N 10 LAS DIMENSIONES DE LA PERSONA (FI2 - 2016)

Ya casi no hay hombres buenos ni malos,

ni traidores por vocacin,
ni envenenadores por capricho.
Hemos descompuesto al hombre,
al conjunto de mentiras y verdades que antes era el hombre
y no sabemos recomponerlo (Po BAROJA)
INTRODUCCIN
Hoy somos muchos los que de manera ms o menos explcita nos encontramos
comprometidos en una tarea de promocin de otras personas: conyugue, hijos, alumnos,
pacientes, amigos Y todos, con mayor o menor conciencia, participamos de una ntima
aspiracin comn: lograr hacer felices a quienes nos rodean, conducirlos hasta esa apoteosis de
la propia perfeccin que les asegurar la dicha.

Sin embargo, no siempre convertimos en consciente ese objetivo terminal; ni siempre lo

tornamos operativo. Y menos todava caemos en la cuenta de que, para alcanzarlo, resulta
ineludible, como tarea previa, descubrir todas las virtualidades de esos individuos contemplarlos
en su ntegra, unitaria y potencial riqueza. Para lo cual, a su vez, hay que responder sin
reduccionismos a este capital interrogante: qu es el hombre?, qu son cada uno de los
varones o mujeres con quienes nos relacionamos? Sin reflexionar con hondura sobre la cualidad
ms profunda y sobre lo que confiere unidad y grandeza al ser humano, cmo podramos
pretender empinarlo hasta su apogeo conclusivo? ()

A la pregunta qu es el hombre se suele responder hoy con una inicial y acaso un tanto
rudimentaria observacin o reserva: el hombre, cada individuo particular, ms que un simple
qu es un quin, capaz de pronunciar, referido a s mismo, el pronombre yo, con todo lo
que ello implica. A primera vista, no parece mucho. E incluso puede que gramaticalmente resulte
incorrecto. Pero en esta contraposicin entre qu y quin o, mejor, entre algo y alguien,
entre lo otro y yo (o t o l o ella), comienzan a atisbar nuestros contemporneos la
abismal diferencia que ensalza al hombre sobre los animales, las plantas y los seres inertes,
confirindole un estatuto del todo privilegiado. () Por eso, cuando hace ya ms de quince
siglos, Agustn de Hipona se formul la misma pregunta que nosotros acabamos de plantearnos,
respondi de una manera simple pero determinante: singulus quisque homo una persona
est: cada hombre singular y concreto es una persona.
Una persona! Esta respuesta s que debera servirnos de inspiracin, en la teora y en la prctica, a la hora de relacionarnos con el entero conjunto de individuos que componen nuestro
entono. Si queremos elevarlos hasta la exaltacin de sus posibilidades perfeccionadoras, hasta la cumbre donde alcanzarn la plenitud y se sentirn felices, tenemos que enfrentarnos a ellos con una
actitud honda y, a la par, totalizante, unificadora. Con unas disposiciones que, justamente, permitan descubrirlos como personas.

Es decir, siguiendo el consejo implcito de Baroja en la cita que encabeza estas lneas,
nunca deberamos descomponer al hombre y, as, perdernos en aspectos tangenciales, poco
significativos e inconexos; sino que hemos de esforzarnos por ahondar, hasta integrar cada uno
de esos caracteres en el todo eminente que le confiere su unidad y sentido ltimos: su acto
personal de ser, su condicin de persona.

F. M. Klinger lo intuy a la perfeccin, sugiriendo con expresiva metfora: Los

fisilogos, los psiclogos, los antroplogos, los anatomistas descifran, describen, explican y
diseccionan al hombre para decirnos lo que el hombre es, de qu se compone. Pero no alcanzan
a decirnos lo que une los elementos, lo que lo hace hombre. ()

Expuesto todava de otra forma, que nos sirva a la par de resumen: a todos los que nos
rodean y con quienes entramos en contacto hemos de encararlos no con un enfoque meramente
analtico, que secciona una suerte de rompecabezas, lo destripa y lo priva de vigor vital para
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centrar la atencin en aquel aspecto aislado que nos resulte ms interesante, beneficioso o
conveniente. Sino que hemos de acercarnos a ellos con un reverente y palpitante espritu
integrador, que contempla las partes a la luz del todo, como miembros ms que como piezas. Es
decir, con una visin sinttica, de conjunto, que, superando perspectivas limitadas, aspira a
apreciarlos y definirlos por lo que cada uno tiene de ms global-radical y de ms amable,
admirable y portentoso: y esto es su enteriza calidad de persona, de esta o aquella persona
individual y concreta. Slo al concebirlo as, como persona alcanzamos la totalidad unificada y
prominente de cada uno de los hombres con quienes tratamos. ()

QU ES SER PERSONA

Hay diferencia entre el entender las cosas y conocer las personas (Baltasar GRACIN)
a) Tres descripciones

