UNIDAD I:

ORIGEN
Se puede asociar la palabra filosofa con:
a- Con un saber arcaico o antiguo propio de la historia.
b- Con un saber superior esotrico.
c- Con una forma de vida (como una manera de ver la realidad).

Aristteles afirmaba que Todo hombre por naturaleza est inclinado al conocimiento o al saber (un
conocimiento cierto y verdadero) Para alcanzar este conocimiento el hombre tiene que tener un cierto domino
sobre el saber practico a su tambin se requiere todos los medios para alcanzar ese saber.
Para que se d la filosofa se requiere que se den dos elemntenos:
1- El amor a la verdad.
2- El reconocimiento de la ignorancia.
Ya que sin estas no se da el OCIO.

Platn: explica la importancia del reconocimiento a la ignorancia travs del mito el banquete de la
siguiente manera: Sostiene que existen dos dioses. Poro dios der la abundancia (sabidura) y Penia dios de
la escases (ignorancia) De esta unin surge un ser, un semidis. Platn relaciona este nuevo ser con la filosofa
y con el hombre mismo.

OCIO: es un estado del alma y le permite al hombre la contemplacin de la realidad. La palabra surge del
latn otium que significa una actividad intelectual. Este trmino tiene como contraposicin a la palabra
negocio que tambin es una actividad intelectual y que tiene un fin de lucro. Aristteles dice que para que se
d el ocio debe haber 3 elementos:
1- Silencio: carencia o ausencia de todo ruido.
2- Asombro: es la capacidad de recepcin y de reaccin frente a una realidad
3- Afirmacin del ser: sabe que tiene como punta de partida la realidad (la existencia)

Requisitos o condiciones que deben darse en el momento del pensamiento en si segn plepper:
1- Va ms all de la utilidad o del mundo del trabajo.
2- Genera una conmocin en la persona.
3- Es una actividad libre.
4- Es una actividad que es teora y especulativa, es decir, que trata o intenta reflejar la realidad.

DEFINICION DE FILOSOFIA Se refiere a limitar una cosa o mbito determinado.

a- Definicin etimolgica: que hace referencia al anlisis de la palabra, filo= amor sofia= sabidura.
b- Definicin nominal o usual: se refiere al sentido del trmino sabidura humana
c- Definicin real Es una ciencia que estudia la totalidad de las cosas y que trata de conocer las causas
ultimas, por el solo uso de la razn Todas estn de acuerdo con estos 4 elementos:
1- Ciencia: se le llama as porque es un conocimiento o saber que esta ordenado, guarda en si una
armona. Tiene como punto de partida la experiencia. Es un saber que es comprobable y demostrable, tanto
en lo real como irracionalmente. Tiene un objeto material y un objeto formal.
Objeto material es aquel en que recae el estudio de una determinada ciencia
objeto formal es aquello que la ciencia le interesa entender del objeto material.
Metodologa: camino o procedimiento/instrumentos o medios

Realidad (objeto material) causas ltimas y primeras (objeto formal)

Filosofa (objeto material) experiencia y la razn (objeto formal)
(Mtodo)

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 2- Trata la totalidad de las cosas: la filosofa se diferencia de otras ciencias particulares porque busca
entender toda la realidad ya que estas ltimas solo le interesan un conocimiento fragmentado. De ah s que
la filosofa es la ciencia madre de todas las dems ciencias particulares.
3- Trata de entender las causas ultimas y primeras: en este caso la filosofa busca entender las causas q
son ms all de las inmediatas (aqu y ahora) ya que las ciencias particulares buscan entender las causas
inmediatas y no as la filosofa. (las causas ultimas)
4- Por el solo uso de la razn: se vale de la razn, ya que busca demostrar y comprobar q tiene como
punto de partida la experiencia.

