dos
smbolos.
Pretende-se construir esse caminho para mostrar o que levou
Paul Ricoeur a fazer a passagem da fenomenologia para a
hermenutica filosfica e a compreenso que ele ir desenvolver da
mesma. Esta pesquisa no tem como propsito analisar todas as
fases da hermenutica filosfica ricoeuriana, mas sim apresentar sua
hermenutica dos smbolos.

2. O desenvolvimento da vida e do pensamento de Paul

Ricoeur

Paul Ricoeur nasceu em 25 de fevereiro de 1913, em Valence,

onde seu pai tinha como profisso ser professor de ingls1. rfo dos
pais, ele foi criado por seus avs em um ambiente familiar idoso,
onde recebeu toda a sua educao num lar protestante de orientao
calvinista.
Diante da educao que recebera de seus avs, Paul Ricoeur
herdou a prtica de ler diariamente a Bblia. Desde cedo procurava
realizar uma leitura no literalista das Escrituras buscando mais uma
leitura dos Salmos, dos livros de Sabedoria e das Bem-Aventuranas
que inspirassem a vida cotidiana2.
A religio sempre esteve presente na vida e no pensamento
filosfico de Paul Ricoeur exercendo uma influncia muito grande, o
que se tornar ntido, sobretudo, no posterior desenvolvimento de
sua hermenutica filosfica.

1
RICOEUR, 1997, p. 13.
2
Idem, p. 17.

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 Em seus estudos na Facult des Letres de Rennes, Paul Ricoeur
passa a ter contato com a filosofia sob a orientao de seu professor
Roland Dalbiez3:

A aula de filosofia e o encontro com Roland Dalbiez, que a

ensinava, foram o grande acontecimento da minha
escolaridade, uma espcie de fascinao, uma imensa
abertura. [...] Roland Dalbiez era uma personagem
extraordinria: antigo oficial da marinha, descobrira
tardiamente a filosofia atravs de Jacques Maritain. Era um
escolstico cuja totalidade do ensino era comandada por uma
psicologia racional e, em filosofia, pelo realismo. A sua
sombra negra era aquilo a que chamava o idealismo, do
qual traava, alis, um quadro caricatural e at mesmo
patolgico. [...] O segundo aspecto do seu ensino, e que foi
para mim um verdadeiro benefcio, era uma preocupao
pela argumentao.4

Para Ricoeur, Roland Dalbiez foi muito importante em sua

formao sendo ele, o primeiro filsofo francs a escrever sobre
Freud. Dele Paul Ricoeur guardou um conselho que levou por toda a
vida: quando um problema nos preocupa, nos causa angstia, nos
assusta, dizia-nos ele, no tentem contorn-lo, enfrentem-no5.
No ano de 1933, Paul Ricoeur consegue sua Licence
(licenciatura), e depois disso ele comeou a ensinar filosofia no liceu
de Saint-Brieuc. Ao mesmo tempo em que lecionava dezoito horas de
ensino por semana, Ricoeur realizava seus estudos de Matrise
(mestrado) fazendo seus estudos superiores com Lon Brunschvicg,
em Paris.
Por volta de 1934-35, foi muito importante para Ricoeur o fato
de ter encontrado com os filsofos Gabriel Marcel, do qual se tornou

3
Roland Dalbiez: (1893-1976) filsofo francs aristotlico e psicoterapeuta.
4
RICOEUR, 1997, p. 18-19.
5
RICOEUR, 1997, p. 49.

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grande amigo, e Edmund Husserl6. Nesta poca Paul Ricoeur, estava
realizando seus estudos na Sorbonne e sofreu uma influncia muito
grande de Gabriel Marcel7 seu professor. Gabriel Marcel promovia em
sua casa grupos de estudos sobre diversas questes filosficas onde
Ricoeur buscava sempre participar desses estudos:
... ia toda sextas-feiras ter com ele; o seu ensino socrtico
ajudou-me muito. Ele s impunha uma regra: nunca
citar autores, partir sempre de exemplos e refletir por si
mesmo. E foi ao ler dois artigos dele, nesse mesmo ano, que
descobri Karl Jaspers. E foi tambm nessa poca que
comecei a ler as Ideias diretrizes para uma fenomenologia
pura, de Husserl, numa traduo inglesa.8

Foi nesse tempo de muitos estudos que Ricoeur casou-se com

Simone Lejas uma amiga de infncia do meio protestante de Rennes
e de 1935 at 1939, foi professor de filosofia em escolas secundrias
de Saint-Brieuc, Colmar e Lorient. Nesses anos que precederam a
guerra, aprendeu alemo, o que lhe possibilitou a continuar
estudando Husserl e a comear a ler Ser e Tempo, a obra magistral
de Heidegger9.
Em 1939, Paul Ricoeur foi chamado para fazer parte das fileiras
do exrcito francs, participando da guerra onde foi capturado se
tornando prisioneiro de guerra do exrcito alemo, em um campo de
concentrao.
Durante todo tempo em que se encontrava recluso nos diversos
campos da Pomernia, Ricoeur compreendeu que esses anos de
cativeiro foram riqussimos tanto do ponto de vista humano como do
ponto de vista intelectual. Sobre esse momento ele diz:

6
Idem, p. 53.
7
Gabriel Marcel: (1989-1973) filsofo e autor teatral. Seu pensamento filosfico girava em torno do
problema do mal e da morte. Tornou-se um dos maiores representantes do existencialismo cristo.
8
RICOEUR, 1997, p. 22.
9
Cf. HEIDEGGER, 2002.

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 O perodo de cativeiro, [...] foi um tempo de experincias
humanas extraordinrias: a vida quotidiana, partilhada
interminavelmente com milhares de outros, o cultivo de
amizades intensas, o ritmo regular de instruo improvisada,
de ininterruptas sesses de leituras dos livros disponveis no
10
campo.

