IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX

Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del

MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2012.

ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA
IDEOLOGA.

Cala, Gustavo.

Cita: Cala, Gustavo (2012). ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA IDEOLOGA. IV

Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en
Psicologa XIX Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de
Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad de Psicologa -
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA IDEOLOGA
Cala, Gustavo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este trabajo se propone realizar un abordaje amplio de la teora de
la ideologa de Louis Althusser a efectos de destacar su alcance y
pertinencia para el anlisis de distintas coyunturas sociales, evitan-
do las simplificaciones rpidas y disuasorias de la complejidad que
la ideologa adquiere para el autor.
Para ello se emprende una tarea de discusin y reflexin terica al-
rededor de sus tesis ms difundidas sobre la ideologa, desplegn-
dolas en el contexto ms extenso de conceptualizacin del autor en
la materia, y arriesgando una lectura particular acerca de la funcin
de soporte (Tragr). Asimismo, se revisan tales tesis en funcin de
sus autocrticas y de las crticas de Terry Eagleton, del marxismo
anglosajn. Por ltimo, se vierten algunas consideraciones en torno
al papel de los sujetos -ideolgicos por definicin- en la historia.
Sobre esta va, se ver que, por un lado, se observa la elabora-
cin de una teora general sobre la ideologa y, por otro, se propone
abordarla desde la perspectiva de la lucha de clases. Ahora bien,
antes de tener que elegir por un enfoque, se demuestra la com-
patibilidad que existe entre ambos y cmo su conjuncin permite
otorgarle a la teora de la ideologa su alcance ms amplio.
Palabras Clave
Relacin imaginaria, Reconocimiento/Desconocimiento, Soporte,
Lucha de Clases
Abstract
ALTHUSSER AND IDEOLOGYS THEORY
This paper is an attempt to make a wide approximation to Louis
Althussers ideology theory in the way of emphasizing its reach and
appropriateness for the analysis of different social circumstances,
avoiding the fast and dissuasive simplifications of the complexity
that ideology acquires for the author.
For that, theres a work of theorical discussion and reflection about
his most known thesis on ideology, displaying them in the widest
context of author theorization on the topic, and risking a particular
interpretation toward the support (Tragr) function. Also, those
thesis are reviewed around the Althussers self-critical and the Terry
Eagleton ones, from the anglo-saxon Marxism. Finally, there are
some considerations around the place of the subjects -ideological
in the first way- in history.
On this way, it will be showed that, in one hand, theres a making of
a general theory of ideology and, in the other hand, theres a need
of taking it in the perspective of class struggle. But, before chosing
for one of these points of view, theres a demonstration of how they
are compatibility and how their conjunction gives ideologys theory
to have its longest reach.
Key Words
Imaginary relation, (False)-Acknowledgement, Support, Class Struggle
Althusser y la teora de la ideologa
Para emprender la tarea de realizar un acercamiento amplio a las
concepciones de Althusser acerca de la ideologa, aunque parcial
y limitado al propsito de este trabajo, conviene tomar como eje
el texto ms clebre del autor sobre la materia: Ideologa y Apa-
ratos Ideolgicos del Estado (Althusser, 1974)[i]. Antes de atender
ese cometido conviene sealar que la ideologa tiene en Althusser
una doble inscripcin: una epistemolgica, en tanto es analizada a
partir de su relacin con la prctica terica, y otra sociolgica, en
lo que respecta a su vnculo con las prcticas sociales. Aqu toma-
remos solamente esta segunda adscripcin. Ahora s, el problema
que Althusser plantea en Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado
es el de la reproduccin de las condiciones de produccin, y de all
que trata por separado la reproduccin de las fuerzas productivas
-medios de produccin y fuerza de trabajo- y la reproduccin de
las relaciones sociales de produccin. Para introducir esta ltima
cuestin, la reproduccin de las relaciones sociales de produccin,
Althusser apela a la metfora tpica de la sociedad, compuesta por
una infraestructura y una superestructura, y seala que para com-
prender tericamente la eficacia especfica de la superestructura,
sta debe ser encarada desde el punto de vista de la reproduccin.
Hecho este sealamiento, menciona que la reproduccin de las re-
laciones sociales de produccin se realiza a travs de las instancias
jurdico-poltica e ideolgica de la superestructura. La primera con-
tribuye a la reproduccin principalmente a travs de la violencia y
la represin (y secundariamente mediante la ideologa) en el marco
de los aparatos represivos del Estado, cuya unidad est organizada
alrededor de la cadena y la jerarqua de mando de la clase que
detenta el poder del Estado; mientras que la segunda contribuye
primordialmente a travs de la ideologa (y secundariamente me-
diante la represin) y tiene sede en los Aparatos Ideolgicos del
Estado los cuales, hetergeneos, cambiantes y mltiples, adquieren
unidad a travs de la ideologa dominante que, en el marco de la lu-
cha ideolgica y la lucha de clases, acta como factor de cohesin
-de aqu que pueda pensarse un acercamiento con el concepto de
hegemona de Gramsci en tanto que una clase para ser dominante
debe asegurarse una hegemona ideolgica en los AIE[ii]-.
