Visin Sofinica: una entrevista con

las ideas de John Lash

Hace algn tiempo tuve el placer de

conocer a John Lamb Lash, quien
reside actualmente en la serrana de
Mlaga. Desde este lugar pueden
contemplarse en el horizonte trazos del
continente africano, vista que parece
mantenerlo en contacto con los saberes
ancestrales a los cuales ha dedicado una
vida entera de trabajo, estudio y
experimentacin. John vivi de lleno la
revolucin psiquedlica de los aos 60, y
forma parte del pequeo grupo que
sigui manteniendo encendido el fuego
de la misma mientras el movimiento se
disolva irremediablemente.

Nos hallamos pues ante un sabio

contemporneo de la tribu psiquedlica,
definido incluso por algunos como "el
verdadero sucesor de Mircea Eliade". De
naturaleza mstica desde su ms tierna
infancia, se convirti durante su juventud
en uno de los astrlogos ms cotizados de la pocaformulando de hecho nuevas
aproximaciones a esta ciencia maldita que pueden encontrarse en su libro "Quest for
the Zodiac: The Cosmic Code Beyond Astrology". Sin embargo, dej este camino
para dedicarse al estudio del "misticismo experimental" con plantas sagradas,
llevando a cabo diversos viajescomparti andanzas con el polmico Carlos
Castaneday combinando su experiencia con un impresionante volmen de
investigacin acadmica independiente sobre una ingente multitud de materias que
incluyen mitologa comparativa, historia de las religiones, antropologa,
gnosticismo, chamanismo, entegenos, alquimia, estudios esotricos, ecofeminismo,
o ecologa profunda por nombrar unas pocas.

John considera que las ideas expresadas en su ltimo libro "Not in his Image"una
reinterpretacin de las antiguas tradiciones gnsticashan sido el motor tras su
bsqueda vital. La intencin de quien escribe estas lneas era entrevistarle sobre
estas ideas: la impresin que se llev de Lash fue la de un hombre visiblemente
cansado, desgastado por el peso de traer al mundo una vasta cosmologa
radicalmente opuesta al sistema de creencias actualy desilusionado por la direccin
que est tomando la escena psiquedlica mayoritaria. John es consciente de que el
cambio en los sistemas de creencias es algo que el 99% de las personas no desea, y
en algn lugar ha expresado su sensacin de estar "montando una fabulosa fiesta a la
que nadie luego va a acudir"podis haceros una ligera idea de dicha fiesta
consultando la gua de lectura de su denso sitio web, Metahistory.org.

John fue muy amable al dedicarme su tiempo y ensearme cosas interesantes

durante mis dos das de estancia all, pero a su vez expres su cansancio con el tema
de las entrevistas. As que, como quien escribe este vuestro blogs quera mantener el
formato usado con anteriores conversaciones como la mantenida Drew Hempel o
Jason Kephas, le propuse construir una entrevista sintetizando los numerosos
dilogos que ha intercambiado con otras personas y que se hallan esparcidas por la
redsin decir por supuesto nada que no haya salido antes de su boca.

As que eso es exactamente lo que sigue a continuacin; vale, es un poco fulero

pero, no haca lo mismo con Scrates aquel tipo de Atenas que os hacan estudiar
en el instituto? Ah, amigos: tendris que echarle algo de imaginacin al temay este
sea quiz el mensaje ms importante de las enseanzas de John.

Misticismo

Mierdakosmika: John, lo que te diferencia de otro autores que escriben sobre

gnosticismo es que te defines como alguien que de hecho tiene experiencias
msticas. Podras explicarnos algo ms sobre esto?

John Lamb Lash: Bueno, quisiera dejar claro que no concibo que exista ningn tipo
de autoridad en el misticismo, salvo la autoridad de la experiencia propia. Lo que
quiero decir es que si yo hago afirmaciones sobre mis experiencias msticas, no
espero que nadie me crea, ni que me siga de forma no crtica, ni mucho menos que
se me considere una autoridad. S me gustara ser calificado como alguien autntico,
o con una experiencia mstica autntica. Y esto es una paradoja, porque muchos de
los autores que escriben sobre gnosticismoque es un material de contenido
altamente msticoo no son msticos o no admitirn que lo son. Esto es un handicap
que oscurece el tema desde el primer momento.

En cuanto a m dir que no he seguido formalmente ninguna prctica espiritual en

mi vida. No medito. No me he unido a ningn grupo ocultista. Nunca he seguido a
ningn gur. Mi camino ha sido un camino privado, idiosincrtico, consistente en un
proceso de ensayo y error, cuestionamiento y exploracin: bsicamente he ido dando
tumbos. Desde la edad de cuatro aos he ido experimentando estados msticos de
forma espontnea: sueos lcidos, sacudidas de energa Kundalini, encuentros con
fuerzas oscuras predatorias y desconcertantes zambullidas en el nagual. En mi vida
adulta me han inspirado aventuras amorosas con mujeres. Me han pasado cosas
extraas y he tenido que trabajar sobre ellas, descubriendo tesoros ocultos en el
proceso. Creo que soy como un tertn, alguien que segn la tradicin del Dogzchen
encuentra tesoros. En gran medida, mi prctica ha consistido en mantenerme
cuerdoy con este currculum, puedes figurarte cual es mi definicin de cordura.

MK: Cual diras que es la diferencia entre una experiencia mstica y una
simple alucinacin? Hay alguna forma de distinguir entre ambas cosas?

