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Anunciacin
La versin inglesa de este artculo (traducido por M Isabel Garca Madrid y Blaise Daniel Staples,
revisado y amplificado por Carl A. P. Ruck) ha aparecido en el nmero 2 de ENTHEOS con el nombre
Daturas for the Virgin.
El lector puede encontrar imgenes adicionales en la website gallery, sealadas en el texto mediante
nmeros en negrita y entre corchetes, como, por ejemplo, [1].
_____________________________________________________________________________________
1
Mateo (1, 18, 25) describe la concepcin virginal de Mara pero no menciona a Gabriel ni el hecho de
que se apareciera a Mara, aunque reproduce la visin de un ngel por Jos. Ni Marcos ni Juan incluyen
la aparicin de Gabriel.
2
Chevalier, Jean, Diccionario de Smbolos, entrada "lirio", Barcelona, 1986.
Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos" (Mt 6, 28). En otras palabras, no
os preocupis por nada, pues el Seor proveer. De acuerdo con esto, el lirio simboliza
el deseo de Dios de redimir a la Humanidad al enviar un hijo Suyo al mundo a travs de
Mara.
Aunque los lirios, como hemos visto, fueron un lugar comn en las
representaciones pictricas de la Anunciacin, en la Anunciacin de Fra Anglico
conservada en El Prado se hallan aparentemente ausentes; sin embargo, en la Expulsin
emparejada a ella, detrs de la Pareja Primordial, justo a la izquierda de Gabriel, aparece
una especie de "arbusto" con flores blancas 5 que parecen lirios. Y lirios es
probablemente lo que son, porque Fra Angelico pint otra Anunciacin pocos aos
despus en 1440 para otro retablo6, donde repiti la versin del Prado en casi todos sus
detalles: la habitacin de Mara est de nuevo emparejada con el Edn, y Adn y Eva
son expulsados del Jardn de manera similar por un ngel, pero esta vez, en la posicin
exacta del supuesto lirio, aparece un lirio solitario, claramente la Flor de la Virgen o
Lilium candidum, que constituye la identificacin tradicional del vocablo griego krnon
4
Iturgiz Ciriza, Domingo, El Anglico. Pintor de Santo Domingo de Guzmn, p. 75, Editorial San
Esteban, Salamanca 2000.
5
Por la forma de las flores y las hojas, es un arbusto de lilas; tambin podra ser una Hydrangea, quizs
Hydrangea quercifolia, a pesar de la forma de las hojas.
6
Retablo de Montecarlo (Museo de San Giovanni Valdarno, San Giovanni Valdarno). Entre los aos
1432-1434, Fra Anglico haba ya pintado otra Anunciacin (Museo Diocesano, Cortona) con la misma
disposicin: aqu, como sustitutos del liro, aparecen dos rosas blancas en lugar del propio lirio.
en el Evangelio.7 Con ello parece quedar claro que el artista propuso el arbusto de la
Anunciacin de El Prado como sustituto para el lirio blanco en su asociacin tradicional
con la Virgen. De aqu que podamos investigar cul es la verdadera identidad de la
planta que se oculta bajo el disfraz de un arbusto. Si los lirios son un smbolo de la
pureza de Mara, de acuerdo con la interpretacin cristiana usual, cmo hemos de
entender que Fra Anglico situara el lirio o sus sustitutos en ambas pinturas, no en los
dos paos de la Anunciacin, sino como una flor en los yuxtapuestos Jardines del Edn?
Ciertamente no porque fueran un smbolo de la pureza, pues Adn y Eva estn siendo
expulsados del Edn precisamente como pecadores, es decir, por su transgresin o falta
de pureza. De hecho, el lirio se supone que brot por primera vez de las lgrimas de
Eva al ser exiliada del Jardn. Es razonable suponer que, aunque en ambas obras los
lirios satisfacen su funcin simblica tradicional, Fra Anglico les adjudic un
significado adicional, probablemente ocultista.
En una tercera Anunciacin, esta vez como ornamentacin de la letra inicial 'R'
en el Misal iluminado de San Marcos, Florencia (manuscrito pintado sobre pergamino), 8
Fra Anglico sustituy los lirios no por otras flores de aspecto similar, sino
aparentemente por hongos de varios colores rodeando a la Virgen, hongos ornamentales
tan distintivamente fngicos como los encontrados en una de las vidrieras de la Catedral
de Canterbury.9 Podramos considerarlos meramente como embellecimientos botnicos
junto con la decoracin floral del conjunto (despus de todo, por qu no hongos, como
cualquier otra planta?), si no fuera porque en la parte superior de la letra 'R', dentro de la
cual se inserta la propia Anunciacin, aparece una de estas mismas plantas, esta vez de
color rojizo, doblndose hacia delante y mostrando su supuesta "flor" moteada con
puntos blancos, puntos que aparecen tambin las flores similares que rodean a la
Virgen.
7
Probablemente mal identificado, pues el lirio blanco no es susceptible de ser encontrado "en los
campos". Con mayor probabilidad es el sagrado narciso marino minoico, Pancratium maritimum, una
planta psicoactiva, de la familia de las Amaryllidaceae, asimilada por la Cristianidad bajo el nombre de
chreston. Cf. Ruck, Carl A. P. - Blaise Daniel Staples -Clark Heinrich, The Apples of Apollo: Pagan and
Christian Mysteries of the Eucharist, Durham, NC, Carolina Academic Press, 2001, p. 206-7.
8
Ms. 558, folio 33v, guardado en el Museo de San Marcos, Florencia.
9
Jons y la Ballena, Ventanas de San Dunstan, Corona, ventana este, E1, panel 33. Cf. The Early Glass
of Canterbury Cathedral, Princeton, 1977, and Hoffman, Mark - C. A. P. Ruck - B. D. Staples Conjuring
Eden, ENTHEOS n 1, il. 6, p. 19.
#3. Misal de la Iglesia de San Marcos
Anunciacin, Letra "R" Iluminada
Museo de San Marcos, Florencia
Debemos notar tambin que cada uno de estos hongos crece directamente de la
letra, que el artista ha hecho que se parezca a un rbol, como se hace evidente por el
interior de la propia letra, donde el rbol envuelve a Mara y a Dios Padre: de aqu que
esta letra deba ser el rbol de Dios o el rbol del Jardn del Edn. Los hongos de esta
Anunciacin crecen directamente desde el tronco del rbol del Conocimiento. El color
rojizo de los dos superiores y los puntos blancos que adornan sus sombreros son
caractersticos del hongo matamoscas o Amanita muscaria, con su sombrero fngico
moteado con los distintivos restos costrosos de su velo universal hecho aicos. Los
matamoscas son tambin conocidos como "rboles-hongo" por su dependencia
micorrizal de un rbol huesped. Como es bien sabido, ste es el hongo que ha
desempeado un papel enteognico fundamental en muchas religiones, incluyendo el
Cristianismo y sus sectas herticas. 10 Su presencia aqu durante una Anunciacin
sugiere claramente que la concepcin divina de Mara ocurre en un trance exttico
visionario; pero el hecho de que Fra Anglico haya escogido el hongo sagrado para
reemplazar los lirios tradicionales indica que el lirio podra connotar el mismo tipo de
experiencia de rapto mstico.
