Motivo de los Proverbios

Para entender sabidura y doctrina, para conocer razones prudentes,

Para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad;
Para dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura.
Oir el sabio, y aumentar el saber, y el entendido adquirir consejo...
Proverbios 1:2-5

CONTENIDO

Amonestacin contra la Humildad Mujer Virtuosa

Impureza
Huye del Obediencia
Bendicin Adulterio

Oracin
Bienaventurados Huye de la
Pereza
Prudencia en el
Confianza Hablar
Integridad y
Rectitud
El Justo y el Pecador Sabidura

Justicia
Guarda el Consejo Seamos diligentes

Larga Vida
Guarda tu Corazn Temor de Dios

Misericordia
Honra a Dios con tus Verdad
Bienes

8 de Mayo
El Santo Job,
Patriarca. Ao 2,000 A.C.

Se llama patriarca a un antiqusimo jefe religioso de Israel. As por ej. fueron Patriarcas:
No, Abraham, Jacob, Isaac, etc.

Job ha sido considerado durante muchos siglos como el mejor modelo de paciencia, antes
de Jesucristo. El profeta Jeremas afirma que la tierra donde Job naci y vivi (al suroriente
del Jordn) era considerada como regin de grandes sabios y profundos pensadores.

La S. Biblia narra de la siguiente manera los hechos de Job: "Haba en la regin de Us (al
suroriente de Palestina) un hombre de muy buen comportamiento, que se apartaba del mal
y tema mucho ofender a Dios. Tena siete hijos y tres hijas. Era inmensamente rico. Tena
7,000 ovejas, 3,000 camellos, 500 pares de bueyes, 500 asnas, y muchsimos obreros. Era
el ms rico de toda la regin".

De vez en cuando ofreca sacrificios de animales a Dios, para pedirle perdn por los
pecados de sus hijos, porque se deca: "Quien sabe si alguno de mis hijos haya
disgustado al Seor con algn pecado!".

Un da se reuni Dios en el cielo con sus ngeles y les dijo: Han visto a mi amigo Job? No
hay nadie en la tierra tan bueno como l. Tiene gran temor de ofenderme y se aparta del
mal! Pero Satans lleg y dijo a Dios: "Es que has tratado demasiado bien a Job. Le
concediste enorme cantidad de animales, y de personas. As cualquiera se porta bien. Pero
permtele que se le acaben sus riquezas, y vers como se portar de mal!". - Y Dios le dijo
a Satans "Le concedo permiso para que lo ataque en sus bienes, en sus animales y
personas que le sirven. Pero cuidado A l no lo vaya a tocar!".

Y un da en que sus siete hijos y sus tres hijas estaban celebrando un almuerzo en casa
del hijo mayor, lleg corriendo un mensajero a decirle a Job: "Sus bueyes estaban arando,
y sus asnas estaban pastando en el potrero y llegaron los guerrilleros y mataron a los
trabajadores y se robaron todos los animales. Solamente yo logr huir para traerle la
noticia".

Todava estaba el otro hablando cuando lleg un segundo obrero y le dijo: "Cayeron rayos
del cielo y mataron a todas sus ovejas y a sus pastores. Solamente yo logr salir huyendo
para traerle la noticia".

An estaba hablando el anterior cuando lleg otro que le dijo: "Los enemigos del pas
vecino se dividieron en tres escuadrones y atacaron los camellos, mataron a los arrieros, y
se llevaron todos los animales. Unicamente yo logr huir para venir a contarle la noticia".

No haba terminado el otro de hablar cuando lleg un cuarto mensajero a decirle: "Sus
siete hijos y sus tres hijas estaban almorzando en casa del hijo mayor y se cay el techo y
los mat a todos".

Job se levant, rasg sus vestiduras en seal de tristeza; se rap la cabeza en seal de
duelo y exclam: "Desnudo sal del vientre de mi madre. Sin nada volver al sepulcro. Dios
me lo dio, Dios me lo quit. Bendito sea Dios".

Y en todo esto no pec Job, ni dijo ninguna palabra contra Dios que haba permitido que le
sucedieran tantas desgracias.

Se volvi Dios a reunir con sus ngeles en el cielo y les dijo: "Se han fijado en mi amigo
Job? No hay ninguno tan santo como l en la tierra. Tiene gran temor de ofenderme y se
aparta siempre del mal. Y aunque he permitido que le sucedan tantos sufrimientos, no se
aparta de mi amistad!". Pero lleg Satans y le dijo: "S, se conserva as porque goza de
buena salud. Pero permteme quitarle la salud y vers que ahora s maldice y se porta
mal!". - Y Dios le dijo - Puede quitarle la salud. Pero cuidado: resptale la vida!.

Y a Job le lleg una enfermedad en la piel, y se volvi una sola llaga desde la cabeza hasta
los pies. Tuvo que ir a sentarse junto a un basurero, y con un pedazo de teja se rascaba, y
viva entre la basura. Y hasta su mujer lo despreciaba y le deca: "Maldiga su suerte y
murase!".

Pero Job le respondi: Si aceptamos de Dios los bienes, Por qu no vamos a aceptar los
males que El permita que nos sucedan?.

Y en todo esto no pec Job con sus labios o sus palabras.

Y eran tales sus angustias y los desprecios que le hacan, que cuando amaneca
exclamaba: "Cundo anochecer para que no me desprecien ni se burlen ms de m?". Y
cuando anocheca deca: "Cundo amanecer para que no me atormenten ms las
pesadillas y espantos?". Y todo esto le suceda, siendo l tan santo.