JLL: Creo que la diferencia es una cuestin epistemolgica, y que tiene que ver con
el refinamiento cognitivo. El camino del misticismoy puedes intercambiar este
trmino por el de chamanismoes un proceso en el cual aprendemos a cultivar y a
discernir nuestras percepciones tanto de los estados alterados de consciencia como
de la realidad ordinaria. As que tomando como ejemplo el uso de la ayahuasca, la
nica diferencia entre tener visiones ilusorias y experiencias msticas genuinas
radica en la forma en que las manejas despus, o en la relacin que estableces con
ellas.

Gnosticismo?

MK: Tu aproximacin al Gnosticismo es se opone a la visin ofrecida por el

mundo acadmico. En qu difiere?

JLL: El problema es que la mayora de autores que escriben sobre gnosticismo

gente como Elaine Pagels o Hans Jonas, a los cuales por cierto dir que guardo un
alto respetotienen antecedentes cristianos o judeo-cristianos, y suelen ver el
material gnstico como formas antiguas de los evangelios bblicos: de ah el trmino
"evangelios gnsticos". Esto para m es un error, dado que cuando se examinan estos
textos puede observarse que tratan temticas muy diferentes.

Es por eso por lo que intento evitar el trmino "Gnosticismo", dado que este "-ismo"
es un constructo acadmico: realmente ni siquiera existe un consenso en la academia
sobre el significado de la palabra Gnosis. Mi intencin no es la de entender como se
origin el Cristianismo. Lo que hago es ahondar selectivamente en este material con
la intencin de extraer de l elementos particulares que son pre-cristianos, no-
cristianos y hasta cierto punto, anti-cristianosy hay de hecho una cantidad bastante
considerable de elementos anti-cristianos en los cdices de Nag Hammadi, una
impresin que no te llevas si lees por ejemplo los libros de Elaine Pagels.
Despus de todo, recordemos que los primeros Gnsticos eran considerados como
herejes por los primeros Cristianos. Si uno examina objetivamente el registro
histrico, debe admitir que la campaa de supresin y erradicacin hacia los
Gnsticos fue nica en la humanidad, y masiva. Cabe preguntarse entonces: si el
material gnstico era simplemente una forma antigua de Cristianismo, por qu
fueron vistos entonces como una amenaza? Eso es lo que intento demostrar: que hay
una considerable cantidad de mensajes no-cristianos, paganos, en esas escrituras.

MK: Puedes hablarnos un poco ms sobre tu mtodo a la hora de extraer

estos mensajes?

JLL: El material superviviente est en lenguaje cptico, el cual segn mi opinin no

es un lenguaje propiamente dicho, sino ms bien una forma de escritura usada para
sintetizar los jeroglficos egipcios inventada en el siglo 8 dCun tiempo en el que la
gente que saba interpretar estos jeroglficos comenzaba a escasear. Es un lenguaje
rido, inadecuado para expresar ideas filosficas o cosmolgicas: y sin embargo, es
el lenguaje en el que se hayan escritas la mayora de las enseanzas gnsticas, lo
cual implica que incluso las traducciones al ingls son prcticamente ilegibles.

As que lo que obtenemos es una gran montn de piezas de LEGO, fragmentos que
adems son contradictorias entre s, dado que algunas son mensajes cristianos y
otras paganos. Y este es el material con el que tratamos todos los investigadores,
acadmicos o no. Por supuesto, todos nos vemos obligados a escarbar entre las
piezas, seleccionar unas cuantas y ensamblar una figura: y as, al final del da, cada
uno acaba con una figura distinta. La diferencia quiz estribe en que yo admito
abiertamente que mi lectura se construye a partir de prejuicioscont esto en una
entrevista en la radio y a la presentadora casi le da un ataque al corazn: despus me
dijo que era la cosa ms honesta que se haba dicho en su programa.

Por ejemplo, Elaine Pagels dice que su texto favorito es el Evangelio de Felipe, y lo
presenta como un compendio de enseanzas Zen supuestamente emitidas por Jess,
y por tanto lo presenta como de una forma afn al Cristianismolo cual se
corresponde con sus antecedentes cristianos. Sin embargo, seleccionando otras
piezas, podemos obtener una figura que representa a Jess y a Mara
Magdalena usando sexo sacramental y tcnicas tntricas.

MK: Quienes son, entonces, los gnsticos?

JLL: Tengo problemas con la palabra "Gnstico", algo que tambin tenan los
propios Gnsticos. De hecho, los maestros de los Misterios no se llamaban a s
mismos gnostokoi. Este trmino es de hecho un mote que se les pona, y que viene a
significar "sabelotodos": es de hecho un insulto. Los Gnosticos se llamaban a s
mismos "Telestai", que significa "aquellos que siguen una direccin". Su meta era la
educacin y la gua de la humanidad de acuerdo con su autntico potencial interior.
Ningn acadmico estar de acuerdo conmigo aqu, por supuesto.

En mi sitio web explico que los Telestai del perodo Helenstico, los iniciados en las
Escuelas de Misterios, descendan de adeptos chamnicos de la Orden de los Magi,
originada en Persia alrededor del ao 6000 aC. La Gnosis sera un camino
chamnico de percepcin aumentada: curiosamente, hay varios puntos en comn
con la "nueva brujera" de Carlos Castaneda y estos paralelismos pueden ser
verificados textualmente. As, la Gnosis depreda a la Tradicin Hermtica
Occidental. Existe una actualidad una ligera tendencia a ver en la Gnosis una forma
perenne de sofisticado chamanismo. A partir de las "tcnicas arcicas del xtasis"el
famoso trmino acuado por Mircea Eliade, los sabios Magi desarrollaron
tcnicas avanzadas de xtasis que transmitan en las Escuelas de Misterios.