Respecto al primer extremo, el que nos permitir empinarnos hasta la condicin personal del
ser humano, son muchas y muy variadas las descripciones de la persona que nos ofrece la
historia. Las mejores y ms hondas gozan de una estrecha afinidad significativa, hasta el punto
de resultar equivalente.
La de Boecio () ha sido durante siglos la de mayor aceptacin en Occidente: es persona,
deca este eminente filsofo y telogo, toda substancia individual de naturaleza racional ()
Para Boecio y para quienes se sitan en su misma tradicin especulativa, la llamada a la
racionalidad no encierra en modo alguno un deje de intelectualismo yerto, fro y poco humano,
una apelacin a la desnuda eficacia instrumental, dominadora. Muy al contrario, Boecio, de
haberla podido conocer; compartira la afirmacin de Pascal que sostiene que a la verdad se
llega no slo por la razn, sino tambin por el corazn. En efecto, no es para Boecio la
inteligencia una propiedad aislada, poco flexible y cuasi mecnica. Muy al contrario, en su
doctrina, la naturaleza racional implica, como derivando de ella, el entendimiento en toda su
pujanza, que encierra ya clidas riquezas insondables; y, adems, la voluntad; y, por ende, la
libertad y el amor: la entera vida del espritu.

Como acabo de sugerir, para Boecio y cuantos le sigue todo ser dotado de inteligencia se
encuentra por fuerza provisto de esa inclinacin al bien en cuanto bien que denominamos
voluntad, y cuyos frutos naturales son la autonoma en el obrar y el amor, que hacen ms rica y
sabrosa la cualidad interior de la persona. Son los racionalismos posteriores los que han
absolutizado la razn contable, mensurante, mercantil, hacindola marchitar al desgajarla del
conjunto de la personalidad y de los riqusimos armnicos de todo tipo que en ella se encierran.
En Boecio, por el contrario, la realidad racional incluye toda esa plenitud afectiva y decisional,
vvida y mvil, que advertimos en las personas templadas y maduras. Pero esto no siempre ha
sido bien entendido ni apreciado. ()

Escribe, por ejemplo, Luis Clavell: Sin disminuir en nada la validez de la definicin clsica
del hombre como animal racional, hoy nos resulta ms expresiva de la peculiar perfeccin
humana su caracterizacin como animal liberum, como animal libre. No hay cambio de
perspectiva, pero s, tal vez, un adelanto en la explicitacin de los implcitos. La libertad es, en
efecto la propiedad esencial de las dos potencias superiores de la persona: el entendimiento y la
voluntad. E incluso podra afirmarse que define intrnsecamente a su mismo ser: la persona
humana, en concreto, es participadamente, esto hay que subrayarlo- libertad.

Y, en verdad, calificar a cada uno de nuestros amigos, familiares y conocidos como libre
como causa sibi o, mejor, como causa sui: causa de s mismo debera evocar multitud de

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connotaciones ponderativas, de posibilidades de accin y de crecimiento, que apuntan justamente
a uno de los ncleos explicativos de su grandeza.
Pero como el amor es el fundamento y el sentido ltimo de la libertad, su acto ms radical y
propio, un avance definitivo en la lnea instaurada por Boecio es el que lleva a definir a la
persona como principio y trmino, como sujeto y objeto, de amor. En efecto, y segn he
explicado en otras ocasiones, esta descripcin se aplica a todas las personas y slo a ellas:
tomando el amor en su sentido ms alto, como un querer el bien en cuanto tal, o el bien del otro
en cuanto otro, nicamente la persona resulta capaz de amar y nicamente ella es digna de ser
amada

La entraa personal de la persona exhibe, pues, un nexo constitutivo con el amor. En este
sentido, afirma con decisin Juan Pablo II: El hombre no puede vivir sin amor. l permanece
para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor,
si no se encuentra con el amor, si no lo experimente y lo hace propio, si no participa en l
vivamente.

Con Rafael Toms Caldera, se puede extraes la siguiente consecuencia: La verdadera

grandeza del hombre, su perfeccin, por tanto, su misin o cometido es el amor. Todo lo
otro capacidad profesional, prestigio, riqueza, vida ms o menos larga, desarrollo
intelectual- tiene que confluir en el amor o carece en definitiva de sentido.

b) Una realidad abierta al ser, a la verdad, a la bondad y a la belleza.

Segn veremos, todo esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de establecer relaciones
autnticamente personales: al tratar con cualquier ser humano, en el mbito que fuere, hay que
tener muy presentes el entendimiento, la libertad, el amor o, con otras palabras, la interioridad, la
vida y la riqueza del espritu, su exuberancia rebosante y pluriforme. Una abundancia capaz de
entrar en contacto con la intimidad de los restantes seres humanos y tambin con lo ms hondo y
significativo con lo ms real- del universo material circundante, hasta sus dimensiones ms
nfimas; y susceptible de elevarse, en el otro extremo, hasta el propio Ser de Dios.

Se ha detenido el lector alguna vez a considerar con calma, con el fin de aplicarlo a su tarea
profesional, de relacin o de amistad, lo que significa conocer intelectualmente, comprender,
transformarse en cierto modo en la realidad que est concibiendo, identificarse con ella,
rehacindola en el propio interior? No se ha pasmado ante lo que implica el ejercicio de la
libertad, ante esa capacidad asombrosa de construirnos a nosotros mismo o, por el contrario, de
deshacernos, disminuyendo hasta lo indecible la calidad de nuestra vida? Ha reflexionado, se ha
dejado invadir por la grandeza del amor? Y por el resplandor de la belleza, contemplada o
construida, natural o artificial?
Por ah caminar la determinacin de la ndole personal del sujeto humano: dotado de un
fondo abierto, inteligente, libre, amoroso, creativo y contemplativo: apto para relacionarse
ntimamente, desde su misma mdula con lo ms profundo y enjundioso de la realidad. y para
hacerle cobrar nueva vida.