No cativeiro Paul Ricoeur juntamente com Mikel Dufrenne

dedicou-se ao estudo de Edmund Husserl, Heidegger e Jaspers.
Posteriormente os dois escreveram, em 1947, a obra Karl Jaspers et
la philosophie de lexistece. Paul Ricoeur admite que durante o
perodo em que ficou preso sofreu uma enorme influncia da filosofia
da existncia de Karl Jaspers em principalmente dois pontos do seu
pensamento filosfico: a filosofia do sujeito atravs da existncia e a
crtica a qualquer sistema.
Da filosofia da existencial e de Karl Jaspers, Paul Ricoeur recebe
o esprito de questionamento a qualquer forma de reduo do saber
ao saber cientfico. Tambm pode ser visto nas suas obras outros
temas que so oriundos da filosofia da existncia como: a liberdade,
o outro e a historicidade.
Como apontado anteriormente, Gabriel Marcel influencia
Ricoeur na primeira fase de sua filosofia. Do seu antigo professor ele
aprendeu a abrir mo dos reducionismos que procuram explicar de
forma integral o ser humano e a cultura.
Outra influncia recebida de Marcel ocorre no pensamento
ricoeuriano sobre o corpo, a concepo de que o ser humano existe
de forma encarnada. A partir desse ponto Marcel comea sua reflexo
com um movimento de retorno ao corpo e a condio corporal.
Posteriormente toda a discusso que Paul Ricoeur ir realizar sobre o

10
RICOEUR, 1997, p. 58.

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corpo na sua obra Le volontaire et linvolontaire11 tem como
pressuposto a estrutura do pensamento de Marcel.
Depois dessa influncia sofrida por Gabriel Marcel no seu
pensamento filosfico, Ricoeur comea a buscar na fenomenologia
um mtodo de filosofar que para ele seria o mtodo adequado para
enfrentar todas as questes filosficas12.

3. A busca pela fenomenologia

Com o final da guerra, Paul Ricoeur passou a ensinar filosofia

no colgio Cvenol, um centro internacional de cultura crist. Com
seu retorno em Paris, trabalha, de 1945-1948, como pesquisador do
Centre National de la Recherche Scientifique.
No ano de 1948, Ricoeur indicado para assumir a cadeira de
Histria da Filosofia na Universidade de Estrasburgo. Neste perodo
em que lecionou em Estrasburgo (1948-1957), procurou ler em cada
ano um autor filosfico da forma mais vasta possvel. Como ele
mesmo diz, as minhas bases em filosofia grega, moderna e
contempornea datam desta altura13.
Ao defender sua tese de doutorado em 1949, Paul Ricoeur
apresentou o primeiro volume da Filosofia da Vontade14 e a
traduo, apresentao e notas das Ides directrices pour une
phenomnologie, de Husserl15. A fenomenologia de Husserl e todo o
seu mtodo sero para Ricoeur a busca de uma metodologia rigorosa
e a abertura para que ele passe a ter contato com a tradio
fenomenolgica.

11
Cf. RICOEUR, 1950.
12
PELLAUER, 2007, p. 24.
13
RICOEUR, 1997, p. 67.
14
Cf. RICOEUR, 1988, p. 8-9.
15
Cf. OLIVEIRA, 2007, p. 25.

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 Paul Ricoeur tendo como fundamento a anlise de Husserl sobre
a intencionalidade terica da conscincia busca enfatizar a razo
como objeto de pesquisa, com o objetivo de acrescentar na
problemtica fenomenolgica, o campo da vontade. Isto pelo fato da
vontade ter uma relao de reciprocidade com o involuntrio, sendo
que a compreenso, dentro da perspectiva fenomenolgica, a
compreenso do sentido.
A partir desse ponto comea um novo momento na filosofia
ricoeuriana, o momento em que Ricoeur buscar se inscrever
dentro da perspectiva da fenomenologia husserliana. Ele descobre na
fenomenologia, os significados ou os princpios bsicos que dirigem o
processo de inteligibilidade da nossa experincia vivida, esses
significados nos auxiliam na busca da compreenso da ao humana
em termos da reciprocidade do voluntrio e do involuntrio dentro
dessa experincia16. O voluntrio e o involuntrio devem ser
compreendidos como recprocos, pois de outro modo nem um
fenmeno e nem o outro pode ser inteligvel.
Ao herdar de Husserl a descrio eidtica, Paul Ricoeur procura
no primeiro volume da Filosofia da Vontade, descrever e analisar a
ao voluntria em si mesma, tendo a clareza racional, onde as
estruturas do voluntrio e do involuntrio possam aparecer de forma
pura nos trs momentos da volio: deciso, ao e consentimento.
Neste momento da primeira fase eidtica, ele procura fazer uma
descrio do ser humano, buscando abstrair-se da sua realidade
emprica e fctica. Este mtodo enfatiza somente s possibilidades
estruturais da vontade.
Sobre o mtodo eidtico, Ricoeur entendia que:

16
PELLAUER, 2007, p.26.

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 Apesar de estender a rea de aplicao do mtodo eidtico,
como acabei de mencionar, o ltimo parecia-me deixar fora
das suas competncias o concreto, o histrico ou, como na
altura lhe chamei, o reino emprico da vontade. O caso
paradigmtico deste reino pareceu-me ser a m vontade.
Com efeito, nada nas anlises de projeto, motivao,
movimento voluntrio e, especialmente, do involuntrio
absoluto permitia que distingussemos entre um reino da
transgresso, quer seja do voluntrio ou do involuntrio.
Neste aspecto, a eidtica e a dialtica demonstram ser
neutrais e, neste sentido, abstratos; em contraste, poder-se-
dizer que a m vontade emprica, na medida em que este
reino governava o das paixes, que eu distingui das esferas
neutras do desejo e da emoo17.