FILOSOFIA Y TEOLOGIA: en la antigedad surgen dos pensamientos opuestos. El fidesmo se basa en la fe

dejando de lado la razn. El racionalismo se basa en la razn dejando de lado la fe.
Santo tomas de Aquino afirma que la razn y la fe son propias y exclusivas del hombre (surgen de la misma
naturaleza), son complementarias. Afirma esto porque la fe tiene un fundamento racional y puede iluminar
a la razn en aquellos que no entiende.

DIVISION DE LA FILOSOFIA
Segn Aristteles: define a la ciencia como conocimiento cierto por las causas y la divide segn los
distintos modos del saber o distintos grados de abstraccin
Abstraccin: significa tomar o abstraer una parte de una cosa determinada
A- la fsica: de la fsica se derivan las ciencias de la naturaleza.
B- la matemtica: trata de identificar las cosas con los nmeros.
C- la metafsica (filosofa primera): es propia de la filosofa. Los conceptos metafsicos se centran en cosas
que se entienden sin la materia sensible ms all de lo fsico- Es aquella ciencia que va a tratar de entender
o conocer la naturaleza (fisis: nombre que le dieron los griegos).

Segn Christian Wolff: tambin divide a la filosofa en 3 grupos generales de materias.

A- Filosofa real: va a estudiar el ser y las cosas en general. Esta se divide en dos
a. Metafsica general: estudia al ente en cuanto ente, al ser en cuanto tal. El ser en s.
b. Metafsica espacial: hace referencia a la cosmologa, psicologa y teologa natural.
B- Teora del conocimiento: estudia la conducta del hombre frente a las cosas o la realidad.
C- Filosofa de la conducta: trata de entender y estudiar la accin y conducta del hombre al obrar.

UNIDAD II
COSMOLOGIA
Cosmlogos (1ros pensadores) Plantean pensamientos cientficos, todo lo que existe en la realidad o
todo lo que tiene materia. Se preguntaban por el origen arge de las cosas o de la realidad. A dems su gran
interrogante era el cambio o el movimiento que sufran las cosas en la realidad por eso el objeto material de la
cosmologa es el ENTE MOVIL. En este periodo surgen distintas escuelas pero ser en la escuela Elea, donde
les interesaba el ser de las cosas. Hay dos pensadores:
Herclito: afirma que la realidad es un constante cambio. Por eso sostiene una frase no se puede baar
dos veces en el mismo rio Por eso el entiende que se habla de un ser univoco y dinmico, por lo cual impide
ser conocido, ya que est cambiando. Niega toda clase de conocimiento ya que est en frente de una realidad
cambiante.
Parmnides: habla de un ser esttico porque niega la existencia del movimiento en la realidad. Y esto lo
hace por la siguiente teora donde dice: El SER ES y El NO SER NO ES (no existe) Y afirma que el
movimiento o el cambio es el paso del ser al no ser, pero l no ser no existe en la realidad por ende no existe
ese paso u movimiento.
Esta discusin perdura por mucho tiempo hasta que aparece Aristteles que trata de unificar estas dos
corrientes, va a dar una solucin a este problema:

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A- PRESENTA AL SER ANLOGO Donde establece que en el mismo ser hay cosas que son semejantes o que lo
asemejan a otra cosa; a su vez hay cosas que cambian y otras cosas que se mantienen estticas, se dice
tambin que hay cosas q son perfectas o imperfectas. Entonces va a decir que hay un movimiento y los
elementos o los aspectos de este son:
1. Sujeto es la cosa que soporta o padece el cambio en si
2. Motor es aquello que causa el cambio, puede ser
intrnseco o extrnseco a la cosa.
3. Aquo: es el punto de partida que comienza todo
movimiento se entiende como que es la ausencia o
privacin o falta de ser o forma. Existe la imperfeccin.
4. Ad quem es el punto de llegada. Es cuando la cosa o sujeto
ha alcanzado la perfeccin que tiende alcanzar. Hay ser y forma.

El movimiento hace alusin a seres imperfectos.