Llegado este punto podremos al fin destacar algunas caracters-
ticas propias de la ideologa. En primer lugar, Althusser trata de
elaborar una teora general de la ideologa, en contraposicin a un
acercamiento particular de las ideologas (concretas), y seala que
la ideologa no tiene historia, que atraviesa toda la historia, al igual
que el inconciente. Para aclarar este tema debe decirse que lo tran-
shistrico de la ideologa es su funcin: Lo que puede cambiar es
su contenido [que depende de las formaciones sociales particulares
e histricas] pero no su funcin (Althusser, 1988: p. 65)[iii] -que
ms adelante se precisar mejor cul es-. En cuanto a la vincula-
cin entre ideologa e inconciente, sta puede entenderse mejor a
partir de textos anteriores. De ese modo, debe entenderse que la
ideologa acta como una estructura de representaciones y, como
tal, sus mecanismos de produccin permanecen invisibles, de for-
22
ma que los sujetos puedan pensar a partir de ella pero no en ella, es
decir, que no perciben la ideologa de su representacin del mundo
como ideologa, no conocen ni su estructura ni sus mecanismos;
practican su ideologa (Althusser, 1974: p.50)[iv], o bien que los
hombres viven su ideologa () en absoluto como una forma de
conciencia, sino como un objeto de su mundo -como su mundo
mismo (Althusser, 1967: p. 193)[v].
El segundo punto que Althusser destaca es que la ideologa es una
representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus
condiciones reales de existencia. El trmino imaginario, adoptado
por la influencia de Lacan, toma aqu la connotacin de que la re-
lacin que se presenta en la ideologa entre los individuos y sus
condiciones reales de existencia es necesariamente falseada, es
decir, que la ideologa supone una distorsin del vnculo de los su-
jetos con la realidad. Como se ver ms adelante, ello implica que lo
determinado aparece como lo determinante, que el sujeto emerge
como un dato pre-existente y como el determinante autnomo de
quien depende su relacin con sus condiciones reales de existen-
cia, su posicin en las relaciones sociales de produccin, en lugar
de lo contrario, donde el sujeto es un soporte de tales relaciones
sociales por las que est determinado. Este carcter imaginario im-
plica entonces que la ideologa realiza una alusin a dicha relacin
del individuo con la realidad que no es ms que una ilusin. A esta
pareja de alusin / ilusin se agrega la de reconocimiento / desco-
nocimiento, que significa que los sujetos, a travs de la ideologa,
se reconocen en su mundo pero desconocen su relacin con l.
Para explicar mejor el carcter imaginario de la ideologa puede
decirse que este falso reconocimiento ideolgico est en lugar de
un desconocimiento que es constitutivo, producto de la opacidad
de la estructura social. Dicho de otro modo, el falso reconocimiento
intenta darle un contenido al vaco del desconocimiento, a un vaco
inscripto en la estructura social a travs de la funcin de soporte
-Trger- (se ver ms adelante). O sea que no es meramente la
ideologa la que distorsiona la relacin de los individuos con sus
condiciones reales de existencia sino que es esta misma relacin
la que constitutivamente est falseada, la distorsin est ya en el
objeto y no solamente en su representacin[vi]. En palabras de
Althusser:
En la medida en que la estructura de las relaciones de produccin
y los mecanismos de la vida econmica producidos por los agen-
tes de produccin no son inmediatamente visibles para ellos ()
[esta] opacidad de la estructura social hace necesariamente mtica
la representacin del mundo indispensable a la cohesin social
(Althusser, 1974: p. 50 y 53)[vii].
Esta concepcin produce una ruptura con las concepciones empi-
ristas que suponen una realidad transparente que es distorsionada
por la ideologa planteando, en cambio, que no solamente la ideo-
loga es opaca porque su produccin es inconciente sino que la re-
lacin con la realidad social misma est necesariamente falseada.
Retomaremos ms adelante esta cuestin de la opacidad y del fal-
so reconocimiento. Por el momento, es menester continuar con la
siguiente tesis enunciada por Althusser a propsito de la ideologa,
a saber: la ideologa tiene existencia material. La ideologa, enton-
ces, existe en actos insertos en prcticas normadas por rituales
definidos por Aparatos Ideolgicos del Estado. Dicho de otro modo,
actos, prcticas, rituales y aparatos materiales son las fuentes de
toda ideologa. Lejos de la tesis idealista segn la cual el sujeto, a
travs de sus creencias y de sus ideas, signadas por su libertad de
conciencia, participa deliberadamente en los actos, las prcticas y
los rituales de los AIE, son el sujeto, la conciencia, las creencias y
las ideas los que son producto de tales actos, prcticas, rituales y
aparatos. Esta concepcin la sintetiza la frase de Pascal citada por
Althusser: Poneos de rodillas, moved los labios en oracin, y cree-
ris (Althusser, 1974: p. 128)[viii]. La diferencia entre este enfoque
y el de un empirismo / conductismo es que estos actos, prcticas,
rituales y aparatos materiales son la forma de existencia del incon-
ciente y de una relacin imaginaria, por la cual el sujeto piensa que
se arrodill y rez a causa de su creencia, es decir, invirtiendo la
relacin de los trminos. De tal modo, la relacin imaginaria entre
los individuos y sus condiciones reales de vida tiene una existencia
material, en tanto son estas distintas formas de materia las que
producen el efecto-sujeto como falso reconocimiento en las ideas,
las creencias, la conciencia y la libertad, generando, de ese modo,
la distorsin inherente a toda ideologa siempre que sta supone
una relacin imaginaria con la realidad.