La evidencia textual indica que los Gnsticos eran parapsiclogos, gente que
comprenda los mecanismos profundos de la mente humana. Eran intermediarios
entre los secretos de la naturaleza y la cultura humana. Eran chamanes urbanos,
gente que practicaba con elementos de las tradiciones indgenasque no eran
urbanasy que llevaban ese conocimiento a las ciudades, a las universidades.

Virus Salvacionista

MK: A qu aspectos de la religin cristiana se oponan entonces estos telestai?

JLL: Lo que quiero dejar claro es que, aunque hay elementos anti-cristianos en el
Gnosticismo, esto no quiere decir que los telestai se opusieran a un conjunto de
valores que generalmente suelen aceptarse como cristianos: altruismo, amabilidad,
compasinlas enseanzas Gnsticas no se oponen a ninguno de estos principios
ticos. Pero hay que distinguir entre principios ticos y principios ideolgicos: estos
eran los que cuestionaban los telestai.

Los telestai se oponan a un conjunto de ideas en las que se basan no solo el

cristianismo, sino otras dos grandes religiones abrahmicas: judasmo e islam
aunque estas tres tradiciones difieren en varios puntos, tienen en comn el hecho de
provenir del mismo patriarca bblico: Abraham, quien probablemente fuese un
personaje histrico que vivi alrededor del 850 aC. El ncleo de artculos de fe que
comparten esta trinidad es lo que denomino el complejo-redentor, y que consta
principalmente de cuatro componentes: 1) la creacin del mundo por parte de un
dios paternalista independientemente de una consorte femenina (l no es el mundo,
sino que ste es un trabajo manual suyo); 2) el proceso de prueba y juicio
(concebido como un drama histrico) de un conjunto de Gente Elegida; 3) la misin
del hijo de Dios (el mesas) de guiar y salvar el mundo y 4) la llegada final de un
juicio apocalptico ejercido por sobre la humanidad por padre e hijo.

Lo que intento hacer definir la lucha entre dos paradigmas, dos formas de entender
la experiencia espiritual de la humanidad: salvacionismo e iluminismo. La
aproximacin salvacionista consiste en buscar la salvacin en una entidad
extraplanetaria, y desde el primer momento se basa en la asuncin de que
necesitamos ser rescatados. Esto implica que el ser humano es defectuoso, que no
puede hacerse cargo de su comportamiento. Nuestros defectoso nuestros pecados,
si usamos el trmino catlicohacen que la salvacin solo pueda encontrarse fuera
de la condicin humana, en la redencin por parte de algo fuera del hombre.

Sin embargo, el iluminismo practicado por los telestai en las Escuelas de Misterios
considera que el ser humano tiene el potencial para completar la iluminacin en sus
propias clulas. Por iluminacin me refiero al acto de hacerse responsable de nuestro
propio potencial, de desarrollarlo, y de convertirnos en seres creativos y
compasionados en todo lo que hagamos.

MK: Y piensas que el salvacionismo es una especie de virus ideolgico

implantado en la mente de los seres humanos. Qu tipo de patologa produce
este virus?

JLL: La metfora del virus surgi en mi cabeza como algo evidente, pero lo gracioso
es que a medida que avanzaba en mi investigacin me d cuenta de que otros autores
que escriban sobre gnosticismo tambin la haban usado, como Philip K. Dick o
Robert Einseman; incluso si volvemos la vista hacia la fiebre apocalptica de los
primeros tiempos del Cristianismo, veremos que se usaba una metfora similar: la de
la plaga.

La patologa que creo que produce es lo que denomino el sndrome de

maltratador/vctima. No creo que podamos situar toda la violencia dentro de la
ideologa cristiana: los seres humanos de por s son capaces de ejercer la violencia y
la opresin; sin embargo, cuando esta tendencia se ve legitimada por un gran sistema
religioso, la violencia se vuelve de proporciones sobrehumanas. Y este es el tipo de
violencia que se ha asociado con la religin Cristiana en los ltimos 2000 aos.

La psicologa ha desarrollado la nocin del vnculo en el maltrato. Si hay un

maltratador y gente que es maltratada, se forma un vnculo entre ellos, y algunos de
los maltratados se vuelven ellos mismos maltratadores. Y mucha de la gente que ha
sido maltratada sigue siendo albergando sentimientos de fidelidad y lealtad hacia sus
maltratadores. Podemos ver esto en casos de familias en las que los nios han sido
golpeados de forma atroz y que an as siguen defendiendo a sus padres. As que,
examinando la historia desde el punto de vista del sndrome vctima/maltratador,
creo que la ideologa del salvacionismo sirve para que este juego siga funcionando.

Lee el Antiguo Testamento y mira como trata Jehov a sus hijos. Est
contnuamente castigndolos para despus prometerles una recompensa mayor que a
las otras naciones; pero esto no es ms que un seuelo para mantener el vnculo del
maltrato. Este vnculo es el que impulsa todos los instintos de dominacin violenta
en Europa durante la imposicin del Cristianismo, y podemos ver como se extiende
ms tarde en todo el mundo: por ejemplo, con el genocidio sistemtico de los
nativos durante la conquista de Amrica. Los Europeos no hicieron sino repetir el
maltrato al que haban sido sometidos.

MK: De hecho piensas que toda la ideologa de las enseanzas de Jess como
"no resistas al mal", "pon la otra mejilla", "ama a tus enemigos" o "haz el bien
a aquellos que te odian" hace que este vnculo entre vctima y maltratador siga
producindose.