Al saber tan tristes noticias, llegaron tres amigos desde diversos sitios, a consolarlo. Y al
verlo tan acabado, lanzaron gritos de angustia, rasgaron sus vestiduras en seal de dolor,
se echaron polvo en la cabeza como penitencia, y se quedaron siete das, sentados en el
suelo, sin decir palabra, llenos de dolor.

Y despus los tres amigos empezaron un dilogo en verso, diciendo cada uno a qu se
deban probablemente aquellos infortunios tan terribles del pobre Job. Y sacaron como
consecuencia final que probablemente l haba sido muy pecador y que por eso era que
estaba disgustado Dios. Job respondi con fuertes exclamaciones que esa no era la causa
de sus desgracias. Que l se haba esmerado durante toda su vida por comportarse de una
manera que le fuera agradable a Dios. Que haba compartido sus bienes con los pobres.
Que su deseo de mantenerse puro era tan sincero que haba hecho un pacto con sus ojos
para no mirar a mujeres jvenes. Y deca: "estoy cierto que un da, con estos ojos ver a mi
Dios".

En un momento de emocin Job llega a decirle a Dios que a l le parece que Nuestro
Seor ha exagerado en el modo de hacerle sufrir. Que siendo Dios tan poderoso por qu
se venga de un pobrecito tan miserable como l. Y entonces interviene Dios y le contesta
fuertemente a Job que la criatura no tiene porqu pedirle cuentas al Creador, y empieza la
voz de Dios a hacer una descripcin maravillosamente potica de los seres que El ha
creado. "Cuando yo hice el universo dnde estabas t? Cuando hice el mar y los
animales que lo llenan, por dnde andabas a esa hora?". Y luego Dios va describiendo la
imponencia del cocodrilo y del rinoceronte, y las astucias de los animales salvajes, y le
pregunta a Job: "Cuando yo hice a todos estos animales, dnde estabas t, para que ahora
me vengas a pedir cuenta de lo que yo hago? Quin es este que se atreve a discutirme?".

Job se da cuenta de que hizo mal en ponerse a pedirle cuentas a Dios y le dice
humildemente: "Seor: me he puesto a hablar lo que no deba decir. Retracto mis palabras.
Me arrepiento de lo que he dicho al protestar. Te pido perdn humildemente, mi Seor".

Entonces Dios volvi a hablar con voz amable, y dijo a los amigos de Job: "Ofrzcanme un
sacrificio para pedirme perdn por lo que dijeron contra mi amigo Job. Y por las oraciones
de l, yo los perdono".

Luego Dios le concedi a Job el doble de bienes de los que antes haba tenido. Vinieron
todos sus familiares cercanos y lejanos y cada uno le trajo un regalo y una barra de plata, y
un anillo de oro y celebraron un gran banquete en su honor. Y Dios bnedijo otra vez a Job y
le concedi 14,000 ovejas, 6,000 camellos, 1,000 pares de bueyes, y 1,000 asnas. Se cas
de nuevo y tuvo siete hijos y tres hijas. Y sus hijas fueron las mujeres ms bellas de su
tiempo.

Y Dios le concedi a Job una larga vida. Vivi hasta los 140 aos. Y conoci a los nietos, a
los biznietos y a los tataranietos. Y muri en feliz ancianidad y lleno de alegra y paz
Job
Autor: La Biblia

Por su excepcional valor potico y humano, el libro de

JOB ocupa un lugar destacado, no slo dentro de la Biblia,
sino tambin entre las obras maestras de la literatura
universal. Su autor estaba perfectamente familiarizado
con la tradicin sapiencial de Israel y del Antiguo Oriente.
Conoca a fondo los orculos de los grandes profetas
especialmente las "Confesiones" de Jeremas y algunos
escritos de Ezequiel y haba orado con los Salmos que se cantaban en el Templo de
Jerusaln. Los viajes acrecentaron su experiencia, y es probable que haya vivido algn tiempo
en Egipto. Sobre todo, l sinti en carne propia el eterno problema del mal, que se plantea
en toda su agudeza cuando el justo padece, mientras el impo goza de prosperidad.

Esta obra fue escrita a comienzos del siglo V a. C., y para componerla, el autor tom como
base un antiguo relato del folclore palestino, que narraba los terribles padecimientos de un
hombre justo, cuya fidelidad a Dios en medio de la prueba le mereci una extraordinaria
recompensa. Esta leyenda popular constituye el prlogo y el eplogo del Libro. Al situar a su
personaje en un pas lejano, fuera de las fronteras de Israel (1. 1), el autor sugiere que el
drama de Job afecta a todos los hombres por igual.

No se puede comprender el libro de Job sin tener en cuenta la enseanza tradicional de los
"sabios" israelitas acerca de la retribucin divina.

Segn esa enseanza, las buenas y las malas acciones de los hombres reciban necesariamente
en este mundo el premio o el castigo merecidos. Esta era una consecuencia lgica de la fe en
la justicia de Dios, cuando an no se tena nocin de una retribucin ms all de la muerte.
Sin embargo, lleg el momento en que esta doctrina comenz a hacerse insostenible, ya que
bastaba abrir los ojos a la realidad para ver que la justicia y la felicidad no van siempre
juntas en la vida presente. Y si no todos los sufrimientos son consecuencia del pecado, cmo
se explican?

