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FACULTAD DE TEOLOGA

EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO COMO HERRAMIENTA DE EXPANSIN

MISIONERA

PROFESOR DAVID HUNT

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

PNEUMATOLOGIA LUCANA

POR

OTILIO SEGUNDO FLORES MENDOZA

JUNIO10, 2016

SANTO DOMINGO, REPUBLICA DOMINICANA


ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

Hola Otilio, Cmo has estado? Un placer saludarte, aunque hoy tenga serias noticas.

Nos conocemos as que te hablo abiertamente: Te falta bastante trabajo para que esta monografa

sea aceptable. En particular me preocupa el asunto de PLAGIO porque no me parece que hayas

captado an con claridad. Quiero ayudarte a lograrlo, as que te voy a hablar primero como tu

profesor, y por ltimo como administrador de la Facultad:

Qu se requiere para que se acepte tu monografa sin caer en PLAGIO?

1. Indicar TODO lo que viene de otro autor. Con una nota al pie de pgina. (Mucho o todo de tu
introduccin fue copiado del internet. Al presentarlo como si fueran tus propias palabras,
porque no tienen comillas ni nota al pie de pgina, t te presentas como el autor de estas
palabras porque tu nombre aparece en la portada de la monografia. Esto se conoce por varios
nombres: PLAGIO, Robo intelectual, o infraccin de derecho de imprenta. Es un crimen
acadmico y conlleva severas consecuencias llevando hasta la expulsion del programa.
2. Distinguir CLARAMENTE entre las palabras tuyas y las palabras de otros autores. Esto se
hace de dos maneras: En casos de menos de cinco renglones citados se usan COMILLAS. En
casos de cinco renglones o ms se escribe en espacio simple (en lugar de doble espacio que
indica tus propias palabras) y se le da una sangra adicional al margen izquierdo.

Puedo ver que en el resto de la monografa has empezado a poner notas al pie de pgina y has

usado algunas sangras. Qu mas falta entonces? Si es material citado de ms de cinco

renglones, tienes que colocarlo en espacio simple en lugar de doble espacio. Adems tienes que

reducir la cantidad de citas directas a no ms de la mitad de una pgina a la vez, y no ms de

cinco pginas en total, de toda tu monografa. Cmo lograr esto? Primero, borrar una cita

directa a la vez (no borres la nota al pie de pgina). Escribe entonces la misma informacin en

tus propias palabras sin mirar las palabras citadas. Esto se llama una cita indirecta y an

requiere una nota al pie de pgina. Has esto con la mayora del material de tu monografa

dejando slo las partes donde te parece especialmente impactante cmo lo escribi el autor

ii
original. ltimo paso? Leer nuevamente lo que tienes en la monografa y ahora aadir oraciones

de tus propias palabras que sirven para conectar los pensamientos ya escritos.

Si cumples estos pasos y logras enviarme una monografa que cumple los nmeros 1 y 2 y queda

por tanto libre de PLAGIO, podrs seguir estudiando. Por eso te quiero ayudar a lograrlo as que

nimo amigo!

Ahora lo que tengo que decir por mi funcin de administrador:

Si mandas otra vez algo semejante a lo que has enviado en esta ocasin quedars pronto fuera del

programa de la Facultad. Tienes ya un caso de plagio as que te ofrezco una sola oportunidad de

enviarme una monografa que t mismo hayas escrito. De no cumplir, se te asignar el segundo

caso de PLAGIO en tu archivo acadmico, quedars suspendido por un ao como alumno,

pierdes y debes repetir la materia, y tendrs que escribir una monografa sin crdito sobre la tica

personal y cmo evitar el plagio, antes de ser recibido nuevamente al programa.