Para m es evidente. Da dos pasos atrs y examina esta tica: en primer lugar,
favorece al maltratador: consiste en conferirle afecto a la vez que se acepta el
maltrato. En segundo lugar, se trata de un mensaje muy desequilibrado porque se da
a gente que han sido sujeta a la violencia. Si el mensaje de Jess es tan Universal y
profundo, por qu no dice nada de los maltratadores? Lo nico que hace este tipo
de tica es proporcionar a las vctimas un falso sentido de superioridad moral. La
reconciliacin solo favorece al maltratador.

Visin Sofinica

MK: Cual era entonces la alternativa ofrecida por estos telestai?

JLL: Pienso que la prespectiva de la vida de los sabios de las Escuelas de Misterios
puede equipararse a lo que hoy en da est emergiendo en la Ecologa Profunda, y a
lo que yo denomino la Visin Sofinica. Es una forma de entender la Tierra como
una presencia divina, un conocimiento que se deriva de conectar con ella en xtasis,
de forma no-dual: esto es, ser conscientes de que somos parte de la vida celular y de
la consciencia del planeta, que no existe separacin entre ella y nosotros. Pienso que
la Ecologa Profunda nos est llevando de vuelta a Sofa, la diosa de la sabidura y
de los Misterios Paganos que fueron masacrados durante el surgimiento del
Cristianismo.

Los valores que defiende la Visin Sofinica son aquellos que las principales
religiones del planetay que rigen el comportamiento de la mayora de habitantes del
planetadescartan: adoracin de todas las especies, reverencia ante la presencia
sagrada de la Tierra, dependencia de la Naturaleza a la hora de ensearnos como
vivir, la divinidad de la inteligencia, el cuerpo como intrumento de la iluminacin, el
reconocimiento del valor intrnseco de la vida no-humana, aprendizaje enteognico,
nfasis en la belleza y en la sanacin, xtasis, co-evolucin, potencial humano,
sobriedad, ternura, juego y amor personal como fuerza religiosa de derecho propio.

MK: Qu diferencia hay entre la Ecologa y la Ecologa Profunda?

JL: La Ecologa Profunda afima que la tierra, el cielo, los rboles, los animales, los
microbios y las plantas tienen un valor intrnseco aparte de nosotros, y aparte del uso
que les demos. En la Ecologa se piensa: vamos a cuidar de la naturaleza porque la
necesitamos para sobrevivir. Y esta es una actitud muy sana, pero no es la misma
que la actitud espiritual que representa la Ecologa Profunda. Pienso que la Ecologa
Profunda es ms compatible con la visin de los antiguos Misterios. Es un espritu
de humildad: nunca dira que "debemos salvar el planeta", me parece muy arrogante.
No vamos a salvar el planeta: lo que debemos hacer es corregirnos a nosotros
mismos de forma en que podamos vivir con el planetade forma que el planeta nos
cure.

MK: Como puede sanarnos el planeta?

JLL: La sabidura indgena ofrece dos factores claves que necesitamos tanto para
nuestro supervivencia fsica como moral. Una de ellas es la habilidad de aprender
del contacto directo con el mundo natural. Aprender de la tierra, de los animales, de
los rboles y del cielo. La segunda clave es el entusiasmo, el xtasis y la conexin
con la fuerza vitl de la Tierra. Hemos perdido ese xtasis y nuestra habilidad para
aprender de la Tierra, y esto no ha sido un proceso natural: han hecho falta 2000
aos para arrebatrnoslo. No es sorprendente que encontremos el mundo de hoy
lleno de personas deprimidas, perdidas y consumiendo pldoras antidepresivas. La
nica cosa que puede salvarnos del abismo de soledad y depresin es nuestra
conexin con la divinidad de la misma Tierra. Pienso que nos hallamos en un
umbral en el que estas cosas pueden ser comprendidas y recuperadas.

Narrativa Maestra

MK: Piensas que el Mito de Sofa conservado por estos telestai puede servir
como una Narrativa Maestra en este proceso, y de hecho lo consideras un mito
sanador Por qu?

JLL: Creo que de hay numerosos mitos que, cuando se introducen en nuestra vida,
tienen un efecto curativoy yo de hecho he experimentado este efecto con muchos
de ellos; suelo recurrir al ejemplo de la Mujer Bfalo Blanca, de los Nativos
Americanos. As que no quisiera dar la impresin de que desprecio y dejo de lado
todo esto para imponer una Maestra Narrativa.

Sin embargo, como digo, sito al Mito de Sofa en una categora especial. Dicho de
forma rpida, es un mito planetario; no es un mito bio-regional o racialde los cuales
hay muchos y muy vlidossino que es mito unificador a nivel planetario. En mi
experiencia en el campo de la Mitologa Comparativa, siguiendo las escuelas de
Mircea Eliade, Joseph Campbell, Marija Gimbutas o Joseph Frazer, no he sido
capaz de encontrar en ninguna cultura del mundo ningn mito de estas
caractersticas.

Como he apuntado, el mensaje de los telestai tiene que ver con lo que hoy en da se
conoce con la teora de Gaia. En el mito de la creacin que se transmita en los
Misterios, la tierra es una metamorfosis de una divinidad csmica llamada Sofa,
cuyo nombre significa sabidura. El planeta que habitamos es el cuerpo disfrazado
de esa Diosa. El propsito de esta historia era explicarnos quien era Gaia antes de
convertirse en la Tierra.