El Lirio y la Cruz
10
Cf. Ruck, Carl A. P. - Blaise Daniel Staples - Clark Heinrich, The Apples of Apollo: Pagan and
Christian Mysteries of the Eucharist, Durham, NC, Carolina Academic Press, 2000, chap. 5; Hoffman,
Mark - Ruck - Staples, Conjuring Eden, ENTHEOS n 1, summer 2001.
lo divino, como en los seis das que dur la Creacin o en el Crismn, las primeras dos
letras del nombre de Cristo en griego como el Ungido por Dios "Christs", formado por
la letra khi superpuesta sobre la letra rho, tambin llamada Cruz de San Andrs, una
conjuncin de seis lneas emblemtica del poder de Cristo sobre su Crucifixin; puede
ser simplificado como la letra latina "X" con una lnea vertical trazada a travs de l. 11
Bajo esta forma fue adoptado por los eduos, galos cristianizados de la regin de
Borgoa, de quienes finalmente pas a la fleur de lis francesa. Sin embargo, el seis
tambin puede representar la condicin humana. San Agustn razonaba que el nmero
seis puede tambin representar la suma de los tres primeros nmeros: el nmero uno
representa a Dios, ms dos por la dualidad del espritu encarnado en la condicin
humana, aadido al tres como la sntesis espiritual del problema planteado por la
dualidad, resuelto con la divina Trinidad. La cruz interseccionada, como dos flechas
apuntando en direcciones opuestas a lo largo de un eje vertical, es tambin un signo de
inversin, formado por la superposicin de dos Trinidades, dos tringulos convergiendo
en direcciones opuestas, como en la estrella de seis puntas de David, de quien descenda
el Mesas. As el nmero seis es ambivalente y podra representar tanto a Adn como al
Mesas, en tanto que Nuevo Adn. De acuerdo con la visin inspirada de Juan en
Apocalipsis (13, 18), seis es el nmero de la Bestia (cuyo poder es grande pero opuesto
a Dios): "Aqu est la sabidura. El que tenga inteligencia calcule el nmero de la
bestia, pues es un nmero de hombre. Y su nmero es 666". Tres veces seis. Hay
precisamente tres letras hebreas en el nombre de Adn, como cualquiera que tuviera
inteligencia debera saber. Por consiguiente, la unin de lo divino y de lo humano, la
interseccin o comunicacin entre ambos mundos est implcita en los seis ptalos del
lirio, que puede aparecer estilizado con slo tres, como en la fleur de lis. El tres-seis es
la mediacin entre el mortal pecador y su divina redencin a travs de la Crucifixin. En
el rito del Bautismo, el iniciado es purificado en el nombre de la Sagrada Trinidad, y en
tiempos antiguos era sumergido tres veces en una piscina; de manera similar, se requera
un triple exorcismo para expulsar a Satn.12 As, tanto el nmero tres como el nmero
seis, y sobre todo la conjuncin de ambos, es emblemtica de la comunin del hombre
con la divinidad, que es el objetivo final de la Mstica.
11
El Crismn es la superposicin de las letras griegas X (khi) y P (rho), iniciales de Christs (XPIST).
12
Beigdeder, Olivier, Lxico de los Smbolos, entradas "nmeros" and "tringulo", Encuentro Ediciones,
Madrid, 1989.
La aparicin del ngel en la Anunciacin implica el contacto con un aspecto del
propio Dios, pues los "ngeles" eran simplemente "mensajeros". Mara, por
consiguiente, experimenta una comunin exttica, una visin mstica y un orgasmo
cosmognico que la transportar a la condicin de Madre de Dios, que es como decir lo
humano y lo divino residiendo dentro de ella, situacin que es tambin la del mstico-
chamn que ha ingerido la planta mediadora divina o entegeno.
13
Localizado en el arco a la derecha de la entrada a la nave. Mara est mirando cmo el ngel desciende
desde el cielo portando un trozo de pan. Los padres de Mara haban prometido que si tenan un hijo se lo
entregaran al Templo. De aqu que ella permaneciera en el Templo doce aos, hasta que alcanz la edad
de quince. Este pan del cielo constituy su nico alimento hasta que fue prometida a Jos.
los hongos matamoscas de la Anunciacin en el Misal Iluminado de San Marcos,
adquieren los atributos de tal entegeno.14
Lux Dominica
14
En La Biblia el lirio fue utilizado sobre todo como planta aromtica. A partir del aceite de lirio,
obtenido mediante la destilacin de la raz con vapor de agua, se obtena una esencia que era utilizada
especficamente para perfumar las ropas de los reyes. La casia (hebreo kizdah) de los Salmos pudo haber
sido raz de lirio pulverizada, en lugar de casia o canela, como suele traducirse kizdah (Marinus de Waal,
Hierbas Medicinales en la Biblia, ed. Tikal, Girona, pp. 31-32)
15
Hinnebusch, William A., Breve Historia de la Orden de Predicadores, c. I, Editorial San Esteban,
Salamanca, 2000.
16
Ibid., p. 23.
17
Iturgiz Ciriza, p. 154; Hinnebusch, p. 18. Fra Anglico debe haber conocido esta visin a partir de la
Leyenda Dorada de S. de la Voragine; Hinnebusch incluso afirma explcitamente que fue una visin
verdadera.
18
"...lugares cercanos al misterio, como la cruz, de donde brota la sangre, para contagiarse de ella y poder
trasvasarla a sus hijos" (Iturgiz Ciriza, pp. 104 y 122; cf. captulo 3).
Tres de las ms importantes figuras del misticismo occidental pertenecan a la
Orden Dominica: el Maestro Eckhart (1260-1328), Juan Taulero (1300-1361) y Enrique
Susn (1295-1366).19 El gran erudito del del siglo XVI Giovanni Santi llam a Fra
Anglico el "fraile que persegua la Luz de la Salvacin" 20 a causa de la naturaleza
visionaria de muchos de sus cuadros: de hecho, de acuerdo con Domingo Iturgiz, 21 Fra
Anglico segua a Santo Toms de Aquino en su concepcin de la Luz como la fuente
de la vida, una vida que no deba ser comprendida en un sentido puramente fsico o
artstico.22 La pintura espiritual de Fra Anglico se halla guiada por su misin de
transmitir sus propias experiencias acerca del Misterio y la Salvacin divinos: pintaba lo
que haba experimentado personalmente.23
19
Cf. n. 24, Sandoval Martnez, introduccin; Saltzmann, Carlos E., introduccin a Meister Eckhart: Los
Tratados, Buenos Aires, 1982; Frank, Isnard Wilhelm, Historia de la Iglesia Medieval, c. 4.2.2.,
Barcelona, 1988.
20
Bartz, Gabriele, Fra Angelico, Knemann, Colonia, 2000, p. 8.
21
Loc cit., p. 52.
22
En un discurso ledo en las II Jornadas sobre entegenos celebrado en Barcelona en 1997, Albert
Hofmann afirmaba que el conocimiento obtenido a travs de la Mstica tiene igual validez que el de la
Ciencia; Hofmann deca que "la luz no es slo la base bioenergtica de toda la vida en la Tierra, sino
tambin el medio a travs del cual el Creador hace visibles a Sus criaturas las maravillas de Su Creacin";
de aqu que debamos ser considerados como seres de luz, tanto desde una perspectiva mstica como
cientfica (Hofmann, Albert, Meditacin y Percepcin Sensorial en Los Entegenos y la Ciencia, cita en
p. 19, Fericgla, Josep Mara (ed.), Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1999.
23
Iturgiz Ciriza, p. 82 y 101.
24
Beato Enrique Susn, Autobiografa Espiritual (Vita), editado y traducido por Sandoval Martnez,
Salvador, Editorial San Esteban, Salamanca, 2001.
otras palabras, Susn obviamente bebi el licor (c. XX). En trminos enteobotnicos,
los frutos rojos de su primera visin eran un entegeno, y el licor espiritual que la
Virgen le dio a beber era presumiblemente una preparacin lquida del mismo
sacramento. Se nos muestra as con claridad que el xtasis mstico entegenico no era
desconocido para los Dominicos, un Misterio de cuyo secreto Fra Anglico sin duda
estaba al tanto. El aroma intoxicante del lirio insina al propio lirio como sustituto para
tal xtasis, como escribi Baudelaire al describir "los transportes de la mente y los
sentidos"25 inducidos por su perfume. La experiencia mstica de la Gracia viene
tradicionalmente acompaada por una arrebatadora sensacin olfativa.