Segn Aristteles Punto de partida= potencia
Punto de llegada= acto

B- AFIRMA LA EXISTENCIA DE SUSTANCIA Y ACCIDENTES

Sustancia corpreas: se refiere a todo que existe en la realidad o tiene cuerpo, es decir que todas las cosas
estn formadas por sustancias y accidentes.
Aristteles a partir de entender el ser anlogo dice que: La parte que cambia le llama Accidente (cualidades)
La otra parte que no cambia le llama sustancia. Estos dos elementos van juntos de la mano por eso los
entienden como dos comprincipios (siempre juntos)
Sustancia: es aquella cosa que por su misma naturaleza o realidad, subsiste en s mismo y por s mismo.
Propiedades de la sustancia:
a- Esencia: que responde a la pregunta Qu es esto? Y tambin se lo define como aquello que hace que
sea esto y no aquello.
b- Sustrato: se refiere a que la sustancia es aquello que se encuentra por debajo de los accidentes, el
hombre lo que primero capta son los accidentes y despus la sustancia.
c- Subsistente: se refiere a que la sustancia por su misma naturaleza es aquello que subsiste en s mismo
y por s mismo.
Accidente: es aquella realidad que para subsistir lo tiene que hacer en una sustancia. Por ejemplo el
color subsiste en la sustancia. El conocimiento o el sueo son accidentes.

Tipos de cambio:
1. Accidentales son tres:
a- Cualitativos: se produce una modificacin en alguna cualidad de la sustancia.
b- Cuantitativo: la sustancia sufre una modificacin en relacin a la extensin de la materia.
c- De lugar: cuando sufre una modificacin en su lugar o espacio.
2. Sustanciales son dos:
a- Generacin: paso del no ser al ser.
b- Corrupcin: paso del ser al no ser.
El cambio accidental lo que permanece siempre es la sustancia y en el cambio sustancial es la materia.

Relacin entre sustancia y accidente: aunque la sustancia es diferente de los accidentes, hay que tener en
cuenta su ntima unidad. Los accidentes entregan con la sustancia un nico ente compuesto. Sustancia y
accidente son principios inseparables. Ningn accidente puede ser fuera de la sustancia; y la sustancia nunca
esta desprovista al menos de los accidentes.

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C- AGREGA LA NOCION DE ACTO Y POTENCIA
Aristteles para poder explicar el movimiento tuvo que recurrir a estos dos nuevos conceptos.
Potencia: es el punto de partida de todo movimiento y se lo define como la capacidad real que tiene una
cosa para adquirir una forma o perfeccin. Esta no es subsistente (al igual que el acto). Se da en un sujeto que
llamamos potencial. Ejemplo semilla en potencia de ser rbol.
Acto: es el punto de llegada del movimiento, es decir, cuando la sustancia ya adquiri esa forma o
perfeccin. Los actos no se dan en s mismo, si no que se dan en un ente. Cuando la perfeccin est ausente
decimos que est probada de ella o est en potencia.
Llamamos acto primero cuando consideramos al acto como perfeccin estable. Ejemplo toda hoja es verde.
Llamamos acto segundo a la operacin.
Ejemplo Antonio piensa.
Segn Aristteles. Va a distinguir dos clases
de acto:
1- Entelejeia: toda cosa tiene acto por el
solo hecho de ser. El primer acto es que uno
es, al existir. (Acto recibido)
2- Energeia: cuando el sujeto alcanza la
perfeccin por medio del obrar. (Acto logrado)

El movimiento: es lo que se encuentra entre la potencia y acto. Por eso algunos dicen que el movimiento
es el paso de la potencia al acto, y lo que est en medio es el movimiento.
En todo movimiento se da en una cosa o sujeto que es imperfecto y que a la vez es perfectible, sea alcanza
la perfeccin.