Ricoeur comea a compreender que a fenomenologia do

voluntrio e do involuntrio era capaz somente de dar conta das
fraquezas de um ser exposto ao mal e capaz de fazer o mal, mas no
de ser realmente mau18. Ele procurou levar at o fim aquilo que est
escrito no prefcio do primeiro volume da Philosopie de la volont, a
de deixar entre parnteses o estatuto histrico da m vontade com o
objetivo de construir uma linha entre finitude e culpa. Para realizar
todo esse processo Paul Ricoeur teve que procurar extrair o mximo
da ontologia da vontade finita que esta implcita na dialtica do agir e
do sofrer.
A primeira deciso que Paul Ricoeur tinha que tomar para
transpor o abismo que separava a anlise fenomenolgica da
vontade, que era neutra em relao ao mal, para com a vontade
historicamente m era tomar uma deciso ontolgica. Como ele
mesmo diz a falibilidade, em certo sentido, deslizava entre dois

17
RICOEUR, 1997, p. 64.
18
Idem, p. 68.

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termos, finitude e culpa, de maneira a que aquela tendesse para
esta, sem desse modo abolir a contingncia do salto para o mal 19.
Outra deciso que Ricoeur teve que realizar foi de carter
metodolgico, relacionando-se com o estatuto epistemolgico da
mediao sobre a m vontade. Aqui pode ser visto a semente daquilo
que Paul Ricoeur mais tarde iria designar como a insero da
hermenutica na fenomenologia. Para conseguir ter acesso forma
concreta da m vontade, ele teve que introduzir no campo da
reflexo o longo desvio pelos smbolos e mitos transmitidos pelas
grandes culturas. Quando procurou falar no desvio pelos smbolos,
Ricoeur questionou um pressuposto que era comum a Husserl e a
Descartes, o pressuposto da iminncia, da transparncia e da
apodicticidade do Cogito20.
Ao construir uma reflexo sobre a experincia do mal, Paul
Ricoeur percebe que a fenomenologia no dava conta de explicar tal
experincia, pois para isso deveria buscar ter um acesso passagem
pelos smbolos que a expressam.
Com a publicao e a concluso sobre a pesquisa da Filosofia da
Vontade, em 1960, surge Finitude e Culpabilidade21, esta obra
dividida em duas partes, sendo que a primeira denomina-se Lhomme
faillible, e a segunda, La symbolique du mal. Com ela percebe-se o
incio da virada hermenutica de Ricoeur. Essa temtica da
culpabilidade o levou a buscar outra abordagem metodolgica
diferente da fenomenologia. Paul Ricoeur percebe que, ao introduzir o
erro, necessitaria dispor de um novo mtodo e, desse modo, ele pde
compreender que nem fenomenolgica e nem empiricamente era
possvel dar conta de forma direta da passagem da inocncia das
estruturas, que so essenciais e caracterizam a reciprocidade do

19
Cf. RICOEUR, 1997, p. 70.
20
Idem, p.70.
21
RICOEUR, 1960.

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voluntrio e do involuntrio, para a existncia efetiva do mal22. Se a
existncia do mal for irracional, os mtodos racionais que so usados
seriam inapropriados para abord-la.

4. A interpretao ricoeuriana da fenomenologia

Nesta parte o foco principal ser tratar da compreenso

fenomenolgica de Husserl, procurando destacar a leitura que Ricoeur
faz do mesmo e, posteriormente, mostrar o desenvolvimento do
pensamento ricoeuriano dentro da fenomenologia.
Husserl pode ser visto como aquele filsofo que, embora seu
pensamento no constitua toda a fenomenologia, constitui de certa
maneira o seu n. Ele pode ser compreendido como o principal
filsofo que influenciou o pensamento de Paul Ricoeur a respeito da
fenomenologia.
A fenomenologia a princpio apresenta uma memria que a
coloca no passado da filosofia ocidental23. Ela est ligada ao sentido
leibniziano e kantiano do fenmeno. Por mais que Hegel busque a
compreenso da fenomenologia como uma inspeo ampla de todas
as variedades da experincia humana, no a essa percepo que
Husserl se liga.
Edmund Husserl procura se ligar com o pensamento de Kant,
no s na interpretao idealista de seu mtodo, mas at nas
descries do Gemut que permanecia mascarado pelas preocupaes
epistemolgicas da Crtica24. A fenomenologia tambm se liga ao
pensamento de Descartes, dvida e ao cogito cartesianos. A
reduo que a fenomenologia realiza das falsas evidncias, do
evidente em si, ao fenmeno verdadeiro, ao aparecer autntico,

22
PELLAUER, 2007, p.43.
23
RICOEUR, 2009, p. 7.
24
Ibidem.

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segue bem a linha da dvida cartesiana25. O cogito transformado
em uma primeira verdade, onde ir ser seguida por outras verdades
em uma cadeia de razes, o nico campo da verdade
fenomenolgica, onde todas as pretenses de sentido de certa forma
so confrontadas com as presenas que caracterizam o fenmeno no
mundo.
Desta forma a fenomenologia procurava continuar com o
transcendental kantiano junto com o processo da dvida e o cogito
cartesianos, sendo que ela no representa uma forma de repentina
transformao da filosofia.
Percebe-se que a fenomenologia, um grande projeto que no
pode ser finalizado em uma nica obra ou em um grupo de obras
precisas. Ela entendida no como uma doutrina, mas sim como um
mtodo que tem encarnaes mltiplas, do qual Husserl procurou
explorar apenas um pequeno nmero de possibilidades26. No
pensamento de Husserl, a uma grande mistura do mtodo com uma
interpretao idealista que ocupa uma parte considervel da obra
publicada e que procura colocar a fenomenologia no mesmo patamar
dos neokantismos do incio do sculo.
O pensamento fenomenolgico de Husserl no pode ser visto
como um corpo de obra homogneo e direcionado em um nico
sentido. Ele no decorrer de sua vida intelectual, abandonou tantos
caminhos quantos desbravou. Mesmo a fenomenologia sendo num
sentido lato a soma das obras husserliana, ela tambm a soma das
variaes do prprio Husserl e, de modo particular, a soma das
descries propriamente fenomenolgicas e das interpretaes
filosficas pelas quais reflete e sistematiza o mtodo27.