Gabriel's Lily
Fra Anglico pint a Santo Domingo varias veces precisamente en tal comunin
exttica sujetando un ramo de lirios en sus manos. Los Dominicos aseguran que la flor
indica, como con la Virgen, la pureza de su Fundador y la de otros santos de su
Orden.26 En las Anunciaciones, sin embargo, no es la Virgen quien sostiene el lirio,
sino el Arcngel: los lirios (aunque reciben el nombre de Mara) son en realidad el
emblema de Gabriel,27 el ngel: son los ngeles, los "mensajeros", los que transmiten la
voluntad de Dios, induciendo trances visionarios tales como el experimentado por los
Pastores sobre la falda de la montaa de Beln con ocasin del nacimiento del Nio
Jess. Contamos con un cuadro de Gabriel, entre los retratos de otros doce arcngeles
annimos en la Iglesia de Sop en Nueva Granada (Colombia), donde se le representa a
l solo mirando hacia delante, con el lirio como atributo del Mensajero. [4] De acuerdo
con Pablo Gamboa Hinestrosa, este cuadro es l mismo en realidad una Anunciacin
con el arcngel apareciendo en solitario, como si el espectador estuviera vindolo a
28
travs de los ojos de una Mara en trance. As, Gabriel muestra un cartel con la
inscripcin de su saludo en la Anunciacin: "Ave Maria, Gratia Plena" en su mano
izquierda, traduccin latina del saludo originalmente escrito en griego por Lucas,
significando: "te saludo, Mara, llena de Gracia".29 En la Madonna con ngeles de
25
Chevalier, Jean, op. cit., loc. cit.
26
Cf. la web de la Orden Dominica Espaola: www.dominicos.org/op/iconografa/otros.htm.
27
Roig, Juan Fernando, Iconografa de los Santos, entrada Gabriel Arcngel, Barcelona, 1994.
28
Gamboa Hinestrosa, Pablo, La pintura apcrifa en el arte colonial: Los ngeles de Sop, El Navegante
Editores, Santaf de Bogot, Colombia, 1993.
29
Comparar con la Anunciacin del siciliano Antonello da Mesina (c. 1430, National Gallery, Palermo),
donde aparece representada slo la Virgen, mirando al espectador, quien se sita en el lugar de Gabriel al
ofrecer su salutacin.
Sandro Botticelli (Galera Dahlem, Berln), el artista presenta a la Madre en un contexto
mstico, con el Nio en sus brazos y detrs de ellos un coro de siete ngeles, cada uno
portando un lirio; pero una vez ms son los ngeles, no la Virgen, quienes sostienen las
flores. [6] Algo similar puede verse en la Madonna de Benozzo Gozzoli (siglo XV,
Galera Nacional de Praga), donde Mara, en pie con el Nio en sus brazos, de nuevo se
halla flanqueada por ngeles, uno de ellos llevando el tallo de lirios. [7] La naturaleza
mstica de estas escenas deriva de la aparicin de los ngeles, quienes, adems de
indicar el estado bendito de Mara, son ellos mismos una expresin de lo divino, como
representantes o mediadores de Dios. Los ngeles, de forma apropiada para su papel,
son los transportadores del sacramento enteognico, la planta que hace al comulgante
consustancial con la divinidad. El ngel y su planta poseen una misma identidad
simblica.
Por consiguiente, debemos esperar que otras figuras cuya funcin como
mediadores entre Dios y el hombre hayan sido tambin retratadas con un ramo de lirios
en sus brazos. As Juan el Bautista, quien proclamaba al Mundo la llegada del Cordero
de Dios con el bautismo inicitico del Hijo divino en el ro Jordn, tambin se convirti
en mediador entre Dios y los hombres. El pintor del siglo XV Thierry Bouts, en su
Trptico de la Adoracin de los Reyes Magos (Alte Pinakothet, Munich) retrat al
Bautista con sus ropas de piel de camello uncidas por un cinturn de cuero y con el
Cordero en su brazo izquierdo, mientras un ramo de lirios crece junto a su pie derecho. 30
[8] El trptico en su conjunto trata sobre la mediacin mstica con Dios. El pao central
representa a los tres Magos ofreciendo sus regalos al Nio Jess en el pesebre, el
momento crucial de la epifana de una divinidad reconocida hasta ahora slo por estos
inspirados Sabios Persas o chamanes que actan como mediadores para el mundo laico.
El pao de la derecha representa a otro mediador con la hasta ahora desconocida
divinidad: San Cristbal ayuda al Nio a cruzar el ro, o lo que es lo mismo, a sortear la
divisin entre Dios y el Mundo.
30
Un cuadro de Filippo Lippi, la Adoracin del Nio Jess en un Bosque (Galera Dahlem, Berln),
muestra a Mara de rodillas junto al Nio (en el suelo en frente de ella), y prximo a ellos vemos al
Bautista, tambin nio, que lleva una vara terminada en la fleur de lis; junto a l, un ramo de lirios crece
justo debajo de la Virgen. La naturaleza mstica de esta obra se ve reforzada por la presencia de Dios
Padre en el medio de la parte superior del cuadro, con la paloma del Espritu Santo baj l, con las alas
extendidas; sobre Juan est San Bernardino, quien, extraamente, parece brotar de la ladera de la
montaa, como si fuera una planta (!). [9]
Al igual que Mara experiment un trance visionario en el que Dios le anunci
Su voluntad a travs de su ngel mensajero como intermediario, as tambin lo hizo su
futuro esposo Jos, a quien se le apareci el arcngel en sueos para explicarle el
misterio del embarazo de la que haba de ser su esposa (Mt. 1, 18-24). Pero Dios ya se
le haba aparecido previamente a l de otro modo, tal y como vemos en el Evangelio
Apcrifo de la Natividad de Mara; a efectos de escoger el futuro esposo de Mara, un
profeta de Dios haba ordenado a todos los hombres en edad de casarse que fueran al
altar del Templo con una rama, porque haba de ocurrir un milagro con la rama trada
por el escogido de Dios: "Aqul de cuya rama, cuando haya sido puesta en el altar, brote
una flor y en su extremo superior el Espritu del Seor se posara en la forma de una
paloma, a l le ser confiada la Virgen y con l deber ella casarse". 31 Este honor
recay sobre Jos. De aqu que en los desposorios de Mara, y en el momento de recibir
a la novia, Jos lleve en su mano la rama con una nica flor brotada en su extremo.
Esto es lo que vemos en Los desposorios de Mara de Giotto de Bondone (1302-1305,
Capilla de los Scrovegni, Padua), donde la rama aprece con una paloma sobre ella, una
rama que es en realidad un tallo de lirios blancos. [10] Una vez ms, el lirio funciona
simblicamente como mediador de la voluntad de Dios.
Iris-Lily
El arco iris fue usado por Dios en la Biblia precisamente en este papel mediador
para simbolizar su Alianza con el Hombre (Gen. 9, 13-16). La palabra hebrea para arco
iris en el Antiguo Testamento es qeet, que significa "arco". En el Apocalipsis Juan
utiliza la palabra griega iris para referirse al halo luminoso de los ngeles y del propio
Dios: "Despus vi otro ngel vigoroso, que bajaba del cielo (...) sobre la cabeza tena el
arco iris (gr. iris)" (Ap. 10, 1). "El trono [de Dios] estaba rodeado de un arco iris,
parecido a la esmeralda" (Ap. 4, 3). El arco iris funciona, al igual que en las tradiciones
griegas, como un puente entre los dioses y los mortales: ste es el significado del arco
iris bblico. Entre los pueblos nrdicos, el arco iris (Bifrost) es tambin el puente que
une el hogar de los dioses (Asgard) y el reino de los mortales (Midgard); tambin los
tibetanos creen que el arco iris aparece en el preciso momento de la muerte de un Lama,
es decir, como smbolo de la transicin entre los mundos natural y sobrenatural.34
Evangelism
33
En espaol conocemos, por ejemplo, el ya mencionado lirio comn (common lily), el lirio amarillo
(yellow lily) y el lirio hediondo (stinking lily), todos ellos plantas iridceas, mientras entre las liliceas
tenemos el lirio silvestre o martagn (wild lily), el lirio blanco o azucena (white lily) y el lirio de los
valles o convalaria (lily of the valley); incluso tenemos en espaol, como en ingls, un lirio de agua /
water lily (cf. n. 53, Font Quer, Po, apartados liliceas, iridceas y ninfeceas).
34
Pea Mario, Ana, El Arco Iris, Obelisco, Barcelona, 1991.
