Tema 01

El saber filosfico

GUA DIDCTICA

Orientaciones Didcticas

Solucionario

Recursos Didcticos
Navegamos por Tiching
Bibliografa

1-1
 PRESENTACIN I. DEL MITO A LA RAZN 2
a
11
Orientaciones didcticas
Bibliografa
Empezaremos el tema esbozando muy brevemente la relacin de la
filosofa con el ansa de saber que de forma natural tiene el ser humano.
JOSTEIN GAARDER. El mundo
de Sofa: novela sobre la histo-
Tambin apuntaremos muy brevemente aquello que diferencia la filosofa ria de la filosofa. Ed. Siruela,
de otros saberes y la utilidad de la filosofa frente a otros saberes. 2010. ISBN 978-84-9841-538-4.
Partiendo de estas nociones generales analizaremos la transicin del mito
Obra que aporta una coherente
a la filosofa, estableciendo cmo el origen de ambos se halla en la
visin de conjunto de la filoso-
necesidad natural del ser humano por saber y plantearse preguntas.
fa occidental, conjugando ri-
Proseguiremos con una descripcin del origen histrico de la filosofa y gor con una amena narracin.
esbozaremos el pensamiento de algunos de los primeros filsofos de la
J. ORTEGA Y GASSET. Qu es fi-
Grecia antigua.
losofa. Alianza Editorial, 2013.
Finalmente, analizaremos la filosofa explicando el origen etimolgico del ISBN 978-84-206-4105-8.
trmino y caracterizando la actividad filosfica.
Obra que contiene un anlisis
radical de la actividad filosfica
Navegamos por Tiching
y es la mejor va para conocer el
http:www.tiching.com/724342. Recursos de filosofa. pgina web que pensamiento orteguiano.
contiene informacin sobre muchos filsofos, as como textos, ancdotas,
juegos y otros recursos tiles a lo largo de todo el curso.
http:www.tiching.com/724343. Qu es la filosofa? Vdeo en el que se
ofrecen las respuestas dadas por los filsofos espaoles a la pregunta de
qu es filosofa planteada dentro de la serie de Televisin Espaola
"Pienso, luego existo".

II. LA ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFA 12

a
21
Orientaciones didcticas
Bibliografa
Comenzaremos el apartado identificando las particularidades y diferencias SIMON MAY. El filsofo de
existentes entre la ciencia y la filosofa.
bolsillo. Planeta, 2001. ISBN
Prestaremos especial atencin a las caractersticas del mtodo cientfico y 978-84-08-03751-4.
a la experimentacin como base del conocimiento cientfico. Obra dirigida al gran pblico y
A continuacin caracterizaremos la religin y sealaremos las diferencias y con una extensa coleccin de
aspectos comunes existentes entre la religin y la filosofa. aforismos.
Seguidamente, sealaremos los aspectos que comparte el arte con la ALAIN DE BOTTON. Las conso-
literatura sealando la complementariedad de la literatura y la filosofa. laciones de la filosofa. Taurus,
Finalmente, reflexionaremos sobre la importancia y necesidad del conoci- Ediciones, 2013. ISBN 978-84-
miento filosfico en el mundo actual. 306-0215-5.
Obra que analiza los problemas
Navegamos por Tiching comunes de la vida a partir de
seis filsofos fundamentales.
http:www.tiching.com/724344. Filosofa y ciencia. Artculo de la enciclope-
dia Wikipedia en el que se describen diferentes formas de concebir la filosofa
y la relacin que esta disciplina debe mantener con la ciencia.
http:www.tiching.com/724345. La especificidad del saber filosfico. Uni-
dad interactiva sobre las particularidades y caractersticas de la filosofa y
del saber filosfico. Incluye detallados textos explicativos y actividades inte-
ractivas. Se divide en tres grandes apartados: Qu es la filosofa? Sentido
y necesidad de la Filosofa y La Filosofa y su historia.