25
Idem, p. 8.
26
RICOEUR, 2009, p. 8.
27
Ibidem.

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 preciso destacar que a fenomenologia no primeiro momento
busca compreender o que significa significar? Independente da
importncia posteriormente assumida pela percepo da descrio, a
fenomenologia procurar partir de sua relao com as coisas pelo
signo, elaborados por uma cultura oral e no partir daquilo que
existe de mais mudo na operao da conscincia 28. A conscincia tem
como ato primeiro sempre o querer dizer e o designar, ela procura
distinguir a relao que existe entre os outros signos, separ-la do
eu, da imagem, mostrar as diversas formas nas quais a significao
vazia preenchida por uma presena intuitiva. A intencionalidade
ser compreendida como este ato vazio de significar outra coisa, ela
ser vista como a propriedade notvel da conscincia de ser
conscincia de e o ato da significao entendido como aquilo que
contm o essencial da intencionalidade29.
Husserl ir direcionar sua pesquisa naquilo que ser chamado
de fenomenologia da percepo, ele deixa de lado um caminho
percebido no incio de sua obra que pode ser denominado como
dialtica original do sentido e da presena.
A preocupao de Husserl girar em torno da intencionalidade e
de como ela visa o sentido, que determina a presena, sendo que a
presena tambm procura preencher o sentido. por causa de uma
intuio concernente essncia dos atos e dos seus contedos que
nos foi possvel distinguir expresso, signo, significao (significao
vazia e significao plena), intuio sensvel e intuio categorial30.
A fenomenologia acontece no plano de uma intuio do eidos, ela no
busca se deter no vivido individual incomunicvel, mas alcana no
vivido a sua articulao interna inteligvel, sua estrutura universal.

28
Idem, p. 9.
29
Ibidem.
30
RICOEUR, 2009, p. 11.

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 Husserl desenvolve dois caminhos a partir das Investigaes
lgicas, no primeiro caminho os temas descritivos no param de se
enriquecer e de extrapolar o quadro lgico inicial, no segundo
caminho, ele no para de refinar a filosofia do mtodo juntando assim
a uma fenomenologia efetivamente praticada uma filosofia
fenomenolgica31.
Em 1929, a fenomenologia da um salto significativamente de
ordem descritiva e de ordem sistemtica. Para Husserl a
intencionalidade vai alcanando em primeiro lugar toda a sua
envergadura, na mediada que se percebe que toda conscincia
conscincia de (conscincia significa aqui no a unidade individual de
um fluxo vivido, mas cada cogitatio distinta voltada para um
cogitatum distinto). De um ponto de vista estritamente descritivo, a
intencionalidade foge alternativa do realismo e do idealismo. A
intencionalidade significar apenas que a conscincia se acha de
forma primeira fora de si sendo que ela se encontra de diversas
maneiras, onde a objetividade lgica no passa de uma modalidade
de segundo grau sendo que a percepo ser compreendida como a
modalidade mais fundamental.
devido percepo dos atos intencionais que Husserl busca
fugir a seu prprio logicismo e se distancia das filosofias criticistas do
juzo. Encontra-se nela todo o modelo de toda presena sendo que ao
mesmo tempo a percepo encontra a estrutura do horizonte da
conscincia. Essa estrutura de horizonte gera uma reflexo sobre a
temporalidade adiquirida na percepo dos objetos mais estveis.
Ele procura afirmar a transcendncia do percebido
conscincia, por meio de uma crtica da crtica das qualidades
segundas, negando a existncia em si das percebidas. dentro

31
Ibidem. Esta filosofia fenomenolgica encontra sua expresso extrema nas Meditaes cartesianas.

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desta posio da realidade que se encontra aquilo que constitui o
aporte filosfico necessrio da fenomenologia. Como ele mesmo diz:
A distino do noema e da noese em toda conscincia
permitia efetuar anlises de conscincia que seriam
alternadamente anlises noemticas, isto , voltadas para a
face objetiva do vivido (o percebido como tal, o imaginado
como tal, etc.) e anlises noticas, voltadas para as
modalidades atencionais, para o poder do Eu, do cogito, para
a temporalidade do fluxo subjetivo das silhuetas de coisas,
etc. No haveria como dar uma ideia, mesmo aproximada,
32
da pacincia e do rigor dessas anlises.

Segundo Husserl a fenomenologia nasceu devido a uma crise de

ceticismo, que foi posterior descoberta da intencionalidade e
relativa prpria possibilidade da intencionalidade, isto , de sua
referncia a uma transcendncia. Essa crise solucionada pela
diferenciao, no da conscincia reflexiva e da coisa espacial, mas
pela separao, no prprio objeto, entre seu em si suposto e seu
aparecer puro.
a partir do pressuposto da fenomenologia husserliana que
Paul Ricoeur ir construir sua compreenso da fenomenologia. Ele
encontra em Husserl seu ponto de partida sendo que no decorrer do
seu processo de construo de uma fenomenologia da vontade ele de
certa forma acaba se distanciando do mesmo.

5. Paul Ricoeur e a fenomenologia da vontade

Paul Ricoeur no desenvolvimento do seu pensamento no campo

da fenomenologia, diferentemente de Husserl entendia, que a ao
humana deveria ser abordada pela descrio e no pela percepo.
Ele inicia a sua apresentao da fenomenologia husserliana tendo

32
RICOEUR, 2009, p. 13.

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uma questo relacionada a formula pela qual todas as filosofias
reflexivas so conhecidas: como o eu penso se conhece ou se
reconhece a si mesmo? a partir desse ponto que a fenomenologia
representa uma realizao e uma transformao da filosofia reflexiva.
Para Ricoeur, com a ideia de reflexo, restringe-se o desejo de
uma transparncia absoluta, de uma perfeita coincidncia de si
consigo mesmo, que faria da conscincia de si um saber indubitvel e
mais fundamental que todos os saberes positivos33. Portanto, esse
o desejo que tanto a fenomenologia quanto a hermenutica
progressivamente transferem para um horizonte cada vez mais
longnquo.
Para ele, a fenomenologia busca trazer significados para
compreender a ao humana, dentro do campo da reciprocidade
entre o voluntrio e o involuntrio. Alm da reciprocidade, Paul
Ricoeur afirma que a filosofia deve colocar o peso do voluntrio sobre
o involuntrio, mais uma vez por uma razo que remonta pelo menos
a Descartes, e a Agostinho34. Dentro da estrutura cartesiana de
pensar o cogito, uma das coisas que mais se destaca o sujeito
como aquele que tem conscincia de si, ele sabe que pensa e que
conhece. Ricoeur encontra-se tambm dentro desta tradio reflexiva
que busca enfatizar a autoconscincia e, com ela, nosso
autoconhecimento do mundo, mesmo reconhecendo que o
autoconhecimento depende sempre do conhecimento que possumos
do mundo. No entanto, Ricoeur procura modificar essa tradio
reflexiva, ao afirmar que nunca obtemos conhecimento direto ou
imediato de ns mesmos. Conhecemos a ns mesmos apenas
indiretamente, em termos do mundo objetivo e de nossas aes nele.
Ao comear a construir uma descrio dos fenmenos Ricoeur
tem como objetivo muito mais compreender do que explicar. Ele