35
En el Trptico de Perugia, por ejemplo, los dos pequeos paneles de la Anunciacin muestran a Gabriel
con hojas de lirio o de palmera en sus manos, y Santo Domingo sostiene un ramo de lirios con varias
flores, mientras que Mara aparece en el medio rodeada de rosas blancas y rosadas.
hecho, es el emblema botnico tradicional de Mara, y es slo en el momento de la
Anunciacin, en el momento de su rapto de comunicacin exttica, que el lirio funciona
en la iconografa del artista, ya que aparentemente vio esta flor como el medio
enteognico para he comunin trascendente con la divinidad. En este mismo sentido, el
lirio es emblemtico para los miembros de otras rdenes religiosas entregadas a la
consecucin de la trascendencia. En el cuadro Madonna con San Antonio y un
franciscano de Filippino Lippi (Museo Nacional de Bellas Artes, Budapest), San
Antonio est de pie, con el fraile franciscano arrodillado en actitud de oracin frente a la
Virgen; Antonio sostiene una rama de lirios que descansa sobre el hombro derecho del
franciscano, sugiriendo que es la flor la ha engendrado su visin compartida de la divina
persona de la Virgen. [11] Orgenes ofrece una explicacin de este simbolismo en su
Homila Segunda al Cantar de los Cantares: el lirio, dice, es la flor de quienes "buscan
una mayor profundidad y escudrian realidades ms secretas"; en suma, para Orgenes
el lirio es la flor primordial de la mstica. Una vez ms en trminos enteobotnicos, el
lirio debe haber sido una planta inductora de estados de trance dentro de la tradicin
oculta de los Dominicos. Pero al carecer de agentes psicoactivos qumicos apropiados,
debe tratarse de un sustituto de algo con verdaderas propiedades enteognicas. Hemos
dicho que el hongo matamoscas fue aparentemente uno de estos sacramentos originales.
Pero hay otro que vamos a descubrir.
Mushroom-apples
Sin embargo, los frutos de este rbol han sido tradicionalmente llamados
"manzana".37 La identidad botnica precisa del rbol del Edn ha sido sujeto de
recientes investigaciones enteobotnicas. Ahora comprobamos con mucha certeza que
el rbol era enteognico o, de forma ms precisa, el rbol huesped de un entegeno, el
mismo que hemos descubierto acechando en la letra 'R' iluminada de la Anunciacin en
el Misal de San Marcos de Fra Anglico: el hongo matamoscas Amanita muscaria. En
La Bsqueda de Persfone, recapitulacin de sus muchos aos de especulacin previa,
R. Gordon Wasson escribi: "Quien compuso para nosotros el relato del Gnesis estaba
claramente imbuido del conocimiento de este entegeno: se abstuvo de identificar el
"fruto": estaba escribiendo para iniciados que podran reconocer de qu estaba hablando
36
Orgenes, op. cit.; la mencin a los lirios del campo viene de Cnt. 2, 1-2.
37
Cf. Haag, H. - A. Van den Born - S. De Ausejo, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 1967,
entradas "manzano", "rbol de la vida" y "ciencia delbien y del mal".
(...) Adn y Eva haban comido el "fruto", llevados a hacerlo por la serpiente, el fiel
encargado del "fruto" que los miclogos llaman Amanita muscaria y al que los iniciados
llaman usando una variedad de eufemismos que cambin de tiempo en tiempo, y hemos
visto a qu extraas conclusiones(lengths) llegan los no iniciados cuando estos
eufemismos son separados del "fruto" que representan."38
Baste decir que la opinin de Wasson ha sido probada por una considerable
investigacin posterior, buena parte de la cual se ofreci en el nmero anterior de esta
revista y se ofrecer en futros nmeros. 39 Son bien conocidas las ahora muy bien
documentadas representaciones de los rboles del Paraso como hongos: hongos y nada
ms. Se parecen a hongos y eso es francamente lo que son, no rboles estilizados, pues
el hongo jug un papel en el misticismo cristiano y en las as llamadas sectas herticas. 40
Adems, cuando no era posible recolectar hongos para la Eucarista, la misma comunin
con la divinidad podra con toda evidencia haber sido accesible gracias a un entegeno
sustituto. La continua reluctancia de muchos eruditos a aceptar o refutar la conclusin
de Wasson equivale a un obstruccionismo partidista; la respuesta preferida es
rechazarla, a menudo sin haberla ledo, de plano, o incluso mejor, una benigna
indiferencia, como si fuera un tema despreciable, que no requiere ni un examen ni
refutacin, incluso si la evidencia establece que todas las religiones antiguas del Viejo
Mundo, no slo los Misterios Eleusinos, tuvieron sacramentos mistricos enteognicos,
ritos que fueron similares unos a otros y slo demasiado evidentes entre las culturas
encontradas por los entusiastas misioneros espaoles en el Nuevo Mundo. De
importancia particular es la intuicin de Wasson de que el secreto yace oculto bajo una
panoplia de metforas.41 La identidad original del rbol y su fruto fue siempre un
conocimiento restringido, oculto en metforas y smbolos que slo unos pocos podan
conocer. As, el hongo fue metamorfoseado en Sol y en Oro, en el Homnculo y la
Piedra Filosofal de la Alquimia, en el Cuerpo y la Sangre de Jess, en el sacramento
original de la Hostia de la Eucarista Cristiana. Y toda vez que su precisa identidad
38
Wasson, R. Gordon - Stella Kramrish - Jonathan Ott - Carl A. P. Ruck, Persephone's Quest:
Entheogens and the Origins of Religion, New Haven, CT, Yale, 1986: c. 1, p. 76-7.
39
Cf. Ruck, Car A. P. - Blaise D. Staples - Clark Heinrich, Apples etc., op. cit.: c. 5, Jesus, the Drug Man;
comparar con Hoffman, M - Carl A. P. Ruck - Blaise D. Staples, Conjuring Eden, ENTHEOS n 1.
40
Cf. Samorini, Giorgio, The Mushroom-tree of Plaincourault, Eleusis n 8, 1997; Samorini, the
"Mushroom-Trees" in Christian Art, Eleusis, new series, n 1, 1998; Fabbro, Franco, Mushrooms and
snails in religious rituals of early Christians in Achileia, in Eleusis n 3, 1999.
41
Cf. Heinrich, Clark, Strange Fruit: Alchemy and Religion, The Hidden Truth, London, Bloomsbury,
1995.
botnica cambi con el tiempo en virtud de su escasez o dificultad de consecucin, 42 la
experiencia mstica esencial de la iluminacin visionaria adquirida por medio del
entegeno permaneci inmutable.
Arbusto-lirio, Lirio-arbusto
42
Ott, Jonathan, La Historia de la Planta del "Soma" despus de R. Gordon Wasson, en Plantas,
Chamanismo y Estados de Conciencia, Josep Mara Fericgla (editor), Los Libros de la Liebre de Marzo,
Barcelona, 1994; cf. Carl A. P. Ruck, The Offerings from the Hyperboreans, en Wasson, Persephone's
quest, op. cit.: p. 248-249.
43
Sobre la paloma como sustituto formal para Amanita muscaria cf. Heinrich, Strange Fruit, op. cit., c.
13.
44
Para la relacin del ciervo con los hongos matamoscas (Amanita muscaria), vase Ruck, Carl A. P. -
Blaise D. Staples, The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes, Durham,
NC, Carolina Academic Press, 1994, p. 30-31; ver tambin Furst, Peter, Hallucinogens and Culture, c. 9;
Schultes, Richard Evans - Albert Hofmann, Plants of the Gods, c. "Mainstay of Heavens", Vermont,
Healings Arts Press, 1992.
distintivo sombre moteado en blanco.45 Deberamos concluir que este rbol
enteognico de la Vida es el esperado matamoscas, pero no se trata de un rbol-hongo
esta vez, ni siquiera de un rbol en absoluto, sino tan slo de un arbusto: un "arbusto"
enteognico.46
Este mismo potencial mstico del lirio aparece representado en una de las
iluminaciones en color del manuscrito Scivias de Hildegard von Bingen, ilustrando una
visin que ella tuvo y titulado Los Seis Das de la Creacin. De acuerdo con David
Maclagan, vemos en esta ilustracin cmo Adn rehusa oler la flor blanca de la
obediencia, que es la razn por la que fue castigado y arrojado a la oscuridad, donde
encuentra al Viejo Adn, a quien un dorado Jess trata de rescatar arrojando llamas a la
oscuridad.47 Pfero no podemos estar de acuerdo con la interpretacin de Maclagan: la
corriente negra que representa la Oscuridad es en realidad una noche estrellada repleta
45
Debemos dar las gracias a Mark Hofmann por llamar mi atencin sobre estos pequeos hongos que
pasaron desapercibidos en nuestro primer examen del fresco. Nos gustara tambin darle las gracias por
habernos enviado las imgenes de estos hongos para nuestra corroboracin personal.