Insisto: aunque no siempre aparezca a primera vista esto sera lo ms distintivo de la persona
humana, de todas y cada una: su intrnseca e interna apertura a lo ms abismal de lo real en
cuanto tal, de lo verdadero, bueno y bello. O, si se prefiere, la capacidad de dar cabida dentro de
s crendolo en cierto modo, y re-crendolo y enriquecindolo o incrementndolo con lo que
desde s mismo aporta- a todo ese maravilloso cosmos de realidades que deslumbran por su

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verdad, su bondad y su hermosura, y de poner ese mundo interior en fecundo contacto con el
universo todo, en su dimensin ms insondable, y con el universo-interno de las dems personas.

Los restantes atributos que caracterizan al sujeto humano, incluso los ms pertinentes,
resultan concreciones o derivaciones de esta su ntima y configuradora apertura al ser (y, la
posibilidad de comunicarse con sus semejantes mediante el lenguaje, la libertad, la solidaridad,
el trabajo, la predisposicin a participar en empresas comunes) y tantos otros sntomas que
manifiestan la peculiaridad del hombre entra todos los seres que pueblan el cosmos.

Algunos de esos atributos los examinaremos a continuacin. Y, para llevarlo a cabo, y para
ordenar de algn modo mis reflexiones, escoger como gua unas palabras de San Buenaventura,
cargadas de resonancias para cualquier intento de fundamentacin de la actividad humana, en el
ms amplio sentido de esta expresin, y con las que el telogo de Barnoreto pretende sinterizar
lo ms relevante y diferenciador de la persona: La condicin personal escribe en su conocido
Comentario a las Sentencia- se encuentra configurada por dos factores: singularidad y dignidad.
Todas las dems propiedades que examinaremos conectan con estas dos y, en cierto modo, a
travs del acto personal de ser, se reducen a ellas.

PROPIEDADES DE LA PERSONA HUMANA

1. LA DIGNIDAD

Je mehr du fhls, ein Mensch zu sein, deso hnlicher bist du den Gttern: cuanto ms hombre
te sientes, ms te asemejas a los dioses. (Johann Wolfgang von GOETHE)

a) Una tautologa.
De los dos rasgos referidos por Buenaventura, uno parece haber sido aceptado
plenamente por nuestros contemporneos, y ests sin duda en la mente y en la boca
de casi todos ellos. En efecto, entre las asociaciones de vocablos ms comunes en el mundo de
hoy se encuentra la que recogen frases como dignidad de la persona humana, dignidad
humana o dignidad personal. Parece, pues, que una corriente subterrnea o una afinidad
secreta ligara los sustantivos dignidad y persona. Existen un fundamento terico para
semejante conjuncin?

Como antes sugera, el lugar clsico para iniciar el estudio del significado del trmino
persona en Occidente es la obra de Boecio. En concreto, en el De duadbus naturis et una
persona in Christo nos dice este eminente conocedor del mundo clsico que la voz latina
persona-re, que significa resonar, hacer eco, retumbar, sonar con fuerza. Y, en verdad, con el
fin de hacerse or por el pblico presente, los actores griegos y latinos utilizaban, a modo de
megfono o altavoz, una mscara hueca, cuya extremada concavidad reforzaba el volumen de la
voz; esta cartula reciba en griego la denominacin de prsopon, y en latn, justamente, la de
persona. Por su parte, el adjetivo personus, de la misma familia semntica, quiere decir
sonoro o resonante, connota la intensidad de volumen necesaria para sobresalir o descollar.

Pero la careta tena otro fin inmediato: ocultar a la vista de los asistentes el rostro del actor;
y este objetivo responda a una idea programtica: lo excelente, lo que importaba en
representacin, no era la individualidad de los intrpretes, si no la alcurnia de los personajes
por ellos representados. Se advierte entonces cmo, desde una doble perspectiva la del simple

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alcance de la voz a la de la re-presentacin teatral-, el vocablo persona se halla emparentado,
en su origen, con la nocin de lo prominente o relevante.

Y no es otro el significado ms inmediato de la palabra dignidad . Para definirla, el

Diccionario de la Real Academia acude a dos sinnimos: excelencia y realce. La dignidad
constituye, por tanto, una especie de preeminencia, de bondad o de categora superior, en virtud
de la cual algo destaca, se seala o eleva por encima de otros seres, carentes de tan excelso
valor. Como recuerda Antonio Milln-Puelles, la expresin dignidad de la persona viene a
ser, de esta suerte, un pleonasmo, una redundancia intencionada, cuyo fin estriba en
subrayar la especial importancia de un cierto tipo de realidades. ()

Pero hay ms. Y es que el uso filosfico y teolgico del trmino persona consagr, profundamente en ella,
la significacin derivada de su utilizacin en el teatro. Y as, para Toms de Aquino, que condensa de algn modo
la mejor de la tradicin al respecto, llamamos persona a todo individuo poseedor de una propiedad
diferenciadora, que no es otra que su peculiar dignidad. Persona, repite escuetamente este autor, es un nombre
de dignidad (nomen dignitatis); o, con trminos equivalentes y maas expresivos: la persona es la ms perfecto
que existe en toda la naturaleza (perfectissimum in tota natura). Nuestro filsofo refuerza esta misma idea
cuando sostiene que el ttulo de persona se aplica en exclusiva a los seres ms excelentes que hay en el
universo; a saber, y por orden ascendente, a los hombre, los ngeles y Dios que de algn modo y no deja de
ser relevante- pertenece todos a las misma familia, al linaje de las personas. Cada uno de nuestros
interlocutores humanos es, ya naturalmente y por libre designio divino, de la estirpe del propio Dios! sa es la
medida de nuestra tarea, de nuestro comportamiento para con ellos. Cabe mayor exaltacin?