Pero el autor no se contenta con poner en tela de juicio la doctrina tradicional de la

retribucin. Al reflexionar sobre las tribulaciones de Job un justo que padece sin motivo
aparente l critica la sabidura de los antiguos "sabios" y la reduce a sus justos lmites.
Aquella sabidura aspiraba a comprenderlo todo: el bien y el mal, la felicidad y la desgracia,
la vida y la muerte. Esta aspiracin era sin duda legtima, pero tenda a perder de vista la
soberana, la libertad y el insondable misterio de Dios. En el reproche que hace el Seor a los
amigos de Job (42. 7), se rechaza implcitamente toda sabidura que se erige en norma
absoluta y pretende encerrar a Dios en las categoras de la justicia humana.

El personaje central de este Libro lleg a descubrir el rostro del verdadero Dios a travs del
sufrimiento. Para ello tuvo que renunciar a su propia sabidura y a su pretensin de
considerarse justo. No es otro el camino que debe recorrer el cristiano, pero este lo hace
iluminado por el mensaje de la cruz, que da un sentido totalmente nuevo al misterio del dolor
humano. "Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su
Cuerpo, que es la Iglesia" (Col. 1. 24). "Los sufrimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria futura que se revelar en nosotros" (Rom. 8. 18).

PRLOGO NARRATIVO

El prlogo en prosa quiere destacar la justicia de Job y la causa de sus padecimientos. Estos
no son consecuencia del pecado, sino una prueba permitida por Dios, para mostrar que su
servidor lo ama desinteresadamente y no por los bienes que recibe de l. Pero tanto Job
como sus amigos ignoran el motivo de esta prueba, porque no han asistido al dilogo del
Seor con "el Adversario", esa especie de acusador pblico en la corte celestial, que se resiste
a creer en la virtud desinteresada. As queda abierto el debate que se va a desarrollar en el
resto del Libro.

19a. sesin. Libros Sapienciales

Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura.

PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTS, ECLESISTICO, SABIDURA

I. INTRODUCCIN

1. Origen y fuentes de los libros sapienciales: Como en todos los pueblos, tambin Israel,
junto a los grandes temas de la historia de salvacin, el culto, la alianza, la ley...desarrolla
esa riqueza de sabidura popular de buena conducta, costumbres, reglas del buen vivir que
hacan parte de la literatura del pueblo, transmitida de padres a hijos en la familia y
enriquecida por la sabidura de los pueblos vecinos, como Egipto, Mesopotamia y Canan.

Junto a esta sabidura popular estaba la educacin y las reglas de conducta en la corte real,
el arte del buen gobernar.

Estas dos corrientes literarias: los refranes populares y las normas de conducta del buen
gobierno, fueron las fuentes principales para el nacimiento de los libros sapienciales
bblicos.

3. Temas de los libros sapienciales: Despus del destierro, cuando los sabios y el pueblo
reflexionan sobre su historia, surgen los grandes temas de Job o Eclesiasts, en que el
hombre se pone frente a los problemas de la vida, de la muerte, del sufrimiento de los
buenos, la retribucin del bien y el castigo para el mal, y busca dar un significado y una
respuesta desde la fe en Dios.

4. Fin de los libros sapienciales: Los libros sapienciales son una profunda reflexin del
hombre que iluminado por la fe en Dios, trata de dar una respuesta a todos los problemas de
la vida humana: amor, dolor, muerte, gobierno, etc.

5. Autores de los libros sapienciales: Salomn fue siempre para Israel el sabio por
excelencia y por eso la mayora de estos libros fueron atribuidos a l. Pero slo las dos
colecciones de Proverbios, captulos 10-22 y 25-29 pueden atribuirse al perodo de la
Monarqua. El resto de libros sapienciales son de la poca despus del destierro (538 a.C),
obra de varios sabios que recopilaron las varias colecciones de sabidura cortesana y popular,
aadiendo de lo propio, y las atribuyeron a Salomn para dar a sus libros mayor autoridad y
para asegurar que eran inspirados por Dios.

6. Los sabios: eran personas que viven y ensean normas de conducta para bien vivir, y se
cuestionan sobre los problemas que asechan la vida del hombre. En la corte eran los sabios
quienes aconsejaban sobre el buen gobierno. Despus del destierro, cuando desaparecieron
los profetas, la direccin espiritual del pueblo corra a cargo de estos sabios.

7. La sabidura: el concepto de sabidura fue poco a poco purificndose con los aos. En un
inicio, sabio era quien tuviera oficio fijo75 ; el consejero del rey76 , la anciana astuta77 . Pero
ms tarde, sabio era quien cumpla con la religin78 . Sabio tambin era el que tena
destreza o habilidad manual79 , el que saba interpretar los sueos 80, el que saba salir de
apuros 81, el que saba gobernar y administrar82 o el que tena ciencia83 . Por tanto, podemos
resumir el concepto de sabio como aquel que posee saber terico y saber prctico. Terico,
porque conoce la Sabidura y la ensea; prctico, porque la vive con rectitud moral y virtud.

8. Gnero literario sapiencial: todos estos libros usan dos gneros literarios: el proverbio y
la poesa. As es ms fcil memorizar. El proverbio o refrn es una frmula sencilla,
compuesta frecuentemente de dos versculos, con un paralelismo de ideas o de palabras

II. OBJETIVO DOCTRINAL: Repasar los libros sapienciales de la Biblia.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender la verdadera Sabidura que procede de Dios y est
encerrada en la Sagrada Escritura.

