2 Trim.

de 2017: O carter do cristo: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro

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2 Trimestre de 2017 - CPAD
O CARTER DO CRISTO: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

ESBOO N 4
LIO N 4 ISAQUE, UM CARTER PACFICO
Isaque um tipo do Prncipe da Paz.

INTRODUO
- Na sequncia do estudo de personagens bblicas que nos mostram o carter do cristo, estudaremos
Isaque.

- Isaque tipo do Prncipe da Paz.

I ISAQUE, O FILHO DE ABRAO

- Na sequncia deste estudo sobre personagens bblicas que nos mostram como deve ser o carter do cristo,
estaremos a estudar hoje o segundo patriarca, Isaque, que o protagonista do livro do Gnesis no trecho de
Gn.25:19 27:46, trecho que conhecido pelos estudiosos como sendo o ciclo de Isaque.

- Procuraremos traar uma sucinta biografia de Isaque, salientando alguns pontos importantes e, conforme a
proposta da lio, buscando revelar aqui o carter pacfico desta personagem, ainda que, sabidamente, este
o patriarca que menor espao ocupou nas Escrituras Sagradas, j que uma personagem de transio entre
Abrao e Jac, que haveria de ser o exclusivo pai da nao israelita.

- Abrao teve Isaque quando tinha cem anos de idade (Gn.21:5), ou seja, trinta anos aps ter sido
chamado por Deus em Ur dos caldeus para que fosse o incio de uma nova nao, na qual fossem benditas
todas as famlias da terra (Gn.12:1-3).

- Isaque , portanto, o primeiro herdeiro conforme a promessa (Cf.Gl.3:29), o primeiro a nascer j

debaixo da aliana firmada entre Deus e Abro (Gn.15:18), marcado pela circunciso (Gn.17:1-14), tanto
que a contagem dos quatrocentos anos para que se comeasse a formar a nao de Israel inicia com seu
nascimento (Cf. Gn.15:13) assim como Isaque o primeiro descendente de Abrao a ser circuncidado ao
oitavo dia de nascido (Gn.21:4).

- Isaque, assim, de pronto, j se apresenta como figura de Cristo Jesus, por ser o filho da promessa, por ser
aquele que havia sido prometido por Deus para dar concretude e certeza aliana que Deus havia firmado
com Abrao. Nosso Senhor e Salvador, tambm, a semente da mulher prometida no den, Aquele que
veio confirmar a promessa da redeno da humanidade, torna-la concreta. Ademais, assim como Isaque veio
j sob a aliana estabelecida e marcada pela circunciso, o Senhor Jesus j Se fez carne por obra e graa do
Esprito Santo, no qual estamos selados para a redeno (Ef.1:13; 4:30).

- Aqui j temos como o signo da paz estava j sobre a vida de Isaque. A aliana firmada entre Deus e
Abrao era como que um tratado de paz entre Deus o patriarca, o reatamento de laos, laos estes que
haviam se perdido por causa do pecado. Abrao se tornou amigo de Deus, ou seja, inimigo do mundo,
pois a amizade de Deus representa a inimizade com o mundo (Tg.4:4), precisamente o que Deus prometeu
fazer para salvar o homem quando anunciou a salvao mediante a semente da mulher, que haveria de
restaurar a amizade entre Deus e o homem, a inimizade entre o maligno e a humanidade (Gn.3:15).

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- O Senhor Jesus veio, precisamente, nos trazer esta paz, pois Ele a paz e faz a paz (Ef.2:14,15). No por
outro motivo que o profeta Isaas O apresenta como o Prncipe da Paz (Is.9:6), lembrando, como vimos no
trimestre anterior, que paz em hebraico shalom, que significa completude, integrao, integridade,
unidade, muito mais do que simples ausncia de agitao.

- Abrao deu a seu filho o nome de Isaque, cujo significado riso. A palavra riso aqui tem dois
sentidos: tanto Abrao quanto Sara riram quando o Senhor lhes disse que teriam um filho apesar de sua
velhice (Gn.17:17; 18:12), riso que continha uma incredulidade no que havia sido dito pelo Senhor;
entretanto, ao se ver cumprida a promessa, Abrao e Sara muito se alegraram, ficaram jubilosos e o riso,
portanto, significava aqui a alegria decorrente deste milagre operado por Deus (Gn.21:6,7).