Por eso, pudo escribir Clive Staples Lewis: No hay gente vulgar. Nunca hemos hablado
con un mero mortal. Mortales son las naciones, culturas, corrientes artsticas y civilizaciones. Su
vida se parece a la nuestra como la de un mosquito. Los seres con quienes bromeamos,
trabajamos, nos casamos, a quienes desairamos y explotamos son inmortales: horrores inmortales
o esplendores inacabables. Y, de forma todava ms significativa: es muy serio vivir en una
sociedad de posibles dioses y diosas, recordar que la persona ms estpida y sin inters con la
que podamos hablar puede ser algn da una criatura ante cuya presencia nos sintamos movidos a
adorarla.
() Para facilitar esa ingente tarea intentaremos esclarecer ulteriormente los armnicos que
evoca el vocablo dignidad.

b) Hacia una descripcin de la dignidad personal (elevacin, intimidad, autonoma)

Tiene razn Reinhard Lw cuando rechaza la posibilidad de definir con exactitud y de

manera exhaustiva la nocin de dignidad. Estamos ante una de esas realidades tan primarias,
tan principales, que resultan poco menos que evidentes y que, por tanto, no cabe esclarecer
mediante conceptos ms notorios. Simplemente hay que mirarlas contemplar a quienes las
detentan-, intentado penetrar en ellas. Y, as, en una primera instancia, lo ms que podra
afirmase de la dignidad es que constituye una sublime modalidad de lo bueno, de lo valioso,
de lo positivo: la bondad de aquello que est dotado de una categora superior.

De ah que los diccionarios al uso, tras aludir a una acepcin relativa del vocablo digno
lo adecuado, lo conveniente-, aadan que, cuando esta palabra se utiliza de manera no-
referencial o absoluta, se toma siempre en buena parte y en contraposicin de indigno. Y
cuando despus agreguen que la dignidad es el decoro conveniente a una categora elevada o
a las grandes prendas de nimo, estarn apuntando a la diferencia especfica y al fundamento
ltimo de esa excelencia, que es la interior elevacin o alcurnia de un sujeto.

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 Precisamente por ello, si una persona desprovista de esa plenitud recndita, configuradora,
se adorna con los signos exteriores de la dignidad, esa aparente manifestacin de excelsitud
suena a hueca y viene a producir, al cabo, el efecto y la impresin contrarios a los que se
pretendan con la farsa: es decir, en lugar de majestad, el ridculo.

Todo esto deberamos considerarlo a menudo y hacerlo considerar a las personas a quienes tratamos y sobre las que
tenemos una cierta ascendencia: (i) por una parte, tornarlos conscientes de la intrnseca y constitutiva vala que todos, con
plena independencia de sus circunstancias concretas, poseen; (ii), por otra, animarlos a cultivas su riqueza interior; insistirles
en que ah radica el hontanar de su grandeza; en que, como nos recuerda Enrique Larreta, haciendo eco a una Sabidura
inmemorial, los hombres son como vasijas de barro, que no valen sino por lo que guardan; y (iii) con todo eso, llevarles a
concluir, como contrapunto, que lo que no es ntimamente noble, superior, no puede expresarse hacia fuera como tal, sin que
el resultado se evidencie a todas luces como postizo. (El vistazo ms superficial a los famosos del mundo de hoy, en los
distintos campos de la actividad humana, bastara para caer en la cuenta, por confirmacin o por contraste, de esto ltimo que
acabo de sostener.) ()

Lo que hay en juego, por el momento, son dos componentes que al menos desde las
especulaciones de Agustn de Hipona se encuentran estrechamente emparentados: 1) la
superioridad o elevacin en la bondad, y 2) la interioridad o profundidad de semejante
realeza, que es lo que normalmente, aplicado a las personas, se conoce como intimidad, como
mundo interior. Alto e interno, por tanto; y ms noble cuanto ms interno, y ms ntimo
cuanto ms alto. Por esos derroteros hemos visto hasta ahora que camina la excelsitud personal.