IV. TESIS: La Sabidura bblica pretende aclarar, a la luz de la Alianza del Seor con su
pueblo, determinados problemas que van surgiendo en la reflexin religiosa y filosfica de
Israel: el destino del hombre, el sentido de su vida, el del sufrimiento, de la muerte, la
retribucin y, en algunos momentos, el de la trascendencia de la misma vida del hombre.
Los sabios fundamentan sus reflexiones en la experiencia de cada da, en la perspectiva de la
historia de Israel y, a veces, en reflexiones de otros sabios contemporneos de dentro y
fuera de Israel.

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:

A) PROVERBIOS

1. Autor y fecha

Se atribuye al rey Salomn. Pero, como dijimos ya en otra ocasin, fue recopilacin de varios
autores sabios de la corte. Podemos datar la recopilacin definitiva hacia el 300-200 a.C.

2. Caractersticas literarias

a) Es el libro ms antiguo de la literatura sapiencial. Se presenta como una coleccin de

dichos, mximas, enseanzas, en forma potica, para inducir al hombre a seguir el camino
del bien, de la sabidura, y alejarse del mal. Por tanto, su intencin es didctica.

b)Son sentencias de carcter humano, profano, no religioso, a primera vista temas extraos
a los temas de la historia de la salvacin.

c)Son sentencias que responden a una aguda observacin de la realidad y se expresan con
brevedad.

d)La concisin, el ritmo y la rima facilitan la memorizacin.

e)Se utiliza el paralelismo: el antittico (cf. Prov 13, 9.22; 15, 29); el sinonmico (cf. Prov
21, 14; 29, 22); el progresivo (Prov 10, 26; 20, 11.20).

f)Uso de la etopeya, o descripcin del carcter, rasgos o costumbres de un tipo (cf. Prov 7,
10-21; 23, 29-35).

3. Divisin y contenido temtico

Se divide en siete secciones:

a) 1-9: proverbios de Salomn.
b) 10, 1-22, 16: proverbios de Salomn (sentencias sobre la vida).
c) 22, 17-24, 22: sentencias de los sabios.
d) 24, 23-34: otras sentencias de los sabios.
e) 25-29: otros proverbios de Salomn.
f) 30: palabras de Agur.
g) 31: palabras de Lemuel.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin del libro: trazar un tratado de felicidad para los diversos mbitos de nuestra vida. Esta
felicidad pasa por la honestidad de vida y por el respeto a Dios.

Los temas abordados en el libro de los Proverbios son mltiples y variados, pues abarcan
prcticamente todos los mbitos, situaciones y circunstancias de la vida humana. Demos
algunas claves de lectura.

a) Segn los sabios de Israel, existe un orden fundamental oculto en el universo, una especie
de norma racional. El descubrimiento de esta norma capacitaba a los sabios para asegurar
sus existencia, actuando en armona con el orden csmico. De lo contrario, el caos, latente y
continuamente amenazador podra enseorearse del cosmos y de la vida social. Este orden
es obra de Dios. Y el sabio debe rastrear hasta encontrar a este Dios.

b) Para los sabios la vida era el bien supremo, tanto ms querido cuanto que para ellos nada
exista ms all de la tumba. As se entiende la teora de los dos caminos: el que nos lleva a
una vida en plenitud o el que nos conduce a un final prematuro. Los que caminan durante su
vida por el primero, son sabios; los que prefieren el segundo, son necios. No hay trmino
medio. El camino del bien est marcado por la obediencia a los padres, el autocontrol de la
lengua y de las pasiones, la generosidad. El camino del mal lleva a la destruccin y est
marcado por el adulterio, la embriaguez, la pereza, la charlatanera, la injusticia e
insolidaridad, la mentira.

c) Estos sabios proponan la sabidura, basada en el temor del Seor. Sabidura entendida
como reverencia, respeto y amor hacia Dios. En este libro de los Proverbios esta sabidura
est personificada84 , es una creatura de Dios, la primera de sus creaturas. Slo cuando el
hombre se desposa con ella puede sentirse feliz y caminar sin miedo en la vida.

B) JOB

Kierkegaard, filsofo existencialista moderno, nos dice de este libro: En todo el Antiguo
Testamento no hay una figura a la que uno se acerque con tanta confianza, franqueza y
alivio como a Job, porque en l todo es tan humano. Nadie en el mundo ha expresado como
l la pasin del dolor.

1. Autor y fecha

El autor del libro recoge un antiguo cuento, pero desarrolla una profunda reflexin sobre el
sufrimiento del justo y el premio de Dios. Dicho autor vivi despus del destierro, y escribi
el libro alrededor de los aos 500-450 a.C.

2. Caractersticas literarias

a) A pesar de la variedad y aparente dispersin, el conjunto aparece armonioso y bien

logrado: prlogo y eplogo reproducen una antigua y popular narracin oriental, ambientada
en un contexto patriarcal.
b) Utiliza el dilogo85 en una especie de escenificacin dramtica que permite confrontar
argumentos y hacer avanzar las posiciones.

c) En el libro de Job encontramos tambin himnos, mximas, stiras, comparaciones, listas y

enumeraciones, controversias judiciales, maldiciones, invectivas, confesiones, etc.

d) El estilo es potico, rico y variado.