- Uma vez mais, vemos que, no seu prprio nome, Isaque est a figurar a pessoa de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, porquanto, como diz o ttulo de famosa composio musical de Johann Sebastian Bach (1685-
1750), Jesus a alegria dos homens. Ao nos trazer a salvao, Jesus nos d uma indizvel alegria. No
por outro motivo que o salmista, repetido pelo escritor aos hebreus, diz que o Senhor foi ungido com leo
de alegria (Sl.45:7; Hb.1:9). A incredulidade, tpica do homem escravizado pelo pecado, transforma-se em
alegria quando recebemos a Cristo e uma alegria tal que faz com que cada salvo produza alegria para os
outros, pois a alegria, ou gozo, uma das qualidades do fruto do Esprito (Gl.5:22).

- Notemos, alis, que a alegria a segunda qualidade do fruto do Esprito segundo a descrio do apstolo
Paulo em Gl.5:22, logo depois do amor, que , como vimos na lio 1, praticamente o fruto do Esprito que
se desdobra em outras oito qualidades. Na sequncia dada pelo apstolo, o amor de Deus, derramado em
nossos coraes, gera a alegria e esta alegria gera a paz. Isaque era riso, por isso, inevitavelmente, seria
um exemplo de paz.

- H, ainda, uma outra semelhana entre Isaque e Cristo Jesus. Ambos so resultado de uma operao
sobrenatural, de uma interveno divina direta na humanidade. Isaque foi concebido quando Sara, uma
mulher estril, j havia cessado o costume das mulheres (Gn.11:30; 18:11), enquanto que o Senhor Jesus foi
gerado por obra e graa do Esprito Santo no ventre de uma mulher virgem (Lc.1:28-35). Ambos so
eloquente e inequvoca demonstrao da vontade de Deus em salvar a humanidade.

- Isaque cresceu e foi desmamado (Gn.21:8) e, para celebrar o seu desmame, Abrao fez um grande
banquete. Neste dia, porm, que deveria ser somente de festa e alegria, Sara percebeu que Ismael, o filho de
Abrao com Agar, zombava de Isaque e, ante esta circunstncia, Sara exigiu que Abrao despedisse tanto
Agar quanto Ismael, proposta que desagradou a Abrao mas que foi confirmada pelo Senhor (Gn.21:8-13).

- Isaque, j no seu desmame, enfrentou oposio. Ser herdeiro conforme a promessa sofrer
oposies neste mundo. Mal havia deixado de depender de sua me, Isaque j passou a sofrer hostilidades e
isto ser uma marca na vida deste patriarca, que , assim, figura tanto de Cristo quanto da Igreja, pois, como
disse Nosso Senhor, no mundo teremos aflies (Jo.16:33).

- Este episdio, tambm, mostra-nos que devemos estar sempre no centro da vontade de Deus e que tudo
quanto no da vontade de Deus, mais dia, menos dia, dever ser tirado de nossas vidas. A existncia de
Ismael e de Agar na vida e casa de Abrao no correspondiam vontade divina. Havia sido um "arranjo"
arquitetado por Abrao e Sara para se tentar fazer cumprir a promessa divina por meio de esforos
humanos e isto no poderia subsistir.

- Assim como o Senhor havia tirado L da vida de Abrao, estava, agora, a tambm tirar Agar e Ismael, pois
no h como crescermos espiritual se no fizermos estritamente a vontade de Deus. A plenitude de nossa
vida espiritual depende de termos a vontade de Deus como nossa comida, como nossa razo de ser durante
nossa peregrinao terrena, pois este o exemplo que nos deixado por Cristo Jesus (Jo.4:34).

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- O herdeiro conforme a promessa no pode se manter no mesmo grupo, na mesma convivncia e

comunho com aquele que no o . Ou somos filhos de Deus, ou somos filhos do diabo (Cf. I Jo.3:7-10).
Ou nascemos de novo, nascemos da gua e do esprito, ou continuamos escravos do pecado, pouco
importando a nossa ascendncia biolgica. Jesus foi claro ao dizer aos judeus que, embora eles se dissessem
filhos de Abrao, eram filhos do diabo, precisamente porque no criam nEle (Jo.8:37-44).

- O apstolo Paulo bem explica esta necessidade de separao entre Isaque e Ismael, fazendo um paralelo
entre a lei e a graa, como lemos em Gl.4:22-31. Ismael era filho da escrava Agar, ou seja, era figura
daqueles que vivem sob o jugo do pecado, que so escravos do pecado, gerados biologicamente, mas no
gerados pela Palavra (Cf. I Pe.1:23).. Isaque, porm, era filho da livre, da senhora Sara, gerado por ao
divina miraculosa, que representa o novo nascimento, o nascimento da gua e do Esprito. Um no pode
conviver com o outro.