Ahora bien, como se ha dicho, esa distorsin no es un defecto de
la representacin sino un vaco de la estructura social misma. Pero
este punto lo trataremos mejor en la prxima tesis sobre la ideolo-
ga, para la que ya tenemos todos los elementos para abordarla. De
tal modo, lo que sigue es que la ideologa interpela a los individuos
en tanto sujetos. sta es la ltima tesis y aqu podremos elucidar
con mayor profundidad algunos temas que hemos dejado en sus-
penso lneas atrs. La ideologa, por tanto, tiene la funcin de cons-
tituir en sujetos a los individuos, recluta sujetos entre los individuos.
Esta aparente contradiccin entre la constitucin y el reclutamiento
de sujetos, entre lo creado y lo dado, es intrnseca al mecanismo de
la interpelacin ya que presupone aquello que produce, presupone
la existencia de sujetos en los individuos y les otorga a stos, en la
interpelacin, los actos, las prcticas y los rituales materiales para
reconocerse como sujetos en dicho llamado y en el discurso ideo-
lgico: Por ello podemos decir que el discurso ideolgico recluta
produciendo l mismo a los sujetos que recluta (Althusser, 1996:
p. 121)[ix]. Por este motivo, a su vez, podemos sealar, en suma,
que los individuos siempre han sido sujetos (Althusser, 1974: p.
133)[x].
Para proseguir, debemos precisar cmo funciona esta interpelacin.
En efecto, la interpelacin ideolgica es realizada desde un Sujeto
(Dios, Razn, Estado) que dispone de todas las respuestas a las
preguntas producidas ad hoc por la interpelacin (preguntas para
esas respuestas) y acta como garanta de que el sujeto interpelado
realmente es l (el patrn, el empresario, el obrero, el polica) y de
que quien lo interpela es l. A partir de all el sujeto podr recono-
cerse (libremente) en el Sujeto y reconocer a los otros y a s mismo
a partir de su referencia al Sujeto, desconociendo que con ello se
sujeta al Sujeto. Vemos aqu de nuevo la pareja reconocimiento /
desconocimiento a travs de la doble acepcin del trmino sujeto
como libre y sometido: el sujeto se reconoce como libre y autnomo
a travs de la interpelacin del Sujeto y con ello desconoce que
se somete, se sujeta, a sus rdenes, teniendo su garanta. Por lo
que podr as cumplir libremente y por s mismo los actos de su
sujecin, tomar las riendas de su propia sumisin. Vemos tambin
por qu el mecanismo ideolgico es centrado y especular (Althusser,
1996): centrado, porque funciona alrededor de un Sujeto que acta
como garanta de su Verdad, y especular, porque permite el (falso)
reconocimiento imaginario de la ideologa, donde lo determinado,
el sujeto sometido a la ideologa a travs de su reconocimiento en
el Sujeto y su sujecin a l, se muestra como lo determinante, el
sujeto autnomo y constituyente de su ideologa y de sus actos.
23
En suma, vemos aqu como la relacin imaginaria que supone la
representacin ideolgica permite al sujeto reconocerse en la inter-
pelacin del Sujeto como una entidad autnoma que determina su
relacin con sus condiciones reales de existencia, desconociendo
con ello que en esa misma instancia se somete como soporte de las
relaciones de produccin, de la dominacin poltica y de los impera-
tivos ideolgicos del Sujeto existentes. Es as, finalmente, a travs
de la interpelacin de sujetos y de la relacin imaginaria de recono-
cimiento / desconocimiento, como se constituyen los soportes que
reproducen las relaciones sociales de produccin, problema que,
como hemos referido, fundamenta el escrito de Althusser.
Retomemos ahora la cuestin de la opacidad de lo social y la distor-
sin ideolgica sobre este suelo. Comencemos pues este cometido
con las palabras de Althusser:
En cualquier formacin social, la base requiere la funcin-soporte
(Trger) como un lugar para asumir () la base define funciones-
Trger (la base econmica y asimismo la superestructura poltica
e ideolgica) () [y] la ideologa se articula sobre las estructuras
econmicas y polticas por el hecho de permitir funcionar a la fun-
cin Trger, transformndola en funcin-sujeto () La estructura la divisin tcnica del trabajo existente, sino que es una empresa
exige a los Trger: el discurso ideolgico se los recluta interpelando
a los individuos como sujetos para asumir las funciones de Trger.
La requisicin de la estructura est en blanco, es abstracta, an-
nima: no quiere saber quin asumir las funciones de Trger. El
discurso ideolgico provee los quien: interpela individuos en la for-
ma general de la interpelacin de sujetos (Althusser, 1996: p. 117,
118 y 121).
Observamos entonces, como habamos sealado previamente, que
la interpelacin ideolgica produce sujetos que actan como sopor-
te de las relaciones econmicas, polticas e ideolgicas existentes y
que precisamente esa funcin-Tragr es la que el sujeto desconoce
a partir de la relacin imaginaria que mantiene con sus condiciones
reales de existencia. Ahora bien, la novedad es que la funcin de
soporte no define ningn contenido a priori con el que el sujeto
que habr de encarnarla pueda reconocerse, es decir, es un vaco
en la estructura que habr de ser llenado contingentemente por la
ideologa a travs de la interpelacin. Ello es lo que lleva a De pola
a sealar que:
en s misma opaca, abstracta y no tiene una forma necesaria de
ser representada. Por tanto, a partir de aqu discernimos tambin
porque la ideologa es necesariamente imaginaria, porque no hay
posibilidad de representar fielmente aquello que ya en s mismo es
opaco, que el sujeto es slo un soporte sin ningn contenido.