Spaemann, por su parte, sostiene que la dignidad constituye siempre la expresin de un

descansar-en-s-mismo, de una independencia interior. Y explica que semejante autonoma no
ha de ser interpretada como una compensacin de la debilidad, como la actitud de la zorra para
quien las uvas estn demasiado verdes, sino como la expresin de fuerza, como ese pasar por
alto las uvas de aquel a quien, por un lado, no le importan y, por otro, est seguro de que
puede hacerse con ellas en el momento en que quiera. Slo el animal fuerte prosigue- nos
parece poseedor de dignidad, pero slo cuando no se ha apoderado de l la voracidad. Y tambin
slo aquel animal que no se caracteriza fisionmicamente por una orientacin hacia la mera
supervivencia, como el cocodrilo con su enorme boca o los insectos gigantes con unas
extremidades desproporcionadas. Afirmado lo cual, concluye: Las dignidad tiene mucho que
ver con la capacidad activa de ser, sta es su manifestacin1. ()

Cabra, entonces lanzar una primera descripcin de la dignidad, compuesta por tres
elementos integrados, Entendemos por dignidad: (1) aquella excelencia o encumbramiento
correlativos a un tal grado de (2) interioridad que permite al sujeto manifestarse como (3)
autnomo.
Quien posee intimidad goza de un dentro consistente, en virtud del cual puede decirse que
se apoya o sustenta en s, y conquista esa estatura ontolgica capaz de introducirlo en la esfera
propia de lo sobreeminente, de lo digno. Interioridad, por tanto, elevacin autonoma: he aqu
las tres coordenadas que definen la dignidad de la persona.
Cabra confirmarlo, observando en nuestro entorno manifestaciones privilegiadas de
majestad o realeza. Lo majestuoso, por ejemplo, nos resulta instintivamente advertido como lo
autrquico, como aquello que se encumbra al afirmarse y descansar en s: sin necesitar de lo que
le circunda y sin sentirse amenazado por ello. Y esto, en primer lugar, en el terreno de la simple
metfora: pinsese en la prestancia de un guila, un len o un pura sangra, que parecen dominar
con su sola presencia el entero entorno que los rodea, Y despus, y primordialmente, en el
mbito ms propio de las realidades humanas: un rey o un juez justo, pongo por caso-
manifiesta de forma eminente y casi fsica la excelsitud de su rango cuando, asentado en su

1Cfr. R. Spaemann, Lo natural y lo racional, Rialp, Madrid 1989. En concreto, su trabajo sobre el concepto de dignidad
humana es uno de los primeros que se consagraron de manera exclusiva a este tema.

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trono, juzga y decide desde s el conjunto de cuestiones sometidas a su jurisdiccin; pero revela
todava ms su abolengo cuando, prescindiendo de los signos exteriores de su soberana e
imperio, replegndose ms sobre su interna grandeza constitutiva, logra expresar al margen de
toda pompa y aparato aquella sublimidad ntimamente personal que, en su caso, lo ha hecho
merecedor del cargo que desempea.

Y, en esta misma lnea, un sencillo pastor de montaa recorta sobre el paisaje la grandiosa
desnudez de su recndita alcurnia de persona en la proporcin exacta en que, firme e
independiente de su propia e interna humanidad, sabe prescindir de todo cuanto tienen a su
alrededor: despegado incluso del pasar del tiempo, se muestra tambin ajeno al sinfn de
solicitaciones, alharacas y oropeles de la vida de ciudad.

De manera semejante, se afirma que una persona acta con dignidad cuando sus
operaciones no parecen poner en juego el noble y recio hondn constitutivo de su propio ser.
Tenemos que sabrselo explicar, sobre todo con la vida, a todas las persona que, de un modo y
otro, se encuentren a nuestro cargo. Alguien acepta un castigo o una injusticia dignamente, o
lucha por adquirir un bien conveniente o incluso necesario con parte compostura, justo cuando
nada de ello parece afectar la vigorosa consistencia de su grandeza o densidad interior: ni las
afrentas la amenazan ni semejante realiza depende de la consecucin de los beneficios o
prebendas: el sujeto digno se encuentra como asegurado en su propia espesura y en su solidez
interna.
Por eso puedo escribir La Bruyre que un alma grande est por encima de la injusta, de
la injusticia y del dolor. () La dignidad apunta, de tal suerte, a la autarqua (independencia)
de lo que se eleva al asentarse en s, de lo que no se desparrama para buscar apoyo en
exterioridades inconsistentes: ni las requiere ni como sugera, se siente asechado por ellas.

De esta perspectiva, la templanza, el desprendimiento de los bienes materiales, suscita

indefectiblemente la sensacin de dignidad: precisamente porque quien obra con tal moderacin
se muestra lo bastante radicado en su vala interior, hasta el punto de que las realidades que lo
circundan se le aparecen en cierto modo como superfluas y es capaz de renunciar gozoso a ellas.
Y tambin se muestra, como signo paradjico de excelencia, la humildad reconocida: La
grandeur de Ihomme est grande escribi Pascal- en ce quil se connait miserable. Un arbre
ne se connait pas miserable.

c) Manifestaciones privilegiadas de la dignidad personal.

En lo desarrollado hasta el presente, hemos dado por supuesto que la interior magnificencia
de la persona se expresa a travs de un conjunto de manifestaciones exteriores. Pero no siempre
ocurre as: por su misma debilidad configuradora o por defecto de penetracin o de perspectiva
en quien los observa, hay signos que podran no resultar suficientes para exteriorizar la alcurnia
del sujeto en el que inhieren.
En semejantes circunstancias, caben dos posibilidades: o que la sublimidad intrnseca se
desfigure y desaparezca ante la inadecuacin de sus manifestaciones; o que, paradjicamente,
quede realzada y triunfe, sobreponindose a la endeblez de sus sntomas. A esto segundo aluda
sin duda Spaemann al escribir: la dignidad nos impresiona de modo especial cuando sus
medios de expresin estn reducidos al mnimo y, sin embargo, se nos impone
irresistiblemente. Obsrvese, con todo, que el aserto del filsofo alemn incluye una
condicional ms o menos expresa: la nobleza de una persona se hace presente de manera todava
ms apabullante cuando los instrumentos manifestativos se limitan hasta el extremo, si y slo si
la existencia de esa dignidad logra de algn modo llegar hasta nosotros. Cosa que implica, como
es obvio, una mayor capacidad de penetracin por parte de quien advierte esa peculiar altura; no

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todos estn dotados de la perspicacia imprescindible para apreciarla, cuando los medios de
ostensin menguan; pero quienes lo logran y casi como compensacin-, advierten la eminencia
de la persona con una claridad deslumbradora.