iii
CONTENIDO

1. CONTENIDO iv

INTRODUCCIN 1

CAPTULO 1 2

EXPANSIN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. 2

2. 1. LOS APSTOLES: 2

3. 2. LOS PRIMEROS DISCPULOS: 3

El evangelismo: 3

Reuniones familiares: 4

Enseanza: 4

La predicacin 5

La comunin 5

La formacin de lderes 5

La obra misionera 6

La oracin 6

Desarrollaron ministerios y dones los cuales estaban a disposicin de la iglesia,

para la evangelizan de acuerdo con las necesidades con las que se encontraban 6

Reconocieron el valor de los diversos grupos humanos: La iglesia primitiva se

vio obligada a abrazar el cristianismo, rompiendo con todas las barreras raciales,

lingsticas y de clases existentes en aquel entonces 6

CAPTULO 2 8

EXPANSIN MISIONERA EN EL PENTECOSTALISMO CLSICO. 8

4. 1. CHARLES F. PARHAM 8

iv
5. 2. WILLIAM J. SEYMOUR 10

CAPTULO 3 14

EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO EN LA EXPANSIN MISIONERA EN VENEZUELA. 14

CONCLUSION 16

BIBLIOGRAFIA 17

v
INTRODUCCIN

Este trabajo tiene por finalidad mostrar brevemente algunas de las caractersticas de

la comunidad cristiana durante sus primeros siglos de vida: Analizaremos de forma breve la vida

religiosa que se desarrollo en la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln. Y posteriormente

analizaremos como estaba organizada jerrquicamente la Iglesia en el siglo uno y como se

organiz a la muerte de Jess y posteriormente con la muerte del ltimo de los Apstoles, que

sucedi con la organizacin de la iglesia, Quines se convirtieron en nuevos Lderes de la

Iglesia?

Para culminar analizando cual fueron los motivos ms importantes que condujeron a la

realizacin de las grandes persecuciones realizadas contra las comunidades cristianas durante sus

primeros siglos de vida.

Se puede mencionar que todos los cristianos evanglicos no tiene distincin alguna de las

dems personas ni por su forma de vestir, ni por su forma de hablar, ni por donde viven, ya que

los cristianos evanglicos no tienen ciudades propias como lo son los grupos menonitas en unos

pases que ellos si tienen lugares propios para vivir y su forma de hablar y vestir es

completamente distinta las dems personas. Lo que hace diferencia de los cristianos evanglicos

de las dems personas es su doctrina y su conviccin de creerle al Seor y de la forma como

profesan su fe al mundo.

1
CAPTULO 1

EXPANSIN MISIONERA DE LA IGLESIA PRIMITIVA.

Durante los primeros siglos, la Iglesia creci principalmente dentro del Imperio Romano.

Sin embargo, algunos apstoles y creyentes se atrevieron a cruzar las fronteras del Imperio, y

llevar el evangelio hasta los lugares ms remotos1.En este sentido Cristo comenz con doce

apstoles y luego el da de Pentecosts haban 120 en la Iglesia y ese da 3,000 personas fueron

aadidas, y desde ese momento en adelante el crecimiento de la Iglesia fue vertiginoso.

La iglesia estaba limitada a los israelitas por nacimiento o adopcin y se localizaba en

Jerusaln y sus alrededores. Al final del periodo ya se encontraba en Siria y Asia Menor y sus

miembros eran principalmente gentiles (no israelitas). Se haba pasado del uso exclusivo del

hebreo y arameo al idioma griego.

1. LOS APSTOLES: Los apstoles y los primeros cristianos obedecieron el

mandato de Jess de anunciar el Evangelio, y lo extendieron por Palestina y las

provincias del Imperio Romano. En esta poca, las autoridades de Israel perseguan

a los apstoles porque ellos no cesaban de ensear y anunciar el Evangelio.2

Los grandes propulsores de la expansin del Cristianismo fueron los Apstoles,

obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. No

es fcil por falta de fuentes histricas conocer la actividad misional de la

mayora de los Apstoles. Nos consta que el Apstol Pedro, al marchar de

1
http://p.sb-10.org/buhgalteriya/5209/index.html
2
https://es.scribd.com/doc/48064230/La-expansion-de-la-Iglesia