33
XAVIER, 2011, p.22.
34
PELLAUER, 2007, p. 26.

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busca o significado dos fenmenos que esto relacionados ao
voluntrio e ao involuntrio e suas implicaes para o
autoentendimento e a ao humana responsvel. Seguindo o modelo
cartesiano, um significado sempre significado para uma
determinada pessoa. por causa desta questo que as descries
fenomenolgicas de Paul Ricoeur daro maior nfase no aspecto do
voluntrio do par voluntrio-involuntrio35. A prpria ideia de
involuntrio vai revelar-se dependente de ser considerada em relao
ao voluntria.
Para Ricoeur todas as formas de se tentar articular plenamente
a relao entre o voluntrio e o involuntrio so bloqueadas numa
confuso insupervel, que pode ser chamada de mistrio como diria
Gabriel Marcel ou paradoxo segundo Karl Jasper36. Na verdade, no
existe nenhum sistema de natureza e liberdade. Isso fundamental
devido ao fato de que as naturezas do cogito tem a tendncia de
pensa-lo como postulado a si mesmo, o que significa para Ricoeur,
ignorar o corpo vivido ao trat-lo como um objeto entre outros e no
como algo dado to logo comeamos a pensar37.
Na sua busca para entender a ao humana Paul Ricoeur
procura distinguir entre o ato de decidir e o movimento voluntrio
sendo que a separao que existe entre os dois no originria de
um intervalo temporal, mas sim conceitual. Decidir segundo Ricoeur
uma capacidade, noo que vai desempenhar um papel muito mais
amplo na obra posterior de Ricoeur, na medida em que ele vai
ultrapassando a questo da liberdade para considerar o eu como o
ser humano capaz, em sentido bem mais abrangente, mesmo
estando ele ainda ligado de forma estrita a questo da ao. Pois
para ele o que torna uma ao voluntria e caracteriza qualquer

35
PELLAUER, 2007, p. 27.
36
Ibidem.
37
Ibidem.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 174

deciso que ela inclui uma inteno que poderia aps o fato ser dita
um projeto em potencial de uma ao proposta.
A inteno segundo Ricoeur ser a grande descoberta da
fenomenologia38. Dentro de um sentido lato e trivial, a
intencionalidade compreendida como o primado da conscincia de
alguma coisa sobre a conscincia de si. J dentro de um sentido
estrito, a intencionalidade entendida como o ato que procura visar
alguma coisa que no se atinge, ele prprio, seno atravs de sua
unidade identificvel e reidentificvel do sentido visado, a que Husserl
chama o noema ou correlato intencional da mira notica39.
Ao compreender que em toda deciso existe um aspecto
reflexivo Ricoeur afirma que a partir disso eu me resolvo a fazer algo.
Segundo ele no algo simplesmente que observo, mas sim algo que
fao, devido a isso est no limite do modelo sujeito-objeto, embora
traga consigo uma vaga conscincia do polo do sujeito, motivo pelo
qual se pode refletir a respeito40. Para ele uma das formas com que
fazemos isso atravs da linguagem.
A fenomenologia da deciso leva a questo da motivao, no
existem decises sem motivos. Paul Ricoeur entende que um motivo
s entendido e s tem um sentido em relao a uma deciso. No
se fala de um motivo sem uma deciso, e qualquer deciso torna
possveis questes sobre os motivos possveis. Um motivo determina
a vontade somente enquanto a vontade determina a si mesma. Os
motivos operam mais no nvel do sentido do que das causas naturais,
eles constroem os pilares para as decises, uma forma de justific-
las, de legitim-las.
Ao voltar-se para a questo do voluntrio e de modo a
aprofundar a descrio da deciso, Ricoeur ocupa-se com aquilo que

38
XAVIER, 2011, p.22.
39
Idem, p. 23.
40
PELLAUER, 2007, p.30.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 175

ele ir chamar de histria da tomada de deciso 41. Existe algo de
dramtico nessa histria, s acontece o avano da existncia pelo
duplo movimento da espontaneidade corporal e do controle
voluntrio. Esse processo apresenta dois aspectos: tanto algo que
sofremos como algo que realizamos.
As decises podem ser vistas como uma fonte de novidade, o
evento da opo proporciona duas formas de leituras, uma leitura
que est amarrada a anlise precedente do qual o fim ou, de
maneira mais exata a resoluo, j a outra forma de leitura
genuinamente inaugura o projeto como uma simples inteno de
ao futura.
Segundo Ricoeur, as decises no iro constituir a totalidade da
ao voluntria, sero apenas um aspecto dela. Tm que ser
colocadas prova da execuo, se o poder de deciso propriamente
uma capacidade de pr as coisas em movimento. Essa abordagem
fenomenolgica de Paul Ricoeur tenta isolar o fenmeno para tentar
capturar uma espcie de essncia.
Em sntese, Paul Ricoeur demonstra que no existe
possibilidade de querer compreender o voluntrio sem o involuntrio,
aqui pode ser visto uma relao de reciprocidade dentro do processo
de entendimento do voluntrio com o involuntrio.
Todo o processo de reflexo sobre o voluntrio e o involuntrio
leva Ricoeur na direo de uma grande reflexo sobre o ser. Dentro
disso, ele procura elaborar uma ontologia que busca opor-se tanto ao
monismo quanto ao dualismo, que ficou denominada como ontologia
da desproporo.
Paul Ricoeur ao construir sua reflexo dentro do campo da
fenomenologia da vontade percebe que a mesma no conseguia dar
conta de analisar profundamente o problema do erro. a partir desse

41
Idem, p.34.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 176

ponto que ele introduz na sua reflexo um novo mtodo de anlise a
hermenutica, para pode estudar de forma profunda o acesso
experincia fundamental do mal, sendo que esse novo caminho exige
fazer uma passagem pelos smbolos que a expressam. Sua
hermenutica filosfica ser apresentada de forma breve na prxima
e ltima parte desse artigo.