- oportuno aqui observar que, embora Isaque fosse de tenra idade, estando ainda em sua primeira infncia
(no se diz a idade em que Isaque desmamou mas isto se dava, normalmente, entre os 3 a 5 anos e nunca
depois dos 7 anos), no h qualquer registro de que Isaque tenha tentado revidar as atitudes nada amistosas
de seu irmo Ismael. Ainda que fosse criana, Isaque poderia ter, de algum modo, tentado revidar, pois este
o instinto de todo ser humano, mas no o fez. Desde o incio de sua vida, Isaque nos mostra que
necessrio suportar as contradies dos pecadores contra ns mesmos, havendo aqui, mais uma vez, uma
atitude que tipifica a que teria o Senhor Jesus (Hb.;12:3). Deus sempre haver de providenciar uma Sara
para nos livrar de nossos opositores.

- Passando a ter exclusividade da casa, Isaque comea a crescer na companhia de seu pai Abrao, sendo
ensinado nas coisas referentes a Deus. Neste ensino, pde vivenciar a oposio sofrida por seu pai Abrao
com relao aos filisteus (Cf. Gn.21:22-34), o que lhe trouxe precioso aprendizado que haveria de pr em
prtica ao longo de sua vida.

- Em idade que no se pode precisar, mas que inferior a trinta e oito anos (pois foi com esta idade que
Isaque perdeu a sua me Gn.23:1), Isaque tem uma profunda experincia de f quando levado ao
sacrifcio por seu pai Abrao. Neste episdio, narrado em Gn.22:1-19, vemos alguns pontos que demonstram
como o episdio no serviu apenas para que Abrao atingisse o apogeu da sua f, mas para que Isaque
tambm alcanasse seu amadurecimento espiritual.

- Por primeiro, vemos que Isaque prontamente atendeu ao chamado de seu pai para irem adorar a
Deus em local que seria pelo Senhor mostrado. Este gesto mostra que Isaque era algum que dava prioridade
s coisas espirituais, no titubeando em acompanhar seu pai para um ato de adorao, ainda que nem seu pai
soubesse onde se daria tal adorao.

- Por segundo, vemos que Isaque era um filho obediente. Mesmo seu pai no sabendo dizer onde iria
adorar ao Senhor, Isaque no questionou e seguiu ao comando de seu pai. Era algum que honrava e
obedecia a seus pais, que lhes tinha amor. Este amor de Isaque pelos seus pais tambm demonstrado
quando o texto sagrado diz que somente aps se casar que Isaque se consolou da morte de sua me
(Gn.24:67).

- Por terceiro, vemos que Isaque era pessoa acostumada a oferecer sacrifcios a Deus, a ador-lO. Era
um frequente e habitual adorador. Temos certeza disto porque, em direo ao monte Mori, indaga seu pai a
respeito da falta do cordeiro, a indicar, assim, que tinha pleno conhecimento de como se sacrificava
(Gn.22:6-8). Isto tambm mostra que Abrao esmerou-se em educar seu filho na doutrina e admoestao do
Senhor, cumprindo, assim, o seu indeclinvel dever de pai. Podemos dizer o mesmo a nosso respeito, pais?

- Por quarto, vemos que Isaque no questionou o inexplicvel gesto de Abrao de ter amarrado Isaque e o
deitado sobre o altar para imol-lo. Abrao era sobremodo idoso, enquanto que Isaque era bem mais jovem,

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cem anos mais jovem. Poderia, sem maiores problemas, escapar do seu pai, at porque, a quaisquer olhos
humanos, o que Abrao estava a fazer era uma loucura, oferecer um sacrifcio humano, e do filho da
promessa, ao Senhor. Isaque, porm, submeteu-se vontade do seu pai, demonstrando, assim, plena
confiana em Deus. Sabia ele que era o filho da promessa e que, apesar de no entender coisa alguma que se
passava, algo haveria de acontecer para que se mantivesse a promessa divina de p.

- Por quinto, Isaque testemunhou a reafirmao da promessa divina em relao a Abrao e pde
contemplar a alegria de seu pai ao ver o dia de Cristo (Jo.8:56). No sabemos se Isaque ouviu as
palavras que Deus dirigiu a Abrao ou mesmo se pde compartilhar desta viso sobrenatural do dia de
Cristo por parte de seu pai, mas, certamente, mesmo que no tenha visto e ouvido, recebeu as informaes
de seu pai, o que representou para ele um grande alento, que, indubitavelmente, promoveu o seu
amadurecimento espiritual.