2
Palestina, se estableci en Antioqua, donde exista una importante comunidad

cristiana. 3

Es posible que luego residiera algn tiempo en Corinto, pero su destino

definitivo sera Roma, capital del Imperio, de cuya Iglesia fue primer obispo. En

Roma, Pedro sufri martirio en la persecucin desencadenada por el emperador

Nern (a. 64). El Apstol Juan, tras una larga permanencia en Palestina, se traslad

a feso, donde vivi muchos aos ms, circunstancia sta por la cual las iglesias de

Asia le consideraron como su propio Apstol. Viejas tradiciones hablan de las

actividades apostlicas de Santiago el Mayor en Espaa, del Apstol Toms en la

India, del Evangelista Marcos en Alejandra, etc.4

2. LOS PRIMEROS DISCPULOS: Los discpulos escogidos por Jess eran fieles

creyentes de que l era el Mesas prometido en el Antiguo Testamento.

Jess les pidi no divulgarlo hasta que recibieran el bautismo del Espritu Santo y

despus seran sus testigos ante el mundo. El da de Pentecosts sus seguidores

oraban (ciento veinte) cuando el Espritu Santo vino sobre ellos y en su experiencia

vieron descender lenguas de fuego de lo alto y se posaron sobre sus cabezas. En ese

momento Dios les ilumino su mente, les dio un nuevo concepto del Reino de Dios y

un poder para llevar la Palabra.5

El evangelismo: La iglesia primitiva tena conciencia plena de lo que era el

anunciar las buenas nuevas del reino de Dios. Esto lo hacan en el poder del

Espritu Santo, bajo este poder anunciaban a todas las personas que tenan una

3Jos Orlandis (Historia de la Iglesia, 2001)


4
dem
5
http://laiglesiaencristojesus.blogspot.com/2012/03/r-e-s-u-m-e-n-historia-de-la-iglesia.html

3
nueva propuesta de cambio. Se enfrentaron al rgimen religioso y poltico

ofreciendo una buena nueva, un reino diferente que los haca libres de ataduras

y servidumbre. Libres del pecado para vivir una vida renovada, el evangelismo

fue la propuesta de vivir una manera diferente y renovada a travs de Cristo.6

Reuniones familiares: Hechos 5:42 todos los das se reunan en el templo y las

casas, incesantemente, enseaban y predicaban a Jesucristo. Cuando un

cristiano de la iglesia primitiva pona su casa a disposicin de esta obra, se

constitua en un mtodo efectivo para poder invitar a la familia vecinos y

amigos para escuchar un mensaje diferente.

Tomemos en cuenta que el libro de los Hechos dice; que se reunan para

la particin del pan, esto nos da la idea de que compartan momentos

agradables, sociables y de un ambiente que no estaba saturado por un programa

religioso, y detrs de esto se presentaba como lo mencione anteriormente el

mensaje. Esto motivo a otros a realizar lo mismo, cada vez se abran las puertas

de nuevas casas, y podemos notar que Hechos nos dice que nadie deca ser

suyo lo que tena, por el contrario tenan las cosas en comn, esto propiciaba

un ambiente diferente, en donde los familiares amigos y vecinos, no se sentan

despreciados, inferiores etc.7

Enseanza: Hechos 5:42 enseaban de Jesucristo. El verso 42 del captulo 5 de

Hechos nos da un mtodo muy utilizado en la iglesia primitiva, la enseanza.

Los discpulos conocan este mtodo tan efectivo, Jess lo utilizo durante todo

su ministerio, tenan la escuela de Jess. Recordemos que la enseanza est

6
https://csalazar.org/2008/04/08/mtodos-de-crecimiento-de-la-iglesia-primitiva/
7
dem

4
muy ligada a la instruccin; y la instruccin es un caudal de conocimientos. La

enseanza va ms all de un simple discurso, va enfocada a la formacin,

educacin, tica, moral, principios y valores, relaciones humanas, psicologa.