Hasta aqu tendramos una teora general de la ideologa. Ahora
bien, es indispensable en este momento sealar que el texto Ideo-
loga y Aparatos Ideolgicos del Estado contiene un posfacio que
data de un ao despus de su redaccin y que, sealando algunas
abstracciones de la teora, trae a primer plano un elemento terico
que, si bien lo hemos advertido al comienzo, cuando sealbamos
que la ideologa dominante es el medio de cohesin de los AIE he-
terogneos (y aqu marcbamos un acercamiento con el concepto
de hegemona de Gramsci), no formaba parte de los componentes
centrales del anlisis de la ideologa, a saber: la lucha de clases. De
tal modo, su replanteo alcanza los siguientes puntos:
La reproduccin de las relaciones sociales de produccin a travs
de la ideologa y los AIE no es un proceso tcnico por el cual se
asignan, simplemente, los soportes que habrn de servir a sostener
de clase en el marco de una lucha por conservar la explotacin de
clase sobre la clase dominada.
Los AIE no son la realizacin de una ideologa unvoca, ni la rea-
lizacin de la ideologa de la clase dominante per s o por el mero
hecho de que sta ocupe el poder del Estado, sino que la ideologa
dominante se realiza en los AIE en el proceso de una ininterrumpida
lucha de clases que en ellos tiene sede. Slo as la ideologa de la
clase dominante adquiere su dominio en los AIE, como lo ampla
Althusser en otro texto (Althusser, 1978)[xii], a partir de una batalla
permanente contra otras ideologas que tiene dos facetas: una ex-
terna destinada a resolver y absorber las contradicciones que sur-
gen del confrontamiento con las posiciones de la antigua ideologa
dominante y de la ideologa de la clase explotada en los AIE, y otra
interna, donde deben resolverse las propias contradicciones entre
las fracciones de clase y los intereses particulares para realizar una
unidad de clase dominante. Esta tarea siempre es inacabada y debe
ser reemprendida permanentemente frente a las posiciones ideol-
gicas que amenazan la hegemona en los AIE.

En verdad, la funcin de Trger designara, para utilizar un trmino
lacaniano que Althusser no alcanz a tomar en cuenta, lo real
de quien se supone sujeto. Soporte (Trger) sera entonces el
concepto que designa aquello que se reconoce-desconoce a travs
de la funcin sujeto (De pola, 2007: p. 151)[xi].
A partir de este trayecto es posible dar cuenta de que lo que el
sujeto reconoce (falsamente) y desconoce, su relacin con sus con-
diciones reales de existencia, en una palabra, la funcin-Trger que
ocupa, no es ms que una indeterminacin de la estructura o, si se
quiere, la determinacin de un vaco en la estructura, lo que implica
que no tiene un contenido pre-fijado donde reconocerse. Lo que
el sujeto desconoce, en definitiva, es que no es ms que un soporte
vaco de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. De all que
De pola considere al Trger como Real, en tanto que aquello que el
sujeto desconoce, aquello que se le oculta, es que no hay nada para
ocultar, nada que sea el sujeto. Todo esto alcanza para comprender
que la distorsin de la ideologa no es un fallo de la representacin
ideolgica sino que es la relacin con las condiciones reales de
existencia, aquello que se representa, la funcin Trger, la que es
Las ideologas que componen los AIE, as como la lucha de clases
que se figura all como lucha ideolgica, se realizan necesariamente
y toman forma en tales AIE pero los desbordan, no nacen en los
AIE, sino de las clases sociales entregadas a la lucha de clases: de
sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de sus experien-
cias de lucha (Althusser, 1974: p. 141)[xiii]. Es decir, las ideologas
se consolidan en los AIE pero su gnesis los desborda y alcanza al
total de las prcticas sociales signadas por la lucha de clases.
Estas observaciones obligan a revisar y precisar algunos de los pos-
tulados anteriores. En primer lugar, en lo que respecta a la ideologa
como representacin de la relacin imaginaria entre los individuos
y sus condiciones reales de existencia, debemos decir que esta
tesis sigue siendo vlida an para las ideologas que no ocupan po-
siciones dominantes, e incluso para las ideologas revolucionarias.
Las siguientes frases de Althusser, creemos, autorizan esta lectura:
Usted ha hablado del sujeto ideolgico, a qu se refiere exacta-
mente?

24
Al sujeto como efecto de estructuras anteriores a, y fundantes de,
su existencia. Es decir, como individuo sujetado o determinado por
las relaciones sociales ideolgicas () En otras palabras, estn
sujetos-sometidos estructuralmente a la ideologa dominante -o no
dominante- o sea, a las normas y valores hegemnicos o subalter-
nos de una sociedad.
() Puede pensarse, con el mismo instrumental terico que usted
utiliza, la transformacin de los sujetos () en el plano de () la
conciencia de la realidad y la necesidad de su transformacin?
Desde luego, de otro modo no habra cambios ni tomas de posi-
cin que cuestionen y se opongan a lo establecido, lo dominante.