II ISAQUE, O PATRIARCA

- Depois desta experincia profunda, Isaque tem uma grande tristeza, qual seja, a morte de sua me Sara,
ocorrida quando ele tinha apenas trinta e oito anos de idade (Gn.23:1). Durante dois anos haveria de chorar a
morte de sua me, pois s foi consolado a respeito dela quando se casou com Rebeca, o que se deu quando
tinha quarenta anos (Gn.25:20).

- Passados estes dois anos, Abrao resolve arrumar uma mulher para Isaque e toma o cuidado de que o
casamento no se desse com qualquer das pessoas nativas de Cana, mas que se buscasse algum de sua
parentela em Har, tambm chamada de Pad-Ar (Cf. Gn.25:20). Por que Abrao no queria que Isaque se
casasse com qualquer dos moradores de Cana? Precisamente porque queria manter o propsito divino de
separao das naes que desagradavam a Deus. O Senhor j havia dito que daria a terra de Cana nova
nao precisamente por causa da injustia dos habitantes primitivos daquela terra (Gn.15:16), injustia que
nada mais era que a consequncia da vida dissoluta que era seguida pelos descendentes de Co.

- Abrao ensina-nos, com este gesto, que no h comunho entre a luz e as trevas (II Co.6:14) e que,
portanto, no pode haver a constituio de uma famlia entre algum que serve a Deus e algum que no O
serve, o conhecido jugo desigual. O casamento, sendo como , a mais ntima comunho existente entre um
homem e uma mulher, figura at da comunho entre Deus e o Seu povo, entre Cristo e a Igreja, jamais pode
se dar entre pessoas que no esto do mesmo lado na vida espiritual.

- No nos deteremos aqui em todas as peculiaridades atinentes ao casamento de Isaque e Rebeca, mas,
sucintamente, vemos neste episdio uma bela figura da comunho que h entre Cristo e a Igreja.

- O servo de Abrao, Eliezer, foi ao encontro de Rebeca em Har e lhe deu presentes, convidando-a para
deixar a sua terra e ir morar para sempre com Isaque na Terra Prometida. De igual modo, o Esprito Santo
veio ao encontro da Igreja, trouxe-lhe as bnos espirituais e a convida para deixar este mundo e ir ao
encontro de Cristo Jesus, o Seu noivo, na Cana celestial.

- Rebeca, que era filha de Betuel, que, por sua vez, era filho de Naor, irmo de Abrao (Gn.22:20-23),
aceitou ser mulher de Isaque e foi morar em Cana. Quando chegou a Cana, a Bblia nos conta que Isaque
estava orando (Gn.24:63). Isaque era um homem de orao e assim devem ser todos os herdeiros conforme
a promessa. O Senhor guiara Eliezer naquela empreitada (Gn.24:26,27), mas Isaque no deixou de ficar
orando para que tal empreitada fosse exitosa. O Senhor tem agido por ns, mas temos orado como Isaque?
Pensemos nisso!

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- Casando-se com Rebeca, Isaque foi consolado com respeito morte de sua me. Seu pai Abrao, ento,
casou-se novamente com Cetura, tendo outros filhos, mas, antes que os tivesse, deu tudo o que tinha para
seu filho Isaque, reconhecendo ser ele o filho da promessa. Isaque, assim, herdou todo o patrimnio de seu
pai e passou, ento, a ser efetivamente um patriarca a partir de ento. Abrao morreu com cento e setenta e
cinco anos, quando Isaque tinha setenta e cinco anos de idade (Gn.25:7).

- No entanto, Isaque enfrentou logo uma grande dificuldade. Rebeca, sua mulher, era estril. Durante vinte
anos, Isaque batalhou em orao pedindo que o Senhor cumprisse a promessa de que dele haveria de
surgir uma grande nao (Gn.25:21) e isto durou vinte anos, porquanto somente com sessenta anos de
idade que Isaque se tornou pai (Gn.25:26).

- O fato de Isaque ser o filho da promessa, de ter presenciado, em experincia profunda, a reafirmao da
promessa de Deus a seu pai Abrao, no impediu que se casasse com uma mulher estril, determinada pelo
prprio Senhor e no o dispensou de orar insistentemente a Deus, durante vinte anos, para que se cumprisse
o que j havia sido prometido pelo prprio Senhor.