3. Divisin y contenido temtico

El tema del libro es el misterio del sufrimiento del justo y el premio de Dios.

a) 1-2: Prlogo con la narracin popular del santo Job

b) 3-27: tres series de dilogos donde sus amigos repiten las ideas tradicionales: Dios premia
al bueno y castiga al malo. Pero Job se defiende y prueba que tambin los buenos sufren y se
pone en las manos de Dios.
c) 28-37: Discurso del joven Elih, que defiende la justicia de Dios, pero siguiendo las ideas
tradicionales. Explica que Dios castiga a veces a quien hace el bien, porque lo hace con
soberbia. Job sera uno de ellos. Job no protesta, acoge la llamada a la humildad, pero Job
no era soberbio. Entonces, por qu Dios lo castig?
d) 38-42, 6: Teofana. Entra en escena el mismo Dios para dar su respuesta. Le pone ante la
vista su infinita sabidura y su omnipotencia y le recuerda a Job su pequeez e incapacidad
para entender y juzgar la actuacin de Dios creador y sabio. El verdadero sentido del dolor
del justo slo se encuentra en Dios.
e) 42, 7-17: Eplogo. Yav le bendice con bienes y vida feliz.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin del libro: demostrar que el sufrimiento de los justos tienen su sentido a los ojos de Dios
y que Dios sabe sacar un bien de ese sufrimiento.

a) Dios: El autor demuestra que las explicaciones tradicionales sobre la retribucin no eran
exactas86 : el sufrimiento no siempre es un castigo de Dios por una mala conducta; hay
muchas malas personas que andan felices y llenas de bienes. Dios puede tener sus designios
misteriosos, ms all de una pura justicia distributiva. Dios es Dios y no se deja encasillar en
moldes humanos.

b) Hombre: La enseanza fundamental es esta: la sabidura de Dios sobrepasa de largo la

limitacin del hombre; y nosotros, tan pequeos y frgiles, no tenemos el derecho de juzgar
la accin de Dios, an cuando parece que el sufrimiento nos agobia y no entendemos el
porqu de muchas cosas en la vida. Los esfuerzos intiles de los amigos de Job en explicar su
mala suerte son el tentativo, intil, del hombre para explicar un misterio que descansa slo
en la mente infinita, buena y sabia de Dios. La nica actitud justa es la de Job: abandonarse
confiado en la sabidura de Yav. A Job slo le queda el consuelo de aferrarse a su
inocencia, mientras va alumbrando la esperanza de un redentor que rescate su vida y
ponga de manifiesto su inocencia. Job es todo un ejemplo y modelo de fe, de confianza, de
paciencia y fuerza de voluntad, para quien sufre. No obstante, puede el hombre declararse
totalmente inocente frente a Dios?

c) Se vislumbra el sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como medio de
revelacin divina87 , con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate el orgullo del
hombre.

C) ECLESIASTS O QOELET
1. Autor y fecha

Eclesiasts es la traduccin castellana de la palabra hebrea Qoelet. Las dos palabras

designan al autor del libro. Eclesiasts quiere decir Predicador, maestro, el que dirige una
asamblea.

Su verdadero autor es un maestro desconocido que vivi entre los aos 300-200 a.C.

2. Caractersticas literarias

a) El tema tratado, si bien es originario en su manera de desarrollo, tiene influjos de la

literatura egipcia (Dilogo de un desesperado con su alma y el Canto del arpista) y
mesopotmica (Teodicea babilnica) o a determinadas corrientes filosficas griegas
(estoicas, epicreas y cnicas).

b) Hay sensacin de un cierto desorden en los temas. Va repitiendo durante todo el libro los
mismos temas.

c) Recurre a la reflexin, en tono coloquial, salpicada con citas de mximas tradicionales,

que el autor rebate o distorsiona hbilmente, avanzando siempre por contrastes.

3. Divisin y contenido temtico

El libro es una reflexin filosfica sobre la vida y sus aspectos ms problemticos. El libro no
es sistemtico, por tanto, no podemos sacar un esquema del mismo.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin del libro: mostrar el valor de la vida humana y el camino para adquirir la felicidad y la
sabidura.

a) Dios: Qu lugar ocupa Dios en el complejo y sombro panorama de las reflexiones de

Qohlet? El autor del libro es creyente y hace continuas referencias a Dios (32 veces en 12
captulos). Pero no es el Dios de las grandes tradiciones histricas y profticas del Antiguo
Testamento , ni el de Job o el resto de los libros sapienciales. El Dios de Qohlet es, ante
todo, creador y juez. Desde esa clave el autor nos habla de las obras de Dios, inaccesibles a
los hombres; de su gobierno del tiempo y de la eternidad, que el hombre no logra
desentraar; de su juicio sobre las acciones de los hombres, aunque sin perspectiva
trascendente; y de los sencillos bienes que otorga, segn su libre voluntad, como
recompensa. Podemos aadir que en este libro falta una visin cristiana de la vida, del
dolor, del placer. No obstante, el libro cierra las puertas a la esperanza de falsos parasos en
la tierra. No llega ciertamente a vislumbrar la verdad de un reino en la eternidad feliz, con
Dios, pero en su desencanto radical se ve ya la premisa necesaria al camino de la revelacin
del Nuevo Testamento: No tenemos aqu morada permanente, sino que vamos en busca de
la futura (Heb 13, 14). Presenta a Dios como aquel que determina todo lo que acontece y es
insondable, hasta el punto que el hombre no alcanza a conocer lo que Dios ha establecido. El
libro termina con una invitacin: Despus de todo lo dicho, teme a Dios y observa los
mandamientos, porque Dios va a tomar cuenta de todas nuestras acciones y conocer todo lo
que est oculto, sea bueno o malo (Qohlet 12, 13-14).