Por qu sucede esto? Muy probablemente porque, al reducirse lo vehculos de expresin

externa, incluso hasta casi desaparecer, la mirada ha de dirigirse por fuerza hacia lo que compone
el fundamento basilar de la dignidad en cuestin: hasta la intrnseca y constitutiva plenitud de
ser. Aqu no hay posibilidad de que los oropeles, inexistentes, oculten el autntico metal: y ste
reverbera con un fulgor inusitado.

En efecto, ante un conocimiento agudo provisto de amorosa perspicacia-, la dignidad de los

dbiles se presenta inconmensurablemente engrandecida y, sobre todo, radicada en el autntico
hontanar de que dimana. Fijemos nuestra atencin, para advertirlo, en el caso de los deficientes y
de los enfermos mentales.
Un subnormal, un subnormal profundo, puede ser objeto de desprecio, de irrisin, de burla,
de compasin o de exquisita aprobacin admirativa (necesariamente acompaada, segn acabo
de sugerir, del amor y del afecto). Por qu esta ltima posibilidad? Porque ante unos ojos que
saben apreciarlos, los infradotados manifiestan, con mayor claridad que los sujetos normales, lo
autnticos ttulos de la insondable dignidad del ser humano. El disminuido psquico parece estar
diciendo: no radica mi excelencia ni en la eficacia laboral, que acaso nunca tenga, ni en la
belleza corprea, que no poseo, ni en la inteligencia o la capacidad resolutiva; deriva de mi
ser -yo tambin soy hombre, persona!- y de mis consiguientes disposiciones amorosas. A lo
que acaso pudiera aadir: para conquistar el fin radical al que he sido llamado la unin de
amistad con Dios por toda la eternidad, fundamento cardinal e inconcuso de mi nobleza ms
ntima-, me basta y me sobra con lo que soy. Mi verdad terminal de plenitud en el Absoluto es
tan cierta como la vuestra; pero a vosotros puede ocultrosla todo el acompaamiento de
brillantez, de inteligencia, de eficacia, de hermosura y galanuras del cuerpo, a los que con tanto
empeo os aferris. sa es mi ventaja!.

Algo muy similar cabra decir respecto a algunos trastornos mentales. Tambin en estos
casos lo radicalmente configurador de la dignidad humana el ser espiritual, segn veremos ms
adelante- permanece inclume y es capaz de irradiar: para quien sabe apreciarlos, los signos ms
puros de esa nobleza. A los efectos, recuerda Viktor Frankl: es precisamente lo espiritual lo que
no puede enfermar; sino, al contrario, lo que pone al enfermo en condiciones de entendrselas
con el hecho de la enfermedad orgnica de un modo a veces bien precario, ciertamente, pero no
por ello menos personal.

Permtanme ustedes contina- que explique ms en concreto mi pensamiento, acudiendo a

un ejemplo, tambin concreto. En cierta ocasin fue enviado a mi consulta un enfermo, un
hombre de unos sesenta aos, en un estado depresivo agudo, segn una dementia praecocissima.
Oye voces, padece, por tanto, alucinacin acstica, es autstico, y en todo el da no hace otra cosa
que rasgar papeles, y de este modo lleva una vida sin sentido ni razn de ser, al parecer. Si
hubiramos de atenernos a la clasificacin de las funciones vitales, que discurri Alfred Adler,
tendramos que decir que nuestro enfermo este idiota, como es llamado- no cumple uno solo
de los quehaceres de la vid: no se entrega a un solo trabajo, est aislado completamente de la
sociedad, y vida sexual nada digamos de amor ni de matrimonio- le est vedada. Y, sin
embargo. Qu elegancia, nica, impresionante, irradia este hombre, del ncleo central de su
humanidad, ncleo que no ha sido afectado por la psicosis! Ante nosotros est un gran seor!
Hablando con l, irrumpe a veces en accesos de clera rabiosa, pero en el ltimo momento
siempre es capaz de dominarse. Entonces aprovecho yo la ocasin para preguntarle, como si no

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viniera a cuento: Por amor de quin acaba usted por dominarse?, y l me respondi: Por
amor de Dios. Y aqu se me ocurre pensar en la palabras de Kierkegaard: aun cuando la
demencia me pusiera ante los ojos las mscara del bufn, an podra yo salvar mi alma: si mi
amor de Dios triunfa en m.