MK: Puedes contarnos brevemente el Mito de sofa?

JLL: La historia cuenta que, al principio, cuando los mundos infinitos existany no
ha habido nunca un momento en que no hayan existido, no hay un momento inicial
de la creacin, ni un big Bangocurre que en una de entre toda la mirada de
galaxias existentes se produce una singularidad. Esta galaxia es la nuestra, la Va
Lctea, y los telestai llaman a este acontecimiento la monogenis. Estas
singularidades surgen desde las profundidades de las galaxias peridicamente, como
una ola, y se extiende por toda ellas. El juego de la creacin consiste en observar
como se manifestar esta singularidad, qu forma tomar.

Cuando esta singularidad emergi, fue recibida como puro potencial, como una bella
nota musical. Esta era una nota sin forma, una masa de sonido puro, y as fue
recibida por los dioses que habitaban en el centro de la galaxialo que las
enseanzas gnosticas llaman Aeones. As que el Gnosticismo es a la vez un sistema
monotesta en cuanto a que reconoce un poder supremo originante, pero a la vez
politesta, en cuanto a que reconoce a estas divinidades mltiples, los Aeones.

Y estos Aeoneslos cuales describo como grandes torrentes luminososbailaron y

acogieron esta singularidad en su esencia, y bailando le dieron forma; esto es una de
las cosas que ellos hacen en el centro galctico, el cual est vivo y despierto. As que
lleg el momento de hacer que la singularidad se desplazase hacia los brazos de la
galaxiaen donde originaran mundos de acuerdo con las posibilidades con las que
los Aeones la haban configuradoy acudieron estas dos divinidades las que se
dispusieron a llevar a cabo tal tarea: el Aen Sofa y el Aen Cristos. As puedes
creer que los padres de la humanidad, de alguna forma, son estos dos Aeoneslo
cual coincide con numerosos mitos en los que las divinidades creadoras son gemelos
o una pareja.

As que estos dos Aeones tomaron esta singularidaduna compleja espora genmica
llamada el Anthropos por los telestai, de la cual la humanidad sera una
manifestaciny la implantaron en los brazos de la galaxia. Este hubiera sido el
curso normal de los eventos para los Aeones, pero sucede una cosa: el Aen Sofa,
que observa el curso de los eventos, empieza a sentirse fascinada por el progreso
humano y empieza a involucrarse emocionalmente con esta novedad que es la
humanidad. Y entonces es cuando ella cae del Pleroma, del centro Galctico. Este es
el momento clave de la cosmologa gnstica: la Cada de Sofa. Y as tenemos que
no es la humanidad la que ha cado, la que es imperfecta y debe ser asistida por los
dioses, sino que es la propia divinidad la que ha cado. Es entonces nuestro rol el de
ser empticos con ella, porque su destino est ntimamente ligado al nuestro: la
razn por la que cay fue su fascinacin por nosotros.

MK: Y entonces Sofa se transforma en la Tierra, en donde la humanidad

arraiga y se desarrolla. De hecho has encontrado paralelismos entre la teora de
Gaia de James Lovelock y el mito de Sofa que has extrado de los cdices de
Nag Hammadi. Cuales son?

JLL: El primero sera el concepto de autopyesis; entendemos que Gaia se auto-

organiza y se autorregula, y puedes encontrar bsicamente el mismo concepto
cuando los gnsticos narran la metamorfosis de Sofa en la Tierra. El segundo tiene
que ver con las anomalas de la biosferacomo el equilibrio entre el Sol y la
temperatura de la atmsfera que sirvieron a Lovelockpara enunciar la Teora de
Gaia y que se repiten en los materiales gnsticos. El tercero tiene que ver con un
concepto controvertido en biologa: la abiognesis, que viene a significar que la vida
orgnica est basada en la actividad inorgnica; y esto se relaciona con la
concepcin gnstica de que la vida orgnica est ntimamente relacionada con el
reino de los seres inorgnicos: los arcontes.

Arcontes

MK: Y aqu llegamos a uno de los temas ms populares en el mundo de lo

bizarro. Quienes son los arcontes?

JLL: Esto tiene que ver con la Cada de Sofa: hemos dicho que el hecho de que
Sofa se introduzca en la galaxia es una anomala, que tiene efectos colaterales. La
cada de Sofa en la materia subatmica produce una reaccin cataltica y
catastrfica, un evento prematuro, que genera una especie de seres inorgnicos: los
arcontes. Los arcontes forman un enjambre alrededor de ella, son seres de
comportamiento insectvoro, y los materiales gnsticos describen explcita y
claramente dos tipos: seres embrinicos que se asemejan a un feto prematuro y un
tipo dracnico, reptiliano, que maneja a los embrinicos.

As que, antes de que Sofa se transforme en la Tierra, los arcontes se organizan en

su propio mundo; y el mundo que crean es el sistema planetario en el que
habitamosexcluyendo al Sol, la Tierra y la Luna. Lo que sucede es que Sofa forma
una relacin simbitica con el Sol y se convierte en la Tierra que est, de hecho,
atrapada en este sistema que han construido los mecnicos, los arquitectos: los
arcontes.

Es una historia ciertamente bizarraha sido calificada como una teologa de ciencia
ficciny encierra un enigma: el de la depredacin. Es un tema que se repite por
ejemplo en los libros de Carlos Castaneda: Don Juan lo llamaba "el tema de temas".
Y esto es parte del plan de Gaia: la depredacin es una relacin simbitica, y de
hecho si estamos aqu es porque somos depredadores. Sin embargo hay una
diferencia entre depredacin y perpetracin; mientras que hemos definido la
depredacin como algo necesario y que rige la vida en este planetanos hallamos
todos en una cadena de comida, la perpetracin se diferencia de sta en una
invasin de lmites y un exceso de intrusin.