b) Hombre: nada puede hacer feliz al hombre en la tierra. La nica felicidad que le queda es
contentarse con gozar moderadamente, frenando las ambiciones, no desear ms, sin medida,
a costa de la propia tranquilidad o a costa de los otros, y que tendr que dar cuenta a Dios
del uso de su ambicin.
c) El diagnstico de las realidades humanas es pesimista y desalentador: el hombre no logra
en nada provecho o felicidad, porque todo es vanidad, vaco, absurdo. Muy distinto al
panorama que present la literatura griega. La doctrina de la retribucin queda en
entredicho, como suceda en algunas pginas del libro de Job. Pero esto hay que verlo
dentro de la progresiva revelacin de Dios al hombre, que en Jesucristo tendr su plenitud.
Por eso, este honesto inconformista, Qohlet, es una voz ms en esa genial polifona de la
revelacin bblica.

D) ECLESISTICO O SIRCIDES

1. Autor y fecha

El nombre Eclesistico expresa el uso continuo que se le daba en las asambleas cultuales
de los primeros siglos cristianos. El ttulo original hebreo es Las palabras de Simen Ben
Sir; de ah viene el otro nombre que se da al libro: Sircides.

Es el nico libro del Antiguo Testamento que lleva la firma de su autor: Jess, hijo de
Eleazar, hijo de Sirc. Sirc fue escriba y maestro, hombre culto y acomodado. El libro fue
escrito alrededor de los aos 180-170 a.C. , en hebreo. El nieto de Sirc lo tradujo en griego.

2. Caractersticas literarias

a) El estilo es repetitivo, pero es capaz de mitigar la monotona de la versificacin

moralizante con la combinacin de lo lrico y lo didctico.
b) Usa del aforismo proverbial o devocional.
c) Se ha notado el influjo de la civilizacin griega, sobre todo, a la hora de invitar a la virtud
y a los valores humanos.

3. Divisin y contenido temtico

El tema es claro: cmo tener una conducta moral y correcta, en las diversas circunstancias
de la vida personal, familiar y social.

a) 1-42: Elogio de la sabidura.

b) 43-51: Sabia actuacin de Yav a travs de los grandes personajes del Antiguo
Testamento.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin del libro: ensear la sabidura, es decir, las reglas para hallar la felicidad en la vida de
amistad con Dios. De ah que se le ha llamado tratado de tica a lo divino, es decir,
expuesto no en forma sistemtica y racional, sino con esa pedagoga sobrenatural.

a) Dios: el autor, Ben Sira, recalca el monotesmo: El Seor es el nico y solo Dios. De l
procede el bien; el destino del hombre est en sus manos. Dios es justo e imparcial: a los
buenos les da cosas buenas; a los malos, malas (Eclo 39, 25). Ben Sir ensea que esta justa
retribucin opera en el ms ac, pues no cree, a simple vista, en un ms all. Es un Dios que
todava no se abre al universalismo de la salvacin, como qued evidenciado en el profeta
Jons.

b) Hombre: es un ser libre y adquiere la sabidura mediante el esfuerzo. Puede elegir entre
el bien y el mal; de ah que la responsabilidad de cara al mal no puede ser atribuida a Dios.
Este hombre lleva en s el pesimismo y el optimismo. Por una parte, el pesimismo, pues fue
creado del polvo y al polvo ha de volver (Eclo 33, 10; 17, 1; 40, 11); su vida es breve e
inevitablemente termina en la triste existencia, en el Seol. Por otra, el optimismo, pues el
hombre fue hecho a imagen de Dios; a l se le concedi el dominio sobre los animales y aves
(Eclo 17, 3-4); fue equipado de inteligencia y destreza (Eclo 17, 7; 38, 6).

E) SABIDURA

1. Autor y fecha

Este libro se titulaba Sabidura de Salomn. Pero en verdad el autor es desconocido. Se

trata de un judo piadoso de lengua griega, muy conocedor sea de las tradiciones y de las
Escrituras, como tambin de la filosofa y cultura griega. Sus continuas referencias a Egipto
parecen sugerir que perteneca a la comunidad juda de la Dispora en Alejandra.

Se escribi en griego, hacia la mitad del primer siglo a.C. Es, pues, el ltimo libro del
Antiguo Testamento. Con l nos situamos prcticamente en los umbrales del tiempo de
Jesucristo y en plena poca de difusin de la lengua y la cultura griegas 88 .

2. Caractersticas literarias

a) Influjo de la literatura griega: multiplicacin de sinnimos, rebuscada adjetivacin,

aliteraciones, rimas, juegos de palabras y construcciones muy elaboradas.
b) Recurso al contraste, al paralelismo, comentario midrsico, alusiones e imgenes del
Antiguo Testamento.
c) Desarrollo progresivo de ideas.

3. Divisin y contenido temtico

a) 1-5: Relacin entre sabidura y justicia: La suerte de los justos e injustos.

b) 6-9: excelencia de la Sabidura.
c) 10-19: La Sabidura en la historia de su pueblo.