Todo esto se presentaba en el evangelio a travs de la enseanza

(instruccin), esto motivaba a los oyentes, porque no escuchaban un discurso

repetitivo y vaco, por el contrario escuchaban algo nuevo y de utilidad a travs

del cambio de vida por medio de Jesucristo.8

La predicacin: La predicacin es el anuncio pblico y abierto del mensaje de

salvacin de Dios a travs de Jesucristo. Recordemos el da del pentecosts, tras

una predicacin o anuncio pblico; se aadieron aquel da como tres mil

personas.9

La comunin: La palabra comunin la podemos ver como la unin comn.

Esto nos da la idea de que haba participacin, compaa, comunicacin. Entre

ms comunicacin ms comunin exista; esto trae consigo solidaridad, se

apoyaban entre s; sin ver si eran o no de la misma condicin social, esto dio

como resultado que tenan las cosas en comn.10

La formacin de lderes: Hechos 6:2 Hay que notar que un programa de

crecimiento tiene que tener incluida la formacin de lderes. La formacin de

lderes fue otro factor clave en el crecimiento, fue otro mtodo efectivo porque

crecan y al mismo tiempo tenan disponibilidad de personal capacitado, a

8
https://csalazar.org/2008/04/08/mtodos-de-crecimiento-de-la-iglesia-primitiva/
9
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10
dem

5
travs de las enseanzas para poder atender a los nuevos grupos que se

formaban.11

La obra misionera: Tras la formacin de lderes y las circunstancias que se

presentaban, las personas que se formaban cumplan con otro mtodo o sistema

y este era la obra misionera. Y esto fue precisamente lo que hizo la iglesia

primitiva, llegaron a aquellos lugares donde no conocan esta buena nueva.12

La oracin: Dentro de este sistema de crecimiento no poda faltar el

ingrediente primordial de la iglesia, la oracin. La iglesia primitiva era una

iglesia de oracin, sus oraciones eran por los obreros que iban a cumplir la obra

misionera, por los lderes en formacin. Hechos 13:3 14:23 21:5. Si la

iglesia primitiva no hubiera incluido programas de oracin en sus actividades,

el resultado no hubiera sido exitoso.13

Desarrollaron ministerios y dones los cuales estaban a disposicin de la

iglesia, para la evangelizan de acuerdo con las necesidades con las que se

encontraban: La iglesia creciente estableci prioridades. En la tarea de la

evangelizacin primero, y luego en la obra social. En ambas actividades los

ministerios se hicieron presentes y los dones se manifestaron, todo esto estaba a

disponibilidad de la iglesia y de los que no pertenecan a la misma.14

Reconocieron el valor de los diversos grupos humanos: La iglesia primitiva

se vio obligada a abrazar el cristianismo, rompiendo con todas las barreras

11
dem
12
https://csalazar.org/2008/04/08/mtodos-de-crecimiento-de-la-iglesia-primitiva/
13
dem
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dem

6
raciales, lingsticas y de clases existentes en aquel entonces. La iglesia tuvo

gran xito en este aspecto; su misin abarcaba a todos los grupos tnicos de la

tierra Mateo 28:18-20; Hechos 2,10-15. Para el cristianismo primitivo, el

reconocimiento de que todos los grupos humanos tienen un valor y son

importantes fue crucial, como consecuencia obtuvieron el crecimiento de la

iglesia.15

15
https://csalazar.org/2008/04/08/mtodos-de-crecimiento-de-la-iglesia-primitiva/

7
CAPTULO 2

EXPANSIN MISIONERA EN EL PENTECOSTALISMO CLSICO.

1. CHARLES F. PARHAM: Charles Fox Parham nace el 4 de junio de 1873 y

muere el 29 de enero de 1929 fue un predicador y evangelista estadounidense.