Pienso que huelgan los comentarios. Los ttulos reales de la ms honda dignidad personal
ser, espritu, amor, segn estudiaremos- han sido puestos de manifiesto. Y quien haya
presenciado, pongo por caso, la pelcula Despertares, tal vez se encuentre ms capacitado para
entender lo que Viktor Frankl, el padre de la logoterapia, afirma que experimentaba en presencia
de este enfermo.
Mas sigamos adelante, con toda la cautela que lo que vamos a exponer exige. El caso de Jess crucificado excede desde todo punto de
vista cuanto vengo comentando; y rebasa tambin el mbito natural de estricta filosofa en que se encuentra situado el conjunto de ese escrito.
Si, a pesar de ello y en el respeto ms exquisito a las creencias personales-, me atrevo a mencionarlo es porque, desde la magnificencia del
misterio, arroja abundante luz sobre la naturaleza intrnseca de la dignidad personal. Veamos cmo y por qu.

En primer trmino, igual que suceda en ejemplos anteriores, para apreciar lo que sucede en la Cruz son necesarias holgadas
entendederas: las que otorga una fe vivida. Sin ellas, el resultado de la Pasin se transforma en frustracin rotunda, en escndalo o en
demencia. En segundo lugar, el Drama nos alecciona tambin porque pone de relieve, aislndolo, el fundamento radical ultimsimo- de la nobleza
del Dios hecho Hombre: hasta el punto de que, en contraposicin a lo que les ocurre a hebreos y gentiles, para el cristiano c onvencido Cristo
crucificado as precisamente: crucificado- constituye la ms privilegiada expresin de dignidad humano-divina, la excelsitud interiorizada
hasta su mdula ms ntima: No es mi poder, al que he renunciado, no es mi magnificencia como Dios, que no aparece, no es mi capacidad de
liderazgo humano, ahora entenebrecida; es mi Amor, identificado con mi Ser autosubsistente, lo que confiere a esta Figura fracasada que
estis contemplando -y dorando!- toda su eminente dignidad.

Tambin aqu se da, pues, como al tratar de los discapacitados, pero elevado a una potencia infinita, lo que cabra calificar como reductio
ad fundamentum: ascenso hasta las causas ltimas. En efecto, las prendas reales ms definitivas de la excelencia del Dios encarnado nunca se
dejan traslucir con ms realce que en la locura de la Pasin. Pero, adems, la superioridad entitativa ese descansar-en-s-mismo en el que
hacamos estribar la dignidad, y que revela una altsima densidad ontolgica- se ponen ahora especialmente de manifiesto, por cuanto Cristo
renuncia de manera voluntaria a todo lo superfluo. Es sa la cardinal diferencia, la discriminacin que abre un abismo insalvable de la posibilidad
de expresar su nobleza intrnseca- y Aquel que libremente abdica de cuanto no resulta imprescindible para cumplir el sentido definitivo de su
ser-encarnado: la redencin. Insisto, porque resulta revelador respecto a nuestro problema: a Jess, para salvarnos, le basta el Amor, reducido
a su ms desnuda expresin; y es el Amor lo que triunfa en la Cruz. Por eso puede abandonar todo lo dems: el resto no es necesario, y podra
inducir a error sobre los verdaderos motivos de la dignidad del Redentor. Incluso de la interioridad humana puede prescindirse, porque existe
un dentro todava ms ntimo y noble, en el que radica la verdadera grandeza del Crucificado: el mismsimo Ser divino, que en la Pasin se
manifiesta ostensiblemente como Amor.

Estamos, y perdneseme la aparente irreverencia, ante el caso ms flagrante de superioridad con respecto a las uvas; el poder, el
aparato externo, incluso la misma apariencia cabalmente humana. Como es obvio, el Crucificado podra hacerse con ellas en cualquier momento:
recurdense las doce legiones de ngeles que el Padre est dispuesto a mandar, recurdese la palabra poderosa del Verbo encarnado, que
derriba por tierra a cuantos vienen a prenderlo. Pero no las necesita. Y en ese deliberado no requerir de ella ostenta su infinita trascendencia,
su estar por encima, su independencia ontolgica: y, por todo ello, manifiesta e incrementa su dignidad.

2. SU NDOLE ESPRITU-CORPREA

Os homini sublime dedir, caelumque tueri jussit, Et erectos ad sidera tollere vultus: (Dios)
irgui la frente del hombre y le mand contemplar el cielo y alzar su mirada hacia las
estrellas (Publio OVIDIO Nasn)

Gran parte del recordado hasta el momento resulta accesible a cualquier observador que
reflexione mnimamente sobre el asunto, que mire con un poco de atencin a la realidad. Est en
el mbito del anlisis fenomenolgico. Y merece que lo tengamos en cuenta, que recapacitemos
sobre ello e intentemos aplicarlo a todas nuestras relaciones interpersonales. Por su parte, para
quienes se encuentran ms o menos familiarizados con las categoras filosficas de los ltimos
siglos, las consideraciones que venimos haciendo evocan de inmediato una misma y
trascendental nocin filosfica: la de absoluto. Y tambin sobre ella conviene meditar.

Algo es ab-soluto, en cualquiera de sus acepciones y posibles intensidades, en la

medida concreta en que, de un modo u otro, tiene intimidad; es decir, reposa en s mismo y se
muestra autrquico, exento. Y como todo ello, segn se nos acaba de sugerir, es ndice y raz de

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dignidad, podramos definir a sta, dando un paso adelante, como la bondad que corresponde a
lo absoluto.