6. A hermenutica filosfica de Paul Ricoeur

A questo da falibilidade levou Paul Ricoeur a construir uma

nova reflexo, que posteriormente o fez necessitar de um novo
mtodo no seu fazer filosfico. Esse novo mtodo no era mais de
carter fenomenolgico, transcendental, onde a anlise da falibilidade
o determina, mas sim de carter hermenutico, que depende da
interpretao que Paul Ricoeur chama de fenomenologia
hermenutica.
Na obra Lhomme faillible, Ricoeur procura mostrar a
desproporo que est na base do ser humano, isso acaba gerando
no mesmo a possibilidade do mal, mesmo se tendo dvidas sobre a
sua origem. O enigma da culpa abita dentro do abismo que
formado entre a possibilidade do mal e sua realidade efetiva. Por
causa disso, necessita-se de outra metodologia para poder realizar
uma anlise do problema da culpabilidade.
Este novo mtodo buscado por Ricoeur o levar possibilidade
de analisar o problema do mal a partir da interpretao e das anlises
dos smbolos e dos mitos como pode ser visto na sua obra La
symbolique du mal, em que abordado do ponto de vista fatual, os

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 177

limites da liberdade humana em funo do estudo dos smbolos e dos
mitos42.
Inicialmente o caminho percorrido por sua hermenutica
filosfica tem como ponto de partida a reflexo em torno da liberdade
humana e da possibilidade da existncia do mal. A questo
fundamental que levou Ricoeur a fazer a passagem da fenomenologia
para a hermenutica filosfica foi sua percepo sobre o problema da
culpabilidade junto com a questo polissemia da linguagem simblica.
deste ponto que Paul Ricoeur buscar superar a
fenomenologia, utilizando a hermenutica para descrever os
discursos de duplo sentido e a linguagem cifrada que utilizada pelo
ser humano para falar a respeito de suas experincias e buscar
sentido para a realidade.
A busca por uma fenomenologia hermenutica apresenta uma
rejeio do pressuposto fundamental da chamada fenomenologia
pura, a transparncia da conscincia a si mesma. Ele rompe com a
ideia de uma conscincia tida como central da reflexo defendendo a
no existncia de uma autoconscincia imediata pelo fato, de
compreender que toda a reflexo sempre mediada. Por causa dessa
compreenso Ricoeur mostra que a reflexo precisa se transformar
em hermenutica, deve-se buscar a compreenso do mundo plural
dos signos que demonstram o esforo do ser humano para existir e o
desejo de ser no mundo.
Paul Ricoeur procura a descrio concreta ou emprica do mal,
que se encontra dentro daquilo que ele chama de smbolos primrios
(mancha, pecado e culpabilidade), para depois tratar do mito, como
um smbolo de segundo grau (mitos do princpio e do fim). Desta
forma, Ricoeur articula a mudana do estado de inocncia, sendo
compreendido como a possibilidade no necessria do mal, e o

42
OLIVEIRA, 2007, p. 31.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 178

estado de culpa, que ser visto como o mal efetivado na realidade
humana. A passagem do estado de inocncia para o estado da falta
no ser analisada por uma descrio emprica, mas, por uma
concreta43.
Ao analisar os relatos mticos da queda, do caos, do exlio, que
podem ser diretamente acessveis a uma histria comparada das
religies, Paul Ricoeur prope uma hermenutica que busque analisar
estes smbolos por meio de uma exegese dos mesmos44. Para ele a
anlise da linguagem simblica embasada na vida, apresentando
sentido e no podendo ser vista como algo meramente vazio 45. A
anlise da questo do mal ser feita por uma hermenutica dos
smbolos, o mal no ser visto como substncia (essncia) e no ser
reduzido perspectiva moral (ideia de retribuio), o problema do ser
humano com o mal de ordem prtica.
Para Ricoeur os smbolos quando j so experimentados, se
tornam signos, na perspectiva que significam algo alm de si mesmo.
Eles so distintos como signos pelo fato de no significarem apenas
uma coisa, mas apresentarem uma forma de dupla intencionalidade:
significam sempre mais de uma coisa simultaneamente, mesmo
existindo um significado primrio ou literal em cada smbolo. Devido
dupla intencionalidade, os smbolos sero vistos segundo Paul
Ricoeur como algo nublado, irredutveis a termos unvocos.
importante compreender que Ricoeur entende smbolo, como
uma determinada expresso de duplo sentido que utilizado dentro
das culturas tradicionais para se referir aos elementos que fazem
parte do cosmos como fogo, gua, vento, terra, das suas dimenses
com respeito altura e profundidade e dos seus aspectos como luz

43
RICOEUR, 1960, p. 10.
44
Ibidem.
45
PELLAUER, 2007, p. 68.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 179

e trevas46. Estas expresses dispem-se, entre os smbolos que so
vistos como mais universais, os que so prprios de uma cultura
especfica e aqueles que so constitudos por um pensador particular,
como uma obra individual. Segundo Paul Ricoeur, no pode existir
uma criao de um determinado smbolo que no se enraze dentro
do imaginrio simblico que comum a todas as pessoas, a
humanidade47.
Ao desenvolver uma hermenutica que no seu primeiro
momento tem como objetivo interpretar os smbolos, Ricoeur busca
de forma nova construir uma simblica do mal com o intuito de
ultrapassar o abismo da possibilidade para a realidade. a partir da
simblica do mal, que ele busca preencher a distncia entre a simples
possibilidade do mal e a realidade da falta. Refletindo sobre esta
questo, Ricoeur argumenta que o pensar filosfico precisa
reconhecer a necessidade de ser conduzido por outra forma de
discurso que no seja aquele do mero pensamento, mas o discurso
do smbolo que faz pensar. Esta simblica do mal deve ser inserida
no discurso filosfico, pois atravs dele que se ter uma elucidao
da condio de falibilidade do ser humano48.
No final da Simblica do mal, Paul Ricoeur busca demonstrar o
status filosfico do mtodo hermenutico, procurando entender de
que forma o mundo simblico pode receber um sentido filosfico.
Diante desta questo ele parte do pensamento de que o smbolo d
a pensar49 e devido ao fato do smbolo ser doador de sentido que
aparece a tentativa filosfica de tentar descrev-lo. O trabalho a ser
feito aqui supe, portanto, a confiana na linguagem, os smbolos e