1-2
 SOLUCIONES DE LAS ACTIVIDADES
Pgina 2
Respuesta personal.
La palabra filosofa es de origen griego y, literal-
mente significa amor (filo) a la sabidura (sofa).
Los filsofos se dedican a la reflexin sobre el sentido
y origen de la vida humana y del mundo.
La ciencia y la filosofa se ocupan de responder a pro-
blemas que se plantea el ser humano en forma reitera-
da de forma racional. Sin embargo, La ciencia se basa
en la experiencia y en la comprobacin experimental
mientras que la filosofa opera por abstraccin y sus
conocimientos no son susceptibles de comprobacin.
La filosofa, la religin y el arte se ocupan de respon-
der a problemas e inquietudes que se plantea el ser
humano en forma reiterada. La filosofa lo hace desde
una dimensin racional, el arte desde la experiencia
esttica y la religin desde la fe y la verdad revelada.
Respuesta personal.
Pginas 4 a 9
1. Segn este relato mtico si Persfone no hubiera sido
raptada no existira el verano ni las estaciones del ao.
Demter provoc una sequa cuando su hija fue
raptada y prometi que la tierra permanecera seca
mientras su hija no volviera a estar junto a su hija.
Hades accedi a devolver a Persfone a su madre. Sin
embargo, se asegur mediante un ardid de que Pers-
fone volvera a su lado una vez al ao durante cuatro
meses. En estos cuatro meses la tierra permanece seca
hasta que Persfone vuelve junto a su madre.
2. Se trata de una explicacin mtica porque en ella se
explica un fenmeno de la naturaleza, la sucesin de
las estaciones, a travs de unos seres sobrenaturales,
los dioses, y las acciones que realizaron en un pasado
lejano y legendario.
Preguntas que importan
La eleccin de la pregunta entre las diversas opciones
planteadas as como su respuesta constituirn una
actividad personal del alumnado.
Sin embargo, durante la realizacin de la actividad de-
beremos asegurarnos de que, por una parte, el alum-
nado razona y argumenta sus respuestas y, por otra,
respeta las opiniones diferentes a los suyas.
3. El pensamiento filosfico surgi casi al mismo tiempo
en China, India y Grecia.
4. En este fragmento se establece que la concepcin de
la naturaleza y el papel de la meditacin en la vida del
ser humano son los dos aspectos ms importantes que
diferencian a la tradicin filosfica occidental de las
corrientes orientales de pensamiento.
5. En ningn caso estara justificado afirmar que el pen-
samiento occidental es superior a la filosofa china o
india porque ambas abordan aspectos de la realidad y
del ser humano, como su concepcin de la naturaleza
o la introspeccin a travs de la meditacin, que el
pensamiento occidental no contempla.
6. La preocupacin por la paz y por la preservacin del
entorno natural son algunos de los aspectos del
pensamiento oriental que resultan enriquecedores para
las personas occidentales en el mundo actual.
7. Scrates afirma que una vida sin examen no tiene por
objeto vivirla porque slo a travs de la reflexin, del
examen de s mismo, el hombre puede alcanzar la
virtud y la felicidad.
8. Respuesta personal del alumnado.
9. Las tres actitudes humanas que seala Pitgoras son el
la gloria, el afn de lucro y el amor a la sabidura.
10. La actitud filosfica se caracteriza por el afn y amor
de sabidura despreciando los bienes terrenales o la
gloria.
11. En griego la palabra filsofo significa amante de la
sabidura.
12. Aprender filosofa consiste en aprender los conoci-
mientos, ideas y reflexiones planteados por diferentes
pensadores a lo largo de la historia mientras que
aprender a filosofar consiste en desarrollar el propio
pensamiento crtico y la propia capacidad reflexiva, lo
que Kant define como ejercitar el talento de la razn.
13. Segn Kant la filosofa no puede aprenderse porque
hablando es sentido estricto no existe como tal. Para
Kant a lo largo de la historia ha habido numerosos
intentos de desarrollar una disciplina filosfica enten-
dida, por ejemplo, al modo de la las matemticas o la
fsica.
Sin embargo, la filosofa no ha llegado nunca a ser un
conjunto de saberes establecidos, duraderos o amplia-
mente aceptados por la comunidad de filsofos.
Por el contrario, constituye un saber en continua
revisin. Es, en este sentido, ms una actividad inte-
lectual o una forma de aproximarse a la realidad que
una disciplina. Por esta razn Kant afirma que po-
demos aprender a filosofar, a pensar de una manera
crtica, pero que no podemos aprender filosofa.
14. Tradicionalmente la filosofa ha tenido dos acepcio-
nes: la de ciencia y la de modo de vida.
15. Por una parte la filosofa es una ciencia, una disciplina
acadmica o un conjunto de saberes transmitidos a lo
largo de la historia. Por otra parte, es tambin una
forma de vivir, una forma de pensar y relacionar-se
con uno mismo y con el mundo que nos rodea. Ambas
concepciones son compatibles y complementarias en-
1-3
 tre s. La filosofa como ciencia debera sustentarse
sobre un modo filosfico de aproximarse al mundo y a
nosotros mismos. La disciplina filosfica debera
desarrollarse sobre la curiosidad, la crtica o el afn de
saber que comportan un modo de vivir inspirado en la
filosofa como actitud vital
A su vez, este modo de vida debera verse animado e
impulsado por los conocimientos, reflexiones y
aportaciones de la filosofa entendida como disciplina
acadmica o ciencia.
16. El autor define la filosofa como una actividad intelec-
tual, una prctica terica, cuya finalidad es reflexionar
sobre nosotros mismos y sobre el mundo que nos ro-
dea de forma crtica y al margen de revelaciones de
carcter religioso o sobrenatural.
17.Esta definicin se corresponde con la que hemos visto
a lo largo de la unidad. Caracteriza la filosofa como
una actividad intelectual y de reflexin. Su objeto es
reflexionar sobre lo que sabemos, no aumentar o
encontrar nuevos saberes.
Pginas 10 y 11
1. Los mitos son narraciones legendarias protagonizadas
por dioses o hroes que ofrecen una explicacin
sobrenatural acerca de la realidad.
Respuesta personal. A modo de ejemplo, podemos
sealar algunos relatos mticos como: la Teogona de
Hesodo o la Ilada y la Odisea de Homero
procedentes de la cultura clsica griega; o los mitos
del Diluvio Universal y de la Creacin propios de la
tradicin judeocristiana.
2. El propsito de la magia es ejercer un poder directo
sobre el mundo, obligando a la naturaleza, los dioses u
otras fuerzas sobrenaturales a cumplir nuestros de-
seos. Este propsito se logra a travs de ritos,
ceremonias a travs de las cuales dominamos estas
fuerzas o poderes.
3. La filosofa occidental surgi en Grecia en torno al
siglo VI a. C.
4. La principal cuestin que se plantearon los presocrti-
cos fue el conocimiento de la naturaleza, particular-
mente la comprensin del origen, el orden y el
funcionamiento de la naturaleza.
Por el contrario, las preocupaciones de Scrates giran
en torno al ser humano. Scrates se preocupa, particu-
larmente por la virtud y por la bsqueda de la verdad.
5. La filosofa es una disciplina acadmica en tanto que
engloba un conjunto de saberes y teoras filosficas
transmitidos a lo largo de la historia. Es tambin una
actividad intelectual o de indagacin en la medida en
que constituye una forma de reflexionar sobre el
propio ser humano y la realidad que le rodea.
Respuesta personal. Aunque es una opcin personal
del alumnado interpretar cul de las dos acepciones es
ms valiosa o cul debe prevalecer en la asignatura de
1-4
filosofa, es fundamental los alumnos y alumnas com-
prendan que ambas concepciones de la filosofa son
complementarias y coexisten en la reflexin y el estu-
dio filosficos.
6. Las definiciones de los trminos y las frases que
proponemos a modo de ejemplo son las siguientes:
Logos: Trmino griego que significa razn y
palabra. Se usa para distinguir las explicaciones
basadas en el mito de las que son racionales.
Los filsofos presocrticos realizaron una transicin
del mito al logos al tratar de ofrecer una explica-
cin racional a los fenmenos de la naturaleza.
Transcendente: Aquello que est ms all de este
mundo, en otra realidad diferente de la que vemos
y percibimos ordinariamente.
Las explicaciones mticas son trascendentes por
que recurren a dioses y fuerzas sobrenaturales que
estn ms all de este mundo.
Inmanente: Aquello que est en este mundo,
dentro de la realidad ordinaria.
La ciencia actual busca explicaciones inmanentes
de la realidad, buscando el origen de las cosas en
la propia naturaleza.
7. Respuesta personal. A modo de ejemplo proponemos
las siguientes contestaciones:
a) Estudio filosofa. Se refiere a la disciplina acad-
mica, a los estudios de filosofa, de su historia y de
sus diferentes ramas del saber.
b) La filosofa de este proyecto es Hace referencia
a los objetivos y la mentalidad con la que ha sido
elaborado un determinado proyecto.
c) Tengo una filosofa de la vida. El trmino filosofa
se emplea en relacin a la forma de pensar de una
persona y a su forma de actuar y relacionarse tanto
con el entrono como consigo mismo.
d) Durante el siglo XX proliferaron las obras de
filosofa del lenguaje. La filosofa del lengua
constituye una rama de la filosofa, entendida
como disciplina acadmica, la cual tiene por objeto
el anlisis del lenguaje.
e) El tema de la clonacin siempre suscita un
complejo debate filosfico. Es un tema de
discusin, reflexin y debate.
f) Esta pelcula que acabamos de presenciar tiene
mucho que ver con la filosofa. Tiene relacin con
la filosofa como disciplina o como actividad.
g) El libro que he ledo es ms propio de la literatura
que de la filosofa. Es un libro que contiene plan-
teamientos y reflexiones propias de la filosofa.
8. Cuando afirmamos que la filosofa es una investiga-
cin racional hacemos referencia a que es un saber de
carcter racional, que busca explicaciones lgicas y
argumentadas de la realidad. Busca adems certezas o
verdades de carcter universal, que sean siempre vli-
das. Por ltimo, la filosofa es tambin una investiga-
 cin radical y crtica porque busca el origen de las
cosas y reflexiona sobre la realidad analizndola.
9. Las explicaciones se basan en los hechos realizados
por dioses y hroes. Mito.
Las explicaciones se basan en causas naturales
Razn.
La naturaleza es imprevisible y catica porque
depende de la voluntad de los dioses. mito.
La naturaleza es regular y predecible porque obedece
leyes que podemos conocer. razn.
Las explicaciones sobre la realidad son inmanentes (se
refieren a causas y motivos de este mundo). razn.
Existe un motivo comprensible para todo lo que existe
que las personas podemos llegar a conocer. razn.
La realidad es a veces incomprensible porque depende
de fuerzas que escapan a nuestro entendimiento. mito.
10. Las respuestas de la actividad son las siguientes:
a) Segn este relato los seres humanos podran haber
alcanzado la inmortalidad gracias a una planta. Sin
embargo, no la alcanzaron porque una serpiente el
rob la planta a Gilgamesh.
b) Este mito trata de explicar tanto al hecho de que
las personas, a diferencia de los dioses, sean mor-
tales como a por qu las serpientes mudan la piel.
11. Las respuestas de la actividad son las siguientes:
a) Scrates es una persona que reflexiona sobre s
mismo y pone en cuestin aquello que sabe. Como
resultado de esta introspeccin toma conciencia de
las limitaciones de su conocimiento. Por el con-
trario, el hombre al que hace referencia Scrates se
cree sabio sin serlo porque no ha realizado esta
tarea de introspeccin de s mismo.
b) La frase slo s que no s nada hace referencia a
las limitaciones del conocimiento que tiene Scra-
tes y, en ltima instancia, el ser humano. A travs
de mxima el filsofo quiere hacer hincapi en la
necesidad de analizar y reflexionar sobre todo
aquello que creemos saber y perseverar en la
bsqueda de la verdad con una actitud laboriosa y
humilde. Esta idea est plenamente presente en el
fragmento que acabamos de leer.
c) La bsqueda de la verdad y la reflexin o anlisis
sobre el mundo, nosotros mismos o nuestros cono-
cimientos son aspectos del pensamiento socrtico
que forman parte de la propia actividad filosfica.
12. Las respuestas de la actividad son:
a) La filosofa, segn el autor, no es algo que ataa
nicamente a la razn. Heidegger afirma que no
debemos dar por sentado que la filosofa es cosa
de la razn en tanto que el concepto de razn es
algo que proviene de la filosofa misma. Por tanto,
deberemos tener en cuenta otros aspectos o mbi-
tos del ser humano diferentes a lo que tradicional-
mente se ha designado como razn para compren-
der qu es realimente la filosofa.
b) La filosofa no se correspondera nicamente con
el mbito de lo irracional porque segn el autor lo
irracional viene definido por el concepto mismo de
razn que el autor acaba de cuestionar.
Heidegger, buscar en este sentido otra va. Afir-
mar que la filosofa se circunscribe al mbito de
aquello que nos afecta en nuestra esencia, en nues-
tra forma de ser. Lo que constituye un nuevo plan-
teamiento diferente a lo que tradicionalmente se
define como racional o irracional.
c) Respuesta personal del alumnado.
13. Las respuestas de la actividad son:
a) Segn el autor la mejor manera de aproximarse a
la filosofa es plantearse una serie de preguntas de
carcter filosfico principalmente relacionadas con
el sentido de la existencia o el origen del mundo.
b) Las preguntas filosficas suelen variar poco a lo
largo de la historia. Sin embargo, las respuestas
que se dan a estas preguntas s que varan mucho
en las distintas pocas.
c) El autor afirma que, necesariamente, debemos ser
nosotros mismos quienes reflexionemos, nos
planteemos preguntas y busquemos sus respuestas.
A pesar de ello, Gaarder afirma que resulta de gran
ayuda para realizar esta tareas leer y reflexionar
sobre las respuestas que diferentes personas han
dado estas preguntas a lo largo de la historia.
14. Los presocrticos precedieron a Scrates desde inicios
del siglo VI a. C hasta la primera mitad del siglo V a.
C. Se les conoce tambin por el nombre de fsicos
porque su pensamiento gir siempre en torno a cues-
tiones relacionadas con la naturaleza. Entre los preso-
crticos destacaron Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Herclito, Pitgoras, Parmnides, Zenn, Anaxgoras,
Empdocles, Leucipo y Demcrito.
15. Scrates fue juzgado en el ao 399 a. C acusado de no
honrar a los dioses y de corromper a la juventud.
Scrates se neg a aceptar la evasin que le prepara-
ban sus amigos, afirmando que tal proceder sera
contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios.
16. Actividad personal del alumnado.
17. Actividad personal del alumnado.
Pginas 12 a 16
18. Wittgenstein afirma en este texto que nicamente son
correctas las proposiciones de la ciencia natural. La
filosofa debera reducir su mbito al de la ciencia
natural. Debera dejar de intentar hablar de cosas
sobre las que no se puede hablar y centrarse en los
asuntos de la ciencia natural a partir del anlisis de las
proposiciones y no de los objetos o la realidad misma,
lo que sera objeto de las ciencias naturales.
19. Para Wittgenstein la filosofa ya no es una teora sino
una actividad que muestra qu proposiciones son
1-5
 verdaderas o falsas y que proposiciones carecen de
sentido. A la filosofa le corresponde determinar lo
que se puede decir, delimitar el campo de la ciencia.
La lgica establece cul es el lmite del lenguaje, del
pensamiento y del mundo, y de ese modo se muestra el
propio lmite que, obviamente, ya no pertenece al
mundo, quedando fuera de ese mbito de lo pensable y
expresable. La filosofa se convierte en una herramienta
para comprender y delimitar el campo de la ciencia.
20. Wittgenstein tiene muchos puntos en comn con el
positivismo, particularmente: la crtica de la metafsi-
ca y la reivindicacin del saber cientfico como verda-
dero saber. Fue adems una importante figura de refe-
rencia para los neopositivistas del Crculo de Viena.
Sin embargo, en sentido estricto, no sera correcto afir-
mar que Wittgenstein es positivista porque asigna a la
filosofa la funcin de delimitar lo que constituye saber
cientfico. En el positivismo, por el contrario, se toman
como ciertas las premisas de las ciencias sin realizar
una labor previa de delimitacin del campo de la ciencia.
21. Segn el autor la religin se caracteriza por dividir el
mundo en dos, en el mundo de las cosas sagradas y el
de las cosas profanas.
22. Respuesta personal.
23. Respuesta personal. A modo de ejemplo podemos
sealar algunos ritos propios del cristianismo como el
Bautismo o la Eucarista.
24. Respuesta personal. En ambos textos est presente
tanto un fuerte componente literario como filosfico.
Ambos fragmentos transmiten tanto sentimientos con
gran belleza o lirismo como profundas ideas y refle-
xiones. Sin embargo, el propsito ltimo de ambos li-
bros parece ser el de filosofar, por lo que propiamente
deberamos considerarlos como textos filosficos.
25. Segn el autor la filosofa no tiene una utilidad prc-
tica o concreta. Por el contrario, la filosofa trasciende
el mundo de lo prctico, de lo inmediato. Nos permite
pensar de forma desinteresada, desapegndonos de las
cosas mas inmediatas y permitindonos pensar sobre
cosas importantes relacionadas con el sentido de
nuestra existencia que trascienden lo cotidiano.
26. Las preguntas que para Kant resumen la filosofa son:
Qu puede saber? Qu debo hacer? Qu me est
permitido esperar? Qu es el hombre? Cmo he de
vivir?
Para Kant la filosofa es algo inevitable porque todas
las personas se preguntan cmo han de vivir. Al hacer-
se esta pregunta ya estn aproximndose a la filosofa.
Pgina 17
1. La ciencia se fundamenta en la contrastacin mediante
la experiencia y procura elaborar leyes que expliquen
la realidad. Aplicando la experimentacin, los cient-
ficos son capaces de establecer las leyes matemticas
que gobiernan el comportamiento de la naturaleza.
1-6
2. El positivismo es una corriente de pensamiento segn
la cual el nico conocimiento verdadero es el cien-
tfico, porque puede comprobarse empricamente.
Los positivistas rechazan la validez de la filosofa
porque segn ellos carece de valor y de significado.
En filosofa resulta imposible hacer experimentos para
decidir la respuesta correcta a las preguntas filos-
ficas. La filosofa, segn este punto de vista, es intil
y solo sirve para confundirnos y desviarnos del verda-
dero saber, que es el cientfico.
Respuesta personal.
3. La filosofa se plantea peguntas relacionadas con el
sentido de la existencia humana y sobre el origen el
sentido del mundo.
A modo nicamente orientativo o de ejemplo pode-
mos sealar las siguientes preguntas: Por qu hay
algo en vez de nada? Es real el mundo ? Somos
libres? Existe Dios?
Este tipo de preguntas no permiten comprobacin
emprica o experimental. Son cuestiones que no pue-
den abordarse a travs del mtodo experimental de las
ciencias naturales.
4. Respuesta personal.
5. Prejuicio: creencia que mantenemos sin haberla cues-
tionado previamente, es decir, sin haberla sometido a
un juicio racional.
El racismo y el sexismo tienen su origen en prejuicios
que permiten menospreciar a personas por su sexo o
por su etnia sin justificacin alguna
Ciencia emprica: ciencias que se basa en la experien-
cia y que elaboran sus saberes mediante la experi-
mentacin. La mayora de las ciencias empricas
aspiran a plasmar las regularidades de la naturaleza
mediante leyes matemticas.
La realizacin de experimentos permite verificar y
adquirir conocimientos en las ciencias empricas,
Positivismo: teora segn la cual el nico conocimien-
to vlido es el cientfico. Para el positivismo, la filo-
sofa es un saber vaco e intil del cual sera mejor
prescindir.
Los pensadores positivistas cree que la ciencia es la
nica fuente de conocimiento vlido.
Dogma: verdad que se acepta sin discusin ni anlisis
racional.
Todas religiones tienen dogmas, creencias que se
postulan como verdades sin discusin posible.
Religin: conjunto de prcticas, creencias y saberes
relacionados con lo sagrado.
Todas religiones tienen dogmas, creencias que se
postulan como verdades sin discusin posible.
Fe: creencia basada en la revelacin, la tradicin o el
sentimiento que no se apoya en argumentos racionales.
La fe es la parte esencial de cualquier religin, la
creencia en algo sobrenatural.
6. Una obra literaria tiene como objetivo principal el
emocionar al lector y producir belleza,. Cuando, por el
contrario, el propsito central de un texto es buscar
respuestas a las grandes preguntas que nos hacemos,
nos encontramos ante una obra filosfica.
El objetivo principal del texto es lo que marca si un
texto es literario o filosfico; lo que no excluye que
un texto filosfico tenga una forma literaria o que un
texto literario tenga valor filosfico.
Como ejemplos de textos filosficos con valor litera-
rio suelen citarse los dilogos platnicos o diversas
obras de Nietzsche como el As habl Zaratrusta.
Como ejemplos de obras literarias de valor filosfico
podemos sealar clsicos como El Quijote o Hamlet.
7. a) Semejanzas: Se ocupan de responder a problemas
que se plantea el hombre en forma reiterada y para
los cuales es insuficiente el conocimiento vulgar.
Son racionales y buscan fundamentar sus afirma-
ciones exclusivamente por medio de la razn.
b) Diferencias: La ciencia se basa en la experiencia
mientras que la filosofa opera por abstraccin y
sus conocimientos no son susceptibles de compro-
bacin. La filo-sofa se centra en cuestiones de ca-
rcter general mientas que las ciencias estudian fe-
nmenos observables.
8. a) Semejanzas: Tratan de responder a problemas que
se plantea el ser humano en forma reiterada y para
los cuales es insuficiente el conocimiento vulgar. Los
interrogantes filosficos y religiosos son generales y
sus respuestas tienen cierto grado de vaguedad.
b) Diferencias: La filosofa tiene un carcter racional
y busca fundamentar sus afirmaciones exclusiva-
mente por medio de la razn. La religin se funda-
menta sobre el dogma y la fe. Sobre la verdad re-
velada que no admite cuestionamiento alguno.
9. a) El objetivo de la filosofa es dar sentido, com-
prender dentro de un todo, las cosas que percibi-
mos en nuestro entorno.
b) Las personas, segn Ortega y Gasset, tenemos un
gran afn de filosofar por qu el buscar sentido a
las cosas que nos rodean constituye una necesidad
del propio intelecto humano.
10. a) El autor afirma que la filosofa est relacionada
con el deseo porque la filosofia es deseo y
aspiracin a saber.
b) Un sabio es alguien que sabe saborear en el sen-
tido de que es alguien que aprecia el saber y que
disfruta de l. Respuesta personal.
11. a) El primer texto es filosfico porque reflexiona
sobre la existencia de Dios a partir de una serie de
argumentos. El segundo es religioso porque se
basa en la fe, en la revelacin.
b) Un texto filosfico se basa siempre en razones y
argumentos sobre los que se puede debatir. Un tex-
to religioso exponen dogmas o verdades reveladas
de carcter incuestionable.
Pginas 18 y 19
Comentario de texto
Antes de iniciar el trabajo propondremos al alumnado que
tenga en cuenta las indicaciones para realizar comentarios
de texto y los textos de ejemplo que encontrar en las
pginas 358 y 359 del libro de texto, en el apartado Cmo
se comenta un texto filosfico.
Aunque se trata de una actividad personal, a modo de
orientacin sealaremos los siguientes aspectos que el
alumnado debe tener en cuenta en su comentario de texto:
Texto 1
Este fragmento se centra en la descripcin de los interro-
gantes filosficos caracterizndolos como preguntas a las
que no se puede dar una respuesta definitiva, a diferencia
de las preguntas de la ciencia.
As mismo, el autor destaca la importancia de la actividad
filosfica, de las preguntas filosficas, como un modo de
desarrollar la propia humanidad y aprender a convivir con
los grandes problemas o retos de la existencia humana.
Texto 2
El texto se centra en dos aspectos clave de la filosofa.
Por una parte, seala como la filosofa opera a partir de
conceptos, siendo por tanto un conocimiento racional.
Igualmente tambin destaca cmo la filosofa busca dar
sentido a la existencia humana, encontrar "los fines
ltimos de la razn humana". Esta finalidad hace de la
filosofa, segn el autor, una disciplina de especial
importancia como gua de otros conocimientos.
Texto 3
El texto explica cmo los problemas filosficos son, de
por s irresolubles. La actividad filosfica segn el autor
se centrara en la capacidad de concebir y reflexionar
sobre problemas irresolubles, como por ejemplo el
sentido de la existencia humana, desde la comprensin de
que el filsofo no obtendr una respuesta clara a los
problemas que se plantea.
Texto 4
Este fragmento de Bertrand Russell se centra en la im-
portancia de la filosofa como un instrumento de refle-
xin que permite al ser humana liberarse de prejuicios,
pensar sobre la realidad que le rodea y desarrollarse como
persona.
Disertacin filosfica
Las disertaciones son actividades personales porque
constituyen ejercicios de reflexin individual acerca de
un tema concreto.
En este sentido, comentaremos con el alumnado que una
disertacin debe ser siempre personal. Se trata de refle-
xionar sobre un tema dado implicndose en l, no de
buscar informacin en Internet o de "copiar" opiniones o
razonamientos de otros autores. Despus, explicaremos
cmo elaborar una disertacin a partir de las pautas que
se ofrecen en la pgina 355 del libro de texto, dentro de la
1-7
seccin Herramientas para filosofar. Antes de iniciar las
disertaciones podemos recomendar al alumnado los
siguientes enlaces web sobre el progreso de la filosofa:
http://www.tiching.com/724320
http://www.tiching.com/724324
Actividad personal.
Actividad personal.
Actividad personal.
Actividad personal.
Debate filosfico
Antes de iniciar el debate podemos proponer al alumnado
que busque informacin en Internet sobre la utilidad de la
filosofa. A modo de ejemplo podemos proponerles que
visiten algunas pginas web.
Primero pueden visitar el siguiente enlace, en el que se
ofrece un pequeo listado de utilidades de la filosofa:
http://www.tiching.com/724312
Despus podemos proponer la lectura de un breve texto
sobre la filosofa y su utilidad disponible en:
http://www.tiching.com/724313
Tras la lectura de estas pginas web podemos comentar
brevemente los tres mbitos en los que tradicionalmente
la filosofa se ha aplicado:
El mbito terico, en el que se abordan problemas
relacionados con la verdad y el conocimiento.
El mbito prctico, en el que se reflexiona sobre la
accin humana, sobre la moral y la vida en sociedad.
El mbito metafsico, que se ocupa de las denomi-
nadas cuestiones ltimas que afectan al ser humano,
como el sentido de la vida o de la existencia humana,
el origen del mundo o la existencia de Dios.
Una obra para comentar
Actividad personal. El alumnado dispone de una versin
digital de la Apologa de Scrates en el siguiente enlace:
http://www.tiching.com/724317
Tambin podemos recomendar visitar el siguiente enlace
en que se analiza brevemente esta obra:
http://www.tiching.com/724318
Conexiones filosficas
Respuesta personal. Tanto la ciencia como la filosofa
son actividades que pretenden entender e interpretar la
realidad. Adems, ambas constituyen modos de
investigar la realidad.
Sin embargo, a pesar de compartir un objetivo comn,
la filosofa y la ciencia difieren en aspectos clave. La
filosofa busca respuestas a los interrogantes funda-
mentales del ser humano, como el sentido de la vida o
la existencia de Dios. La ciencia, por el contrario, in-
vestiga sobre los fenmenos y sus causas inmediatas,
1-8
sin ir ms all de dichos fenmenos. Adems, la cien-
cia se basa en el conocimiento contrastable. Todo co-
nocimiento debe poder ser contrastado por la expe-
riencia y la experimentacin. La filosofa, por el
contario, se basa en el uso de conceptos abstractos.
La filosofa constituye una forma contemplativa de
aproximarse a la realidad y sus conocimientos no
pueden ser contrastados experimentalmente.
Respuesta personal. Aunque la ciencia constituye en
la actualidad el modelo de conocimiento, ciencia y
filosofa.
Respuesta personal. En la actualidad podemos sealar
que la filosofa tiene una doble funcin respecto de la
ciencia.
Por una parte, la filosofa puede resultar un instru-
mento til para reflexionar sobre los fundamentos de
la ciencia en general o de una ciencia en particular.
Por otra parte, la filosofa constituye una disciplina
importante sobre la evolucin de la ciencia, los objeti-
vos de la ciencia, su aplicacin prctica en la vida del
ser humano o los lmites ticos que debemos aplicar a
determinadas prcticas cientficas o tecnolgicas.
Trabajo en equipo
Actividad a realizar en grupo. A modo de orientacin y
como punto de partidas podemos recomendar al alum-
nado iniciar su tarea con la lectura del artculo de la
Enciclopedia Wikipedia El mito de la Creacin en:
http://www.tiching.com/724216
Se trata de un artculo en el que se describen mitos de la
creacin de distintos lugares y periodos histricos.
Pgina 21
1. c) Una narracin legendaria protagonizada por dioses
o hroes.
2. c) En creer que podemos obligar a la naturaleza a
cumplir nuestros deseos.
3. c) Lo inmanente es lo que pertenece a este mundo,
mientras que lo trascendente es lo que pertenece a...
4. c) En Grecia, China y la India.
5. b) Buscar racionalmente respuestas radicales para las
grandes preguntas que nos planteamos.
6. c) La filosofa trata de contestar preguntas que no
pueden responderse experimentalmente.
7. c) El arte trata de expresar nuestros sentimientos,
mientras que la filosofa intenta ofrecer respuestas...
8. c) La filosofa puede ayudarnos a cuestionar las ideas
que hemos recibido...
9. Respuesta personal.
10. Respuesta personal.
11. Respuesta personal.
 DIRECCIONES DE INTERNET