46
ENTHEOS n 3 incluir un artculo de Mark Hofmann sobre la Baslica de San Clemente.
47
Maclagan, David, Mitos de la Creacin, p. 37, il. en p. 36, Debate, Madrid, 1989.
de flores doradas como el propio Jess dorado, es decir, con el mismo poder benfico
que Cristo, confireindo as una clara connotacin mstica a la oscuridad de la noche.
Puesto que los seis crculos que representan cada uno de los seis das de la Creacin
estn en el medio de este cielo, deberamos pensar mejor que Oscuridad no debe
realmente interpretarse como un lugar de castigo comparable al Infierno, sino como el
Caos inicial del que surgi toda la Creacin merced a la voluntad de Dios. Ms an, in
la ilustracin de von Bingen, Adn no ests rehusando oler la flor sino que, muy al
contrario, se est inclinando tan cerca del arbusto que su nariz toca en realidad la flor:
Adn est oliendo la flor y esta flor crece cerca de su propio Espritu Santo
(representado por el crculo azul dentro de un disco dorado), de manera que debemos
decir metafricamente que Adn est respirando la esencia de su Espritu de la
Creacin. Por consiguiente, el arbusto con su flor es un sustituto formal para su propio
rbol del Paraso, que, de hecho, no aparece en la ilustracin: dentro de las esferas de
los das, la segunda a la derecha mustra dos rboles, pero en realidad no son rboles del
Conocimiento y de la Vida, sino dos de las plantas que Dios hizo crecer en el segundo
da de la Creacin (Gen. 1, 11-12).
Hongos-lirios
48
Samorini, Giorigio, Los rboles-hongo en el Arte Cristiano, en Camo (nmero especial), p. 150-156,
Barcelona, 2001. La secuencia de los episodios narrados en los frescos comienza con el panel en la nave
central.
49
Vase n. 48, Quer, Font, n 640 ("azucena"), pp. 893-894. Font Quer cita a Dioscrides (III, 110) quien
afirma que las hojas del lirio blanco mezcladas con vino pueden curar los Fuegos de San Antonio, es
decir, la enfermedad producida por la ingestin de pan infectado con ergot; Andrs de Laguna
De particular inters para nosotros es el hecho de que, como en los frescos de la
Capilla de Saint Catherine en Juen, aqu, en Saint Sauvin, crecen pequeas flores
triptalas en el suelo donde Dios pone sus pies, flores que no son otras sino sino lirios
blancos, presentes en el precismo momento de la Creacin, es decir, cuando Dios est
manifestando su poder, su ms grande epifana como Creador de todo el Cosmos o
Universo. Ms an, otros dos frescos en el prtico de Saint Sauvin representan lirios
creciendo desde el suelo: se trata de dos escenas pintadas en el arco que rodea a Jess
manifestado en toda su glira encerrado dentro de una mandorla esfrica. Cuatro
secciones en este arco, justo encima del Jess Glorificado, muestan varios grupos de
tres ngeles arrodillndose ante Cristo; blancos lirios de la Virgen (Lilium candidum)
crecen del suelo en uno de los paneles, y lirios comunes (Iris germanica) brotan del
suelo en el otro. Dado el contexto visionario de estos y otros ejemplos que hemos
mencionado, debemos concluir que la aparicin de estos lirios simboliza, no el Poder
del Seor, sino su manifestacin a la Humanidad, su comunicacin meditica con el
Mundo.
simplemente establece que los hongos son buenos contra los venenos y los hongos.
50
El Arca es un cofre rectangular montado sobre un zcalo, cuyas proporciones son 80x25.5 cm., con una
tapa de seccin trapezoidal de 74x31'9 cm. Consta de varios paneles con figuras separadas por pilastras.
En los paneles o paos aparecen representadas las siguients escenas bblicas: creacin de Adn (pao I),
Eva tomando el fruto prohibido y entregndoselo a Adn (pao III), recriminacin de Dios (pao V), Dios
vistiendo a Adn (pao VI) y la expulsin del Jardn (pao VII); los paos restantes incluyen motivos
decorativos (pao I), profanos (pao VIII) o estn vacos (pao IV). Cf. Mara Jess Astorga Redondo,
El Arca de San Isidoro: Historia de un Relicario, Diputacin Provincial de Len 1990.
Pero lo interesante es que tanto en este panel como en el V los rboles
representados nos recuerdan por su forma a las varas de lirio con que el Arcngel
Gabriel suele ser representado durante la experiencia visionaria de la Anunciacin de
Mara: cada rbol es un tronco delgado que se abre en tres ramas (excepto el rbol de la
izquierda del panel V, que tiene cuatro), cada una de las cuales termina en una flor
acampanillada similar a la que Adn sostiene en el Capitel de Parma.
Una de las ilustraciones del Cdice Florentino que acompaaba los escritos de
Fray Bernardino de Sahagn muestra una datura cuyo aspecto es idntico al del rbol
ednico del panel III en el Arca de San Isidoro 53. La nica diferencia es que en la
ilustracin del Cdice aparecen las hojas grandes y de bordes sinuosos y puntiagudos
que caracterizan a las daturas y que no figuran en el Arca, pero el diseo es exactamente
el mismo: un tallo delgado funcionando a manera de tronco que termina en tres cabillos-
51
Son muchos los estudios sobre el carctere enteognico de las Daturas. Remitimos al lector, entre otras,
a las siguientes obras: Peter T. Furst, Hallucinogens and Culture (c. XII); Richard E. Schultes - Albert
Hofmann, Plants of the Gods (c. Holy Flower of the North Star, pp. 106-111; Antonio Escohotado,
Historia de las Drogas, v. I, c. IX-XII; Jonathan Ott, Pharmacotheon, Apndice A, II. Sus principios
activos son hiosciamina y, en menor medida, atropina y escopolamina.
52
Po Font Quer, Plantas Medicinales: el Dioscrides Renovado, ed. Labor, Barcelona 1995; n 415, p.
595. Los datos se refieren a la planta en el entorno mediterrneo.
53
Ilustra el uso de Datura en el tratamiento del reumatismo. Cf. Schultes-Hofmann, p. 109.
ramas con dos flores y tres cpsulas espinosas54. La misma configuracin puede verse
en la vidriera de la Catedral de Chartres que representa la Anunciacin: Mara y el
ngel Gabriel estn separados por un jarrn con algunos lirios idnticos a la datura del
Cdice Florentino. Podemos ver ahora que ste es tambin el lirio del rbol de la Vida
en el bsido de San Clemente. Todos ellos son Daturas.
El interior de la cista o cuerpo del Arca est forrado con un tejido decorado con
motivos florales esquemticos agrupados geomtricamente a manera de pequeos
Mandalas, y varios de esos motivos recuerdan a daturas: aparecen como pequeas flores
blancas acampanilladas de tres ptalos, con apariencia de lirios, formando un crculo en
el interior de otros crculos mayores, alternando con otras flores que parecen ms bien
simples motivos geomtricos; cada flor triptala est acompaada en la base del cliz
por dos pequeos crculos con una cruz en el medio que, sin duda, representan el fruto
espinoso de la datura, tambin llamado "manzana espinosa". El nombre de esta flor,
tambin llamada "cardo de leche" a causa de su color, se halla en ntima asociacin con
Mara en varias lenguas: de aqu el ingls "St. Mary's thistle", llamado as tambin en
espaol el "cardo mariano", en el francs "chardon Marie" y en el alemn
"Mariendistel".
Fra Anglico pinto est flor en su Retablo de San Marcos (1439-1442): varias
figuras en la composicin, incluyendo ngeles y Santo Domingo con lirios en sus
manos, rodean a la Virgen, que est sentada en en un trono con el nio en su rodilla
54
Estas vainas espinosas son casi ovoides o y llevan en su interior las semillas de la planta. En un primer
estadio son verdes, pero cuando maduran se vuelven pardo-rojizas y finalmente se abren para dejar salir
sus semillas de color negro. Las Daturas no suelen tener un tallo central, sino varios partiendo desde la
base de la planta.