No habra sujetos revolucionarios. Pero un sujeto siempre es un
sujeto ideolgico. Su ideologa puede cambiar de la dominante a la
revolucionaria pero ideologa siempre habr, ya que es condicin
de existencia de los individuos (Althusser, 1988: p. 67, 68 y 70).
Es decir, el sujeto est ya siempre sujetado a, y es soporte de, una
ideologa, conduzca sta a la reproduccin de la explotacin o a su
emancipacin en una revolucin, y es sta relacin de sujeto-suje-
tado, de soporte, la que desconoce y representa imaginariamente
en toda ideologa.
Otra conclusin que podemos extraer del posfacio y de la cita previa
es que lo transhistrico de la ideologa, su funcin, no es reprodu-
cir las relaciones sociales de produccin, sino producir sujetos que
sean soporte de estructuras econmicas, polticas e ideolgicas.
La reproduccin de las relaciones sociales de produccin es, ms
precisamente, una funcin de la ideologa de la clase dominante, y
no de la ideologa en general.
Otro punto a revisar es que la existencia material de la ideologa
sobrepasa la materialidad de los actos, prcticas y rituales que tie-
nen lugar en los AIE materiales, extendindose a la materialidad, a
las distintas formas de materialidad, del conjunto de las prcticas
sociales atravesadas por la lucha de clases. La materialidad de los
AIE y de sus actos, prcticas y rituales refiere a la forma en que la
ideologa se realiza y consolida, no a su gnesis.
Por ltimo, podemos observar que la ideologa como interpelacin
de individuos en tanto sujetos es una tesis que se mantiene sin
cambios ante estas revisiones. Althusser destaca lo siguiente sobre
el partido comunista: Tambin en l esa ideologa [proletaria] inter-
pela a los individuos como sujetos, muy exactamente como sujetos-
militantes (Althusser, 1978: p. 99). Podramos seguir de ello, aun-
que ya con mayor grado de especulacin, que todas las ideologas
-dominantes o subalternas- suponen la intervencin de un Sujeto
a travs del mecanismo centrado-especular que hemos descrito.
Sobre este terreno es meritorio poner a prueba a la teora de Althus-
ser sobre la ideologa ante algunas crticas que Eagleton (2005)[xiv]
postula acerca de ella. En primer lugar, plantea que la referencia
de Althusser a la interpelacin ideolgica a travs de un Sujeto,
a causa de la posicin solitaria y omniabarcadora de ste, es de-
masiado monista para permitir comprender las mltiples maneras,
cambiantes y contradictorias, en que se puede interpelar a un mis-
mo individuo a travs de discursos que resultan carentes de unidad.
Estas caractersticas del Sujeto impediran la rebelin ideolgica
ante su interpelacin. Si bien este problema efectivamente no fue
abordado por Althusser, no encontramos motivos para sostener que
sera incompatible con sus presupuestos tericos. En efecto, el Su-
jeto no es omniabarcador, si se nos permite atribuirle este trmino
a Eagleton, sino que, como hemos inferido, coexiste ante otros Su-
jetos en una franca lucha ideolgica. De all que un individuo pueda
ser interpelado por ms de un Sujeto y pueda responder a ellos en
diferentes grados, aunque, en condiciones estables, el Sujeto de
la ideologa dominante es el que tender a imponerse en forma
hegemnica. Y respecto de la imposibilidad de rebelin ideolgica
que traera aparejada el Sujeto de la ideologa, debe recordarse que
el sujeto est sujetado a la ideologa en general y no a una ideo-
loga en particular. En este caso, el sujeto debe reconocerse en la
interpelacin de un Sujeto en general y no en un Sujeto en parti-
cular, por lo que la posibilidad de rebelin es posible a travs del
reconocimiento en otro Sujeto que permita una lucha ideolgica. En
un caso u otro, como aceptacin o como rebelin, lo que el sujeto
desconoce y representa en forma imaginaria es, como vimos, que
es soporte de la ideologa y no su fuente.
La segunda crtica que puede destacarse corresponde no al Sujeto
sino al sujeto ideolgico. Eagleton seala que el sujeto de la ideolo-
ga es planteado meramente como imaginario a partir de una mala
lectura de Lacan en tanto dicho sujeto se reducira al ego lacania-
no, perdiendo de vista el carcter escindido del sujeto. Dolar[xv]
sostiene una posicin similar y menciona que si para Althusser el
sujeto es producto del reconocimiento imaginario en una interpela-
cin ideolgica, desde su perspectiva, el sujeto emerge en el punto
en que esta interpelacin fracasa. Esta postura no se tratara de un
gesto idealista, por el cual las prcticas y rituales materiales de los
AIE no son suficientes para representar la riqueza de la experien-
cia subjetiva interna, sino que, por el contrario, el sujeto, para la
perspectiva de Dolar, es una pobreza, un vaco que no puede ser
representado y que existe slo como el fracaso de la interpelacin
ideolgica, no es nada por fuera de este fracaso. Este vaco que es
el sujeto, que emerge como fracaso de la interpelacin ideolgica,
es la brecha que sta intenta cerrar a travs del reconocimiento
/ desconocimiento imaginario. Pero debemos recordar que hemos
apuntado elementos en Althusser como para ubicar un vaco que
est ms all de la interpelacin, la precede, y que es llenado por
sta, slo que no es conceptualizado como sujeto. Estamos hablan-
do de la funcin de soporte o funcin-Tragr, la cual, si bien no
coincide con el sujeto, es el lugar opaco de la estructura en el que
el sujeto se emplaza. Con esto queremos destacar que si bien la
comparacin que Dolar realiza es acertada, de ello no se sigue que
para Althusser el sujeto sea una plenitud consigo misma, sino que
llena un vaco que desconoce, pero un vaco que no es el sujeto.