TICHING WEBS

http://www.tiching.com/724216 http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_creaci%C3%B3n

http://www.tiching.com/724312 http://apuntesfilosofiabto.wikispaces.com/3.Utilidad%20de%20la%20filosof%C3%ADa

http://www.tiching.com/724313 http://www.mgar.net/ser/util.htm

http://www.tiching.com/724317 http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf01043.pdf

http://www.tiching.com/724318 http://es.wikipedia.org/wiki/Apolog%C3%ADa_de_S%C3%B3crates

http://elartedelavidafilosofica.blogspot.com.es/2013/03/hay-progreso-en-
http://www.tiching.com/724320
filosofia.html

http://www.larramendi.es/i18n/cms/elemento.cmd?idRoot=estaticos&id=estaticos%
http://www.tiching.com/724324
2Fpaginas%2FIntroduccion_iusnaturalismo.html

http://www.tiching.com/724342 http://cibernous.com/

http://www.tiching.com/724343 https://www.youtube.com/watch?v=4Qeg7K_8xSw

http://www.tiching.com/724344 http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_y_ciencia

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/ruta1.php?tipo=2
http://www.tiching.com/724345
&seccion=1&ruta=1&etapa=2&explorador=0

http://www.rtve.es/alacarta/videos/pienso-luego-existo/pienso-luego-existo-
http://www.tiching.com/724364
fernando-savater/1206662/

VICENS VIVES
 Tema 02
Las preguntas de la filosofa

GUA DIDCTICA

Orientaciones Didcticas

Solucionario

Recursos Didcticos
Navegamos por Tiching

Bibliografa

2-1
 PRESENTACIN I. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA 24
a
31
Orientaciones didcticas
Bibliografa

CenEmpezaremos el tema delimitando los dos usos de la facultad racional de

algunos autoresssssssfknnknipbianbinb`pa J. BAGGINI. El sentido de la vida
los seres humanos: el uso terico de la razn y el uso prctico. y las respuestas de la filosofa
Seguidamente, expondremos las diferentes ramas o disciplinas que com- Ed. Urano, 2010. ISBN
prenden la filosofa, siguiendo los dos usos de la razn mencionados 9788479536015.
anteriormente. Obra en la que se plantean las
Identificaremos y analizaremos las disciplinas filosficas ms importantes grandes dudas existenciales del
en la historia de la filosofa: la lgica, la metafsica, la filosofa del cono- ser humano y algunas de las
cimiento, la antropologa filosfica, la tica, la filosofa poltica y la esttica. respuestas filosficas.
De todas ellas, explicaremos su mbito de reflexin y las preguntas que se F. MIRALLES, D. DESPEYROUX.
plantean.
Atrvete a pensar. Ed. CEAC
Finalmente, mencionaremos algunas otras disciplinas filosficas, no tan 2008. ISBN 9788432919466.
notorias, y explicaremos brevemente en qu consisten.
Obra en la que se realiza un
recorrido ilustrado por la histo-
Navegamos por Tiching ria de la filosofa y sus prota-
http://www.tiching/735618. Ramas de la filosofa. Pgina web que gonistas.
contiene informacin sobre las diferentes disciplinas que comprenden la
filosofa, describiendo el mbito de reflexin de cada una de ellas y con
referencias a autores destacados.
http://www.tiching.com/735620. tica kantiana: la razn prctica. Pgina
en la que se explica la tica de Kant, a partir de su libro Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres.

II. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA 32

a
43
Orientaciones didcticas Bibliografa
Comenzaremos el apartado describiendo el carcter histrico de la filo- F. SAVATER. Histori de la
sofa, como elemento fundamental de la cultura y de la forma de vida. filosofa sin temor ni temblor.
Ed. Espasa, 2013. ISBN
Explicaremos la especial importancia de la relacin de la filosofa con su
9788467025286.
contexto histrico, social, cultural y poltico.
Obra en la que se explica la his-
A continuacin, identificaremos los principales periodos en los que habi- toria de la filosofa a modo de
tualmente se separa la historia del pensamiento: filosofa antigua, medie- relato y se da respuesta a las
val, moderna y contempornea. grandes preguntas.
De cada periodo, identificaremos las caractersticas contextuales de ms
relevancia y analizaremos los problemas planteados a partir del pensa-
B. RUSSELL. La conquista de la
miento de los filsofos ms importantes. felicidad. Ed. Debolsillo, 2002.
ISBN 9788497592888.
Navegamos por Tiching Obra en la que el autor desme-
nuza los componentes que sus-
http://tiching.com/735677. Historia de la filosofa. La lechuza de Minerva. tentan la verdadera felicidad de
Pgina web que contiene una explicacin detallada sobre los principales las personas.
filsofos de la historia de la filosofa occidental y las ideas principales de su
pensamiento.
http://www.tiching.com/735678. La filosofa del renacimiento. Video en
el que explica el periodo del renacimiento desde el punto de vista de la filo-
sofa, explicando los autores principales, sus ideas y el contexto histrico,
poltico y social.