55
sta es la flor que Robert Graves haba confundido con un hongo en su ensayo de 1957 Centaur's Food.
Como Carl A. P. Ruck y Blaise D. Staples han demostrado, en realidad no se trataba de un hongo, sino de
una flor de Datura (The Apples of Apollo, op cit., c. 2, Mistletoe, Centaurs and Datura; fig. 4 y 5).
izquierda. Un teln separa esta escena del paisaje arbolado del fondo, en el registro
superior del cuadro. El diseo de la tela consiste en un motivo floral: por un lado una
flor blanca abierta con aspecto de trompeta vista desde arriba; por otro, la misma flor
completa y vista de lado con sus ptalos y el cliz. La flor parece ser el cardo mariano,
Sylabum marianum; aunque es diferente porque le falta el cliz espinoso tpico del de
este cardo. Por otro lado, los ptalos del cardo mariano son rosados, mientras que Fra
Anglico los ha pintado blancos y ms grandes que los del cardo. Lo qu nos hace
sospechar que no es realmente un cardo es el hecho de que hay algunas cpsulas
espinosas con semillas que no pueden pertenecer a un cardo, sino a la morfolgicamente
similar manzana espinosa, el enteognico lirio-datura, con su cpsula espinosa, en lugar
del espinoso caliz del cardo.
En una obra de 1480, Hans Memling pint una Virgen con el Nio y un ngel
(Galera Dahlem, Berlin) donde la espalda del trono de Mara muestra el mismo tipo de
flor, mientras a la izquierda hay un jarrn con lirios. El cardo mariano no es psicoactivo
y tiene pocas propiedades medicinales, aunque se supone que es bueno para los
desrdenes del hgado. Su aparicin y asociacin con la figura de Mara en momentos
de epifana resultara problemtica si no fuera por su uso como un sustituo formal para
la enteognica manzana espinosa. La nica diferencia entre las dos, como acabamos de
apuntar, es el cliz espinoso en lugar de la "manzana" espinosa o cpsula para las
semillas. As no es sorprendente que el cardo aparezca tanto en Fra Anglico como en
Memling con el valor simblico del lirio, que es l mismo un sustituto de la enteognica
o visionaria datura, la planta qumicamente capaz de inducir el trance. In la obra de
Memling, adems, a la derecha de la Virgen un ngel ofrece una pequea flor roja al
Nio, que extiende Su mano para cogerla, un gesto reminiscente de la visin de Susn
del anglico Cristo Nio, un "fruto" visionario, metafricamente una "manzana", l
mismo un sustituto para la manzana del lirio-espinoso.
56
Por ejemplo, y por citar slo las pinturas donde el Cristo, con la Virgen entronizada, sujeta una
manzana: National Gallery of Art, Washington; Museum of Fine Arts, Budapest, Pushkin Museum,
Moscow; Pinacoteca di Vatinaco; Trptico de Santo Domingo, Camerino: aqu la manzana est en el
suelo, en equilibrio entre un montn de uvas a la izquierda y de flores a los pies de la Virgen. Otras
pinturas representan el trono rodeado por frutos. Sobre el tema de la entronizacin botnicamente
imbuida de poder, vase Conjuring Eden, op. cit.
El Copero, Marcialis Pincerna
Hemos llamad al arca de plata de San Isidoro "cista" (i.e., cista mystica, palabra
para el cesto del Misterio en las religiones antiguas)57 para sugerir que fue empleada
originalmente como algo parecido a un Ciborio, albergando la datura como si se tratara
de la Hostia Eucarstica para una Comunin secreta enteognica. La ornamentacin de
otro espacio arquitectnico en la Baslica de San Isidoro sugiere que Len fue sin duda
pudo ser un lugar donde se llevara a cabo un uso sacramental de daturas: se trata del
Sepulcro Real, un prtico quadrangular adosado al muro de la baslica. Aqu fueron
enterrados veintitrs reyes, con sus reinas, doce prncipes y nueve condes. 58 Las
bvedas del as llamado Panten de los Reyes estn pintadas al temple con motivos
religiosos del Nuevo Testamento,59 que le han valido ser considerada una Capilla
Sixtina Espaola.
En la bveda de la ltima Cena el fresco est deteriorado en su parte
central, en la posicin de Cristo, pero puede distinguirse con claridad a los Apstoles
tomando vino en cuencos y copas a la vez que comen pan o queso, alimentos todos
dispuestos desordenadamente sobre la mesa. En el extremo superior izquierdo aparece
un personaje cuya relacin con la ltima Cena es extraa: su nombre, segn la
inscripcin, es Marcialis Pincerna, es decir, San Marcial, Obispo de Limoges en el siglo
III d.C., que recibi culto en Len desde al menos el siglo X; la tradicin lo considera
fundador de la Iglesia de Limoges y fue declarado Apostol por haber sido el escanciador
del vino en la ltima Cena. Su apellido, de hecho, es simplemente la palabra latina para
Copero. 60
Pincerna sujeta con su mano derecha una gran vasija apoyada en una columna
roja que le llega hasta las rodillas y que termina en un remate semiesfrico tambin rojo;
57
Sobre la cista mystica como contenedor del sacramente enteogncio vase Ruck - Staples - Heinrich,
Apples of Apollo, op. cit., c. 3.
58
Viayo Gonzlez, Antonio, San Isidoro de Len: Pintura Romnica del Panten de los Reyes, p. 2,
Len, 1993.
59
Aunque son pinturas al temple, suele llamrselas, errneamente, "frescos". Los episodios
neotestamentarios se agrupan en Ciclos: Ciclo de la Navidad (Encarnacin, Nacimiento, Anuncio a los
Pastores, Circuncisin, Epifana, Huida a Egipto y Degello de los Inocentes), Ciclo de la Pasin (ltima
Cena, Prendimiento, Negaciones de Pedro, Llanto de Pedro, El Cireneo y El Calvario) y Ciclo de Pascua
(Resurreccin, Entronizacin del Cordero, Glorificacin de Cristo, Reinado de Cristo y Cristo como
Pantcrator-Cosmcrator-Croncrator). El Croncrator es el Seor del Tiempo, una figura mistrica,
sinnimo del En, la Eternidad.
60
Viayo Gonzlez, op. cit., p. 23. Vase la entrada Marcial en la Catholic Encyclopedia a travs de
internet, http://www.newadvent.org/cathen/09721c.htm.
en la mano izquierda muestra un cuenco lleno de vino y a sus pies, junto a una columna
mayor, crece un arbusto. Obviamente, la columna pretende llamar la atencin sobre la
vasija en la mano de Pincerna, y la forma de la propia columna podra haber sido
sugerentemente fngica para aqullos que haban sido iniciados en el secreto. Es muy
significativo que, aparte de la decoracin floral omnipresente en el Panten y formada
en su mayora por flores blancas de apariencia triptala, este "arbusto" sea la nica
planta que figura en el cuadro de la ltima Cena y que, por supuesto, no es natural que
encontremos creciendo puertas adentro de una casa, y se halla explcitamente situada
junto al copero, es decir, esto es, junto al encargado de servir la sangre de Cristo, como
si el "arbusto" fuera la materia prima de la que se hubiera de obtener dicha sangre. Las
flores del "arbusto" son blancas, con un nico ptalo segmentado, sugiriendo as el lirio
de tres ptalos, pero de hecho con el continuo ptalo sin quiebres y con forma de
trompeta propio de la flor de datura.