MATERIA Y FORMA
Todos los entes corporales, propiamente naturales, tienen sustancia y accidentes, como tambin
tienen metera y forma, segn Aristteles
la composicin del ente corpreo surge
de la teora hilemrfica.
Hile = materia
Mrfica = forma

Forma sustancial: es un modo de ser, pero es a nivel sustancial

Forma accidental: es un modo de ser, pero es a nivel accidental.
La materia determina la forma. La materia sin la forma no es nada.
La forma que determina la materia, su cuerpo lo hace ser sustancia y lo ubica en una determinada especie.
La materia se divide en dos clases:
1. Materia prima: es aquella que no va unida a ninguna forma. No existe en la realidad por ende es
irreconocible y se dice que es una potencia, debido a que la potencia se la define como la capacidad real de
adquiere o recibir una forma o perfeccin.
2. Materia segunda o materia asignada: va siempre unida a una forma.

UNIDAD III
ANTROPOLOGIA
Etimolgicamente significa:
Antro= hombre
Logia = estudio o tratado.
La antropologa es el estudio de la naturaleza humana y significa la la ciencia del hombre estudia lo que
hace el hombre diferente del resto de los animales. Tiene por objeto los seres que realizan operaciones
inmanentes, es decir, que se mueven por si mismos en tanto que estn animados (ente vivo)

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 Vida: est relacionada con el movimiento. Es la capacidad de realizar operaciones por s misma y desde s
mismo, a las cuales llamamos inmanentes.

LA VIDA Y SUS GRADOS

Santo Tomas divide los grados de vida como grados de inmanencia y son:
Vida vegetativa: es aquella que tiene movimiento propio o inmanente que realiza actos en los cuales
puede nutrirse, auto desarrollarse.
Vida sensitiva o animal: es ms perfecta que la anterior, ya que en este adems de nutrirse y desarrollarse,
tambin tiene sentimientos, sentidos.
Vida intelectiva o humana: es el grado ms perfecto de inmanencia porque no solo se nutre y
autodesarrolla sino que tambin tiene vida sensitiva (sentido externo e interno) adems de todo esto tiene
una facultad que es la inteligencia que es la que le permite conocer y conocerse en s mismo (reflexionar).

SENTIDO EXTERNO E INTERNO

Sentido externo: son aquellos que pone al hombre en contacto con la realidad, cada sentido tiene su objeto
propio (lo que capta).
La vista capta imgenes, formas, color. El odo capta el sonido o la ausencia del mismo. El olfato, el olor.
El tacto las texturas. El gusto, el sabor.
Los sentidos externos captan de forma individual la informacin de afuera. Pero para el hombre lo capta
todo junto, estos 5 pasan al sentido comn. (Primer sentido interno del hombre).
Sentido interno: es lo que indica que algo es bueno o nocivo para uno.

NIVELES
Sentido comn: unifica toda la informacin de los cinco sentidos. Le da conciencia a cada sentido de lo
que est haciendo. El sentido comn le pasa toda la informacin a la imaginacin.
La imaginacin: produce una imagen igual o idntica a la que va afuera. No solo produce imgenes de
cosas que ha conocido sino que tambin imgenes que nunca vio o conoci a diferencia de los animales. La
imaginacin le pasa la informacin a la memoria y este tiene como funcin guardar toda informacin teniendo
en cuenta dos criterios, tiempo y espacio y tambin la experiencia.
La memoria: puede recordar cosas aunque no estn presentes en el momento.
1. Estimativa: el animal capta la conveniencia o repulsin de una realidad externa y acomoda su conducta
a dicha realidad
2. Cogitativa: en el hombre la estimativa tiene las mismas funciones que en los animales pero como est
conectado con el intelecto, funciona con mucho ms complejidad y amplitud y se le llama cogitativa.