2-2
 SOLUCIONES DE LAS ACTIVIDADES
Pgina 22
Respuesta personal. Podemos preguntar al alumnado
que piensen en preguntas que la ciencia, a su modo de
ver, no puede responder.
Respuesta personal. De las preguntas planteadas en la
actividad anterior, les pediremos que las clasifiquen
segn los mbitos de conocimiento.
Respuesta personal. Preguntaremos si creen que ese
tipo de preguntas siempre han existido, o si creen que
antes haba ms o menos que en la actualidad.
Respuesta personal. Plantearemos a los alumnos el
hecho de que la filosofa intenta dar respuesta a estas
preguntas mediante el uso de la razn.
Pginas 24 a 29
1. Kant distingue dos usos de la razn, el terico o
especulativo y el prctico. Es importante destacar que
se trata de la misma razn, la razn pura, que puede
aplicarse al conocimiento de las cosas o a la accin.
La razn terica tambin recibe el nombre de razn
especulativa.
2. El primero consiste en el conocimiento puro de las
cosas, de la realidad, y el segundo consiste en qu
hacer o cmo actuar en la vida.
3. Las tres ramas de la filosofa que seala Wolff son la
filosofa real, la filosofa del conocimiento y la
filosofa de la conducta.
4. La filosofa real y la del conocimiento utilizaran la
razn terica mientras que la filosofa de la conducta
utilizara la razn prctica.
5. El razonamiento es incorrecto porque la verdad de la
conclusin no esta relacionada de ninguna manera con
la verdad de las premisas, es decir, no se sigue de
ellas.
6. Segn del texto, la lgica es el estudio de los
argumentos que atienden a la verdad, argumentos en
los que sus premisas nos lleven a una conclusin
verdadera.
7. Segn Aristteles, la metafsica es la nica ciencia
que estudia en general el ser propiamente dicho, el ser
en tanto que ser. El resto de ciencias estudia los
accidentes y particularidades del ser, es decir estudian
el ser desde un determinado punto de vista.
8. La metafsica estudia el ser de manera global e intenta
establecer las causas primeras o principios por los que
se rige.
Pginas 30 a 31
1. a) Filosofa de la mente.
c) Teologa, metafsica.
c) Filosofa del lenguaje.
d) Filosofa de la historia.
e) Filosofa del lenguaje.
f) Filosofa de la mente.
g) Teologa.
h) Filosofa del conocimiento.
2. La lgica estudia los argumentos verdaderos, aquellos
de los cules a partir de sus premisas se deriva
necesariamente la conclusin. Estudia la estructura
formal de los argumentos pero no su contenido
particular.
En griego, la palabra logos tiene un significado muy
amplio, pero podemos concretarlo en razn, palabra,
conocimiento y ley.
3. La filosofa que estudia el conocimiento es la
gnoseologa y la que estudia la ciencia es la
epistemologa.
En griego, gnosis significa conocimiento. Episteme se
refiere al conocimiento tambin, pero al que est
probado y es verdadero, normalmente se traduce por
ciencia.
4. Lgica: La lgica es una ciencia formal que tiene por
objeto el estudio de las condiciones en las que un ra-
zonamiento puede ser considerado vlido, mediante la
determinacin de las reglas de inferencia vlidas.
La lgica pretende establecer si los argumentos que
utilizamos son verdaderos o no.
Metafsica: Parte de la filosofa que se ocupa de lo
que Aristteles denomin Filosofa Primera, es decir,
la ciencia que se ocupa del estudio del "ser en cuanto
ser" y del estudio de los entes eternos e inmateriales.
Aristteles consider dichos estudios como el objeto
de la ciencia o saber supremo. En la medida en que
para Aristteles el ser es fundamentalmente sustancia,
sta se convertir en el objeto principal de la me-
tafsica.
Segn Aristteles, la metafsica es la ciencia ms ele-
vada porque estudia el ser en su totalidad.
Epistemologa: Etimolgicamente viene a significar
"estudio del conocimiento", y como tal se ha conver-
tido en una rama de la filosofa que estudia el funda-
mento, los lmites, la metodologa del conocimiento.
Dado que en su objeto de estudio se encuentra tam-
bin el conocimiento cientfico, segn el contexto en
que se d, podra ser difcil distinguir entre epistemo-
loga y "filosofa de la ciencia". En un contexto filos-
fico se identificara con la "teora del conocimiento".
La epistemologa analiza de qu manera conocemos
la realidad.
tica: La tica es la parte de la filosofa que tiene por
objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del ser
2-3
 humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elabo-
racin de teoras que permitan comprender y explicar
dicha conducta, porqu se considera, o no, "buena", y
cul es el fundamento de "lo bueno".
En sus teoras ticas, la mayora de filsofos buscan
qu es lo que debemos hacer para actuar segn el
bien.
Poltica: La poltica es una actividad orientada en for-
ma ideolgica a la toma de decisiones de un grupo
para alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede defi-
nirse como una manera de manera de ejercer el poder
con la intencin de minimizar el choque de intereses
encontrados dentro de una sociedad.
La filosofa poltica estudia cmo debera organizarse
una sociedad para que hubiera paz y justicia.
Esttica: Se entiende por Esttica aquella parte de la
filosofa que tiene por objeto el anlisis de lo bello, y
que encontramos en la historia de la filosofa ya como
anlisis del sentimiento esttico que provoca en noso-
tros la obra de arte, ya como filosofa del arte (de las
Bellas Artes).
Si queremos saber si una obra de arte es siempre
bella o si su belleza depende de quien la contempla,
deberemos leer algunos libros de esttica.
5. a) Filosofa terica y filosofa pactica.
b) La razn terica se ocupa de los objetos de la natu-
raleza y la razn prctica de la libertad de nuestras
acciones.
6. a) A diferencia de los animales, los humanos pode-
mos elegir de qu forma queremos vivir y por tan-
to, tenemos la posibilidad de equivocarnos.
b) Segn Savater, la tica se ocupa del arte de vivir o
saber vivir e intentar que elijamos bien entre las
opciones que tenemos para no equivocarnos.
7. a) La tica es la reflexin filosfica de la moral, estu-
dia por qu existe la moral y si es necesaria, es de-
cir si es universal.
b) La tica es el estudio de la moral como concepto
filosfico pero no de moralidades concretas. La
moral, en cambio, se refiere al conjunto de reglas y
costumbres que tiene una persona o una sociedad
en concreto para guiar su comportamiento.
c) Segn Cortina, la tica slo tiene fundamento si
existe un criterio de validez para establecer argu-
mentos universalmente aceptados. Si no existiera
dicho criterio, la tica no tendra ningn sentido
como disciplina filosfica.
8. Actividad personal del alumnado.
a) Se puede recordar la definicin de esttica del
ejercicio 4:
Aquella parte de la filosofa que tiene por objeto el
anlisis de lo bello.
b) En la segunda opcin, el alumnado debe contestar
personalmente intentando basar su respuesta en
2-4
9. a) Garca Morente distingue las siguientes disciplinas
filosficas: la ontologa como el estudio de los
seres y, dentro de ella, la metafsica, adems de la
lgica, la teora del conocimiento, la tica, la
esttica y la filosofa de la religin.
Otras dos disciplinas, la psicologa y la sociologa,
son incluidas dentro de la filosofa por algunos
autores pero en cambio, tratadas como ciencias
aparte de la filosofa, respectivamente, por otros.
b) Segn el autor, el saber humano, que en un inicio
era abarcado en su totalidad por la filosofa, se ha
ido ramificando y ganando especificidad consti-
tuyndose en las diferentes ciencias particulares
que existen.
En la actualidad, la psicologa y la sociologa han
conseguido un grado de especificidad muy elevado
hasta el punto que algunos estudiosos consideran
que ambas disciplinas ya se pueden considerar
ciencias independientes respectivamente, separa-
das de la filosofa. Sin embargo, otros especialistas
las siguen considerando partes de la filosofa.
10. El rganon es un conjunto de obras de lgica escritas
por Aristteles y compiladas por Andrnico de Rodas
siglos ms tarde. Recibi su nombre en la Edad
Media.
Estas obras, compuestas por Aristteles a lo largo de
un amplio periodo de tiempo, constituyen el naci-
miento de la lgica aristotlica como disciplina acad-
mica, capaz de analizar argumentos y determinar su
validez mediante las reglas formales del silogismo.
La respuesta es personal del alumnado, aunque debe-
ra dirigirse hacia el carcter instrumental de la argu-
mentacin en la filosofa.
11. Las falacias son argumentos mal formulados, y por
tanto incorrectos, pero que aparentemente parecen
correctos.
Podemos detectar una falacia si analizamos detenida-
mente el argumento. Es posible que las tesis de las
que parte la argumentacin no sean verdaderas, o sean
poco precisas o irrelevantes para ese caso. Tambin
podra ser que la conclusin a la que se llega no se
derive de las premisas dadas.
Existen muchos tipos de falacias, algunos ejemplos:
Falsa causa, consiste en establecer como causa de un
hecho aquello que lo precede inmediatamente en el
tiempo. El martes pasado tuve un accidente y me
ingresaron en el hospital, al da siguiente mi perro
cay enfermo y a los dos das muri. Mi perro muri
de pena porque pensaba que le haba abandonado.
A la autoridad, consiste en apelar a la supuesta
autoridad de alguien conocido pero que no tiene nada
que ver con el tema que se trata. El famoso actor Brad
Pitt recomienda la dieta de la alcachofa. La dieta de
la alcachofa es muy saludable.
Al consenso, consiste en apelar a algo que
supuestamente piensa la mayora para establecerlo
 como cierto. Todos los padres piensan que es
necesario un cachete a tiempo, por tanto los cachetes
son un buen mtodo en la educacin de nuestros hijos
12. La ontologa es una rama de la metafsica que estudia
lo que hay. Intenta responder preguntas generales
como: Qu es la materia? Qu es el espacio-tiempo?
Se ajustan todos los eventos a alguna ley?Qu hace
real a un objeto? Hay causas finales?
Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden
ser entendidas como preguntas de ontologa: Existe
Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pen-
samientos? Existen entidades abstractas, como los
nmeros? Existen los universales?
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia
la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.
La metafsica aborda problemas centrales de la filoso-
fa, como lo son los fundamentos de la estructura de la
realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La
metafsica tiene dos temas principales: el primero es
la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser
la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo
es el de la teleologa, que es el estudio de los fines co-
mo causa ltima de la realidad.
Segn estas definiciones, la metafsica sera la disco-
plina general que estudia la realidad, su fundamento,
causa, estructura y sentido y, dentro de ella, encontra-
ramos la ontologa, que estudia aquello existente.
13. Gnosis significa conocimiento, razn. Episteme signi-
fica ciencia, saber.
En la terminologa de Platn, episteme significa cono-
cimiento en tanto creencia justificada como verdad a
diferencia del trmino doxa que se refiere a la creen-
cia comn o mera opinin.
El concepto griego de episteme fue identificado por
los filsofos occidentales con la ciencia.
El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincr-
ticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse
con el cristianismo en los tres primeros siglos de
nuestra era. Segn esta doctrina los iniciados no se
salvan por la fe en el perdn, sino que se salvan
mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo
divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la
sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El
ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
14. Doxa fue un concepto utilizado por Parmnides, al
distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, o
un conocimiento obtenido a partir de la experiencia y
ms tarde por Platn.
Segn Platn, la doxa se trata de un conocimiento
fenomnico y, en consecuencia, segn l, engaoso.
La doxa comprendera dos grados: eikasia () y
pistis (), es decir, imaginacin y fe o creencia.
Platn contrapone la doxa a la episteme.
Respuesta personal del alumnado. Los alumnos debe-
ran dar su opinin sobre estos conceptos.
15. Anthropos proviene del griego y significa ser humano,
hombre. Antropologa significa, pues, la ciencia que
estudia el ser humano.
16. Kant distingue dos usos de la razn, el terico o
especulativo y el prctico. El primero consiste en el
conocimiento puro de las cosas, de la realidad, y el
segundo consiste en qu hacer o cmo actuar en la
vida.
Uso terico de la razn:
Se dedica al conocimiento puro de las cosas, de la
realidad. Razn aplicada al conocimiento de las cosas
propiamente.
Segn Wolff, las principales ramas de la filosofa,
aunque existen otras y tambin importantes, que lo
componen son la lgica, la metafsica, la episte-
mologa y la antropologa filosfica.
Trata de contestar a cuestiones que tienen que ver con
el conocimiento.
Algunos ejemplos podran ser:
Existe un principio del universo? Percibo la
realidad tal como es? Los sentidos me engaan?
Existen el alma?
Uso prctico de la razn:
Se dedica a la utilizacin de la razn para actuar,
razona de qu manera debemos actuar o comportarnos
en la vida. Razn aplicada al comportamiento de las
personas o a la organizacin dentro de una sociedad.
Siguiendo la clasificacin de Wolff, las ramas de la
filosofa que lo componen son la tica, la filosofa
poltica y la esttica.
Trata de contestar a preguntas sobre el comporta-
miento o la accin humana.
Algunos ejemplos podran ser:
Debemos tratar a los dems siempre como nos
gustara ser tratados nosotros? El fin justifica los
medios? Est justificada la pena de muerte en un
estado democrtico? Podemos llegar a la felicidad?
17. Antropologa filosfica: Estudia el ser humano desde
una perspectiva filosfica a lo largo del tiempo. Es
decir, qu entienden por ser humano los diferentes
pensadores a lo largo de la historia.
No es una ciencia emprica, ya que no utiliza la expe-
rimentacin para establecer sus argumentos.
Se trata de una rama de la filosofa.
Trata de contestar a preguntas sobre qu es el ser
humano. Por ejemplo: tenemos alma? qu es la
muerte?
Antropologa cultural: Estudia el ser humano a partir
de las costumbres, las relaciones con otros individuos,
las creencias o ritos, la organizacin social, la ali-
mentacin, etc.
Es una ciencia social, no emprica. Aunque utiliza,
como todas las ciencias, un mtodo para estudiar la
2-5
 realidad social, en este caso la observacin y la
experimentacin.
No es una rama filosfica, sino que forma parte de la
antropologa, procedente a su vez de la etnologa.
Trata de contestar a preguntas como por ejemplo: los
homo habilis fueron los primeros en utilizar
herramientas? qu rasgos definen la cultura?
18. Filosofa poltica: Estudia cuestiones fundamentales
acerca del gobierno, la libertad, la justicia, la propie-
dad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal
por la autoridad: qu son, por qu o incluso si son
necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu dere-
chos y libertades debe proteger y por qu, qu forma
debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso
alguna), y cundo pueden derrocarlo legtimamente.
No es una ciencia emprica.
Es una rama de la filosofa.
Trata de responder a preguntas como por ejemplo:
los humanos necesitan un gobernante? deben los
estados procurar la felicidad de sus ciudadanos?
Pginas 32 a 42
9. Al igual que sucede con la historia, estudiar la historia
de la filosofa nos ayuda aprender de los errores,
entender por qu se da una determinada respuesta a un
problema y cmo se ha refutado posteriormente si es
que ha sido as.
10. Si alguien pretendiera iniciarse en la reflexin filo-
sfica sin haber aprendido lo que otros dijeron ya
sobre el tema, tendra dos obstculos importantes: por
un lado debera empezar de cero en todos los temas y
la tarea le podra resultar inabarcable, y por otro lado,
lo ms probable es que reprodujera sin saberlo pensa-
mientos de otros autores anteriores ya caducos y
superados.
11. Porque se sabe con exactitud cundo y dnde surgi el
pensamiento racional: en las colonias griegas de Asia
Menor en el siglo VI a.C.
12. Jonia estaba situada en la costa centro-occidental de
Asia Menor y Mileto fue su principal ciudad.
Los filsofos jonios se preguntaban acerca de la natu-
raleza. Ante el cambio y el movimiento constante que
la caracterizaba, estos pensadores crean que deba ha-
ber algn principio regular que fuera la causa u origen
de los fenmenos naturales.
13. Segn Toms de Aquino, el ser humano no puede
conocer la verdad de Dios con el uso de la razn.
Dios, que es el fin al que aspira el ser humano, no
puede comprenderse mediante la razn, ya que esta es
limitada.
14. Puesto que es necesario que las personas puedan tener
acceso a la salvacin divina y mediante la razn
nicamente no les es posible, es indispensable la
revelacin divina. Los seres humanos, gracias a la
2-6
revelacin consiguen el conocimiento de Dios y este
conocimiento de lo divino, a su vez, posibilita que
encaminen su existencia hacia Dios y lleguen a la
salvacin.
15. Segn el texto, Dios ha creado al ser humano en cierta
manera inacabado, abierto a poderse concretar como
l elija. De esta forma, Dios le da la libertad para que
sea l quien decida su futuro.
16. Las personas pueden convertirse en bestias, seres
inferiores, o en criaturas divinas, seres superiores. El
ser humano, por su naturaleza inacabada, puede optar
por ser una cosa u otra. Si encamina su existencia a lo
divino, se convertir en un ser superior, de lo contra-
rio, si ancla su existencia a lo meramente terrenal, se
convertir en un animal ms.
El autor valora muy positivamente que Dios haya
creado a las personas libres. Segn sus palabras es una
gran suerte poder elegir y ser los nicos seres que
tienen este don.
17. Marx es un filsofo eminentemente prctico. Para l,
los pensamientos abstractos poco tienen que decir a la
verdad. En cambio, la verdad se tiene que aplicar a la
realidad, al mundo en el que vivimos, porque el mun-
do, y no el pensamiento, es lo que nos afecta.
18. Piensa que los filsofos se han dedicado a reflexionar
sobre los propios pensamientos acerca del mundo y no
sobre el mundo real directamente.
19. Segn Marx, la filosofa tiene como principal tarea
actuar sobre la propia realidad con el fin de trans-
formarla. A partir de esta afirmacin, el alumnado de-
be reflexionar de manera crtica y argumentada para
dar su opinin personal.
Pgina 43
1. Los filsofos presocrticos pretendan entender el
funcionamiento de la naturaleza. Constataban que la
naturaleza estaba en cambio constantemente pero
ellos queran descubrir, mediante la razn, cules eran
los principios de las leyes naturales que la regulaban.
Scrates, en cambio, lejos de preocuparse por las
cuestiones naturales, centr su estudio en la reflexin
sobre el ser humano, en cmo debemos actuar indivi-
dualmente y en la necesidad de obedecer a las leyes
dentro de una comunidad.
Tanto Platn como Aristteles, considerados los dos
grandes filsofos de la Antigedad, estudian sobre
una gran cantidad de temas y su obra es ms global.
Reflexionan sobre el cosmos y la naturaleza, el ser
humano, la tica y la poltica
2. El punto de partida de la modernidad es el rena-
cimiento, que focaliza su reflexin en el ser humano.
Esta nueva actitud, llamada antropocentrismo, defien-
de la importancia y el valor del ser humano. Durante
la poca moderna los temas ms tratados por los
filsofos sern la tica y la poltica.
 Los filsofos ms representativos podran ser Descar-
tes, Hume, Kant, Maquiavelo, Hobbes y Rousseau.
3. Marxismo.
Positivismo. S. XIX. Superacin de las preguntas que
no resolvan ni la religin ni la filosofa a travs del
conocimiento cientfico. Comte.
Vitalismo. Importancia de la individualidad del ser
humano.
Existencialismo. S. XX. Sartre, Camus y Heidegger.
Filosofa analtica.
4. Hoy en da, la filosofa se ocupa casi de los mismos
temas que hace siglos. Algunos temas ya han quedado
resueltos por otras ciencias, por ejemplo, el funciona-
miento de la naturaleza. No obstante, otros muchos in-
terrogantes siguen igual de vigentes que hace veinti-
cinco siglos y son reformulables en el presente, como
por ejemplo si existe la nada o qu es la felicidad.
Respuesta personal del alumnado.
5. Vitalismo: Trmino con el que nos referimos a las
corrientes filosficas, desarrolladas sobre todo a partir
de finales del siglo XVIII, que rechazan una
explicacin puramente mecnica del fenmeno vital y
consideran, en general, que existe un principio o
fuerza vital, de carcter finalista, que sera el nico
capaz de explicar, y permitirnos comprender, la vida.
El vitalismo defiende la vida como la mayor dignidad
del ser humano.
Existencialismo: Corriente filosfica que tuvo su ori-
gen en el siglo XIX y se prolong aproximadamente
hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condi-
cin humana, la libertad y la responsabilidad indivi-
dual, las emociones, as como el significado de la vida
Una de las afirmaciones del existencialismo es que el
ser humano tiene una responsabilidad individual,
lejos de creencias externas a l.
Hermenutica: fue inicialmente aplicada a la interpre-
tacin de textos de la escritura sagrada. Emergi como
una teora de la comprensin humana a finales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX. La hermenutica
moderna incluye comunicacin tanto verbal como no
verbal as como semitica y presuposiciones.
El objetivo de la hermenutica es interpretar la rea-
lidad.
Filosofa analtica: Se centra en el estudio del lengua-
je, por hacer notar sus limitaciones, y analizar los
distintos usos que hacemos de l. Es necesaria una
revisin y un profundo anlisis del lenguaje para po-
der separar las expresiones o palabras que tienen
significado de las que son absurdas, slo nos difi-
cultan la comprensin del mundo y por tanto, son
prescindibles.
En general, la filosofa analtica es poco amiga de la
metafsica ya que opina que esta disciplina ha estado
utilizando palabras carentes de significado.
6. a) Con la palabra fsicos se refiere a los filsofos
presocrticos.
b) Los filsofos presocrticos son llamados tambin
fsicos porque quieren comprender la physis o
naturaleza. Todos ellos buscan un principio
inmutable, el arj, que sea la causa del cambio y el
movimiento que vemos en la naturaleza.
El cambio de las explicaciones mticas anteriores a
las explicaciones de estos filsofos consiste en que
ellos buscan una explicacin por va de la argu-
mentacin racional, mientras que antes estas expli-
caciones venan dadas por los relatos mticos, fruto
de la tradicin religiosa.
7. a) Segn Kant, la Ilustracin supone para el ser hu-
mano la salida de la minora de edad en la que es-
taba hasta ese momento.
b) Kant afirma que ha sido justamente el ser humano
el que ha relegado su propia capacidad de pensa-
miento y le ha hecho incapaz de un entendimiento
autnomo, tenindose que dejar guiar por otro. Es-
te hecho no era consecuencia de ninguna incapa-
cidad humana sino de la falta de decisin y deseo
de independencia intelectual.
c) La Ilustracin nos invita a considerarnos capaces
de utilizar nuestro entendimiento de manera aut-
noma y plena, sin ninguna direccin ajena a no-
sotros.
Respuesta personal del alumnado.
8. Concepto de la divinidad. En la filosofa griega pre-
domina la creencia en los dioses y dems seres de la
mitologa griega. En la filosofa medieval creen en un
nico dios omnipotente y omnisciente como creador
del mundo.
Concepto del tiempo. Los griegos conciben el tiempo
de manera cclica y repetitiva, sin ningn principio ni
final. Los medievales tienen una idea del tiempo li-
neal, con un inicio a partir de la nada y un final al que
nos vamos aproximando.
Concepto de ser humano. Los griegos entienden que
el ser humano forma parte de la naturaleza, debiendo
conocer su materialidad. Los medievales, en cambio,
aaden al ser humano una dimensin espiritual que le
ha sido otorgada por Dios y que es la que le puede lle-
var a la salvacin. La salvacin del ser humano de-
pender de su voluntad, no de su razn.
9. En esta actividad, los alumnos tienen que buscar
informacin a partir de los enlaces proporcionados
sobre la revolucin cientfica y sus principales
autores.
10. Actividad personal del alumnado.
Pginas 44 a 45
1. Antes de iniciar el trabajo propondremos al alumnado
que tenga en cuenta las indicaciones para realizar
comentarios de texto y los textos de ejemplo que en-
2-7
contrar en las pginas 358 y 359 del libro de texto, en el
apartado Cmo se comenta un texto filosfico.
Aunque se trata de una actividad personal, a modo de
orientacin sealaremos los siguientes aspectos que el
alumnado debe tener en cuenta en su comentario de texto.
Texto 1
Este fragmento tiene dos ideas centrales. Por un lado,
afirma que la filosofa tiene como objetivo pensar lo que
es, la realidad. Y aade que aquello que es, es la razn.
Por tanto, la razn slo puede pensar pensamientos. He-
gel da, de esta manera, autonoma en cuanto a la existen-
cia al pensamiento, a la idea.
Por otro lado, tambin nos habla del mundo entendido co-
mo contexto inseparable del ser humano. Pertenecemos a
un tiempo y un mundo concretos, no pudiendo desligar-
nos de ellos.
Texto 2
En este fragmento, Aristteles reflexiona sobre si la filo-
sofa es una ciencia productiva o no. A su modo de ver,
no lo es ya que los primeros en filosofar partan de la ex-
traeza que les produca algn fenmeno de la naturaleza
y buscaban una explicacin racional para lograr salir de
su ignorancia.
Segn l, perseguan el conocimiento por el mero placer
de conocer y no por ninguna utilidad, por es el conoci-
miento es un fin en s mismo.
Disertacin filosfica
Las disertaciones son actividades personales porque cons-
tituyen ejercicios de reflexin individual acerca de un te-
ma concreto.
En este sentido, comentaremos con el alumnado que una
disertacin debe ser siempre personal. Se trata de refle-
xionar sobre un tema dado implicndose en l, no de bus-
car informacin en Internet o de "copiar" opiniones o ra-
zonamientos de otros autores.
Despus, explicaremos cmo elaborar una disertacin a
partir de las pautas que se ofrecen en la pgina 355 del
libro de texto, dentro de la seccin Herramientas para
filosofar. Antes de iniciar las disertaciones podemos reco-
mendar al alumnado los siguientes enlaces web sobre las
preguntas ltimas de la filosofa y el saber segn
Aristteles.
http://tiching.com/735800
http://tiching.com/735803
Debate filosfico
Antes de iniciar el debate podemos proponer al alumnado
que busque informacin en Internet sobre la importancia
del contexto en el pensamiento filosfico. A modo de
ejemplo podemos proponerles las siguientes pginas web.
Primero pueden visitar el siguiente enlace, en el que se
2-8
explica en qu consiste la filosofa de la historia:
http://tiching.com/735809
Despus podemos proponer la visita al siguiente enlace
con diferentes enfoques de la historia de la filosofa:
http://tiching.com/735813
Una obra para comentar
Actividad personal. Podemos proponer la lectura del libro
de Savater o bien realizar lecturas de algunos de sus
fragmentos en el aula.
En el siguiente enlace encontrarn la presentacin del
libro que hace el propio autor:
http://tiching.com/735817
Conexiones filosficas
Respuesta personal. Los alumnos deberan recopilar la
informacin tratada a lo largo del tema sobre las dife-
rentes ramas de la filosofa y los interrogantes que se
plantea.
Para ello, pueden utilizar los enlaces web facilitados al
inicio del tema y en el primer apartado.
Trabajo en equipo
Actividad a realizar en grupo. A modo de orientacin y
como punto de partidas podemos recomendar al alum-
nado que se informe a travs de los siguientes portales
filosficos:
http://www.tiching.com/735820
http://www.tiching.com/735821
Pgina 47
1. b) El terico y el prctico.
2. d) Los problemas filosficos relacionados con la
realidad.
3. a) Gnoseologa.
4. b) La antropologa filosfica se plantea preguntas so-
bre el ser humano que no pueden contestarse cien-
tficamente...
5. a) La belleza y el arte.
6. c) Platn y Aristteles.
7. a) Es la filosofa que se ocupaba de la defensa de la fe
cristiana...
8. c) La importancia otorgada al sujeto como punto de
partida de la filosofa.
9. Respuesta personal.
10. Respuesta personal.
11. Respuesta personal.
 DIRECCIONES DE INTERNET

TICHING WEBS

http://www.monografias.com/trabajos99/ramas-y-disciplinas-filosoficas/ramas-y-
http://www.tiching/735618
disciplinas-filosoficas.shtml

http://www.tiching/735620 http://filosofia.idoneos.com/340982/

http://www.tiching/735677 http://lalechuzademinerva.es/historia-de-la-filosofia/

http://www.tiching/735678 https://www.youtube.com/watch?v=qjHMa4T7lMs

http://www.tiching/735800 http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/pregfil2.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
http://www.tiching/735803
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Saber%28tipos%29.htm

http://www.tiching/735809 https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_historia

http://www.tiching/735813 http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia.shtml#sentido

http://www.tiching/735817 https://www.youtube.com/watch?v=_khsR-KWqjw

http://www.tiching/735820 http://www.webdianoia.com/

http://www.tiching/735821 http://www.e-torredebabel.com/

VICENS VIVES
 Tema 03
La metafsica

GUA DIDCTICA

Orientaciones didcticas

Solucionario

Recursos Didcticos
Navegamos por Tiching
Bibliografa

3-1
 PRESENTACIN I. EN BUSCA DE LO REAL 48
a
54
Orientaciones didcticas
Bibliografa

CenEmpezaremos el tema esbozando muy brevemente la pregunta sobre la

algunos autoresssssssfknnknipbianbinb`pa R. SAFRANSKI. Cunta verdad
realidad, si es verdad la realidad o no. Analizaremos la reflexin iniciada necesita el hombre Ed. Tusquets,
por el filsofo racionalista Descartes. 2013. EAN 9788483834862.
Propondremos al anlisis que hacen otros autores y la duda acerca de si Obra en la que se plantea el
podemos confiar en la informacin del exterior que nos llega a partir de los ansia de saber del ser humano y
sentidos. la necesidad de creer que existe
Analizaremos el recorrido que esta cuestin ha tenido a lo largo de la la verdad.
historia de la filosofa, desde los filsofos presocrticos hasta los E. CONNEE. Acertijos de la exis-
contemporneos.
tencia. Alianza Editorial, 2013.
Finalmente, explicaremos la crisis de la metafsica y nos plantearemos si EAN 9788420674520.
tiene sentido en la actualidad.
Obra en la que se proponen re-
tos metafsicos y cuestiones de
Navegamos por Tiching la vida cotidiana con un lengua-
http://tiching.com/735537. Qu es la realidad? pgina web que contiene je sencillo y ameno.
informacin sobre muchas preguntas sobre la realidad y la percepcin que
tenemos de ella a partir de las sensaciones.
http://tiching.com/735539. Nos engaan los sentidos? Vdeo en el que
se ofrece una breve explicacin de cmo en ocasiones los sentidos nos
proporcionan una informacin que nuestro cerebro no interpreta
adecuadamente. Por ejemplo, cul es la informacin a nivel cientfico que
recogemos o las ilusiones pticas.