Junto con William J. Seymour, Parham fue una de las dos figuras centrales en el

desarrollo y la difusin temprana del pentecostalismo. Fue Parham que asocia

la glosolalia o supuesto " don de lenguas" con el bautismo en el Espritu Santo, una

conexin teolgica errada, pero crucial para la creacin del pentecostalismo como

un movimiento nuevo. 16

Por lo tanto las ideas de Parham siguen provocando controversia,

especialmente en cuanto a sus actitudes y creencias sobre la raza, por que invitaba

tanto afro-estadounidenses como mexicano-estadounidense a unirse a su nuevo

movimiento. Parham fue el primer predicador en formular la doctrina distintiva del

pentecostalismo de lenguas, y amplio el movimiento.

Goff sostiene que Parham fue formado por la cultura de frontera de Kansas,

que incorpor un evangelicalismo que prospero entre el pueblo. Parham utilizo

ideas teolgicas contemporneas para crear un mensaje que dirigi enfocado en las

necesidades de las personas profundamente religiosas pero econmicamente pobres

de Kansas.17

En el ao 1900, el reverendo y ministro metodista Charles Fox Parham cre el

Instituto Bblico Betel, de uso exclusivo para hombres blancos, en la ciudad

16
https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Fox_Parham
17dem

8
estadounidense de Topeka, en el estado de Kansas. Se matricularon alrededor de

cuarenta alumnos, de los cuales doce posean credenciales otorgadas por la iglesia

metodista e iglesias del Movimiento de Santidad.

A principios de 1901 se comenz a masificar en la prensa y alrededores la idea

de que la joven Agnes Ozman, de 18 aos de edad, haba supuestamente

experimentado durante la celebracin del Ao Nuevo el don de lenguas,

comenzando a hablar y escribir en chino por obra y gracia del Espritu Santo.18

Consecuentemente, Parham y sus estudiantes comenzaron a proclamar esta

nueva experiencia pentecostal, as como a practicar predicaciones masivas y

la doctrina del bautismo en el Espritu Santo para la cristianizacin del creciente

nmero de devotos. Este es el inicio del movimiento pentecostal clsico.19

De acuerdo con un artculo del peridico The Cincinnati Enquirer, fechado el

27 de enero de 1904, en esta poca se realizaban

actividades evangelizadoras masivas conformadas por cientos de creyentes que

supuestamente experimentaban sanaciones y glosolalia a travs del canto y la

oracin. Como resultado de lo anterior, unas cien personas se habran bautizado en

el ro Spring.20

De este modo Parham comenz a predicar diversas doctrinas, algunas ya

presentes en el pentecostalismo histrico. Parham predic sobre la santidad de los

creyentes, la parusa, la restauracin de los dones espirituales, el bautismo en el

18
https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Fox_Parham
19El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
20El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.

9
Espritu Santo y el don de lenguas como manifestacin de haber recibido dicho

bautismo.21

Durante sus primeros cinco aos de formacin, el movimiento pentecostal se

extendi por Kansas y proyect hasta Misuri y Texas.22

Segn Parham, quien para entonces ya haba cerrado su Instituto Bblico Betel

y se estaba dedicando exclusivamente a la predicacin,23 hacia 1905 en Texas

haban 25 000 pentecostales.24

Charles Parham tuvo varios escndalos en su vida personal. Adems se le

critic por creer que las lenguas del Espritu Santo eran idiomas terrenales que se