El problema que se hace patente en las escrituras gnsticas es que el seor de los
arcontesel Demiurgo, Yaldabaoth, Yahveh, Jehovno se mantiene en el lugar que
le corresponde.

MK: Dices entonces que relacionas a estos arcontes con los voladores descritos
en los libros de Carlos Castaneda?

JLL: Si, antes he sealado una serie de correlaciones entre ambas versiones que
puede consultarse en mi sitio web. Fue liberador darme cuenta de que las
experiencies de ataques psquicos que haba vivido desde pequeo por estas
entidades no eran producto de mi fantasa: eran una experiencia que se halla
respaldada por otras fuentes, incluyendo algunas muy antiguas.

MK: Crees que los arcontes pueden tomar una forma orgnica para existir?
Piensas que arcontes y grises son lo mismo?

JLL: Segn mi entendimiento, los arcontes son una especie inorgnica; quiz de
mercurio y silicio, como sugiere Nigel Kerner. Los Grises son cyborgs, con una
forma parecida a la humana. Los textos gnsticos describen el gnesis de los
arcontes como un aborto, y de ah su forma de un cuerpo humano prematuro. Los
arcontes son solo cuerpo, carecen de alma, y s: creo que los grises son los
equivalentes del tipo de arcontes embrinicos. Whitley Strieber observa que los
grises suelen exhibir un alto grado de neoteniaesto es, la forma de una entidad que
no se ha formado del todo al nacer.

Una de sus metas principales es la de convencernos de que ellos nos crearonde

hecho ellos piensan que nos crearonpero esto no es as; son inferiores a nosotros en
cuanto a voluntad e inteligencia, aunque superiores en tecnologa, telepata y
tcnicas de simulacin.

MK: Si el tipo embriognico de arcontes se corresponde con los grises, entonces

el tipo draconiano se corresponde con los infames reptilianos. Qu piensas de
autores como David Icke o el chamn zul Credo Mutwa, que creen de hecho
que estos reptilianos pueden invadir el cuerpo de por ejemplo George Bush?

JLL: Pienso que debemos entrenar nuestra imaginacin para detectar la presencia de
entidades aliengenas, y distinguir lo que es real de lo que es una fantasa. Los
alquimistas tenan una regla: proceder de acuerdo con la naturaleza, observando el
funcionamiento de la misma y llevar a cabo la Gran Obra con los verdaderos
poderes de la imaginacin, no con pensamiento fantstico. Esta es una cuestin de
disciplina que hay que enfrentar en el camino de las percepciones aumentadas.
Pienso que algunas fuentes indgenas como Credo Mutwa tienen cosas vlidas que
decir acerca de los arcontes. Al mismo tiempo, sospecho que el escenario reptiliano
ha estallado de forma desproporcionada debido al pensamiento fantstico y la
manipulacin mental.

Debe mantenerse un elemento de sentido comn cuando se investigan fenmenos

paranormales y sobrenaturales. George Bush no tiene por qu ser un reptiliano para
ser un monstruo. Debemos reconocer que los seres humanos pueden comportarse
como monstruos porque han sido desviados por los predadores reptilianos. En mi
opinin, el escenario propuesto por Icke y otros da demasiado poder a los
reptilianos. Como pueden ofrecer Icke y sus testigos ofrecer evidencia de primera
mano de metamorfosis reptilianas? Bien, la percepcin es un constructo. Toda la
percepcin. Consideremos que los Arcontes son maestros de la realidad virtual. En
cptico esto se llama HAL, simulacin. Los textos gnsticos dicen que los arcontes
"abducen almas durante la noche". Esto se hace mediante tcnicas de Realidad
Virtual. Por supuesto, la Realidad Virtual de los Arcontes es tan real para ellos como
lo es para nosotros la Tierra. La diferencia es que nosotros no podemos interactuar
simbiticamente con la Realidad Virtual. La otra diferencia es que los Arcontes
manipulan los campos inorgnicos cunticos, pero que nosotros manipulamos las
bandas perceptuales que dan forma a esos campos. Los telestai enseaban que
somos superiores a los Arcontes en cuestin de pensamiento, percepcin e intencin.
Yo dira que esos informes son existencialmente verdaderos: los testigos han
percibido la metamorfosis en reptilianos, pero esta percepcin tiene ms que ver con
una manipulacin en la percepcin del testigo por medio de las tcnicas de RV
reptilianas ms que un suceso genuino de la naturaleza.

MK: David Icke y otros tericos de la conspiracin piensan que los rituales
satnicos se originan en las Escuelas de Misterio, que estas son la raz de los
Illuminati y la tradicin Masnica. Como llegan estos autores a la relacin
entre Iluminismo, Escuelas de Misterio y Satanismo?

JLL: Estos tericos no estn familiarizados con las tcnicas impartidas en las
Escuelas de Misterio, y no distinguen entre los mtodos utilizados por los Illuminati
de los utilizados por Gnsticos genuinos. Los Illuminati eran iniciados trastornados,
conocedores de las prcticas de los Misterios pero ansiosos de poder social y
poltico. Las Escuelas de Misterio no eran campos de entrenamiento de Illuminatis,
como cree Icke: este es un grave error por su parte. Debido a la falta de experiencia
directa, Icke y los otros son incapaces de darse cuenta de que los adeptos al Poder de
la Serpiente (Kundalini) se oponen directamente a la faccin de los Illuminati que
haba pactado con los poderes reptilianos. Como he explicado en mi sitio web, es la
Kundalini la que repele la intrusin aliengena.