INTELIGENCIA Es la facultad ms elevada del hombre la cual le permite poder entender la realidad a travs
de poder conocer lo que son las cosas, es decir, su esencia y a partir de ella poder formar conceptos de ndole
universales y se establece dos funciones:
Intelecto agente: cuando la inteligencia capta la imagen producida por la imaginacin y la transforma en
un concepto universal
Intelecto posible: es aquella funcin de la inteligencia que parte del concepto elaborado y produce el
llamado Box menti (voz de la mente) donde exige hacerlo pblico y dndolo a conocer.
La inteligencia tiene 3 operaciones:
1- La simple aprensin: el hombre puede formar conceptos o esencias universales.
2- Juicio: cuando la inteligencia afirma o niega algo.
3- Raciocinio: proceso mental o intelectual por el cual se vale para partir de una verdad evidente o
conocible para llegar a otra verdad no tan evidente.

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VOLUNTAD Es una facultad que se dice es espiritual y es la que le permite al individuo poder decidir en el
orden del obrar (hacer o no hacer) el cual siempre tiene como objetivo lo que se dice en latin Banium que
es el bien. Por esto el hombre siempre acta en relacin a aquello que sea bueno para uno.

LIBERTAD Se refiere propiamente a la capacidad que tiene el individuo de poder elegir o decidir, es decir que
a travs de la libertad el hombre tiene dominio sobre sus actos y es causa de sus propias decisiones.
Para que haya libertad tiene que darse el acto propio de ella, que es el elegir, de hacer o no algo
alternativo.

ALMA Es el principio que le da al hombre el ser, la unidad y la vida, es la que le va a permitir al hombre que
realice actos inmanentes.
Segn Aristteles podemos definir que el amor es el acto primero de un cuerpo orgnico o tambin aquello
por lo que primeramente vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos.
Cuerpo materia Potencia.
Alma (perfeccin) forma Acto.

BOLILLA IV:
METAFISICA
Adriano de Rodas llama metafsica a la filosofa primera de Aristteles, quien la considera como la
ciencia que estudia al ente cuento ente teniendo en cuenta sus causas y propiedades.
Tambin se la puede definir como el estudio de las causas ultimas y de los primeros principios y ms
universales de la realidad.
OM: ente OF: causas y propiedades del ente.
Ente: Es lo que es (id quod est) por ello decimos que el ente es lo que es real, lo que existe. La
nocin de ente est compuesta por un sujeto (id quod) y un acto (est)

Entre LO QUE / ES
Alguna cosa que sea la esencia es el ser o la existencia.

Est compuesto por acto y hecho. La existencia es una consecuencia del acto del ser de una cosa. Por
eso se dice que el ser es un acto y la existencia es un hecho.

PRINCIPIOS ENTITATIVOS
A- De no contradiccin no se puede afirmar o negar algo al mismo tiempo.
B- De identidad establece que una cosa es igual a si misma a=a.
C- Excluido entre una negacin o afirmacin no existe nada.
D- De casualidad cuando una cosa se mueve es porque ha sido movida por otra.
Estos 4 principios son los utilizados por todas las ciencias

SUSTANCIA Y ACCIDENTE EN EL ORDEN METAFSICO se dice que la sustancia tiene el ser por s mismo, en
cambio los accidentes tambin tienen un ser pero no propi, si no que recibido de la sustancia. Por eso se
dice que el ser del accidente es secundario.
La existencia es una consecuencia del ser mismo.
Ser acto existencia hecho

ESTRUCTURA METAFISICA DEL ENTE

Se dice que en el ente se dan 3 binomios, es decir, que siempre van juntos
Accidente materia esencia (van siempre de la mano)
Y y y
Sustancia Forma ser

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ACTO Y POTENCIA
Potencia se entiende como imperfeccin en el orden del ser el cual se refiere que la potencia es es la
capacidad de recibir o adquirir una perfeccin. En cambio el Acto se identifica con la perfeccin y es cunado
una cosa perfecciona a otra.

Ente Sustancia (potencia)

Accidente (acto)

Ente Materia (potencia)

Forma (acto)

Ente Ser (acto)

Esencia (potencia)