hablaban en otros lugares.25

2. WILLIAM J. SEYMOUR: En el ao 1905, Charles Parham predic en Texas,

gan adeptos y fund otro Colegio. Esta vez admiti hombres negros, y uno de sus

alumnos fue William J. Seymour, de treinta y cinco aos de edad,

un afroamericano tuerto cuyos padres haban nacido en la esclavitud, fue un

predicador del movimiento Santidad, torpe como orador, falto de destrezas

sociales de escasa preparacin acadmica con un ojo ciego, abraz el mensaje

de Parham,26debido al fuerte racismo estadounidense en aquella poca, la opinin

de Seymour difcilmente podra ser tomado en cuenta.27

Un grupo de bautistas de Los ngeles, California, excomulgado de la

asociacin de bautistas por haber aceptado las doctrinas del movimiento

21dem.
22El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
23El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.
24El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
25El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.
26
http://www.editoriallapaz.org/pentecostalismo_origen_%20e_%20historia.htm
27El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.

10
Santidad, invit a Seymour a ser su pastor. Aceptando l, en su primer mensaje

afirm que hablar lenguas es la evidencia bblica del bautismo en el Espritu

Santo. Algunos oyentes asintieron, pero la pastora Julia Hutchins mand

a Seymour a no volver a entrar al local.28

Un ao despus, Seymour fue invitado a predicar a una iglesia nazarena de

afroamericanos en Los ngeles, California, donde predic acerca del bautismo en

el Espritu Santo, pese a no haberlo l mismo experimentado.29 Algunos miembros

de la iglesia lo criticaron, mientras que otros quisieron seguir

escuchndolo.30 Seymour entonces continu en Los ngeles, instalndose en una

casa ubicada en la calle Bonnie Brae, prestada por una familia bautista.

Los congregados fueron bautizados el 9 de abril de ese ao, y el 12 de abril lo

fue el mismo Seymour. Luego comenzaron a acudir a la casa otras personas,

incluso de raza blanca.31

Ms tarde se traslad a la calle Azusa n. 312, en un pequeo establo que antes

ya se haba utilizado como cochera y para reuniones de una iglesia metodista

episcopal africana. Seymour decidi llamar a ese establo Misin del Evangelio de

la Fe Apostlica y lo acondicion como iglesia, a la cual comenzaron a acudir

creyentes de todas las razas.32 33

Tiempo despus, Charles Parham visit la iglesia de William Seymour, y

critic su liturgia de fantica, emocionalista e incluso demonaca. La prensa de la

28
http://www.editoriallapaz.org/pentecostalismo_origen_%20e_%20historia.htm
29El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.
30El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
31El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.
32El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
33El Avivamiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2003.

11
poca realiz varios reportajes de dichas liturgias, y algunos de los medios

censuraron y ridiculizaron dichos acontecimientos.34

Durante tres aos, la nueva iglesia de la calle Azusa recibi a estadounidenses,

canadienses y europeos,35 y de este modo el pentecostalismo clsico se comenz a

extender a otros lugares.

A continuacin, un esquema conciso de los eventos subsiguientes:36

- Seymour y la mayor parte de la congregacin se trasladan a la casa

de Edward Lee, donde un pequeo grupo oraba por otro Gran Despertar Espiritual.

-Al crecer el nmero, Richard y Ruth Asberry abren su hogar a la congregacin.

-Abril 9, 1906. Edward Lee ruega a Seymour que ore por l para que reciba el don

de lenguas, alegando haber recibido una visin segn la cual los apstoles le

ensearon cmo hablar lenguas. Seymour le complace y Lee habl lenguas.

-Durante los prximos das, unas cuantas personas hablaron lenguas, incluso el

primer hombre blanco, y, por fin, Seymourmismo! A Seymour le llamaban el

profeta de Pentecosts para Los ngeles.

-Al crecer an ms el movimiento pentecostal en Los ngeles, los lderes

tramitaron el arrendamiento de un destartalado edificio, ubicado en 312 Azusa

Street, el cual haba pertenecido a la Iglesia Africana Metodista Episcopal.

-Un reportero del peridico Times visit la nueva iglesia en Azusa Street,

informando que afro americanos, con unos pocos blancos practican los ritos

ms fanticos, predican las teoras ms descabelladas, y se agitan a s mismos hasta

crear un estado de frenes loca fruto de su celo peculiar.

