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A. K. Coomaraswamy
Cualquier estudioso de los textos vdicos sabe bien lo que son esas etimolog
populares. Como ejemplo, se puede citar la Chandogya Upanishad (VIII, 3, 3): E
corazn [sha tm hridy] [1]. Y he aqu, de esta expresin, el nirukta (en griego
corazn [hridy ayam] es la razn por la cual el corazn es llamado hridayam. El que
en el Cielo. En Yska [2], los ejemplos naturalmente abundan, como este tom
significa mundo intermedio, porque alimenta [pashat] las cosas que surgen a l
llamada pushkara, porque es un medio de adoracin [pjkara] y debe ser
Interpretada como loto [pushkara], la palabra tiene la misma derivacin, pues e
[pushya], ya que florece [pushyate]. Explicaciones como estas por lo general s
como pasatiempos etimolgicos (Eggeling), esencialmente artificiales (Keith)
ms simplemente, como juegos de palabras. Y sin embargo los eruditos se
pueden desatenderlas por completo, porque, como escribe el ltimo de los autores
se encuentran en muchas Upanishad explicaciones imaginativas [...] prueba de es
de an peores conoci-mientos lingsticos; no obstante lo cual los gramticos, au
propsito de ellas callan: en otros trminos, los ms antiguos gramticos de l
cientficas son universalmente reconocidas, no citaron dichas explicaciones en
tampoco las desaprobaron.
[1] O sea en vosotros, con el mismo sentido de la expresin evanglica el Reino de los Cielo
[2] Antologa de explicaciones hermenuticas del autor del Nirukta, que puede considerarse com
que haya llegado hasta nosotros.
[3] El espacio que se halla entre el Cielo y la Tierra, el ser y el no-ser, la luz y la oscuridad, la e
lugar de los posibles, la Tierra prometida de todo nacimiento y devenir.
[4] S. H. O'Grady, Silva Gaelica, 1892, II, V.
[6] La eternidad del Vda a veces no se comprende correctamen-te. Eterno quiere decir s
por lo tanto siempre presente. La eternidad de la tradicin no tiene nada que ver con la as
como sucede en el caso de una obra literaria. Segn una expresin de S. Toms, el Verbo di
que est escrito el Libro de la Vida, a pesar de que su promulgacin, desde el punto de vista d
(Summa, I, II, 91, art. 1,2).
[8]Cuando los nombres an no existan ni haba seal alguna de una existencia dotada de nom
e Tabrz, XVII, trad. Nicholson).
[11] Y por lo tanto, de acuerdo con lo que dice un estudioso moderno, no tienen, para nosotro
objetos de conocimiento (Keith, Aitarya Aranyaka, 1909, pg. 42). Pero este conocimien
snscri-to avidy, ya que se trata de un conocimiento relativo, o de una opinin, entendida co
[de la Parva Mimns] no ha merecido hasta ahora la atencin de los erudi-tos europeos no e
del soni-do carezca de todo inters filosfico (o, mejor dicho, metafsico), sino ms bien p
interesarse por los principios se interesa solamente de los hechos, y en lugar de ocu-p
predicciones globales basadas en las probabilidades. Y estas consideraciones valen para cualq
nos ofrece los medios ms apropiados para encaminarnos a la experiencia absoluta. Quie
despus no puede ponerse a negar que ellos conducen, como se sostiene, a un Principio, que
cosa y que no est aqu o all, pero que al mismo tiempo es la fuente de todas las cosas
mayormente repugna al nominalista es que, una vez admitida la posibilidad de una experienc
una demostracin racional en un aula universitaria ni se puede efectuar un control experimental.
Cogito ergo sum, que puede constituir para cada individuo una prueba suficiente de su exis
prueba de esta existencia puede ser portada al solipsista, no pudiendo este ltimo conocer
persona.
[12] Cf., por ejemplo, R. Gunon, Lsotrisme de Dante, 1925, pg. 92, nota 2: No estamos
Agnus e Ignis (equivalente de Agni en latn) algo ms que una de esas semejanzas fonticas d
que no correspondan a ningn parentesco lingstico propiamente dicho, sin embargo no son pu