II. LOS DISTINTOS ENFOQUES DE LA METAFSICA 55

a
63
Orientaciones didcticas Bibliografa
Comenzaremos el apartado identificando los dos esquemas posibles de la AAVV. Fragmentos presocr-
realidad: el monismo y el pluralismo. ticos. De Tales a Demcrito.
Alianza Editorial, 2008. EAN
Analizaremos con especial atencin las caractersticas de los sistemas
9788420666976.
propuestos por los filsofos de la Antigua Grecia.
Obra muy didctica que con-
A continuacin, explicaremos las diferentes concepciones de la realidad, tiene el pensamiento de los fil-
dependiendo si se defiende que es material o espiritual. Tendremos en sofos presocrticos y fragmen-
cuenta los argumentos de los filsofos antiguos y de los modernos. tos de sus obras.
Finalmente, reflexionaremos sobre otras concepciones de la realidad que
han defendido los filsofos dependiendo de si crean que la realidad era
P. STRATHERN. Aristteles en 90
esttica y eterna o bien se caracterizaba por el cambio y el movimiento minutos. Siglo XXI, 2015.
constantes. EAN 9788432317156.
Obra que nos explica de manera
Navegamos por Tiching clara y concisa las ideas prin-
cipales de Aristteles, adems
http://tiching.com/735540. Aporas de Zenn. Artculo de la enciclopedia de una seleccin de fragmentos.
Wikipedia en el que se describen las diferentes paradojas propuestas por
Zenn en relacin con la posibilidad del movimiento.
http//tiching.com/735541. Aristteles y el movimiento. Pgina web en la
que se sintetiza el pensamiento de Aristteles y su explicacin acerca del
problema del movimiento y la propuesta que hace para solucionar la
cuestin.

3-2
 PRESENTACIN I. EN BUSCA DE LO REAL 64
a
67
Orientaciones didcticas
Bibliografa
En este apartado nos preguntaremos acerca de la validez de la metafsica AAVV. Kant para principian-
hoy en da, analizando las diferentes crticas y cuestionamientos que la tes. Editorial Era Naciente,
disciplina filosfica ha sufrido a lo largo de la historia del pensamiento. 2006. EAN 9789879065488.
Analizaremos la contribucin de Kant al problema de la metafsica con el Obra que describe las principa-
establecimiento de los lmites del conocimiento. les ideas de Kant, incluyendo
Adems, analizaremos las crticas que hacen algunos filsofos como lacrtica a la metafsica.
Comte con su ley de los tres estados, Nietzsche con su concepcin de la
metafsica como negacin de la vida, o Wittgenstein con su interpretacin J. M. DELGADO Lenguajes del
de la realidad en clave lingstica. cerebro. Ed. Genrico, 2008.
EAN 9788461237128.
Proseguiremos con el planteamiento de cuestionar la propia metafsica.
Obra que explica el conoci-
Nos plantearemos si es viable hoy en da despus de haber sido analizada
miento del cerebro humano me-
y criticada en tantas ocasiones y si tiene algn tipo de utilidad.
diante un lenguaje asequible pa-
ra los no cientficos.
Navegamos por Tiching
http://tiching.com/735542. Kant y la metafsica. Pgina web que contiene
informacin el filsofo Kant y su obra, haciendo mencin especial a su
crtica que hace a la metafsica, estableciendo los lmites del conocimiento
y, en consecuencia, de la propia metafsica
http://tiching.com/735543. Wittgenstein. Pgina web en la que se ofrece
un artculo sobre Wittgenstein abordando la relacin entre metafsica y
tica desde el punto de vista del problema del lenguaje.