46
RICOEUR, 1991, p. 41.
47
Ibidem.
48
RICOEUR, 1960, p. 12.
49
RICOEUR, 1969, p. 243.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 180

as palavras sero o lugar onde ser realizada a interpretao e na
racionalidade ter-se- a busca de sentido e da verdade50.
Pelo fato de no ser o sujeito que pe no smbolo o sentido,
mas o smbolo que d o sentido, ele se d a pensar, pela razo do
smbolo ser a estrutura de significao pela qual um sentido literal
designa um sentido indireto, figurado, que s acessvel por meio do
primeiro51. O smbolo ser entendido como doador de sentido pelo
fato de fazer com que o ser humano participe de seu sentido velado e
o assimilar ao simbolizado, sem que se possa apreender de forma
completa a similitude52. A questo entre o sentido primeiro e o
sentido segundo acaba configurando o campo hermenutico, o
trabalho da interpretao se colocar na decifrao do sentido oculto
no sentido presente.
O interpretar para a hermenutica significar a juno entre a
doao de sentido gerada pelo smbolo e a decifrao deste sentido
oferecido. J para a fenomenologia hermenutica, o smbolo d a
pensar devido ao fato de que pe em marcha o pensamento, sem
colocar um sentido supostamente j presente no prprio smbolo.
Dar a pensar significa, ainda, que o smbolo surge como mediao e
interlocutor ao se expressar em um dizer que jamais se reduz ao
dito53.
Paul Ricoeur percebe que se a filosofia quiser levar a srio a
questo do erro, ela precisar aceitar aquilo que ele chama de
plenitude da linguagem, pelo fato da linguagem dos smbolos ser
encontrada em toda linguagem comum54. Ao realizar o retorno dos
smbolos per se para uma anlise mais ampla da linguagem, Ricoeur
percebe que sua antropologia filosfica sofrer algumas implicaes.

50
RICOEUR, 1975, p. 273-321.
51
SALLES, 2012, p. 264.
52
RICOEUR, 1969, p. 244.
53
SALLES, 2012, p. 265.
54
PELLAUER, 2007, p. 55.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 181

 A questo simblica da mancha, do pecado e da culpa tem o
mesmo movimento desde o mbito csmico externo para os mbitos
onrico e imaginativo mais internos dos smbolos que esto
associados ao erro. Pode-se afirmar que a degradao muito mais
algo que acontece com o ser humano do que algo que produzido
pelos mesmos, razo pela qual existe a reflexo sobre por que
ocorre. A degradao um estgio onde nenhuma demarcao clara
foi desenvolvida entre o mal e o infortnio, mas ela gera um
sentimento de terror, sendo que os smbolos da degradao so
associados de forma mais frequente a ritos de purificao, ao
simbolismo da limpeza, da purgao, sendo associado tambm a um
vocabulrio que est conectado com a pureza e impureza55.
A partir do pecado a uma locomoo das ideias do puro e do
impuro para as de justia e piedade, pois o smbolo do pecado
demonstra a ideia de rompimento de uma regra perante Deus,
muito mais um erro religioso do que um erro tico sendo que, a
simblica do pecado adquire formas mais complexas do que o mbito
da degradao.
A simblica do mal mostra que o ser humano tanto
responsvel pelo mal quanto dele cativo, levando os conceitos de
servido da vontade ou da vontade servil. Segundo Paul Ricoeur a
humanidade do homem em todo caso, o lugar da manifestao do
mal56.
Para Paul Ricoeur o smbolo da falta ou do erro mediado pela
linguagem, especificamente pela linguagem mtica que aborda o incio
e o fim do mal. Entender o mito descrito na linguagem mtica
compreender que o mito dentro do seu tempo e espao, personagens
e drama, acrescenta a linguagem dos smbolos primrios. Os mitos
realizam trs coisas: rodeiam a humanidade numa histria

55
Idem, p. 56.
56
RICOEUR, 1960, p. 14.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 182

verdadeira, contam um movimento desde seu incio ao seu fim com o
intuito de trazer uma direo para a experincia e procuram
desvendar o enigma da existncia humana.
Pode-se perceber no mito um carter ontolgico, pois ele
denota para a juno de uma realidade essencial de uma
determinada pessoa e nossa existncia histrica, apresentando uma
mensagem verdadeira universal de princpio temporal e concreto no
podendo sua forma narrativa ser reduzida a um mero conceito. Nessa
perspectiva os relatos mticos so vistos como reveladores sem
serem vistos como relatos cientficos explicativos da realidade. Os
mitos so compreendidos como reveladores pelo fato de
apresentarem um sentido a existncia humana, em muitos casos
podem apresentar um efeito transformador sobre aquelas pessoas
que busca nortear suas vidas nestes relatos.
Usando a tipologia dos relatos mticos que apresentam o incio e
o fim da questo do mal Ricoeur, constri uma discusso no com o
simples objetivo de classific-los, apesar de realizar isso, mas com o
intuito de conhecer sua dinmica interna e como, afinal, todos se
relacionam uns aos outros por falarem todos da mesma coisa, a falta,
o erro57. Ele considera o mito antropolgico por excelncia o relato
que aborda a falta em termos de queda que acontece na criao j
existente, o relato bblico de Ado e Eva, que para Ricoeur muito
mais um relato do desvio do que especificamente da queda.
Segundo Paul Ricoeur, o significado principal que todo
indivduo se depara com o mal que est no mundo, compreendendo
que de alguma forma ele responsvel por esse mal. atravs desse
mito compreendido de forma retrospectiva, que os filsofos podem
entender que todos os relatos mticos tem algo a ensinar, se
desejam pleitear a crena nele e coloc-lo sob o teste da