Otra evidencia de que la encina floreciendo con lirios sugiere que la datura es
realmente un sustituto para las "manzanas" agricas de su husped, el roble o la encina,
se halla en la iglesia que este copero de la ltima Cena de Len se supone que fund en
Limoges. All, una tapa ornamentada de encuadernacin de un manuscrito del siglo
XIII (Museo de Cluny) representa a Cristo como Pantcrator; por encima de l aparece
un dosel semiesfrico de cuyo centro desciende una grulla boca abajo (una grulla, no
una paloma, en sustitucin del Espritu Santo), con su pico tocando la cabeza de Jess
[17] Se supone que este dosel es una representacin del cielo, 61 pero la forma del
conjunto es claramente la de un hongo, con Jess y la grulla como su estipe. Las grullas
son aves que normalmente simbolizan la trascendencia y el paso exttico a otro mundo,
pero son tambin aves migratorias que aprecen en los cielos de la Europa central y del
sur durante el otoo, en otras palabras, durante la estacin de los hongos, ofreciendo una
seal de que el fruto enteognico se halla listo para su cosecha.62 Por consiguiente no ha
de sorprendernos que Marcialis Pincerna, el fundador de la Iglesia de Limoges, juegue
su papel oculto sacramental en la ltima Cena del Sepulcro. Podramos compara el
"arbusto" del copero Pincerna con una planta idntica in la escena del Paraso
representada in la Biblia de San Pedro de Roda (Biblioteca Nacional de Pars). 63 [18] El
rbol del Edn muestra flores idnticas a las de los rboles-arbustos del Sepulcro de
Len, incluyendo hojas con los bordes puntiagudos tpicos de la datura; y de nuevo la
datura se halla asociada al hongo, ya que a la izquierda del rbol est representada la
Creacin de Eva a partir de la costilla de Adn. Adn yace inconsciente sobre una cama
sostenida por cuatro hongos.
Sea lo que sea lo que pensemos de los otros "arbustos" en los frescos del
Sepulcro, la prueba de que la flor del Copero Pincerna es una datura se encuentra en la
61
Para representaciones del dosel celeste vase Champeaux, Grard de - Dom Sbastien Sterck, O. S. B.,
Introduccin a los Smbolos, il. 32, Madrid, 1985; ver pp. 71-83 e ils. 28-34.
62
Gonzlez Celdrn, Jos Alfredo, Hombres, Dioses y Hongos: el Mito al Trasluz de la Etnobotnica,
Edaf, Madrid, 2002, c. 1.
63
Biblia de San Pedro de Roda (lat. 6, vol. II, f 6): Creacin del Mundo, Pecado Original y
Consecuencias del Pecado.
bveda de la Glorificacin de Cristo, donde el artista ilustr el pasaje del Apocalipsis 1,
9-20, la visin del Hijo del Hombre. In las inspiradas palabras de Juan: "Y tena en su
diestra siete estrellas: de su boca sala una espada aguda de doble filo..." (Ap. 1, 16).
Podemos ver retratos de este Jess como Hijo del Hombre con la espada de doble filo,
por ejemplo, en una vidrera de la Catedral de Saint-tienne de Bourges (Francia) 64 [19];
y en una iluminacin manuscrita del siglo VIII perteneciente al comentario de Beato a
este episodio del Apocalipsis.65 [20]
El artista del Apocalipsis del Sepulcro debe haber tratado de reflejar el error de
traduccin de gladius por San Jernimo y sta podra ser la razn de que pintara un
64
Tonnac, Jean Philippe de - Daniel Faur, Les hauts liex sacrs de France, p. 109, Editions du Chne,
Hachette Livres, Pars, 1998.
65
Apoc. I. Beato, Biblioteca Nacional de Pars. Beato fue un monje mozrabe que huy de la Espaa
musulmana para hallar refugio en el Monasterio de Santo Toribio de Libana (Cantabria, Espaa), donde
se dedic entre los aos 776-789 a compilar comentarios de varios autores que haban escrito sobre el
libro del Apocalipsis. Los libros tenan un gran formato y bellas ilustraciones. Recibieron de l el
nombre de "Benditos" Beatos (Juan Francisco Esteban Lorente, Tratado de Iconografa, p. 256-259,
Istmo, Madrid, 1990).
66
"...et de ore eius gladius utraque parte acutus exiebat..."
67
"...haec dicit qui habet rompheam utraque parte acutam..."
arma corta emergiendo de la boca de Cristo; pero ciertamente ni por su tamao ni por su
forma podemos considerar este objeto como una espada: por su longitud es tan corta que
podra ser slo una daga o un cuchillo, mucho ms pequeo que un gladius, o quizs la
punta de una lanza, tal como vemos en uno de los soldados romanos retratados en la
Bveda de la Pasin del Sepulcro. Pero, sea lo que sea, de ningn modo sigue el texto
de Juan, aunque en otros lugares podemos ver claros ejemplos de las autnticas
rompheas de doble filo. Ni su color es el apropiado. Las otras espadas, como en la
bveda del Degello de los Inocentes, muestran una hoja azulada, y lo mismo ocurre
con las herramientas de labranza (tales como hoces, hachas, etc.) que vemos justo a la
izquierda de la Glorificacin, in el Calendario Agrcola. El objeto que sale de la boca
de Jess es de un extrao color gris verdoso. Adems, la razn de que el evangelista
dijera que la espada sala de la boca de jess is que este Hijo del Hombre va a atacar,
metafricamente, a aqullos que se han desviado del camino recto, y por esto es por lo
que su hoja debe preceder al mango; de este modo lo vemos en las imgenes de Saint-
tienne y del monje comentarista Beato, con la punta de la espada emergiendo, como
una flecha, de la boca de Cristo. Pero esto no es lo que vemos la bveda de la
Glorificacin de Cristo del Sepulcro. La punta de la espada-daga no est saliendo, sino
entrando, con lo que tendra que ser su mango asomando fuera de la boca. Adems, la
supuesta punta de la espada-daga ni siquiera est tocando los labios de Cristo, sino que
parece unida a ellos por una especie de filamento o cuerda.
68
Lamaa, Jos Mara, Los Instrumentos Musicales en los Cdices Escurialenses, en Monumentos
Histricos de la Msica Espaola: Cantigas de Santa Mara de Alfonso X el Sabio, Servicio de
Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid, 1979.
69
Es posible que el uso de la romphaa Tracia por parte de Juan en este contexto visionario refleje cierto
conocimiento del Misterio rfico, establecido por el supuestamente tracio Orfeo, y de su sacramento
enteognico. Vase Loisy, Alfred, Los Misterios Paganos y el Misterio Cristiano, c. II, Paids,
Barcelona, 1990; Grimal, Pierre, Diccionario de la Mitologa Griega y Romana, entrada Orfeo, Paids,
Barcelona, 1986.
Podemos ver claramente tanto su cliz como la flor semiabierta con forma de
trompeta e incluso el tallo por el que Jess la sujeta entre Sus dientes. El fresco ha
sufrido daos en su parte derecha, pero todava podemos percibir que en realidad hay
dos daturas, una la que l sujeta como supuestamente "saliendo de Su boca", y la otra
con una visin ms clara de la flor atrompetada; esta ltima no sera fcilmente
identificable si no anticipramos lo que debera ser. El color de la flor de la izquierda es
gris verdoso, lo que parece extraa para los ptalos, aunque no para el cliz; pero ya que
el fondo es blanco, el artista debe haber escogido este color para representar la flor
tradicionalmente blanca de manera que pudiera resaltar contra el fondo.
70
Perkins, The Rev., Pastor, The Life of Christ: the Circumcision and Presentation of Christ,
http://www.realtime.net/~wdoud/loc/loc020.htm., p. 4.
consustancialidad de la espada y de su enteognica flor atrompetada como un vehculo
para la experiencia visionaria.