SOLUCIONES DE LAS ACTIVIDADES

Pgina 48 Hay algo que no est sometido al cambio, algo

Respuesta personal. Podemos preguntar al alumnado
si alguna vez han credo ver algo creyendo que era
cierto y luego darse cuenta de que era una ilusin.
Respuesta personal. Podemos preguntar si estamos
hechos de materia, de energa o si hay algo espiritual
en la realidad.
Respuesta personal. Preguntaremos si alguna vez han
tenido un sueo tan vvido que les pareca real incluso
despiertos.
Respuesta personal. Plantearemos a los alumnos si
sera posible que lo que percibimos del exterior no es
como es en realidad sino que cada uno lo percibe
distorsionado o diferente los unos de los otros.
Respuesta personal. Les podemos preguntar qu es
para ellos la realidad. Si piensan que depende del
contexto, de la educacin o de las creecias, lo que
entienden por realidad puede variar.
Respuesta personal. La vida, tal como se entiende
habitualmente es un cambio continuo: los seres vivos
nacen, crecen, se reproducen, degeneran y mueren.
eterno?
Pginas 50 a 51
1. Segn el texto, Descartes explica que los sentidos a
veces le han engaado, hacindole creer cosas que en
realidad no eran. Por otra parte, tambin cuando suea
cree que lo que sucede es real y solo comprende que
es un sueo al despertar. Estos dos hechos le hacen
pensar que tambin sera posible que lo que percibe
no es real, aunque no dude de ello.
Los alumnos argumentarn si creen que est justi-
ficado el temor de Descartes.
2. Porque las cosas que le suceden dentro del sueo le
parecen tan reales que no duda de su realidad en
ningn momento. Es nicamente al despertar que
comprende que no era real. Por eso dice que no hay
seales ni indicios concluyentes para diferenciar el
sueo de la vigilia.
Los alumnos argumentarn si creen que es posible
establecer esta diferencia mediante sus opiniones
personales.
3-3
3. Segn Herclito, el logos es la estructura de la
realidad, lo que la ordena, la razn por la cual las
cosas son como son o suceden como suceden y no de
otro modo.
4. Herclito afirma que la mayora de personas solo
perciben la realidad y que no son capaces de compren-
der, o no quieren, el logos que la gobierna. Por tanto,
la mayor parte de la gente vive sin saber que existe el
logos.
Pgina 54
1. La metafsica es la rama de la filosofa que se
pregunta por la realidad. Se plantea si la realidad es tal
y como la percibimos, si los sentidos nos pueden
engaar, qu es lo que existe verdaderamente, si para
captar la realidad necesito los sentidos o la razn, o,
incluso, si es posible conocer realmente la realidad.
2. Los primeros filsofos vean la realidad sometida al
cambio y en constante movimiento y crean que
debajo de esta apariencia mutable deba haber algo
que lo causara y lo explicara, algo que fuera el
fundamento de la realidad. A este principio lo
llamaron arj y era el fundamento inmutable de la
realidad.
Platn se pregunt si haba una realidad eterna e
inmutable, ms all de la aparente realidad en la que
vivimos, y cul era la relacin entre esta realidad
eterna y la realidad cambiante percibida por los
sentidos.
Aristteles trat extensamente la metafsica en su obra
y sistematiz lo expuesto por los filsofos anteriores,
aparte de elaborar su propia teora.
Respuesta personal del alumnado. En general, podra-
mos decir que la ciencia ha logrado responder a la
mayora de preguntas que se hacan los presocrticos.
3. Las preguntas metafsicas de la filosofa antigua eran
sobre la naturaleza, la realidad. En cambio, las
medievales, ya con la difusin y el asentamiento del
cristianismo, se preguntan si es posible demostrar
racionalmente la existencia de Dios, la relacin entre
las verdades de fe y las verdades de la razn, cmo es
posible que Dios permita el mal, entre otras
cuestiones.
4. Algunos de los principales interrogantes a los que
intentaron dar respuesta los filsofos durante la
Modernidad fueron el problema del principio de
causalidad, si verdaderamente existe la libertad, si el
pensamiento tiene existencia real, o el tiempo, o el
espacio. Incluso sobre la propia metafsica, Kant
abord el problema de si la razn humana era capaz
de contestar estas preguntas.
5. La metafsica entr en una profunda crisis debido
sobre todo al gran progreso de la ciencia. El optimis-
mo ante los avances cientficos era tal, que los filso-
fos se plantearon si tena sentido seguir intentando
responder a preguntas racionalmente cuando la cien-
3-4
cia poda responderlas de manera efectiva y satisfac-
toria.
Pese a todo, la metafsica sobrevivi a la crisis, aun-
que lo cierto es que los mbitos de estudio se han ido
restringiendo. En el siglo XX, Heidegger se vuelve a
plantear el problema de ser y Sartre relaciona la
realidad a la existencia humana.
6. Los presocrticos queran encontrar por va de la
razn un principio nico, simple, inmutable y eterno
que fuera el causante de la realidad mltiple, cam-
biante y en constante movimiento que pretendan
comprender y predecir. En general, entienden el arj
como estructura racional de la realidad, como princi-
pio y fin de todo o como aquello de lo que est com-
puesta la realidad.
Cada filsofo propuso un principio constitutivo de la
realidad diferente, por ejemplo: el agua, el aire, lo
indeterminado, los nmeros, la conjuncin de los
cuatro elementos, los tomos, el ser.
7. Respuesta personal. Los alumnos debern expresar su
opinin acerca de cada pregunta formulada con argu-
mentos. A modo de ejemplo proponemos las siguien-
tes contestaciones:
a) Desde un punto de vista emprico podemos decir
que lo real es lo que percibimos a travs de los
sentidos. Podemos dudar de la veracidad de la
informacin que nos llega del exterior. Es decir, si
aquello que percibimos sensorialmente es tal cual
es en realidad.
Podemos preguntar a los alumnos si creen que to-
dos percibimos la realidad de la misma manera.
Todos vemos el mismo color en un mismo obje-
to? Todos sentimos el mismo sabor al comer una
sanda? Cmo podemos saberlo?
b) Podemos explicar el argumento de Descartes sobre
si existe o no un mundo exterior a nuestro pen-
samiento. El filsofo sale de ese solipsismo a
partir de la certeza de una verdad de la que no
puede dudar: la bondad de Dios es infinita y no es
posible que permita que me engae, por tanto el
mundo en s tiene que existir.
c) Podemos plantearles que piensen si durante el
sueo son conscientes de que estn soando o si
solo lo saben cuando despiertan. Podramos en-
tonces estar en un sueo ahora mismo?
8. Respuesta personal del alumnado. A modo de ejem-
plo:
a) Cuestionarse la realidad es propio del ser humano.
b) La metafsica se podra entender como la actividad
que es la propia y fundamental del ser humano. Lo
que hace que el ser humano sea ser humano,
cuestionarse la realidad, preguntarse si hay algo
ms de lo que percibe.
c) El hecho de no dar nada por seguro, de cuestio-
narse la propia existencia y la de la realidad, de
preguntarse en qu consiste la realidad, es preci-
 samente lo que hace que alguien sea un ser hu-
mano. No dudar, no plantearse es no pensar real-
mente y, por tanto, no podra considerarse a ese ser
como humano propiamente dicho.
9. Respuesta personal del alumnado. A modo de ejem-
plo:
a) Segn el autor, la metafsica consiste en buscar el
sentido profundo de la existencia. En su vida, el
ser humano se siente desorientado y est en cons-
tante bsqueda de orientacin. De esta manera, la
metafsica existe ya que la define el autor como
esa bsqueda radical de orientacin, y el hombre,
al sentirse perdido, desorientado, no tiene ms
remedio que pretender encontrar esa orientacin.
b) Segn Ortega y Gasset, el ser humano se siente
desorientado y su vida consiste en una permanente
bsqueda de esa orientacin que le falta. Deno-
mina radical a esta orientacin, por lo tanto, es una
bsqueda del sentido esencial de su ser, de su
existencia.
c) Recordamos que la definicin que se ha dado en la
unidad entiende la metafsica como disciplina filo-
sfica que se pregunta acerca de la realidad, de lo
que verdaderamente existe. Podemos relacionar
esta definicin con la de Ortega porque ambas pre-
suponen un deseo de saber por parte del ser huma-
no, de plantearse las cosas que nos son dadas y
someterlas a estudio.
10. Respuesta personal del alumnado. A modo de ejem-
plo:
a) Segn este fragmento de Maras, la metafsica es
la bsqueda de la certidumbre radical. El ser hu-
mano est carente de certidumbre, y esta misma
privacin es lo que le obliga a buscarla, ya que sin
ella est incompleto y no puede vivir.
b) Se ve forzado a buscar la certidumbre precisa-
mente porque le falta y le es necesaria. Es cons-
ciente de esta privacin y por ello su quehacer
vital no es otro que el de tratar de buscar la cer-
tidumbre.
Pginas 57 a 62
5. Segn Leucipo, la realidad est compuesta por tomos
y vaco. Todo en la realidad es material, cualquier ser,
cualquier cuerpo, est formado por una combinacin
diferente de tomos, pero todo son tomos. Existen
infinidad de tomos y a causa del choque de estos, se
crean los cuerpos.
6. Se trata de una filosofa eminentemente materialista.
Todo lo que existe est formado por tomos, incluso
el alma tambin es considerada por el filsofo como
material. Lo que no es material no existe, slo existe
lo material y existe, adems, el no ser, es decir el
vaco.
7. Segn el autor del fragmento, la teora de Leucipo de-
ja dos opciones a los mitos y a cualquier tipo de reali-
dad entendida como espiritual: o bien no existen sin
ms, o bien son materiales.
El autor lo relaciona con que el nacimiento de la
filosofa significa la expulsin de los mitos. La
explicacin racional del mundo que pretenden hacer
los filsofos choca de frente con los mitos esta-
blecidos hasta aquel momento. Por tanto, Leucipo es
uno ms de los que, en el intento de racionalizar la
realidad, expulsa los relatos mticos.
8. Los atomistas defienden la existencia del vaco o,
como lo denominan ellos, el no-ser para poder expli-
car el movimiento. Segn ellos, el movimiento existe
y es posible gracias a que existe tambin el espacio
vaco y los tomos pueden desplazarse y ocuparlo. Si
no existiera el vaco, los tomos no podran moverse
ya que el espacio ya estara ocupado.
9. Segn el autor, la teora atomista sigue vigente en
cierto sentido ya que la fsica nuclear no ha invalidado
su principio fundamental: partculas indivisibles que
se mueven en el espacio vaco.
10. Segn Parmnides, existen dos vas del conocimiento:
la va del Ser, que es la verdadera, y la va del No-Ser,
que no es, no existe. En realidad, solo existe la va del
Ser.
11. La va del Ser es la nica posible porque es la nica
que existe. La otra, la del vaco, no puede existir por
propia definicin. El No-Ser no existe ni puede tan
siquiera pensarse.
12. La realidad consiste en el ser, est llena y no hay
ningn espacio vaco. Por tanto, al no existir el vaco
tampoco es posible el movimiento. As, la realidad es
una, compacta y en ella no existe ni el cambio ni el
movimiento.
13. La realidad o el ser es inmutable. Segn el razona-
miento de Parmnides, al negar la existencia del No-
Ser niega tambin e inevitablemente la posibilidad de
que exista el movimiento o el cambio. Por tanto, el
Ser es nico e inalterable y los cambios o movimien-
tos que creemos ver en la realidad no son ms que
meras apariencias, no existen.
14. Herclito defiende que la realidad est sometida al
cambio y movimiento constantes. Lo compara con un
ro porque su caudal siempre est en movimiento y
precisamente esa es su naturaleza, al igual que lo es el
cambio en la realidad.
15. Nunca te baars dos veces en el mismo ro porque el
agua sigue su curso y no ser la misma agua las dos
veces. No ser el mismo ro porque el agua es distinta.
16. Herclito compara la realidad con el fuego ya que ve
en l el smbolo del movimiento eterno. Las llamas
del fuego siempre estn en movimiento. Aunque
cambien las llamas o se muevan sigue siendo fuego.
17. Segn el autor, el fuego es eterno, por lo cual no ha
sido creado por ningn dios y se obedece a s mismo:
enciende sus llamas o las apacigua segn medida, es
3-5
 decir, segn su propio criterio modifica las llamas en
cualquier momento.
18. La realidad es choque y lucha constante. La justicia,
entendida como resolucin del conflicto, es discordia
porque le da a uno lo que otro quera.
19. La materia, el trigo y el hombre.
20. Un hombre en acto es anterior a un hombre en
potencia. Los seres en potencia devienen en acto por
obra de un acto anterior, que las gener. Lo que est
en potencia siempre ha sido generado por algo en acto
anterior.
21. Segn el autor, el acto debe ser anterior a la potencia
ya que la potencia tiene que haber sido generada o
producida por algo que ya es en acto. Es en potencia
algo, es decir, todava no es acto pero est en proceso
de serlo.
22. Gadamer interpreta a Hegel en clave comunicativa,
segn la cual los elementos de la dialctica seran: el
pensamiento en s mismo, el pensamiento de determi-
naciones contradictorias, y la superacin de estas
unidades contradictorias en un nuevo pensamiento.
23. El pensamiento en s mismo equivale a la tesis
hegeliana, el pensamiento de unidades contradictorias
equivale a la anttesis y la superacin de la contra-
diccin sera la sntesis.
24. Hegel recoge el trmino de dialctica de la Anti-
gedad referido al arte de conversar, entendido como
la defensa de las propias ideas contra puntos de vista
contrarios y con un resultado final positivo de
consenso o acercamiento de posturas. El proceso de
lucha y resolucin del dilogo tiene la misma
estructura que el proceso de la Historia segn Hegel:
lucha de contrarios y superacin.
25. La dialctica hegeliana es de ideas, de pensamiento o
en sus propias palabras, de Espritu. En cambio, la
dialcticad e Marx es materialista y prctica, son los
elementos o condiciones materiales.
Hegel habla de ideas, que tienen existencia en s
mismas y son anteriores a los hechos. Por el contrario,
Marx entiende la realidad material como la que tiene
existencia en s misma y a partir de la cual se generan
los pensamientos. El argumento es inverso en los dos
autores.
26. Marx critica el misticismo de Hegel porque da
existencia plena a las ideas y la realidad queda
relegada a un segundo plano, dependiente del
pensamiento. Marx entiende la realidad comple-
tamente al revs: la realidad materiales lo que tiene
existencia plena y el pensamiento depende de las
condiciones de la realidad.
27. Opinin personal del alumnado. Una posible
interpretacin sera que segn Marx, la dialctica de
Hegel camina con la cabeza abajo porque es
introspectiva. Analiza el pensamiento sin tener en
cuenta el exterior, ya que lo considera posterior.
3-6
Marx, en cambio, entiende la dialctica material con
existencia propia y por eso habla de ponerle pies, para
darle la autonoma que realmente tiene. Es decir,
levantar la vista para analizar el contexto social y
material.
28. Porque la dialctica hegeliana no cuestiona los
acontecimientos si no que los entiende de manera
positiva como el proceso natural de lucha de con-
trarios y resultado de la lucha. En este sentido, Hegel
parece defender los momentos histricos porque
forman parte del proceso dialctico.
Por el contrario, Marx centrar su obra en cuestionar
la realidad para conseguir transformarla.
Pgina 63
1. Tales: monista, agua
Anaximandro: monista, lo indeterminado.
Anaxmenes: monista, aire.
Empdocles: pluralista, fuego, aire, agua y tierra.
Anaxgoras: pluralista, semillas o partculas elemen-
tales.
Demcrito: pluralista, tomos.
Pitgoras: monista, el nmero.
2. La metafsica material consiste en una realidad
tangible y perceptible por nuestros sentidos. Es decir,
la realidad es aquello que percibimos y podemos
conocer a partir de nuestra experiencia sensorial.
Algunos filsofos materialistas fueron: Tales, Anax-
menes, Demcrito y Marx.
La metafsica espiritualista consiste en una realidad
mental, subyacente a la realidad material y aparente y
a la que podemos acceder por va del conocimiento,
del pensamiento. Algunos filsofos materialistas
fueron: Parmnides, Platn y Hegel.
3. Herclito cree que la realidad est en constante cam-
bio y que es ese movimiento incesante lo que pre-
cisamente la define y la fundamenta. Por su parte,
Parmnides niega la existencia del cambio o del
movimiento y afirma que la realidad que percibimos
cambiante son meras apariencias y no existen, lo
nico que existe es el Ser, que es eterno e inmutable.
Herclito interpreta los cambios como fenmenos que
forman parte de la realidad y que la caracterizan y
Parmnides los interpreta como falsas apariencias que
nos desvan de la realidad eterna del Ser.
4. Aristteles pretende salir de la controversia sobre si el
cambio es o o no es posible. Acepta la premisa de
Herclito de que el mundo est en movimiento y
tambin la de Parmnides de que el vaco no puede
existir.
Para Aristteles, el cambio es posible porque existe
una realidad intermedia entre el ser y el no ser a la que
l llama ser en potencia. El ser en potencia es como
 un no es todava pero ser. El cambio o el movi-
miento se definen como el paso del ser en potencia al
ser en acto. Por tanto, todo est en movimiento
constante porque est en proceso de llegar a ser acto.
5. La dialctica es el enfrentamiento entre elementos
contrarios que caracteriza la realidad. Tanto Hegel
como Marx coinciden en que existe una primera
posicin denominada tesis, el surgimiento de un
segundo elemento contrapuesto al primero denomi-
nado anttesis y como resultado y superacin de la
lucha una sntesis.
Ambos conciben la dialctica como caracterstica
intrseca de la realidad. Sin embargo, Hegel interpreta
la dialctica como el resultado de algo anterior, el
Espritu o pensamiento y, por tanto, la realidad que
percibimos viene determinada por este Espritu. En
cambio, Marx entiende la realidad como algo cam-
biante y transformable por parte del ser humano,
gracias a sus acciones. Pretende estudiar los eleven-
tos y las condiciones de la realidad para poder
intervenir sobre ellos.
6. Monismo: El monismo es la doctrina filosfica que
defiende que todas las cosas son uno.
Los monistas como Parmnides creen que la realidad
es una nica cosa.
Ser en acto: poseer la propia perfeccin respecto a lo
que est en potencia. Ser en acto remite a lo que una
sustancia es ahora, por oposicin a lo que puede ser en
el futuro, a su capacidad de ser, a su ser en potencia.
Un nio es un nio en acto, pero es un hombre en
potencia.
Materialismo: posicin adoptada por los sistemas
filosficos que afirman que todo lo que existe es
materia, o es reductible a materia.
Los materialistas defienden que no existe nada
espiritual.
Devenir: Trmino con el que se designa el proceso de
ser, bajo el que se incluyen todos los tipos de cambio,
(movimiento, alteracin, generacin, corrupcin...) y
que suele ir asociado a expresiones como llegar a ser.
Herclito es el principal filsofo del devenir porque
afirma que la realidad es cambio constante.
Dualismo: doctrina que afirma la existencia de dos
principios irreductibles a partir de los cuales se
explica la existencia y constitucin de lo real.
El dualista Platn cree que existen dos realidades muy
diferentes: Edmundo sensible y el mundo de las ideas.
Dialctica: se refiere originalmente al arte del dilogo.
Ms especficamente, es considerada como un mtodo
de conocimiento y como la expresin del devenir de la
realidad en la se oponen elementos opuestos que
posteriormente se unen en una sntesis.
Hegel pensaba que la historia del pensamiento era un
proceso dialctico que finalizaba con la comprensin
del Absoluto.
Pluralismo: doctrina filosfica que postula una plu-
ralidad originaria de elementos o sustancias (in-
dependientes unas de otras e irreductibles entre s) a
partir de las que se explica la formacin de la rea-
lidad.
Segn el pluralismo de Empdocles todo lo que existe
est compuesto por cuatro elementos, en distinta
proporcin.
Ser en potencia: Capacidad de ser algo en el futuro,
capacidad de llegar a ser algo que est comprendido
en la esencia o naturaleza de la realidad que
actualmente se es, segn Aristteles.
Actualmente se entiende el ser en potencia como una
forma relativa de no-ser.
7. El prefijo monos significa uno, nico. A los filsofos
monistas se les llama as precisamente porque afirman
que la realidad es una sola sustancia o est formada
por una sola sustancia.
8. a) Que tengan las necesidades vitales satisfechas:
alimentacin, techo y vestimenta, entre otras
cosas.
b) El punto de partida es observar y entender la
produccin de los medios indispensables para la
satisfaccin de las necesidades vitales. Se trata de
un punto de vista materialista, ya que es el estudio
de la produccin de la misma vida material.
c) Marx critica a los alemanes, en especial a los
filsofos, por creerse de condicin especial
respecto al resto de personas.
9. a) El reto brusco de Parmnides, segn el autor,
consiste en el argumento que plantea: lo que es es
y lo que no es no puede ser. Este argumento es de
difcil refutacin desde el punto de vista lgico, ya
que por propia definicin, el no ser no puede
existir.
Parmnides crea que la realidad era una nica
sustancia: el Ser. Y negaba la existencia del vaco,
por tanto, tambin la existencia del movimiento o
del cambio.
b) Los seres tienen una doble dimensin, por un lado
lo que son de hecho y, por el otro, lo que pueden
llegar a ser.
c) Aristteles explica el cambio a partir del proceso
de ser en potencia y llegar a acto. Los seres llevan
en potencia lo que pueden llegar a ser porque son
originados por un ser en acto.
10. Respuesta personal del alumnado.
11. Respuesta personal del alumnado. Como gua, los
alumnos deberan constatar la relacin que tienen los
filsofos, que hemos estudiado a lo largo de esta
unidad, centrndose en el tema del cambio y el mo-
vimiento. Herclito crea que la realidad estaba en
constante cambio y, tanto Hegel como Marx, siguen
su pensamiento y lo aplican a su modo de entender la
Historia.
3-7
Pginas 64 a 66
29. Segn Kant, la metafsica es el conocimiento especu-
lativo, no experimental, de la razn.
Se diferencia de las matemticas en que stas aplican
los conceptos matemticos mediante la intuicin y la
metafsica especula con los conceptos nicamente por
medio de la razn.
30. Segn el filsofo, la metafsica no ha tenido xito en
su emprendimiento como las otras ciencias puesto que
la propia razn se equivoca y no consigue llegar a
donde quiere, adems de no conseguir la unanimidad
de los filsofos.
31. Wittgenstein cree que las proposiciones filosficas
carecen de sentido, incluso las suyas propias. Sin em-
bargo, slo se entiende esto despus de haberlas ledo
y comprendido su significado. Por tanto, primero hay
que leerlas y asimilarlas y luego, prescindir de ellas.
32. Slo podemos conocer a partir del lenguaje. Lo que
sobrepasa los lmites lingsticos, sobrepasa conse-
cuentemente los del conocimiento. Por tanto, esos
mbitos no se pueden conocer, ni hablar de ellos.
33. Segn el autor del fragmento la metafsica empez
con Platn y acab con Hegel y sus herederos dia-
lcticos, positivistas y hermenuticos. La poca de la
metafsica ya acab, los discursos filosficos actuales
estn descontextualizados de la metafsica.
34. La metafsica hoy en da no tiene sentido. Lo nico
que podemos hacer con ella es contemplarla desde
afuera, como algo terminado, sin poder intervenir so-
bre ella. Nos acercamos a la metafsica para conocer-
la, interpretarla, pero ya sin una participacin activa.
Pgina 67
1. La ciencia puede responder a las preguntas que se
plantea mediante la experiencia. En cambio, las pre-
guntas que se cuestiona la metafsica estn fuera del
mbito del conocimiento porque no pueden ser res-
pondidas a partir de la experiencia, nica va para
conocer, segn Kant.
Kant opina que es una tendencia inevitable del ser
humano. Forma parte de nuestra naturaleza preguntar-
nos acerca de las grandes preguntas de la realidad:
como la existencia de Dios, del alma, el porqu del
universo o el sentido de la existencia.
2. La postura de Comte es totalmente distinta a la de
Kant. Comte cree que la metafsica forma parte de un
periodo que se supera gracias a las respuestas que da
la ciencia a todas las preguntas. Para l, el pensamien-
to evoluciona y la humanidad llegar a un punto en el
que tendr certeza sobre todas cuestiones, que habrn
sido resueltas mediante el conocimiento cientfico.
3. El positivista Comte argumenta la existencia de tres
estados en la historia de la humanidad. El primer
3-8
estado, llamado teolgico, responde a las inquietudes
humanas por medio de la creencia en dioses y otros seres
sobrenaturales. El segundo estado, llamado metafsico,
consisten en la explicacin de la realidad por va de los
razonamientos abstractos y lo situara desde la filosofa
antigua hasta la moderna. El tercer y ltimo estado,
llamado positivo, es en el que la ciencia ha progresado
hasta el punto de poder contestar a todos los in-
terrogantes posibles y dar respuestas claras y efectivas.
El tercer estado es la culminacin del conocimiento y
es su evolucin natural. Adems el conocimiento
conseguido con la ciencia es til y constructivo ya que
nos permite poder utilizarlo para mejorar nuestras
condiciones de vida.
4. Nietzsche critica la metafsica porque segn l, sta ha
contribuido, juntamente con las religiones, a negar el
valor de la vida, utilizando normas de conducta que
postergan o directamente anulan los deseos humanos.
La metafsica niega la realidad porque se ha ocupado
de conocer un mundo exterior al ser humano eterno,
divino y de verdades absolutas que negaba la existen-
cia del mundo real y tangible de los humanos, menos-
preciando lo sensible y lo terrenal.
5. Wittgenstein argumenta que lo mstico, es decir, la
tica, la religin y la esttica no tiene sentido ya que
sus proposiciones no se corresponden con hechos
observables.
Sus seguidores, los neopositivistas, recogen esta tesis
y desarrollan su propia filosofa, basada en la
afirmacin de que el nico conocimiento vlido es el
cientfico.
En cambio, Wittgenstein defiende la existencia y la
necesidad de lo mstico en los seres humanos, a
pesar de carecer de sentido y de no poderlo expresar
mediante el lenguaje.
6. La era postmetafsica es el periodo posterior a la
metafsica. Muchos filsofos entienden que el pen-
samiento metafsico se ha agotado en s mismo y que
ha sido superado por otro tipo de conocimientos y
planteamientos. En general, se entiende por esta etapa
la emancipacin del ser humano y la libertad.
7. a) No. La metafsica no es ciencia y lo que pretender
conocer es incognoscible. La metafsica, entendida
como conocimiento cientfico no es posible.
b) La equivocacin de la metafsica durante la
historia de la filosofa ha sido pretender llegar a un
conocimiento cientfico, racional y objetivo.
c) Segn Kant, la metafsica desafa al propio
conocimiento y lo malinterpreta. No es capaz de
ver que el conocimiento tiene unos lmites que los
humanos no podemos sobrepasar por nuestras
propias facultades.
Nuestra facultad racional nos permite conocer el
mundo que nos rodea pero slo mediante la
experiencia. El conocimiento puede llegar hasta
donde lo haga la propia experiencia. Ms all de la
experiencia, no puede haber conocimiento.
8. a) Carnap no considera las proposiciones de la
metafsica como tales, sino que las califica como
(pseudo)proposiciones, ya que al no correspon-
derse con hechos de la realidad ni poder describir
las relaciones objetivas, carecen de sentido.
b) No pueden ser ni verdaderas ni falsas porque para
ello deberan corresponderse o no con la realidad.
Como no existe ninguna correspondencia con la
realidad, son vacas, sin contenido. Slo sirven
como expresin emotiva de una actitud ante la
vida.
9. a) Habla de las diferentes interpretaciones de otros
mundo que han hecho los filsofos. Segn l, los
filsofos han basado su pensamiento en la
existencia de un dualismo que enfrentaba el mun-
do en el que vivimos como es de las apariencias y
el cambio y el mundo exterior a lo sensorial,
eterno y verdadero. Estos filsofos desplazan la
verdad fuera de este mundo.
b) Esta separacin de dos mundos, el real y el
aparente, crea en el ser humano una dicotoma
perjudicial para su existencia. Al creer en la su-
perioridad del mundo eterno imaginario, los
filsofos niegan el valor del mundo en el que
estamos, segn Nietzsche el nico que existe.
c) Postular otro mundo con caractersticas diferentes
al real es hacer una contraposicin. Es contraponer
un bloque de ideas, verdad, eternidad, perfeccin y
conocimiento, al mundo que conocemos y, por
tanto de negarlo, supeditarlo. Es la negacin de la
vida.
Pginas 68 y 69
Comentario de texto
Antes de iniciar el trabajo propondremos al alumnado
que tenga en cuenta las indicaciones para realizar
comentarios de texto y los textos de ejemplo que en-
contrar en las pginas 358 y 359 del libro de texto, en el
apartado Cmo se comenta un texto filosfico.
Aunque se trata de una actividad personal, a modo de
orientacin sealaremos los siguientes aspectos que el
alumnado debe tener en cuenta en su comentario de texto:
Texto 1
Este fragmento se centra el trmino de metafsica,
describiendo su significado desde un punto de vista
etimolgico.
Asimismo, el autor se plantea cules son las preguntas
que se hace la metafsica, tanto las que hacen referencia
al ser como a la nada.
Texto 2
El texto se centra en un tema muy debatido en la historia
de la filosofa: el conocimiento. El autor reflexiona sobre
las preguntas que nos podemos llegar a plantear al
observar cualquier objeto de la vida cotidiana. Ante tal
observacin, los sentidos nos explican aquello percibido,
sin saber si el objeto es como lo percibo o si mis sentidos
me informan acerca nicamente de algunos datos.
Otra posible duda sera el cuestionarse si tras el objeto
percibido existe verdaderamente una realidad que le
corresponde. Las hiptesis sobre estas cuestiones son
muchas y muy variadas y segn Russell, el valor de la
filosofa radica precisamente en proponer preguntas sobre
el mundo.
Disertacin filosfica
Las disertaciones son actividades personales porque
constituyen ejercicios de reflexin individual acerca de
un tema concreto.
En este sentido, comentaremos con el alumnado que una
disertacin debe ser siempre personal. Se trata de
reflexionar sobre un tema dado implicndose en l, no de
buscar informacin en Internet o de "copiar" opiniones o
razonamientos de otros autores. Despus, explicaremos
cmo elaborar una disertacin a partir de las pautas que
se ofrecen en la pgina 355 del libro de texto, dentro de la
seccin Herramientas para filosofar. Antes de iniciar las
disertaciones podemos recomendar al alumnado los
siguientes enlaces web sobre la relacin entre la fsica
cuntica y la metafsica.
http://tiching.com/735516
http://tiching.com/735518
Debate filosfico
Antes de iniciar el debate podemos proponer al alumnado
que busque informacin en Internet sobre la el sentido de
la metafsica en la actualidad. A modo de ejemplo
podemos proponerles que visiten algunas pginas web.
Primero pueden visitar el siguiente enlace, en el que se
ofrece una crtica filosfica a la controversia sobre
cuestiones metafsicas:
http://tiching.com/735526
Despus podemos proponer la lectura de un texto sobre la
superacin de la metafsica:
http://tiching.com/735523
Una obra para comentar
Actividad personal. Podemos visualizar la pelcula de
Matrix para comentar el problema de la realidad. El
alumnado puede ayudarse del siguiente enlace con las
transcripciones en ingls de los dilogos de la pelcula:
http://www.tiching.com/684294
Conexiones filosficas
Respuesta personal. La literatura se aproxima, aunque
de diferente manera, a algunos de los interrogantes
que han ocupado los grandes debates metafsicos.
Tanto la filosofa como la literatura se preguntan
acerca de la realidad. A lo largo de la historia, ha
habido numerosas obras literarias centradas en los
3-9
 grandes interrogantes de la metafsica. Algunos
personajes se han cuestionado la realidad en cuanto a
su existencia, la manera en la que conocemos, si lo
que vivimos es una ilusin, etc.
Respuesta personal. En general, podemos decir que los
grandes interrogantes metafsicos que los filsofos han
tratado de contestar forman parte del ansia de saber del
ser humano. As, la mayora de personas en algn
momento de su vida se preguntan sobre las cuestiones
metafsicas y reflexionan sobre las posibles respuestas.
Respuesta personal.
Respuesta personal.
Trabajo en equipo
Actividad a realizar en grupo. A modo de orientacin y
como punto de partida podemos recomendar al alumnado
iniciar su tarea con la lectura del artculo de la
Enciclopedia Wikipedia La metafsica en:
http://tiching.com/735528
Se trata de un artculo en el que se describe el concepto
de metafsica y se analizan las diferentes propuestas de
los filsofos.
Pgina 71
1. a) Al principio originario de todo lo que existe.
2. c) Sintetiz en su pensamiento las ideas de Aristteles
con el cristianismo.
3. a) Crea que la metafsica no puede convertirse en una
ciencia porque est ms all de la experiencia.
4. b) Los filsofos monistas creen que la realidad es
nica, mientras que los filsofos pluralistas sostienen
que la realidad es mltiple.
5. c) En defender que la realidad est en permanente
transformacin.
6. d) Como un paso de la potencia al acto.
7. a) Que la ciencia puede ofrecernos conocimientos
vlidos y tiles, frente a la oscuridad metafsica.
8. c) Al proceso dinmico de oposicin entre contrarios
que explica el cambio de la realidad.
9. Respuesta personal.
10. Respuesta personal.
11. Respuesta personal.