- Temos aqui uma grande lio, qual seja, a de que, embora tenhamos promessas de Deus e saibamos que
Ele fiel para cumpri-las, isto no nos isenta de orar e de orar insistentemente, pois temos o dever de orar e
nunca desfalecer (Lc.18:1). A orao uma demonstrao de nossa confiana em Deus, uma prova de f.

- Isaque, durante vinte anos, persistiu em orao, sem nunca pretender, a exemplo do que fizera seu pai, criar
um atalho para dar um herdeiro, nem sequer questionar ao Senhor o porqu daquela situao, procurando
entender que seu herdeiro seria outrem que no algum nascido de suas entranhas. Isaque, ele prprio o filho
da promessa, sabia muito bem o poder de Deus para fazer cumprir as Suas promessas e, pacientemente,
aguardou o tempo de Deus.

- A busca pela orao por parte de Isaque, revela que um homem de paz um homem de orao. Se
buscarmos ao Senhor em orao e confiarmos nEle, jamais perderemos a comunho com Deus, apesar de
todas as tribulaes e aflies da vida, no perderemos a paz. Como diz o profeta Isaas: Tu conservars em
paz aquele cuja mente est firme em Ti; porque ele confia em Ti (Is.26:3). Quanto progrediramos
espiritualmente se, em vez de murmurarmos ou ficarmos correndo de um lado para o outro, buscssemos a
Deus em orao e meditssemos na Sua Palavra mesmo em meio s lutas e angstias desta vida.

- As Escrituras dizem que Deus ouviu as oraes de Isaque e Rebeca teve aberta a sua madre, em mais uma
interveno divina miraculosa, para confirmar que a nao que estava sendo formada era uma nao que
vinha existncia pela vontade de Deus, uma nao que seria Sua propriedade peculiar (Cf. Ex.19:5,6). A
esterilidade tanto de Sara quanto de Rebeca tinham, precisamente, a finalidade de mostrar que esta nao era
formada por Deus, logicamente que com a contribuio humana, mas que era fruto da soberana vontade do
Senhor.

- J na gestao, o Senhor trouxe uma revelao ao casal. Rebeca notou que havia uma luta dentro de seu
ventre e, indagando ao Senhor o que seria aquilo, recebeu de Deus a notcia de que, em seu ventre, havia
dois povos, sendo que um seria mais forte do que o outro e que o maior serviria ao menor (Gn.25:22,23).

- Vemos aqui que Rebeca, tambm, era uma mulher de orao. Que belo quando o casal busca ao Senhor,
quando ambos so pessoas dedicadas orao. O resultado disto que sempre tero revelaes do Senhor e,
por conseguinte, a oportunidade de se guiarem conforme a vontade de Deus, seguindo-Lhe a orientao.

- Desde antes mesmo do nascimento de seus filhos, Rebeca (e, certamente, Isaque, pois isto chegou ao seu
conhecimento por sua mulher) ficou a saber que o menor haveria de dominar sobre o maior, ou seja, que no
seria o seu primognito aquele que herdaria as promessas de Abrao.

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- O Senhor revelou isto a Rebeca e tal circunstncia no s nos fala da prescincia divina, como tambm tem
outra importante lio a nos dar, qual seja, o de que a escolha de Deus independe das obras humanas. Antes
mesmo de os filhos de Rebeca nascerem, o Senhor j revela que amaria a um e aborreceria ao outro (Cf.
Ml.1:2,3; Rm.9:10-13), o que fica evidenciado que no so as obras de algum que ganham a simpatia e o
amor do Senhor.

- Muitos veem neste episdio uma suposta comprovao da predestinao incondicional. Deus teria,
segundo estes, escolhido previamente o primognito de Isaque para a perdio e o caula, para a salvao.
No entanto, no isto que se verifica no texto. Deus, que onisciente, j adianta a Rebeca, em resposta
orao, o que aconteceria com seus dois filhos, dizendo que amaria ao mais novo e aborreceria ao mais
velho, mas ambos teriam igual oportunidade de se salvar. O primognito de Isaque no alcanou a salvao
porque no se arrependeu de seus pecados, antes desprezou as coisas relativas ao Senhor, vendendo a sua
primogenitura por um prato de lentilhas, bem como se casando com mulheres que no eram da linhagem
escolhida de Abrao (Hb.12:16; Gn.25:29-34; 26:34,35; 28:6-9).