A travs de la historia, el dragn ha sido visto como una fuerza benigna, incluso un
tipo superior de consciencia. Pero el arconte del tipo draconiano que describen los
Gnsticos es diferente. Debemos emplear bien la imaginacin para distinguir el
arquetipo universal de dragn de la forma arcntica.

MK: De hecho defiendes que los arcontes tambin se mueven en los espacios de
la imaginacin, los mundos imaginales.

JLL: Si; los telestai pensaban los Arcontes eran una raza extraterrestre, pero a la vez
mantenan una doble visin al respecto: para ellos, lo realmente significante no es
que los arcontes existieran como una especie de cyborgs, sino el hecho de que tienen
la habilidad de penetrar en nuestras mentes y habitarlas. As que en el anlisis final,
la nocin de que los arcontes sean o no una especie extraterrestre deja de ser
relevante. Lo relevante sera: hay programas, sistemas de creencias operando en
nuestras mentes de forma autnoma? Quiz no exista una diferencia entre un sistema
de creencias y un Arconte: quiz el Arconte sea la personificacin de ese sistema de
creencias.

Ciertamente hacen falta grandes dosis de sobriedad a la hora de manejar este tipo de
material. Los arcontes influyen en la forma que tenemos de ver el mundo, no en el
mundo directamente.
Jess y Mara Magdalena

MK: En qu lugar dejan pues las enseanzas gnsticas a las figuras de Jess y
Mara Magdalena? Qu opinas del Cdigo DaVinci?

JLL: Tengo una opinin positiva del Cdigo DaVinci en cuanto a que introduce el
principio femenino. Uno de los principios bsicos del ecofeminismo es que el modo
en que nuestra especie trata a las mujeres est ntimamente relacionado con el modo
en que tratamos a la naturaleza. As que creo que la novela de Dan Brown ha hecho
un servicio muy grande, no tengo duda de ello. Sin embargo, si uno se refiere a los
textos gnsticos no hay ninguna referencia al hecho de que Jess y Mara
Magdalena estuvieran casados o que tuviesen hijos. De hecho, los textos gnsticos
estn en contra de la procreacin.

Si tuviera que elegir una historia para esta pareja, pensara ms en ellos como
componentes de una clula de las Escuelas de Misterio: quiz una pareja conectada
por prcticas tntricay hay algunos textos que podran apuntar a esta posibilidad
que se dedicaba a ensear la Visin Sofinica pagana.

MK: Esto es sin embargo una suposicin, porque realmente te opones a la

figura de Jess.

JLL: Puedo admitir la posibilidad de que podra haber existido un Jess como el que
acabo de describir, como un telestai. Sin embargo, de ningn modo puedo identificar
esta figura con la que aparece en los evangelios, ni creer que nada de lo que se dice
en ellos represente las enseanzas de un telestai o los remanentes de estas
enseanzas. Ambos escenarios son incompatibles y llevan implcitos sistemas de
creencias opuestas.

Jess ha sido considerado como curandero de fe hippie, un rabino radical, un

maestro esenio, un yogui de Kashmir, un pretendiente del trono de Israel, un
terrorista sadceo, el mesas que esperaban los judos, un mago o un falso gur que
usurp el rol de Juan el Bautista, un iniciado Gnstico, un mstico Judo, un
extraterrestre de Venus o la encarnacin terrestre de la divinidad.

Si tuviera que quedarme con una de estas es la de un lder mesinico de la que

luchaba contra la ocupacin Romana en la secta de los sadceos, el cual era un
movimiento apocalptico y genofbico. La razn para elegir este perfil es que es el
que surge como ms probable cuando se comparan las evidencias histricas y los
textos evanglicos. Y no estoy solo en esto, sino que sigo a gente como Robert
Eisenamquien hizo nfasis en considerar los textos evanglicos como propaganda
polticao John Allegro.
Creo que los verdaderos mesassi es que tal cosa existeson aquellos que traen un
mensaje sobre el verdadero potencial humano, y no un mensaje de redencin
extraplanetaria. Los telestai llevaban a cabo esta misin de forma annima, y desde
luego no esperaban que la humanidad los pusiera en un pedestal por ello.

MK: Que opinin tienes entonces acerca de Mara Magdalena?

JLL: Yo dira que es la musa de la humanidad; es un nombre que hemos asignado al

anima, algo que vive en los corazones de hombres y mujeres, una fuerza que nos
nutre y que nos gua. Es una figura que si se acepta de forma ntima se vuelve una
parte importante de nuestra vida psquica y espiritual: un reflejono una
encarnacinde Sofa. S, los telestai pensaban que tenamos una chispa divina en
nuestro interior: pero esta era una facultadnuestra inteligenciay no una entidad.

MK: Crees que la pareja de Mara Magdalena y Jess pueden servir como
modelo en la actualidad?

JLL: Yo dira que pueden servir como modelo de un pareja no convencional, con
relaciones de gnero equilibradas, quienes no estn definitivamente por la labor de
tener hijos y que no mantienen una relacin de exclusin romntica o de auto-
glorificacin, sino que tienen en el punto de mira un tercer punto: la definicin de la
humanidad. No los padres de la humanidad, sino sus reveladores.

Gnosticismo Pop

MK: Parece que hay un resurgimiento de temas gnsticos en la cultura

popular. Qu criterios usaras para discernir si una historia se atiene
genuinamente a las enseanzas gnsticas?