3-10
 DIRECCIONES DE INTERNET

TICHING WEBS

http://www.tiching.com/735516 https://www.youtube.com/embed/kgRjXdLKk-w

http://www.tiching.com/735518 https://www.youtube.com/embed/4ro1sz4wsos

http://www.tiching.com/735523 http://digital.csic.es/bitstream/10261/9423/1/neoposit.pdf

http://critica.cl/literatura/nietzsche-heidegger%E2%80%A6actualizacion-de-una-
http://www.tiching.com/735526
controversia-2

http://www.tiching.com/735528 https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica

http://www.tiching.com/735537 http://www.ub.edu/pa1/node/realidad

http://www.tiching.com/735539 https://www.youtube.com/watch?v=_bu5paXz9Qc

http://www.tiching.com/735540 https://es.wikipedia.org/wiki/Paradojas_de_Zen%C3%B3n

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
http://www.tiching.com/735541
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Movimiento.htm

http://www.tiching.com/735542 http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_fil_metaf.htm

http://www.tiching.com/735543 http://cibernous.com/autores/wittgenstein/teoria/wittgenstein1a.htm

VICENS VIVES
 Tema 04
Visiones sobre la realidad

GUA DIDCTICA

Orientaciones Didcticas

Solucionario

Recursos Didcticos
Navegamos por Tiching

Bibliografa

4-1
 PRESENTACIN I. LA ONTOLOGA 72
a
86
Orientaciones didcticas
Bibliografa

CenEmpezaremos el tema con el problema del ser, mediante la reflexin aris-

algunos autoresssssssfknnknipbianbinb`pa E. FORMENT. Metafsica. Edi-
totlica sobre la totalidad de lo real y acotando el significado del trmino torial Palabra, 2009. ISBN
filosfico ente. 9788498402643.
Analizaremos tambin el concepto de esencia y lo compararemos con el de Obra en la que se aborda el tema
existencia. Para ello, veremos las diferencias entre varios filsofos repre- de la metafsica desde un punto
sentativos. de vista claro y ameno, a modo
Analizaremos algunas de las teoras metafsicas ms importantes de la de manual.
historia de la filosofa: la teora de las ideas de Platn y la filosofa primera G.W. LEIBNIZ. Discurso de
de Aristteles.
Metafsica. Alianza Editorial,
Finalmente, explicaremos la metafsica durante la filosofa moderna a partir 2013. ISBN 9788420672946.
de Descartes, Leibniz y Spinoza.
En esta obra, Leibniz lleva a
cabo un repaso sistemtico del
Navegamos por Tiching pensamiento del siglo XII y
http://tiching.com/735824. Metafsica aristotlica. Pgina web que desarrolla su teora metafsica.
contiene informacin sobre la metafsica de Aristteles explicada de una
manera clara y resumida.
http://tiching.com/735825. El mito de la caverna de Platn. Vdeo en el
que se ofrece una explicacin grfica del mito ms conocido de Platn, el
mito de la caverna. Se explican los conceptos ms importantes, el estado
en el que se encuentran los prisioneros y los procesos ascendente y
descendente de la filosofa.

II. COSMOVISIONES CIENTFICAS 87

a
93
Orientaciones didcticas Bibliografa
Comenzaremos el apartado explicando la cosmovisin de Aristteles, A KOYRE. Del mundo cerrado
remarcando el contexto cientfico de la Antigua Grecia. Explicaremos su al universo infinito. Editorial
visin geocntrica del universo y las esferas. Siglo XXI, 2000. ISBN
9788432303494.
Explicaremos tambin el universo mecnico ideado a partir del siglo XVII
segn Kepler, Galileo, Newton y Coprnico. Obra que explica la revolucin
del pensamiento cientfico y
A continuacin, explicaremos la interpretacin que hace del universo la filosfico durante los siglos
fsica moderna, a partir del anlisis de la teora de la relatividad de Einstein XVI y XVII.
y algunas nociones de la mecnica cuntica.
Finalmente, reflexionaremos sobre algunas teoras actuales: la teora del
J. BLASCHKE. Los gatos suean
caos y la teora del azar o del observador. con fsica cuntica y los perros
con universos paralelos. Ed.
Ma non Troppo, 2012. ISBN
9788415256342.
Navegamos por Tiching
Obra que explica de manera ac-
http://tiching.com/735831. Misterios de UNIVERSO - Origen. Video en el cesible y amena la fsica cun-
que se repasan las principales concepciones o teoras sobre el origen del tica, hacindola comprensible
universo, desde la Antigedad hasta la actualidad. para los no cientficos.
http://tiching.com/735833. La mecnica cuntica y la teora especial de la
relatividad. Video en el que se explican la teora de la relatividad de
Einstein y las teoras de la fsica cuntica, explicando tambin la paradoja
de la incompatibilidad entre ambas teoras.