Esa opacidad que el sujeto ideolgico intenta cerrar no corresponde
al sujeto sino a la estructura social en sus instancias econmica,
poltica e ideolgica, por lo cual no puede hablarse, para Althusser,
de sujeto dividido. Vemoslo en sus palabras:
Asimismo me parece un abuso hablar del sujeto del inconscien-
te a propsito del Ich-Spaltung. No hay sujeto dividido, escindido:
hay algo totalmente diferente: al lado del Ich, hay una Spaltung,
es decir, precisamente un abismo, un precipicio, una carencia, una
abertura. Este abismo no es un sujeto, pero es lo que se abre al lado
de un sujeto, al lado del Ich, que en efecto es sujeto () En resumi-
das cuentas, Lacan instaurara el abismo o la carencia de sujeto en
el concepto de divisin del sujeto. No hay sujeto del inconsciente,
aunque no puede haber inconsciente ms que por medio de esta
relacin abismal con el Ich (sujeto de lo ideolgico). La carencia
de sujeto no puede ser llamada sujeto () es todo menos sujeto
(Althusser, 1996: p. 141-142).
25
En este pasaje Althusser no deja ninguna duda respecto de su po-
sicin sobre el tema que venimos desarrollando. La hendidura, el
abismo que se abre al lado del sujeto, pero que es todo menos
sujeto, es, diremos, la funcin-Tragr, la que supone una carencia
de sujeto, es decir, que el sujeto no existe y que es simplemente un
soporte sin contenido de una estructura. Esta carencia es la que el
sujeto desconoce, lo inconciente propiamente dicho, y la interpela-
cin ideolgica es una construccin destinada a llenar esta abertura
a partir de un sujeto y su intercambio centrado-especular con un
Sujeto.
Una tercera crtica, similar a la correspondiente al Sujeto ideolgico,
es que, en tanto la ideologa tiene la funcin de brindarles a los
sujetos formas imaginarias de conciencia para que puedan asumir
sus posiciones de soporte en las relaciones sociales de produccin,
no es dable la posibilidad de pensar en ideologas no clasistas. A
esto debe responderse que, como hemos visto, la funcin de la
ideologa no es reproducir las relaciones sociales de produccin,
sino producir sujetos-soporte. La funcin reproductiva es asignable
slo a la ideologa de la clase dominante. A su vez, los sujetos pro-
ducidos por la ideologa no actan slo como soporte de relaciones
econmicas, sino tambin, como hemos visto en una cita de Althus-
ser, de relaciones ideolgicas y polticas, que son relativamente au-
tnomas de la economa. Por ello es posible pensar con este apa-
rato conceptual la presencia de ideologas no clasistas, si bien las
ideologas de clase sern las dominantes, en tanto Althusser asume
la determinacin de la economa sobre las dems instancias, al
menos, diremos, para las sociedades capitalistas. Y la posibilidad
de pensar ideologas no clasistas implica que la lucha de clases
que toma una forma ideolgica no coincide con la totalidad de las
luchas ideolgicas, las cuales resultan ser ms abarcativas.
La ltima crtica que tomaremos es aquella segn la cual la teora
de Althusser sobre la ideologa, si bien destaca que debe partirse
de la lucha de clases, por momentos se olvida de ello asumiendo un
sesgo funcionalista donde se hipostasia la capacidad discriminativa
del concepto de ideologa en tanto todos los AIE contribuyen ex-
clusivamente, cualquiera sea su posicin, a la reproduccin de las
relaciones sociales de produccin. Eagleton ejemplifica su postura
diciendo que es correcta esta presuncin cuando en las escuelas,
por ejemplo, se ensea historia. Pero que no puede mantenerse el
mismo criterio cuando se ensea a hacer el nudo de los cordones,
en tanto ello no reproduce el poder dominante, por lo que puede
pensarse que los AIE tengan otra funcin. Si bien esta crtica se
basa en una frase efectiva de Althusser[xvi], bastan las revisiones
que vimos anteriormente respecto de la lucha de clases para saber
que ello debe pensarse de otro modo, que no todas las ideologas
ni todos los AIE reproducen la explotacin o las relaciones sociales
de produccin y que no es ella su funcin principal. Adems, atarse
los cordones no es una prctica ideolgica en tanto como lo seala
Althusser en otro texto: una ideologa es un sistema de ideas slo
en tanto que se refiere a un sistema de relaciones sociales (Althus-
ser, 1988: p. 64). Lo mismo sealan Garca Uldry, Gonzlez y Ra-
mrez (2011)[xvii] cuando revisan otra crtica de Eagleton que reza
que Althusser habra sobreestimado lo material en la existencia de
la ideologa hacindole perder fuerza discriminatoria, y argumentan
que la referencia a una realidad social dada es la materialidad es-
pecfica de la ideologa.