57
PELLAUER, 2007, p.60.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 183

autocompreenso, isto , caso desejam analisar se ele no apenas
aumenta e acentua a autocompreenso, como tambm pode
reafirmar as verdades essenciais dos outros mitos58.
A proposta de Ricoeur o desenvolvimento de uma
interpretao que seja criativa, que se baseie nos smbolos e nos
mitos. Para ele, atravs do smbolo que o pensamento emerge,
sendo que o smbolo oferece aos seres humanos algo e isso que
oferecido pelos smbolos exige a reflexo, o que significa que no se
parte do vazio, mas sim dos smbolos e dos mitos.
Toda linguagem simblica segundo Ricoeur j apresenta um
elemento de interpretao, algo parecido como uma teoria
hermenutica incipiente, que tem com objetivo exercer uma funo
crtica buscando compreender o mito como mito e o smbolo como
smbolo. Para ele, se o homem quer ter uma melhor compreenso da
existncia humana e da relao do mesmo com o ser de todos os
seres, ter que buscar as indicaes do pensamento simblico.
A hermenutica moderna conforme apresenta Ricoeur sofre
uma revivificao a partir do contato que a mesma ir ter com os
smbolos fundamentais da conscincia59, sendo que os mesmos
proporcionam atravs da mediao a compreenso de si. pela
mediao dos smbolos que se afirma a condio lingustica original
de toda experincia do homem60.
Nesta fase de sua filosofia, Paul Ricoeur compreende que
hermenutica ser entendida como interpretao dos smbolos. A
hermenutica do smbolo procura construir um processo de
desmistificao do mesmo, desvelando as foras inconfessadas que
nele se dissimulam, sendo que esta hermenutica tambm ir buscar
a sntese do sentido do smbolo.

58
Idem, 2007, p. 61.
59
RICOEUR, 1960, p. 326.
60
RICOEUR, 1991, p. 40.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 184

 Uma filosofia ensinada por meio dos smbolos tem o papel de
transformar de forma qualitativa a conscincia reflexiva. O smbolo
ser visto como uma hierofania, e por fim, uma manifestao da
relao do ser humano com o sagrado61.
A simblica do mal desenvolvida por Paul Ricoeur, no deve ser
vista como uma mitologia vasta, pelo fato de que Ricoeur s se
interessa pela tipologia dos relatos mticos que narram a origem e o
fim dom mal como: o relato da criao, o mito da tragdia do deus
malvado, o relato admico, que faz uma separao entre a origem do
mal e a origem do bem.
O estudo que desenvolvido de forma tipolgica desses relatos
apresenta uma viso dinmica. A narrativa admica ganha uma
primazia, pois, busca integrar os momentos fundamentais dos outros
relatos. Como pode ser entendido, tal integrao escapa a qualquer
estudo cientfico do universo dos mitos. Ela determina
fundamentalmente uma aposta hermenutica62.
A frase, o smbolo faz pensar, encontrada em toda obra de
Ricoeur, apresenta duas bases fundamentais de uma filosofia
hermenutica. A primeira base o acolhimento do sentido em toda
situao em que ele se manifesta e a segunda sempre desenvolver
a reflexo filosfica.
Como ensinava Ricoeur, a hermenutica uma filosofia da
reflexo que permite ser surpreendida pelo smbolo, em qualquer
nvel que seja. Isto como foi apresentado percebido dentro da
simblica do mal.
A hermenutica filosfica abordada por Paul Ricoeur tem como
exerccio principal, analisar a estrutura de manifestao da semntica
de duplo sentido contida nos relatos simblicos.

61
RICOEUR, 1960, p. 331.
62
OLIVEIRA, 2007, p.32.

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 7. Consideraes finais

Procurou-se apresentar um pouco da filosofia de Paul Ricoeur.

O objetivo desta pesquisa foi mostrar a passagem da fenomenologia
para a hermenutica filosfica ocorrida na reflexo filosfica de
Ricoeur e o deslocamento que essa mudana gerou no seu
pensamento.
Este estudo sobre a passagem da fenomenologia para a
hermenutica filosfica em Paul Ricoeur auxilia a todo aquele que
busca compreender mais a respeito do vasto pensamento ricoeuriano
a perceber que a hermenutica ser a diretriz em muitos aspectos da
filosofia de Ricoeur.
Na primeira parte foi apresentado o percurso intelectual de Paul
Ricoeur procurando demonstrar suas principais influncias e seu
processo de formao. Buscou-se mostrar tambm os problemas
internos que Ricoeur percebeu na fenomenologia. Ele compreende
que a fenomenologia e mais especificamente a fenomenologia da
vontade era neutra em relao ao mal, a fenomenologia para Ricoeur
no dava conta de explicar a experincia do mal que est encarnada
na realidade humana. Por isso, ele recorrer aos smbolos que lidam
com a questo do mal ou do erro para ter acesso forma concreta da
m vontade.
Na segunda parte procurou-se apresentar a fenomenologia
husserliana e a leitura que Ricoeur realiza da mesma. Husserl
direcionou sua pesquisa no que foi chamado de fenomenologia da
percepo, sendo que toda a sua preocupao ser com a
intencionalidade e como ela visa o sentido humano. Para Paul Ricoeur
a ao diferentemente do que Husserl pensava deveria ser abordada
pela descrio e no pela percepo. Ricoeur compreende que a
fenomenologia busca trazer significados para entender a ao

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humana dentro do campo da reciprocidade entre o voluntrio e o
involuntrio, ele busca o significado dos fenmenos que esto
relacionados ao voluntrio e ao involuntrio. A inteno para Ricoeur
ser a grande descoberta da fenomenologia.
Na ltima parte apresentou a hermenutica filosfica de Paul
Ricoeur. A partir da anlise dos smbolos e dos mitos que esto
relacionados com o problema do mal, Ricoeur desenvolveu sua
hermenutica que ser vista como hermenutica dos smbolos. Para
ele a hermenutica neste momento de sua vida ser compreendida
como uma exegese dos smbolos, sendo que a mesma buscar
desmistificar os smbolos. A hermenutica ter como exerccio
fundamental, analisar a estrutura de manifestao da semntica de
duplo sentido contida nos smbolos.
Procurou-se mostrar o que levou Ricoeur a fazer a mudana da
fenomenologia para a hermenutica filosfica. Ele compreendeu que
a fenomenologia no dava conta de explicar o problema da
experincia do mal que est presenta na realidade dos seres
humanos, por causa disso, Ricoeur busca na hermenutica e mais
especificamente na hermenutica dos smbolos, dos mitos a resposta
para est questo fundamental da existncia humana.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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