4-2
 SOLUCIONES DE LAS ACTIVIDADES
Pgina 72
Respuesta personal. Podemos preguntar al alumnado
si podemos decir que todo lo que existe tiene, por
ejemplo, materia, o energa.
Respuesta personal. Podemos pedir a los alumnos que
elaboren definiciones de objetos cotidianos y que sean
ellos mismos los que encuentren las carencias de la
definicin para abarcar la totalidad de dichos objetos.
Respuesta personal. Podemos dar algunas nociones de
la realidad ltima segn Everett sobre los mundos
paralelos.
Respuesta personal. Los alumnos plantearn aquellas
teoras cientficas que creen que nos dan informacin
sobre el origen del universo o su funcionamiento.
Pginas 74 a 85
1. Segn el texto, la filosofa debe ocuparse del todo,
tiene que recuperar el conocimiento de la totalidad de
las cosas. En cambio, los diferentes saberes, como las
matemticas o la fsica, acotan su estudio a un mbito
del conocimiento concreto y especfico.
2. Segn Aristteles, la filosofa se tiene que ocupar del
saber ms universal, que es el conocimiento global.
Estudia la totalidad de las cosas, en tanto que partes
de un mismo todo: el ser.
3. La filosofa nicamente debera ocuparse del estudio
del todo, es decir del ser, puesto que para los elemen-
tos que componen este todo, y que son objeto de estu-
dio, ya existen los diferentes saberes especficos que
aplican el conocimiento a ese mbito concreto.
4. Aristteles afirma que la esencia de una cosa se refie-
re a lo que es por s misma. Es decir, a lo que de ma-
nera autnoma es, sin intervenciones exteriores. A
partir de esta definicin, la esencia de un msico
nunca sera ser msico porque no se puede ser msico
por uno mismo, si no que necesita factores externos.
5. Respuesta personal del alumnado. Por ejemplo, ser
una persona.
6. Los existencialistas defienden la prioridad de la
existencia sobre la esencia. Primero existimos y,
posteriormente, podemos definir nuestra esencia.
7. Opinin personal del alumnado.
8. Sartre define al hombre como proyecto porque no hay
nada anterior a l y vive subjetivamente porque la
existencia del hombre se lanza desde uno mismo. Es a
partir de uno mismo que se proyecta su ser de una ma-
nera y no de otra. El hombre es lo que se habr pro-
yectado ser l mismo.
9. La esencia segn Sartre no es fija sino que va
variando con el tiempo. Como va ligada a la voluntad
del hombre y a los acontecimientos de su vida, la
esencia no puede ser nunca nica y fija, ya que tanto
la voluntad humana como los acontecimientos son
variables.
10. Las cosas que son algo determinado, segn Arist-
teles, existen en cuanto que son, es decir, tienen exis-
tencia por s mismos.
En cambio, las cantidades o las cualidades no tienen
existencia separada de algo que es, puesto que
siempre las encontramos ligadas a algo. Por ejemplo,
existen objetos con la cualidad del color rojo, pero el
rojo en s mismo no existe, slo existe en algn
objeto.
11. La sustancia es aquello que existe por s mismo y los
accidentes son las cualidades que acompaan a la sus-
tancia.
12. La sustancia existe y eso es lo que hace que sea
sustancia. Las determinaciones o cualidades que poda-
mos decir de una sustancia son sus accidentes y no
alteran lo que la sustancia es.
13. Apora: trmino griego que, etimolgicamente viene a
significar incertidumbre, y que remite a la perplejidad
del entendimiento ante dos argumentos opuestos, pero
igualmente defendibles.
14. Pasear o no pasear nos puede parecer una apora, ya
que decir que no existe uno o el otro parece una con-
tradiccin en los trminos. Sin embargo, Aristteles
resuelve la supuesta apora afirmando que tanto pasear
como no pasear son accidentes, es decir, que se dicen
en relacin a una sustancia. Por tanto, pasear existe
pero no en s mismo sino ligado a una sustancia y, por
otro lado, no pasear es otro accidente que es simple-
mente la negacin del accidente pasear.
15. El texto habla de las causas de los objetos o seres, que
son: la causa material (la materia inmanente de que
est hecho), la causa formal (el gnero y la especie de
los que forma parte, la esencia), la causa agente (quien
lo produce) y la causa final (la finalidad por la cual se
ha producido).
16. El bronce es la causa material, la materia de la que
est hecha la estatua.
17. Sera la causa forma, al gnero al que pertenece. La
relacin de 2 a 1 pertenece y es en relacin a su octa-
va musical, es decir, su gnero.
18. El padre en relacin a su hijo es la causa eficiente, el
agente que la produce. Es aquello que le da existencia,
lo que produce el cambio.
19. La salud sera la causa final, el objetivo que tiene el
agente para llevar a cabo esa accin. Es la finalidad
para lo que se hace.
20. Segn Aristteles cualquier categora se puede reducir
a un concepto simple. Cualquier cosa que podamos
4-3
 decir del ser ser reducible a las categoras que pro-
pone.
El filsofo reduce tolo lo que se puede decir del ser,
sea sustancia o sea accidente y es con esos con-ceptos
con los que trabaja.
21. En el texto aparecen nueve categoras: sustancia, can-
tidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, esta-
do y accin o pasin.
22. Respuesta personal del alumnado.
23. Descartes pone en duda cualquier informacin o su-
puesto que le haya venido a travs de los sentidos
porque es consciente de que en algn momento le han
engaado. Piensa que si una vez le han engaado y l
no lo supo hasta conocer la verdad, tambin sera
posible que le engaaran ms veces o incluso siempre,
sin saberlo.
24. Tambin Descartes sospecha de los razonamientos
que da por buenos porque sabe que a veces las perso-
nas nos equivocamos al razonar y que l no est exen-
to de caer en el error.
25. El motivo de dudar de todo es por creer que puede es-
tar equivocado en lo que tiene por conocimiento y
quiere estar seguro de encontrar algo que sea cierto
sin ningn tipo de duda.
26 Paralogismo: argumentacin incorrecta lgicamente.
27. Descartes afirma que el pienso luego existo es la nica
verdad que es cierta y de la que no es posible dudar.
El acto de pensar, que es incuestionable que al razonar
estoy pensando, tiene que llevarlo a cabo un sujeto. El
pensamiento pertenece a un ser que puede pensar. Por
tanto, si s que estoy pensando, eso me da la certeza
de que yo existo, porque soy el que provoca los pen-
samientos.
28. Descartes, como matemtico que era, quera conseguir
la certeza en todos los saberes del conocimiento, al
igual que la certeza que tienen las matemticas. Que-
ra poder conseguir la seguridad de que los conoci-
mientos son enteramente verdaderos.
29. La originalidad del mtodo cartesiano es que se basa
en sus propias experiencias personales y relata sus vi-
vencias y preocupaciones en primera persona, desde
su propia experiencia.
30. Descartes pens que para encontrar la certeza del co-
nocimiento deba desmontar todo lo que hasta el mo-
mento haba dado por verdadero, aunque fueran los
cimientos del conocimiento.
Sometiendo todo a la duda, se dio cuenta de que al
dudar de todo haba algo que era cierto e indubitable:
al dudar, pensaba, entonces eso quera decir que exis-
ta. La duda pertenece a un yo pensante. El yo
pensante tiene que existir.
31. Las mnadas son sustancias simples, es decir que no
se pueden descomponer, de las que est formado todo
el universo y son infinitas en nmero. Son los elemen-
tos de los cuales estn formadas las cosas.
4-4
32. Las mnadas son indivisibles, no se pueden descom-
poner. Son la realidad ltima y a partir de la combi-
nacin de mnadas se compone toda la realidad.
Cualquier cosa es divisible a mnadas.
33. Segn el texto, las mnadas no se descomponen de
manera natural, no pueden perecer. Las combina-
ciones de mnadas s pueden desaparecer, pero no los
elementos que las forman. Estos elementos, las mna-
das, son indisolubles.
Pgina 86
1. La esencia es aquello que hace que un ser sea lo que
es. Los filsofos esencialistas afirman que la esencia
es anterior a la existencia. La esencia tiene realidad
objetiva, es eterna y existe de manera independiente y
anterior a la existencia.
Algunos filsofos esencialistas son Platn o Agustn
de Hipona.
Por otro lado, los filsofos existencialistas defienden
la prioridad de la existencia por encima de la esencia.
Primero existen las cosas o los seres y posteriormente,
les otorgamos una esencia, que algunos creern que
no podr ser inalterable ya que la existencia tampoco
es eterna ni inmutable.
Algunos filsofos existencialistas son Sartre, Camus o
Heidegger.
2. Para Platn, las Ideas son las esencias, tienen exis-
tencia autnoma e independiente de la realida y por
tanto son trascendentes.
Por ejemplo, la belleza es una esencia. Existe como
idea pero no como nada material. S existen, en
cambio, seres bellos o cosas bellas en el mundo sen-
sible, en tanto que participan de la idea de belleza en
menor o mayor medida.
Lo mismo sucede con la justicia, una idea eterna e
inmutable. En el mundo sensible existen actos que
podemos considerar justos, pero no la justicia en s.
3. Columna del mundo sensible, de arriba abajo: cosas
s por los sentidos copias existe a causa del
mundo de las ideas.
Columna del mundo inteligible, de arriba abajo: ideas
no por la razn y el recuerdo modelos- tiene
realidad por s mismo, es eterno.
4. La teora de la reminiscencia de Platn afirma que los
seres humanos tenemos el conocimiento de las ideas
previo a nuestra propia existencia. Eso es as porque
antes de caer al mundo sensible nuestra alma estaba
en contacto con las ideas.
Al nacer, las personas olvidan el conocimiento de las
ideas por la contaminacin de las cosas sensibles. Lo
que debemos intentar es recordar esas esencias que
antes sabamos, aunque no todos los humanos son
capaces de recordarlas.
5. Aristteles discrepa con su antecesor en la dualidad de
la realidad. Afirma que existe un nico mundo y que
 es el mundo que percibimos por los sentidos. Es un
filsofo realista ya que cree que lo que existe es la
realidad que percibimos mediante la observacin y la
experiencia.
Las esencias, expulsadas del mundo por Platn, son
devueltas a ste y por tanto son inmanentes, pertene-
cen al mundo que habitamos.
6. Tanto la sustancia como los accidentes son categoras
del ser, es decir diferentes maneras de decir que una
cosa es. La sustancia es la primera de las categoras y
nos dice que el ser existe, por tanto es la existencia. El
resto de categoras, Aristteles las denomina acciden-
tes y son aspectos no esenciales de un ser en concreto.
Por ejemplo, un oso que est en la montaa. Ser oso
sera su sustancia y estar en la montaa es el accidente
de localizacin.
Otro ejemplo, una mesa de color blanco. Ser mesa es
la sustancia y el color blanco es el accidente de cua-
lidad.
7. Una estatua: mrmol, forma de ser humano, el escul-
tor, smbolo de algn mito.
Un templo: piedra y cemento, forma cuadrada con
columnas, el arquitecto y los albailes, rendir tributo a
un dios.
Una manzana: material alimenticio, forma redonda, la
semilla de una manzana anterior, alimentar.
8. El problema de los universales ha preocupado a la
mayora de filsofos. Consiste en determinar si exis-
ten unas esencias universales y eternas que estn por
encima de los seres del mundo tangible, sometidos a
la generacin, al cambio y a la muerte.
Platn afirmaba que existan las ideas, como esencias
y que la realidad no era ms que una copia imperfecta
de stas. Por ejemplo, existe la esencia de ser humano
independientemente de los seres humanos concretos
del mundo.
La postura contraria es negar la existencia real de las
esencias y afirmar que slo existen los seres concre-
tos, siendo los universales meras definiciones que usa-
mos los humanos a posteriori. Esta es la postura nomi-
nalista.
9. Segn Aristteles, el ser tiene muchas formas dife-
rentes de ser dicho, las diferentes maneras que tene-
mos de decir que una cosa es son las acepciones del
ser o las categoras.
Existen varias categoras, normalmente reducidas a
nueve. La primera sera la sustancia y es la existencia
propiamente dicha. El resto de categoras son los acci-
dentes, son acepciones que son variables pero que no
alteran la naturaleza de la sustancia: cantidad, cuali-
dad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado y accin
o pasin.
10. La innovacin ms importante en la filosofa carte-
siana consiste en la aplicacin de la duda sistemtica
como mtodo para llegar a un conocimietnto verda-
dero e indubitable. Dudade todo lo que le rodea y
hasta de s mismo en busca de una certeza a partir de
la cual le sea posible fundamentar el conocimiento.
La diferencia entra las teoras metafsicas hasta el mo-
mento y la de Descartes radica en el hecho de que en
las anteriores el punto de partida era la investigacin
de las cosas que nos rodean, del mundo. En cambio,
Descartes parte de la investigacin sobre su propia
persona. Es decir, parte del sujeto que piensa.
11. Para Descartes, existen tres tipos de sustancias: la sus-
tancia pensante (inmaterial), sustancia extensa (es ma-
terial, ocupa un lugar en el espacio) y sustancia infini-
ta o Dios (perfecto, bondadoso, sabio y poderoso).
Para Liebniz, existen infinitas sustancias a las que lla-
ma mnadas y son las partculas elementales (indivi-
sibles) de las que est formada toda la realidad.
Para Spinoza, existe una nica sustancia que es el uni-
verso entero o Dios (los humanos slo captamos la
materia y la conciencia, dos de los infinitos atributos
de esta nica sustancia, pero la sustancia es una).
12. Las definiciones de los trminos y las frases que
proponemos a modo de ejemplo son las siguientes:
Ente: denominacin con la que nos referimos a lo
que es, independientemente de la clasificacin que
adoptemos o del tipo de ser que consideremos.
Los entes son los seres vivos segn Aristteles, una
persona, un caballo o un pjaro.
Sustancia: fundamento de la realidad, lo que est
debajo o permanece bajo los fenmenos; es ante todo
sujeto, lo que tiene su ser en s, y no en otro.
La sustancia existe por s misma, no tiene causa.
Universal: aquello que es comn a un conjunto de
entes y que se suele identificar con la esencia.
El universal de m mismo sera ser humano.
Esencia: remite al ser esto o aquello de una cosa,
es decir, no a que una cosa es, sino a lo que es esa
cosa.
Para Platn las esencias eran ideas eternas e inma-
teriales, fuera del mundo sensible.
Accidente: para Aristteles, el accidente es una
forma de ser que se da en una sustancia, por lo que
existe en virtud de otra cosa, no se puede considerar
como un elemento esencial.
Para Aristteles, los accidentes son coyunturales y no
alteran la esencia de una sustancia, por ejemplo el
color del pelo o si es liso o rizado.
Cogito: trmino con el que nos referimos abrevia-
damente al "pienso, existo" de Descartes, la primera
verdad conocida y el modelo de toda verdad que pre-
tenda alcanzar la razn.
El cogito cartesiano supone el giro del conocimiento
hacia el sujeto que piensa.
Nominalismo: posicin segn la cual no existen
los universales como realidades o cosas extramentales
(anteriores e independientes del conocimiento) sino
4-5
 que lo que llamamos conceptos universales son meros
nombres con los que denominamos a aquellas propie-
dades que pueden predicarse de varios individuos.
Los universales son definiciones que los seres huma-
nos inventamos para comprender el mundo, as que
son convenciones.
Teleologa: se aplica a aquellas teoras o interpre-
taciones de la realidad (a las que se llama teleolgi-
cas) que se basan en las causas finales, lo que supone
afirmar que la realidad tiende, por su propia natura-
leza o esencia, hacia algn fin prefijado y que todo
ocurre con algn propsito o intencin.
Una interpretacin teleolgica de la existencia afirma
que nuestra vida tiene una finalidad concreta, un
sentido.
Categora: trmino con el que nos referimos a los
grandes conceptos, o clases, en las que estructuramos
la realidad, que representaran diversos niveles o for-
mas de ser que se excluyen entre s.
Las categora de localizacin, por ejemplo, nos dice
dnde se encuentra ubicado fsicamente un ser.
13. a) Todas se parecen porque estn hechas con el mis-
mo molde.
b) Con pastas con forma de figura.
c) Los modelos a partir de los cuales estn hechas
todas las cosas que existen son eternos y perfectos.
Son ideas y, por tanto, no tienen materia pero s exis-
tencia. Una cosa material se parece al modelo perfecto
porque est hecho a su semejanza pero, al concretarse
en extensin, el resultado es una copia imperfecta. Por
mucho que se parezca a la idea de la que proviene,
nunca ser perfecto.
Pginas 87 a 92
34. La Tierra esfrica est situada en el centro del univer-
so y alrededor de ella, las esferas concntricas: envol-
tura del elemento agua, envoltura del elemento aire y
envoltura del elemento fuego, seguidamente, encon-
tramos las esferas cristalinas, cada una trasportando
un planeta (la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte,
Jpiter, y Saturno). Por ltimo, la esfera de las estre-
llas fijas (llamada tambin la esfera del primer motor)
y, ms all, la nada.
35. La esfera de las estrellas fijas es denominada tambin
primer motor. Segn Aristteles todo el universo est
en movimiento, aunque ese movimiento ha sido
iniciado a causa de otro que es inmvil. El primer
motor es la fuerza que da el impulso del movimiento
al resto de seres, incluidas las esferas.
36. Ms all de la esfera de las estrellas fijas no hay nada.
Es el no-ser, el vaco.
37. Kepler afirma que el universo se asemeja a una gran
mquina, parecida a un reloj ya que todos los
movimientos y los fenmenos responden a una nica
fuerza magntica.
4-6
38. El cientfico habla de una fuerza magntica o un peso.
Ms de ochenta aos despus, en 1687, Newton des-
cubre la ley de la gravedad.
39. Kepler, y el resto de cientficos modernos, pretenda
explicar el funcionamiento del universo mediante las
matemticas, ciencia verdadera e inequvoca.
40. El temor provena de saberse pequeo e incluso insig-
nificante en la infinita inmensidad del espacio y del
tiempo. Se preguntaba por qu se encontraba en este
espacio concreto y viviendo este tiempo concreto, si
era por puro azar o si alguien o algo le haba puesto
aqu.
41. Respuesta personal del alumnado. Por lo que expresa
en este fragmento parece que buscar un universo te-
leolgico, es decir, que tenga un sentido o finalidad.
42. La teora de la relatividad de Einstein modific las
leyes para movimientos rpidos de la mecnica clsi-
ca. Otro cambio importante tiene que ver con los con-
ceptos de masa y energa, independientes en la mec-
nica clsica y en cambio, unidos en un nico concepto
segn las leyes de la relatividad.
43. En la fsica clsica, distingue entre el principio de
conservacin de la energa y el principio de con-
servacin de la masa, siendo independendientes el uno
del otro. En cambio, la teora de la relatividad los
unifica en un solo principio.
44. La masa de un cuerpo no es constante sino que es va-
riable dependiendo de la modificacin de su energa.
La masa de un cuerpo es una medidad de su energa.
Por tanto, solo se conserva inalterable en el caso de
que ese sistema no absorba ni emita energa.
Pgina 93
1. Una cosmovisin es la manera en la que una persona
o una sociedad percibe e interpreta el mundo o univer-
so. Una cosmovisin es el conjunto de principios ge-
nerales que crean un marco comn de donde salen
teoras especficas que explican diferentes aspectos
del mundo.
Por ejemplo, la cosmovisin aristotlica inclua prin-
cipios como que la Tierra era redonda, el Universo era
geocntrico o que el tiempo era eterno. Durante si-
glos, los cientficos estudiaron la naturaleza conforme
a estas ideas. Y no fue hasta la ciencia moderna que
cambiaron algunos de estos principios por quedar ob-
soletos frente a las nuevas evidencias cientficas.
2. Respuestas de la cosmovisin aristotlica: eterno
heterogneo causa teleolgica ser viviente.
Respuestas de la cosmovisin mecanicista: finito
homogneo causa eficiente reloj.
3. La primera afirmacin, la segunda y la cuarta corres-
ponden a la teora de la relatividad. La tercera afirma-
cin corresponde a la cosmovisin mecanicista.
4. La tercera afirmacin, la tercera, la quinta y la octava
corresponden a la mecnica clsica. La primera afir-
 macin, la segunda, la cuarta, las sexta y la sptima
corresponden a la mecnica cuntica.
5. a) Porque en el universo no exista ningn tipo de fi-
nalidad espiritual, todo era reducible a las leyes me-
cnicas, observables y predecibles cientficamente.
b) Newton comparta con Descartes la visin me-
canicista del universo y, adems, sintetiz esa
cosmovisin gracias a la formulacin de nuevas
teoras que avalaban los avances cientficos.
c) A partir del siglo XVII, con la ciencia experimen-
tal, y hasta principios del siglo XX, con la teora
de la relatividad de Einstein.
Pginas 94 y 95
Comentario de texto
Antes de iniciar el trabajo propondremos al alumnado que
tenga en cuenta las indicaciones para realizar comentarios
de texto y los textos de ejemplo que en-contrar en las
pginas 358 y 359 del libro de texto, en el apartado Cmo
se comenta un texto filosfico.
Aunque se trata de una actividad personal, a modo de
orientacin sealaremos los siguientes aspectos que el
alumnado debe tener en cuenta en su comentario de texto:
Texto 1
Este fragmento pertenece a Laplace, cientfico de princi-
pios del siglo XIX. En l, se explican algunas de las ideas
centrales de la fsica mecanicista.
Laplace desarrolla la idea de que el universo no puede re-
girse por causas teleolgicas o por el azar, como hacan
duarante los siglos anteriores. Defiende el principio de ra-
zn suficiente, que afirma que toda accin o fenmeno
obedece a una causa y que sta es explicable por la
ciencia.
Texto 2
El texto pertenece al fsico que en el siglo XX formul el
principio de incertidumbre, fundamental en el desarrollo
de la teora cuntica.
En este fragmento, el cientfico critica los principios
deerministas, explica el concepto de complementariedad
a nivel atmico y concluye con la afirmacin de que las
leyes cunticas han de ser estadsticas.
Una obra para comentar
Actividad personal. Recomendamos la pelcula de
Ordet,(la palabra) para comentar la controversia entre fe
y razn. El alumnado puede ayudarse del siguiente enlace
con un comentario de de la pelcula, antes o despus de
visionarla:
http://www.tiching.com/735999
Debate filosfico
Antes de iniciar el debate podemos proponer al alumnado
que busque informacin en Internet sobre el concepto de
sujeto desde el punto de vista filosfico. Para propo-
nemos una primera aproximacin al trmino con el si-
guiente enlace:
http://www.tiching.com/736002
Posteriormente, el alumnado podra buscar informacin
sobre las teoras del sujeto segn algunos autores para
poder responder a las preguntas planteadas. A modo de
ejemplo, proponemos las visiones que tienen Aristteles,
Descartes, Kant y Ortega y Gasset:
http://www.tiching.com/736003
http://www.tiching.com/736004
http://www.tiching.com/736005
Trabajo en equipo
Actividad a realizar en grupo. A modo de orientacin y
como punto de partida podemos recomendar al alumnado
iniciar su tarea repasando lo estudiado a lo largo del tema
y seguidamente, buscando informacin ms especfica
sobre los dos autores en Internet:
http://www.tiching.com/736006
http://www.tiching.com/736008
Pgina 97
1. d) Es la rama de la filosofa que estudia los seres que
existen.
2. b) Un ente es un ser que existe.
3. c) Que la existencia tiene prioridad sobre la esencia.
4. a) Para Platn las ideas son esencias trascendentes,
eternas y permanentes.
5. a) Una.
6. b) Porque la filosofa arist.tlica supone que todas las
cosas persiguen un propsito.
7. c) Heliocntrico, homogneo y determinista.
8. d) La masa y la energa son en el fondo lo mismo, as
que pueden trnsformarse la una en la otra.
9. Respuesta personal.
10. Respuesta personal.
11. Respuesta personal.
4-7
 DIRECCIONES DE INTERNET

TICHING WEBS

http://www.tiching.com/735824 http://filosofia.idoneos.com/325030/

http://www.tiching.com/735825 https://www.youtube.com/watch?v=ffNbC0O5XCg

http://www.tiching.com/735831 https://www.youtube.com/watch?v=zGM7R9dXdO4

http://www.tiching.com/735833 https://www.youtube.com/embed/Z23MbDgALeM

http://www.tiching.com/735999 http://www.miradas.net/2005/n40/estudio/ordet.html

http://www.tiching.com/736002 https://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_%28filosof%C3%ADa%29

http://www.tiching.com/736003 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ulises35.pdf

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
http://www.tiching.com/736004
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-AutonomiaVoluntad.htm

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1665-
http://www.tiching.com/736005
13242010000200002&script=sci_arttext

http://www.tiching.com/736006 http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm

http://www.tiching.com/736008 http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta.htm

VICENS VIVES