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin del libro: El autor intent robustecer la fe de sus hermanos alejandrinos que vivan en
medio de paganos y estaban en peligro de abandonar su fe, deslumbrados por el brillo de las
nuevas ideas de Grecia, que ofrecan sabidura y salvacin sin Dios. Por eso, el autor medit
profundamente en la Escritura, la ley y los profetas.

a) Dios: el autor trata de sintetizar dos pensamientos: el antropocentrismo de los griegos y

el teocentrismo de Israel. Demuestra que la sabidura del Dios verdadero es superior a la
sabidura y filosofa griega. En el libro de la Sabidura, Dios es tambin Providencia (6, 7; 14,
3; 17, 2).

b) Hombre: este hombre adquirir la sabidura, si practica las virtudes cardinales 89 (8,7). El
autor insiste mucho en el tema justicia, considerada en sus tres significados bblicos:
justicia en cuanto virtud que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde,
defendiendo, sobre todo, la causa del humilde, del inocente y del oprimido; justicia en
cuanto compendio de actitudes agradables a Dios (equivale a bondad, rectitud, honradez
y fidelidad); y justicia en cuanto fuerza o accin mediante la que Dios nos salva y nos
libera de cualquier tipo de mal.

c) Sabidura: presenta la Sabidura, no como virtud de orden prctico como la presentaba

Proverbios ni como concepto general y antihumanista de la vida, como lo describa
Eclesiasts, sino como el verdadero secreto revelado amorosamente por Dios. Esta Sabidura
aparece dotada de personalidad y atributos divinos, como si fuese ya el reflejo del lo que
ser el Verbo eterno del Padre, Verdadera Sabidura, Jesucristo, que haba de encarnarse
por obra del Espritu Santo para revelarse a los hombres. Esta Sabidura es ciencia sabrosa;
nadie la querr mientras no la guste, porque ni puede amarse lo que no se conoce, ni
tampoco se puede dejar de amar aquello que se conoce como soberanamente amable. Esta
Sabidura nos hace sentir la suavidad de Dios, nos da el deseo de su amor que nos lleva a
buscarlo apasionadamente, como el que descubre un tesoro escondido. La moral es la
ciencia de lo que debemos hacer; la sabidura es el arte de hacerlo sin esfuerzo y con
gusto, como todo el que obra impelido por el amor90 . Esta Sabidura lleva a la humildad,
pues el que la experimenta, comprende bien que, si se libr del pecado, no fue por mritos
propios, sino por virtud de la Palabra divina que le conquist el corazn. Esta sabidura la
adquiriremos leyendo y saboreando las Sagradas Escrituras, pues ellas nos llevan a Cristo, la
Suprema Sabidura del Padre91 .

d) Verdades eternas: Slo el libro de la Sabidura, con su afirmacin de la resurreccin de

los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, el Justo sufriente,
proyectar sobre el problema una luz definitiva. El problema del sufrimiento del justo se
resuelve a la luz de la inmortalidad personal (Sab 3-4). El justo sufriente obtendr la
inmortalidad. El triunfo del mal sobre el bien en esta vida desaparece ante la perspectiva
del juicio definitivo de Dios92 .

VI. CONCLUSIN: El mismo Kempis nos dice cmo este sabor de Dios, que la sabidura
proporciona, excede a todo deleite (cf. III, 34), y cmo las propias Palabras de Cristo tienen
un man escondido y exceden a las palabras de todos los santos. Podr alguien decir luego
que es una ociosidad estudiar y saborear as estos secretos de la Biblia?

ORACIN: Seor, T eres la verdadera Sabidura. Hazme saborearla, gustarla, para que
quede satisfecho contigo, y no tenga que buscar en otras partes espejismos de sabidura,
que slo me conducen a la necedad de mi mente y de mi corazn. Al mismo tiempo, dame
las palabras exactas para dar a gustar con mi palabra y mi ejemplo la enjundia de tu
sabidura. Amn.

_______________________________

75. Cf. Ex 28, 3; 3, 12; 3-5; 36, 1; Jr 9, 17regresar

76. Cf. Jer 50, 35regresar

77. Cf. 2 Sam 20, 16regresar

78. Cf. Prov 1, 7; Eclo 1, 9-10regresar

79. Cf. Ex 28, 3; 31, 3-6regresar

80. Cf. Gn 41, 38; Dan 2, 48regresar

81. Cf. 2 Sam 13, 5regresar

 82. Cf. Deut 34, 9; 1 Re 5, 10regresar

83. Cf. 1 Re 5, 10-14regresar

84. Es una prefiguracin de Cristo, la Sabidura del Padre. Ahora bien, Cristo no es una creatura, es Dios mismo,
hecho hombre. regresar

85. Ya el dilogo era muy utilizado en la literatura griega (Platn y los trgicos), egipcia y mesopotmica. regresar

86. Estas eran las explicaciones tradicionales al dolor y sufrimiento: la maldad, faltas de inadvertencia o ignorancia.
Por tanto, quien hizo el mal las paga ya desde ac. Este libro de Job viene a deshacer esos argumentos. regresar

87. Sera bueno leer la exhortacin del Papa Juan Pablo II Salvifici doloris del 11 de febrero de 1984.regresar

88. Al margen de su influjo negativo, la cultura griega tambin aport importantes novedades al judasmo:
universaliz la Biblia (traducida al griego de la versin de los 70) y abri el pensamiento judo a las ideas griegas,
provocando un dilogo enriquecedor que ms tarde se extendera al Nuevo Testamento y a la Iglesia. Uno de los
mejores frutos de este dilogo es el libro de la Sabidura. En l las ideas platnicas de la inmortalidad del alma
contribuyen decisivamente a perfilar la doctrina de la resurreccin y a solucionar as uno de los grandes
problemas de la corriente sapiencial: la recompensa o retribucin de la conducta humana. regresar

89. Es decir: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.regresar

90. Lese, a este respecto, el captulo 5 del tercer libro de la Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis:Maravillosos
efectos del amor divino.regresar