En algn momento en torno a 1420, Joost Vijdy su esposa Elisabeth Borluut, una
pareja rica e influyente de la ciudad de Ghent, encargaron un polptico a Hubert van
Eyck (presumiblemente de la ciudad de Eyck, ahora llamada Maaseik) para su capilla
privada en la Catedral de San Bavo; la pintura, comenzada por Hubert, fue terminada,
segn reza la inscripcin, por su hermano Jan en 1432. Durante la semana el retablo era
mostrado con sus paneles cerrados: en esta presentacin exterior se representaba una
Anunciacin, con el Arcngel Gabriel a la izquierda sugetando su habitual ramo de
lirios blancos, y la Virgen en el panel opuesto. En sbados y das festivos el polptico
era abierto, revelando en su gran panel central inferior la visin descrita en el
Apocalipsis de Juan (7, 9-10), La Adoracin del Cordero Mstico, con el Pantocrator
entronizado gloriosamente en el panel de encima, flanqueado por otros paneles con
Adn y Eva, pintados en el anverso de los paneles de la Anunciacin. In la descripcin
de Juan, una vasta multitud de innumerables pueblos de todas las tribus y naciones,
ataviados con ropas blancas, se halla ante el trono del Cordero de Dios y Lo aclama
como el Salvador, gritando en voz alta: "Salud para nuestro Dios sentado en el trono y
para el Cordero". Los artistas representaron la multitud compuesta por los doce
profetas, los patriarcas, los santos obispos y los confesores, todos a la izquierda; y otro
grupo a la derecha compuesto por los doce apstoles, Barnabs, con otros santos y
mrtires, mientras un grupo de santas vrgenes se aproxima al altar, que se halla a su vez
flanqueado por ngeles. Los paneles a cada lado de la Adoracin retrataban a los jueces
del final del Tiempo, la Orden de los Caballeros de Cristo, los santos Eremitas y los
Peregrinos sagrados siendo conducidos por San Cristbal. La entera presentacin era
una visin del Tiempo Final mstico y debe haber sido pintada para satisfacer las
especficas intenciones teolgicas de sus propietarios.71
Aunque los hongos no son el objeto de este ensayo, hemos sealado nuestra
deuda con Wasson y sus seguidores al sugerir que el referente original de los sustitutos
71
Durliat, Marcel, Introduccin al Arte Medieval en Occidente, parte IV, c. IIIa, Siglo XXI, Madrid,
1983.
ocultos bajo el disfraz de lirios, doseles celestiales, bellotas-manzanas, capiteles de
columnas semiesfricos, espadas y trompetas fue con toda probabilidad el hongo
matamoscas. Reservamos para un estudio posterior nuevas evidencias corroborativas
que se encuentran en el misticismo medieval espaol y la ornamentacin eclesistica.
No obstante, ya que hemos estado discutiendo el Apocalipsis, baste decir que el
simbolismo del hongo es harto evidente en esta pintura: en un paisaje arbolado, el Cristo
aparece como el Cordero en pie sobre Su trono, representado como el altar del
sacrificio, rojo (embellecido con motivos botnicos y texto en color dorado) con un
mantel blanco, colores todos envueltos en el simbolismo de la Eucarista agrica. La
sangre del radiante Cordero brota dentro del Cliz sagrado como la Fuente de la vida.
En su base, dos ngeles hacen humear incienso en el altar sacrifical con incesarios
basculantes, a cada lado de un anglico homnculo, de cuyas palmas heridas brota ahora
la Sagrada Sangre del Cordero hasta la pila de una fuente, dispensando su Agua mgica
a la Humanidad.
La escena, iluminada por el resplandor divino que se extiende hacia abajo desde
el Pantcrator en la parte superior, se identifica con un Eje Csmico gracias a la notoria
columna de la derecha, equilibrada por la Cruz que sostienen dos ngeles a la izquierda,
y an ms por la extremadamente alta lanza vertical junto a la Cruz, aparentemente la
que perfor el costado de Cristo crucificado para permitir que la sangre y el agua
msticas fluyeran, con una en correspondencia larga vara, adyacente a la Columna,
terminada, no en una punta de lanza, sino en la que se supone fue la esponja con vino
agrio (o agriado, es decir, mexclado con hiel) que alguien le dio a Cristo en la Cruz,
quizs un centurin romano, para apagar Su sed; obviamente los detalles varan en los
cuatro Evangelios.72 Slo Juan amplifica el episodio de la esponja de "vinagre"
aadiendo que Cristo dijo que estaba sediento, detalle requerido para el cumplimiento
de las Escrituras, aunque resulta difcil hayar la referencia. 73 La vara, sin embargo, a
duras penas es una caa (klamos) o el hisopo (un pequeo arbusto con hojas de un olor
acre), las dos versiones de esta "vara" en los Evangelios.74 Y ni la "caa" ni el arbusto
de "hisopo" podan procurar un bastn tan largo como el que sujeta el ngel, a menos
dos veces y media del tamao del propio ngel. Lo que resulta significativo en este
72
Mt. 27, 34; Mc. 15, 36; Lc. 23, 36; Jn. 19, 28-30.
73
La Escritura ms prxima es Salmos 22, 15: "Mi boca (dudosa lectura para "fuerza") est seca como
una teja, y al paladar mi lengua est pegada. Me hallo reducido al polvo de la muerte". A duras penas se
trata de una escritura para el "cumplimiento").
74
Cf. Heinrich, Clark, Strange Fruit, London, Bloomsbury Publishing, 1995, c. 12.
episodio es el uso del tallo de una planta para administrar el trago de "vino" y la
colocacin de este trago del Cumplimiento en la lanza que propici que la Sagrada
Sangre fluyera. Ms an, Cristo fue objeto de burlas en una parodia de entronizacin
botnica, con una corona de espinas, y Mateo incluso pone la vara de caa en su mano
como cetro. Obviamente la esponja en lo alto de la vara se halla envuelta en el Misterio
de la sangre divina. Convendra que examinramos la etimologa del latn fungus
(sfungus, con la "s" inicial perdida, como ocurre normalmente): es una asimilacin del
griego spggos (encontrado tambin como spnggos), es decir, sphngos, derivado no
del Indoeuropeo, sino aparentemente de una fuente similar a la que proporcion el
armenio sung como palabra para "esponja". El hongo era metafricamente una
"esponja". La metfora se perpetu en la mayor parte de las lenguas romances (como
esponja y hongos en espaol, con una "h" muda en lugar de "f"), pero, en cualquier
caso, en poca medieval la lengua debera habra sido el Latn.
Pero el sacramento original de los grandes msticos que realmente vieron a Dios
se debilit, o quizs fue reservado slo para una lite. La Fe sustituy al entegeno y se
ofreci un desafo a los fieles: experimentar ahora la Trascendencia a travs del
Misterio de la Transubstanciacin, por el que el Espritu es llamado a residir en el pan y
el vino comunes. Los artistas, sin embargo, recibiendo el encargo de la ltie de la
Iglesia o a veces iniciados en cultos herticos, se hallaban al tanto del secreto, ocultndo
la verdad bajo el disfraz del lirio. El cambio de una planta por otra ya haba ocurrido en
los Evangelios, donde el trmino de sentido amplio krna ("planta lilicea") fue
utilizado en lugar del ms especfico leiria, "lirios blancos."76 El Sepulcro Real de San
Isidoro, sin embargo, por asociacin, que veintitrs generaciones de antiguos reyes de
Espaa eran conocedores del secreto de la verdadera Eucarista ofrecida por el Copero
San Marcial, as como, indudablemente, lo eran muchos de los frailes ms devotos y
con mayor orientacin mstica que proselitizaron el Catolicismo entre las gentes del
Nuevo Mundo.
Quizs el secreto nunca fue del todo eliminado, sino que persisti a travs de
muchos canales disponibles en las tradiciones de la alquimia, las sociedades ocultas, los
cultos teosficos y otros semejantes. Entre los Pre-Rafaelistas, con su fascinacin por la
sabidura antigua, las drogas y las flores exticas, debemos resaltar una Anunciacin
(1850) de Dante Gabriel Rossetti. La Virgen, con su halo rubescente, aparece
representada como en un sobresalto desde su cama, en trace, o quizs incluso
trastornada, no por la aparicin de abrumadoramente hermoso ngle con su tallo de
lirios, a quien ella no parece ver; su miradase halla fija en cambio sobre el fajn bordado
carmes con su largo zarcillo terminando en las flores. Los pre-Rafaelistas adoptaron el
lirio como su emblema, y Oscar Wilde -quien supuso la culminacin de esta era- decor
Londres con la vara de lirios tradicional en l. E. F. Benson, hijo del Arzobispo de
75
Schultes - Hofmann, Plants of the Gods, op. cit., p. 107.
76
Mt. 6, 28; Lc. 12, 27.
Canterbury, relata en su As WeWere ("Tal cmo ramos") que despert una maana en
los aos 1880 para encontrarse la ciudad inundada de mujeres inspiradas por Rossetti y
Burne-Jones caminando alicadas por todas las calles: una virtual hermandad femenina
en competencia con los lienzos que estaban causando sensacin en la Royal Academy.
Las "Nuevas Maras" haban llegado.