JLL: La imgen que la cultura popular presenta de las enseanzas gnsticas debe ser
evaluada cuidadosamente. Por ejemplo, el libro de Erik Davis, "Techgnosis", es un
libro brillante, pero repite la desinformacin tpica sobre las enseanzas gnsticas
que el mundo fue creado por un demiurgo maligno, que odiaban lo material, que
rechazaban el cuerpo fsico, etc. Tengo la impresin de que las enseanzas gnsticas
sern absorbidas rpidamente por la cultura popular y consecuentemente pervertidas.

Me muestro bastante cauteloso sobre la adopcin de las enseanzas gnsticas en la

cultura popular, especialmente entre las comunidades cibernticas y ciberpunk.
Gnosis es el conocimiento exttico del milagroso funcionamiento simbitico de la
inteligencia Gaiana, pero, como dice Dale Pendell, "las flores no crecen en el
ciberespacio". Por ejemplo, en la triloga de "The Matrix" hay importantes
elementos gnsticos. Estas pelculas reflejan la enseanza gnstica de que el mundo
que habitamosno el mundo naturales como un sistema carcelario dirigido por
fuerzas hostiles. Pero el mensaje final trata sobre la creencia. De hecho, la
tercera pelcula acaba con una encendida aprobacin de la creencia. Las creencias
tienen poco o nada que ver con salirse de la matriz de condicionamiento humana,
pero tiene mucho que ver con lo que nos mantiene dentro de la matriz del
condicionamiento humano. Los rebeldes de la pelcula crean en Neo, y le apoyan a
la hora de desafiar a la Matriz, pero fue el conocimiento lo que realmente les libera.
Lo que Neo saba sobre s mismo, sobre sus poderes y sobre las simulaciones de la
Matriz es lo que le permite derrotarla. Creer los unos en los otros es esencial, pero
que es lo que hay en los otros que hace esta creencia vlida? Las creencias no
crean nada, sino que acta como un filtro sobre todo lo que podemos imaginar
o crear. Es el conocimiento lo que liberaeste es el mensaje gnstico esencial.

Dira que la simulacin arcntica se est desarrollando ahora a travs de la

tecnologa Realidad Virtual, la extensin de los videojuegos. Aquellos que producen
estas tecnologas estn contribuyendo a la alienacin de nuestro mundo, de nuestro
hbitat natural y a la prdida de nuestro sentido de la humanidad. Dira que los
arcontes han migrado al ciberespacio, y este es de hecho el medio a travs del cual
pueden acceder a la mente humana. La amenaza central del escenario OVNI/ET no
es la invasin de la tierra por poderes aliengenas, sino la traicin de la humanidad
hacia la propia humanidad.

MK: Qu opinas de algunas iglesias gnsticas emergentes?

JLL: Me parece dificil imaginar como un movimiento religioso pudiera ser

compatible con la experiencia gnstica genuina. Esta es anti-autoritaria y anti-
institucional. La Gnosis, como se mantuvo durante siglos, no solo no era una
religin, sino que era una anti-religin. La espiritualidad gnstica es elitista en el
mismo sentido que el tenis profesional. A nadie se le prohibe jugar al tenis o
alcanzar un estatus profesional, pero en realidad poca gente tiene la capacidad y la
determinacin de llegar a ese estatus.

La evangelizacin es totalmente ajena a la Gnosis. La Gnosis solo puede extenderse

de persona a persona, a travs de compartir ntimamente algunas experiencias como
la muerte del ego, el xtasis, el conocimiento silencioso y la devocin sacramental
hacia la Tierra. La religin es una trampa. La Fe es un sistema fantasioso. No
interacto con gente en comunidades religiosas: yo les doy pena y ellos me sacan de
quicio. No predico la religin gnstica: enseo la Visin Sofinica.

Despedida y cierre
MK: Podras dirigirnos unas ltimas palabras a modo de conclusin? (en serio
mira ke me siento tonto preguntndole a una pantalla, oyes)

JLL: Los cientficos dicen que estamos entrando en la sexta extincin, y pienso que
en ese proceso Gaia seleccionar a las especies que la complazcan. Creo que la
visin cientfica de Gaia no ser suficiente para nuestra supervivencia: como
mitlogo, creo que necesitamos narrativas que nos hagan partcipesy no meros
pensadoresdel proceso de co-creacin con Gaia, del proceso de correcin de Sofa.

La correccin de Sofa significa dos cosas. La primera, ser conscientes de que en su

consciencia planetariael planeta en que habitamosSofa quiere reconectar con el
Pleroma, lo que implica que existe implcito un proceso csmico. La segunda es que
la humanidad se haya implicada en esta correccinque sofa lleva a cabo esta
conexin con y a travs de la raza humana. No creo que ella dependa de nosotros,
pero de alguna manera espera algo de nosotros. Creo que la humanidad necesita
ncleo de nuevos sabios, msticos o chamanes que reconecten con la sabidura de
Sofa de forma sobria y clara.

A la vez pienso que cada ser humano est ntimamente relacionado con la Diosa, y
que si ponindonos en contacto con la autoridad ertica de la naturaleza dejaremos
de inclinarnos hacia el gobierno de los controladores, y dejaremos paso al gobierno
del cuerpo, de la belleza, de los sentidos y de la sublime sabidura de este planeta en
que vivimos. Los gobiernos arcnticos nos envidian: ellos se aburren, nosotros lo
pasamos bien. Esta bella anarqua es la solucin para la armona en nuestro planeta.