En fin, si bien no hay una modificacin sustancial de los trminos
previos, la intervencin nodal de la lucha de clases en el edificio
conceptual supone una ligera revisin y un reordenamiento de sus
relaciones que sirven para sortear las crticas de funcionalismo rea-
lizadas a la teora de Althusser sobre la ideologa, otorgndole un
mayor potencial para el anlisis de las coyunturas y dndole un
alcance ms amplio de aplicacin[xviii].
Para terminar, dejaremos unas timas reflexiones acerca del papel
de los sujetos en la ideologa y la historia. Para ello, debe destacar-
se que el hecho de que para Althusser los sujetos concretos que
produce la ideologa estn en lugar de una forma vaca, de una
carencia de sujeto que es la funcin de soporte (Tragr), no quiere
decir que no tengan ningn efecto, que sean una pura y necesa-
ria mistificacin ideolgica sin sentido. Vemoslo en palabras de
Althusser:
En efecto, el tipo de razonamiento que hace afirmar que es el
Hombre, el sujeto humano, el que hace la historia, se sostiene al
precio de confusiones, deslizamientos de sentido y juegos de pala-
bra ideolgicos acerca de Hombre-hombres, Sujeto-sujetos.
Yo sostengo que los hombres concretos (en plural) son necesa-
riamente sujetos en la historia puesto que actan en la historia, en
tanto sujetos. Pero no hay Sujeto (singular) de la historia.
Que los individuos humanos sean activos en la historia -como agen-
tes de las prcticas sociales del proceso histrico de produccin y
reproduccin- es un hecho. Pero considerados como agentes, los
individuos no son sujetos libres y constituyentes en sentido filo-
sfico (Althusser, 1988: p. 86)[xix].
Pues bien, debemos decir que los sujetos producidos por la ideolo-
ga, los sujetos particulares, son los agentes, el soporte, del proceso
histrico. Son sujetos en la historia, en tanto actan en ella, no so-
bre ella -o sea, desde fuera de ella-, y encarnan procesos de trans-
formacin, pero bajo la condicin de que desconozcan que estn en
el lugar de un abismo sin contenido. En otros trminos, los sujetos
son la forma en que se resuelve el proceso histrico siempre que
se mantenga oculto que la transformacin histrica se encuentra
ms all de su voluntad, que soportan estructuras histricas que
exceden su arbitrio, que no son fuente sino producto.
En sntesis, podemos sealar que los sujetos pueden hacer la histo-
ria en la medida en que crean que son su causa y no su efecto, pero
son los sujetos la forma en que la historia debe realizarse. Esta es
la lectura que hace Althusser de la famosa frase de Marx acerca
de que Los hombres hacen la historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
circunstancias con que se encuentran directamente, que existen
y transmite el pasado (Marx, 2009: p. 17)[xx]. Tal lectura, lo vere-
mos en otra oportunidad, dista mucho de la interpretacin vulgar de
que el aspecto subjetivo de la historia, su agencia, slo es efectivo
si coincide con su necesidad objetiva, el desarrollo de las fuerzas
productivas, o sea, con las leyes de la historia, y es sorprendente,
siendo inocentes, que actualmente se quiera seguir leyendo a Marx
simplemente en esa va[xxi].
Si los sujetos son la forma en que se realiza el devenir histrico, lo
mismo sucede con el Sujeto ideolgico en la lucha ideolgica y en
la lucha de clases en el marco de los AIE[xxii]. No hay Sujeto de la
historia (clase, Estado, Hombre) porque todo Sujeto siempre est
atravesado, como hemos visto, por un exterior que lo desborda.
Este exterior est constituido, en primer lugar, por la lucha ideolgi-
ca, a partir de la cual, el Sujeto es contingente y est siempre bajo
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la amenaza de ser desplazado; y en segundo lugar, est compuesto
por la lucha de clases, que es el escenario en el que el Sujeto se
constituye, la contradiccin que impide cualquier unidad, por lo que
el Sujeto no es punto de partida sino de llegada. Pero, a fin de
cuentas, su eficacia reside en que el Sujeto es el modo en que se
desenvuelve la lucha ideolgica y la lucha de clases en los AIE, la
manera en que stas se realizan.
Podemos sealar que en el Sujeto y el sujeto de la ideologa encon-
tramos las dos funciones que hemos visto aqu sobre la ideologa:
la de generar cohesin social, a travs del Sujeto ideolgico de la
ideologa dominante que trata en vano de unificar las contradiccio-
nes de la lucha ideolgica y de la lucha de clases; y la de producir
sujetos, que, como tales, pueden hacer la historia, llenando el vaco
de la funcin de soporte en el (falso) reconocimiento y el descono-
cimiento.
En fin, para concluir podremos decir que no hay Sujeto de la historia
porque no es el hombre quien hace la historia sino las masas,
es decir, las clases aliadas en una misma lucha de clases[xxiii].
Notas
[i] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en
La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente.
[ii] Ms adelante mencionar, refirindose al mismo tema y citando a Ma-
quiavelo, que para que el poder de una clase sea dominante, sta debe
imponerse no slo a travs de la violencia y la represin sino tambin a
travs del consentimiento y la aceptacin, lo que logra a travs de la ideo-
loga. Puede decirse que esta lectura de Maquiavelo lo acerca tambin a
Gramsci en su distincin entre coaccin y consenso. Vese: Althusser, Louis
(1988). Filosofa-Ideologa-Poltica, en Filosofa y Marxismo. Entrevista por
Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 70-71. No obstante, para ver las cr-
ticas que Althusser plantea al enfoque de Gramsci lase: Althusser (2003)
La hegemona segn Gramsci, en Marx dentro de sus lmites. Madrid,
Akal, Cap. XX.