91. Hago mas las palabras de san Jernimo: Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.regresar

92. En Sabidura se desploma la concepcin tradicional que deca que el destino del hombre despus de la muerte
era igual para todos: una existencia plida en el Sheol, sin contacto con Dios; que los premios y castigos
quedaban limitados a este mundo: vida larga, familia numerosa, riquezas y prestigio del justo, desgracias para el
malvado. Pero las duras realidades de la vida probaban lo contrario: Job y Eclesiasts haban propuesto algunas
soluciones. Algunos salmos expresaban la esperanza de una vida junto a Dios ms all de la tumba (cf. 16, 9ss;
49, 16; 73, 23-24). Sabidura sintetiza y desarrolla estos y otros textos y afirma decididamente que el premio
consiste en vivir junto a Dios, replantea el problema del sufrimiento del justo y ofrece una explicacin, desde
una nueva concepcin de vida eterna en Dios.regresar

Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1. Cul de estos cinco libros est firmado por su autor, conocido tambin como Sircida?
Qu temas trata este libro dedicado a sus jvenes disculos, para alcanzar la felicidad?
Busca los temas en la Biblia.
Esperamos tus comentarios en el foro de la 19a. sesin. Libros Sapienciales

Proverbios
Autor: La Biblia

El libro de los PROVERBIOS rene varias colecciones de refranes,

comparaciones, mximas, enigmas y alegoras, puestas en su mayora bajo la
autoridad de "Salomn, hijo de David, rey de Israel" (1. 1). Tal atribucin se
debe a que la tradicin israelita consideraba a aquel clebre rey como el
"sabio" por excelencia. Segn el primer libro de los Reyes, l "pronunci tres
mil maximas" (1 Rey. 5. 12) y su sabidura "superaba la de todos los
Orientales y toda la sabidura de Egipto" ( 1 Rey. 5. 10).

Dentro de esta amplia gama de gneros literarios, la expresin ms frecuente y caracterstica

es el aforismo o dicho breve y agudo, que encierra una verdad til para la vida. En algunos
pasajes del libro de los Proverbios -como en otros Libros sapienciales del Antiguo Testamento-
se perciben notables influencias de la antigua sabidura egipcia y oriental, e incluso se
encuentran en l varias sentencias de dos sabios extranjeros (30. 1-14; 31. 1-9). Esto pone de
manifiesto el aprecio que tenia Israel por aquella sabidura ancestral y su capacidad para
asimilarla creativamente, hacindola compatible con las exigencias de su propia fe.

La visin teolgica expresada en el Libro es relativamente sencilla. El Seor es el Creador del

mundo y todo lo ha hecho con sabidura. Las huellas de esa sabidura divina han quedado
grabadas en cada una de sus obras. Por lo tanto, aquel que ponga todo su empeo en abrir los
ojos a la realidad que lo rodea, encontrar el camino que lo lleva a la vida y lo libra de la
muerte. Lo importante es buscar el orden establecido por Dios en el mundo y vivir en
conformidad con l. Pero la adquisicin de la sabidura presupone ciertas condiciones
morales.

Una actitud especficamente sapiencial es prestar atencin a las advertencias y exhortaciones

de los sabios, que son los portadores de una experiencia acumulada a travs de los siglos.

El ideal de estos sabios es descubrir y ensear el arte de vivir bien. Lo que ms les preocupa
es guiar al individuo hacia la felicidad y el xito en esta vida. Ningn aspecto de la actividad
humana es indigno de su atencin. De ah que las personas de toda condicin social
encuentren en los Proverbios consejos adecuados a su edad o profesin: reyes, jueces y
comerciantes, hombres y mujeres, pobres y ricos, jvenes y ancianos.

Con frecuencia se alude a las relaciones entre padres e hijos, entre marido y mujer, entre
patrones y servidores. Su reflexin se extiende al mbito religioso, moral, poltico y social,
con el fin de encontrar para cada circunstancia una norma prctica fundada en la sabidura.

El lector cristiano puede quedar sorprendido por el carcter aparentemente "profano" de la

mayor parte de los consejos dados en el libro de los Proverbios, especialmente en las dos
colecciones salomnicas (10. 1 - 22. 16; 25 - 29).

Pero esta impresin pierde mucho de su fuerza si se tiene en cuenta la totalidad del Libro.
Este se abre y se cierra con una alusin al "temor del Seor" ( I . 7; 31. 30), entendido como
una actitud a la vez filial y reverencial con respecto a Dios, que no slo es el Creador del
mundo sino tambin el Dios de la Promesa y de la Alianza. El "temor de Dios", es el principio y
la coronacin de la sabidura por la que debe regirse toda la conducta humana.

Otro aspecto desconcertante es el nfasis puesto en el propio inters y en el xito personal

como motivaciones del comportamiento moral. Estas motivaciones, lo mismo que la idea de
una retribucin meramente terrena de las acciones humanas, han quedado superadas por el
Evangelio. Pero hay otras riquezas de los Proverbios que mantienen plena vigencia. El amor a
la sabidura, la preocupacin por encontrarla y llevarla a la prctica en circunstancias
concretas de la vida, la fe en la justicia de Dios y en el gobierno divino del mundo son valores
permanentes, asumidos por el Cristianismo. De hecho, el Nuevo Testamento contiene
numerosas citas del libro de los Proverbios: entre ellas, merece destacarse la que se refiere a
la actitud paternal con que Dios corrige a sus hijos (Heb. l2. 5-6).