34dem
35El Movimiento Pentecostal, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 1999.
36
http://www.editoriallapaz.org/pentecostalismo_origen_%20e_%20historia.htm

12
Refirindose a William Seymour en particular, el reportero escribe: Con su

ojo duro fijado en algn pobre incrdulo el viejo grita desafos y reta que responda.

Se amontonan anatemas sobre quienquiera tenga la osada de cuestionar las

enunciaciones del predicador.

-Septiembre, 1906. La iglesia de Azusa Street reclama trece mil conversiones, y

que el movimiento se extenda rpidamente dondequiera.

13
CAPTULO 3

EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO EN LA EXPANSIN MISIONERA EN

VENEZUELA.

La iglesia de Jesucristo es una comunidad neumtica. Con esto quiero decir que es una

comunidad que est fundada sobre la vida y la obra del Espritu Santo, que la habita y opera a

travs de ella. Segn el testimonio del Nuevo Testamento, existe una continuidad dinmica entre

la misin de Jess y la misin de la iglesia. Todos los Evangelios Sinpticos, que describen el

ministerio de Jess, tienen un final que indica el rumbo de la misin de la iglesia (Mt. 28:19, 20;

Mr. 16:15; Lc. 24:45-48).

En el caso particular de Lucas, esta continuidad histrica de la misin de Jess en la

iglesia es afirmada con mayor nfasis. En las ltimas lneas de su Evangelio, Lucas recuerda la

promesa de Jess: "Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense

en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto." Es haciendo referencia a esta misma

promesa que Lucas comienza su relato de las primeras experiencias misioneras de la iglesia.

"Una vez, mientras coma con ellos, les orden: No se alejen de Jerusaln, sino esperen la

promesa del Padre, de la cual les he hablado."

El elemento conectivo entre ambas misiones la de Jess y la de la iglesia es el Espritu

Santo. El mismo Espritu Santo que obr poderosamente a lo largo del ministerio de Jess (Lc.

3:16, 22; 4:1, 14), es el que opera en la iglesia y la llena de poder para ir al mundo con el

testimonio del evangelio del reino. Como seala Yves M. J. Congar: "Para los Hechos de los

apstoles, el Espritu Santo es esencialmente el principio dinmico del testimonio que asegura la

expansin de la iglesia."

14
En este sentido, de todos los recursos posibles para la iglesia, el Espritu Santo es el ms

accesible y el ms poderoso. El Espritu Santo es el gran recurso y asistente con el que cuenta la

iglesia para el cumplimiento de su misin. Jess fue bien claro cuando prometi: "cuando venga

el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos... hasta los confines de la

tierra" (Hch. 1:8).

Se afirma que los primeros que trajeron la palabra de Dios a Caracas, en 1873, fueron los

anglicanos de Inglaterra, eran empresarios creyentes que compartieron el mensaje de Dios con el

permiso de las autoridades gubernamentales.

15
CONCLUSION

Es relevante y vital la obra del Espritu Santo en cada avivamiento de nuestra

historia, y aunque hayan personas que piensen que esto exclusivamente sucedi en el libro

de Hechos, hay evidencia fehaciente que este derramamiento continua.

Dios busca de hombres y mujeres que se atrevan a cree en El y buscarle con

perseverancia, para l obra de esa forma sobrenatural.

En Venezuela, todava no se ha experimentado un avivamiento de la magnitud que en

otros pases latinoamericanos pero hay amenaza en estos tiempos por el mover de la iglesia

que se est a punto de ese derramamiento.

Se est a la expectativa tambin de la eminente venida de Cristo sobre la tierra, y

aunque s es cierto le preceder una apostasa grande tambin sabemos que la palabra dada

al profeta Joel acerca del derramamiento sigue cobrando auge.

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BIBLIOGRAFIA

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