[iii] Althusser, Louis (1988). Filosofa-Ideologa-Poltica, en Filosofa y
Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 65.
[iv] Althusser, Louis (1974). Prctica terica y lucha ideolgica, en La filo-
sofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 50.
[v] Althusser, Louis (1967). Marxismo y humanismo, en La revolucin te-
rica de Marx. Argentina, Siglo XXI, Cap. 7, p. 193.
[vi] La teora clsica se preguntaba por la causa de la distorsin de las
representaciones ideolgicas de lo social () La teora de la ideologa pro-
puesta por Althusser se pregunta, en cambio, () por la causa de la dis-
torsin que se refleja en las concepciones ideolgicas () la ideologa es
una representacin fiel de una realidad distorsionada. En: Karczmarczyk,
Pedro (2011). Materialismo, ideologa y juegos de lenguaje, en Calletti,
S; Rom, N y Sosa, M. (2011). Lecturas de Althusser. Proyecciones de un
campo problemtico. Buenos Aires, Imago Mundi, p. 136, 137.
[vii] Althusser, Louis (1974). Prctica terica y lucha ideolgica, en La
filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 50 y 53.
[viii] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p.
128.
[ix] Althusser, Louis (1996). Tres notas sobre la teora de los discursos, en
Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico, Siglo XXI, p. 121.
[x] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p.
133.
[xi] De pola, Emilio (2007). Las celadas de la ideologa, en Althusser, el
infinito adis. Buenos Aires, Siglo XXI, Cap. 3, p. 151.
[xii] Althusser, Louis (1978). Nota sobre los aparatos ideolgicos de Esta-
do, en Nuevos Escritos. La crisis del movimiento comunista internacional
frente a la teora marxista. Barcelona, Laia, Cap. 3.
[xiii] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p.
141.
[xiv] Eagleaton, Terry (2005). De Adorno a Bourdieu, en Ideologa. Una
introduccin. Barcelona, Paids, Cap. 5.
[xv] Dolar, Mladen (1993). Beyond Interpellation. Qui Parle, 6, nm. 2, pp.
73-96. Citado en iek, Slavoj (2003). Lucha de clases o posmodernis-
mo? S, por favor!, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003). Contingencia,
hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
[xvi] Todos los aparatos ideolgicos del estado, cualesquiera que sean,
concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produc-
cin, es decir, de las relaciones capitalistas de explotacin () Cada uno
colabora a este nico resultado del modo que le es propio. Althusser, Louis
(1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en La filosofa como
arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 117.
[xvii] Garca Uldry, S; Gonzlez, J. A. y Ramrez, F. (2011). El lugar del con-
cepto de ideologa en las ciencias sociales, en Calletti, S; Rom, N y Sosa,
M. (2011). Lecturas de Althusser. Proyecciones de un campo problemtico.
Buenos Aires, Imago Mundi.
[xviii] Si bien hemos visto algo acerca de la funcin de soporte, en el sen-
tido de que la ideologa recluta sujetos entre los individuos para constituir
soportes no slo para las relaciones ideolgicas sino tambin econmicas
y polticas, y tambin en el desborde que supone la gnesis de la ideologa
respecto de los AIE, resta profundizar, y quedar para otra oportunidad, la
relacin que la ideologa mantiene con las dems instancias sociales y el
atravesamiento que tiene en toda la estructura social. Aqu hemos visto
un acercamiento complementario, en tanto hemos abordado el modo en
que la economa, a travs de la lucha de clases, se inserta en las prcticas
ideolgicas de un modo particular, dando cuenta de que, en tanto deter-
minacin en ltima instancia, slo existe como sobredeterminada. Vase
acerca de este punto: Althusser, Louis (1967). Contradiccin y sobrede-
terminacin, en La revolucin terica de Marx. Argentina, Siglo XXI, Cap. 3.
[xix] Althusser, Louis (1988). El antihumanismo terico de Marx, en Filo-
sofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 86.
[xx] Marx, Karl (2009). El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Buenos Aires,
Prometeo Libros, Cap. 1, p. 17.
[xxi] Marx. No hay dudas de que, para l, el lado objetivo es prioritario. La
historia es un relato coherente porque el desarrollo de las fuerzas produc-
tivas establece su sentido subyacente. () El quiebre final del sistema, si
bien no es mecnico, no tiene su fuente ltima en la accin de los traba-
jadores. Sin embargo, sera un error pensar que para Marx la necesidad
histrica reduce la libertad de accin a un mero epifenmeno. La cuestin
es, ms bien, que la necesidad histrica y la libre accin revolucionaria
coinciden, al punto que son indiferenciables una de otra En: Laclau, Ernes-
to (2008). Por qu construir al pueblo es la principal tarea de una poltica
radical?, en Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 35.
[xxii] Recordemos que la lucha ideolgica y lucha de clases en los AIE no
son lo mismo ya que la primera excede a la segunda toda vez que alcanza
tambin a ideologas no clasistas.
[xxiii] Althusser, Louis (2008). Lenin y la filosofa, en La soledad de Ma-
quiavelo. Madrid, Akal, p. 145.
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