As lo hace, de manera explcita, Toms de Aquino: la dignidad escribe- pertenece a

aquello que se dice absolutamente: dignitas est de absoluti dictis. Si quisiramos, pues,
adentrarnos hasta la significacin ms honda de la dignidad del hombre, con el fin de
acostumbrarnos a ensalzar como es debido la vala de nuestros cnyuges, hijos, amigos, etc.,
habramos de responder a estos interrogantes: de qu modo y manera puede considerarse
absoluta la persona humana?, en qu sentido cabe decir que posee valor por s misma, que no
slo es el primer miembro de una serie de ms o menos entidad, sino que se sita ms all o por
encima de ese conjunto y confiere su entera vala a todos sus componentes?, por qu, en
consecuencia, existe un mnimo la condicin absoluta de persona- que jams es lcito
conculcar? O, con palabras ya conocidas, por qu cabe sostener que la persona es un alguien,
valioso por s, intocable, y que slo en virtud de ella se ordenan y conquistan su valer el ntegro
mundo de lo que debe calificarse nica y reductivamente como algo y que, por tanto, siempre
es relativo?

Por qu, resumiendo y concretando, pudo afirmar Toms de Aquino que todas las
ciencias y las artes se ordenan a una sola cosa, a la perfeccin del hombre, que es su
felicidad?

Antes de responder a tal interrogante, conviene explicitarlo, tornarlo ms hiriente, ms

denso y significativo, descubriendo que ese hombre del que habla Toms de Aquino es cada
uno de los hombres, considerado en su individualidad.

Y, as, nos dice Eudaldo Forment: nicamente a las personas, a cada una de ellas en su
concrecin y singularidad, tal como significa el trmino persona, se subordinan todas las
ciencias, tericas y prcticas, las tcnicas, las bellas artes, toda la cultura y todas sus
realizaciones, en definitiva. Siempre y todas estn al servicio de la persona humana. A la
felicidad de las personas, a su plenitud de bien, es aquello a lo que deben estar dirigidos todos los
conocimientos cientficos, sean del orden que sean, e igualmente la misma tecnologa, y todo lo
que hace el hombre.
La primaca de la persona se da no slo en el orden natural, sino tambin en el cultural o
humano. Si las ms geniales creaciones culturales, cientfico-tcnicas, artsticas, o de cualquier
otro tipo, no tendiesen a la perfeccin [], al bien, de las personas en su singularidad, que son
solamente las que pueden ser felices, careceran de todo sentido y por tanto de inters alguno.
Todas son siempre relativas a la persona. No hay nada, en este mundo, que sea un absoluto, todo
est siempre referido a la felicidad de las personas, el nico absoluto en el orden creado.
De dnde reitero ahora, con mayor conocimiento de su alcance- este valor absoluto de cada
ser humano?

a) La inmunidad del espritu, ndice de su grandeza

Limitmonos a un solo punto, que nos servir para descubrir posteriores propiedades de la
persona. En su acepcin ms bsica, el hombre es un absoluto en cuanto se encuentra in-mune o
des-ligado ab-suelto- de las condiciones empobrecedoras de la materia; es decir, en cuanto no
depende intrnseca y substancialmente de ella y, en consecuencia, no se ve del todo afectado por
la disminucin ontolgica que sta inflige a lo estricta y exclusivamente corpreo.
Como es obvio, no quiero decir con esto que cada uno de nosotros, de nuestros amigos,
de nuestros conocidos o familiares, no tenga un componente material constitutivo; sino que, en

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cuanto persona, no se agota en l: que la materia y lo material no configuran su medida, que los
trasciende abundantemente.
Cmo se advierte esta caracterstica, tan fundamental para enfocar del modo justo las
relaciones interpersonales? En esencia, por las operaciones superiores que el hombre realiza, y
que son irreductibles a la materia y susceptibles por tanto de un crecimiento sin lmite,
irrestricto: la inteleccin, el amor, el obrar libre, en sus mltiples manifestaciones.

El desarrollo impresionante de la cultura humana, el despliegue cientfico y tcnico, el

arte, la aptitud para establecer significados y simbolismos, la posibilidad de aprehender
realidades universales, la de captar la relacin ente medios y fines, por un lado; y, por otro, todo
el despliegue de la facultad de amar, fruto de la libertad humana rectamente ejercida, con el
desarrollo de las virtudes y los repetidos actos de herosmo como, a su modo y por significativo
contraste, la capacidad de degradacin moral, con el conjunto de aberraciones a que por
desgracia ha dado origen-, muestran la diferencia cualitativa, irreductible, que eleva al hombre
por encima de los animales ms evolucionados, y sealan, al ojo atento, la presencia indudable
del espritu. De un grado superior de ser, podramos decir, inexplicable con la sola apelacin a la
materia.

Desde este punto de vista, que aqu me limito a aludir sin demostrarlo, la clave de la
excelencia humana es la presencia vitalizadora del espritu: presencia que la ciencia no puede
descubrir, aunque a menudo la entrev, espero que aparece clara a la mirada filosfica carente de
prejuicios. La dignidad del hombre, esa suficiencia intrnseca enraizada en un descansar en s, se
corresponde con la presencia en l de un alma espiritual e inmortal, necesaria, que recibe en s
misma y no en la materia- el acto personal de ser.

Dr. Toms Melendo.

Catedrtico de la Universidad de Navarra.

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