- Quando se cumpriram os dias para o nascimento, nasceram os gmeos: o primognito foi chamado Esa,
porque era cabeludo, tambm chamado de Edom, porque era ruivo; o mais novo, que nasceu segurando no
calcanhar de seu irmo, foi chamado Jac, que significa suplantador, ou seja, aquele que toma o lugar
de outrem mediante astcia, palavra tambm que tida como uma forma abreviada da expresso Deus
protege (Gn.25:24-26).

- Indiferente prpria revelao divina, Isaque passou a considerar o seu primognito, Esa, at porque este
tinha um comportamento que o agradava, sendo caador (Gn.25:27,28), enquanto que Rebeca, talvez mais
atenta ao que Deus lhe revelara, tinha predileo por Jac, ainda que tal predileo parece ter sido dada
tambm pela conduta caseira do filho caula (Gn.25:27,28).

- Temos aqui um comportamento que jamais poderia ter sido tomado por Isaque e Rebeca. No pode haver
predileo de filhos por parte dos pais. Todos devem ser considerados igualmente, todos so bnos do
Senhor (Sl.127:3). Agindo parcialmente, Isaque e Rebeca acabaram criando uma situao que representou a
prpria destruio do seu lar, visto que, em virtude do conflito surgido entre eles, tanto Jac quanto Esa se
apartaram de seus pais, que morreram solitrios, sem a companhia de qualquer deles (Gn.35:29).

- Isaque estava a peregrinar na terra de Cana quando sobreveio um grande fome na Terra, similar quela
que havia sido vivida por Abrao logo no incio de sua peregrinao em Cana e Isaque, ento, foi at a terra
dos filisteus, em Gerar (Gn.26:1).

- O Senhor, ento, aparece a Isaque e lhe manda que no fosse ao Egito, mas que deveria habitar em Cana,
prometendo que, se peregrinasse naquela terra, o Senhor seria com o patriarca, pois daria aquela terra sua
descendncia (Gn.26:1-4).

- Em mais uma adversidade vivida por Isaque temos uma apario do Senhor ao patriarca, a primeira
registrada nas Escrituras Sagradas. Em meio s dificuldades, se no deixarmos a orao, teremos
oportunidade de vivenciar uma maior intimidade com o Senhor. Os herdeiros conforme a promessa
crescem espiritualmente nos momentos de tribulao. Como diz a poetisa sacra Frida Vingren (1891-
1940): Quando aqui as flores j fenecem, as do cus comeam a brilhar. Quando as esperanas
desvanecem, o aflito crente vai orar; os mais belos hinos e poesias foram escritos em tribulao e, do cu, as
lindas melodias se ouviram na escurido (terceira estrofe do hino 126 da Harpa Crist).

- Isaque cumpriu a vontade do Senhor e Lhe obedeceu, habitando em Gerar (Gn.26:6), apesar de ser um
local onde j haviam ocorrido conflitos entre os filisteus e o seu pai Abrao.

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- Obedecer melhor que sacrificar e Isaque optou, uma vez mais, pela obedincia. Assim tambm devemos
agir. Ser obedientes voz do Senhor, ainda que as circunstncias paream ser desarrazoadas e nossa
experincia nos mostre que, em seguir a voz de Deus, teremos problemas. O importante, porm, estarmos
no centro da vontade de Deus, pois, assim fazendo, temos a certeza da vitria.

- Em que pese a obedincia voz do Senhor, Isaque cometeu um deslize, repetindo gesto de seu pai,
mentindo e dizendo que Rebeca era sua irm (Gn.26:7-11). Vemos aqui, alis, o que disse, certa feita, o
educador francs Andr Berge (1902-1995), a saber: os defeitos dos filhos so filhos dos defeitos dos pais.
por isso que, como bem afirma o professor Felipe Aquino, telogo catlico da Comunidade Cano Nova:
Se, portanto, os nossos defeitos geram os defeitos dos nossos filhos, temos que nos corrigir naquilo que
em ns no est correto. (A educao dos filhos. O relacionamento dos pais. Disponvel em: https://pt-
br.facebook.com/PFelipeAquino/photos/a.151244855005594.32418.138129156317164/450233045106772/
Acesso em 16 out. 2015).

- Abimeleque, o rei de Gerar, descobriu a mentira de Isaque quando o viu brincando com sua mulher, tendo-
lhe severamente repreendido, inclusive apontando o risco de que Rebeca poderia ter sido tomada por
algum, o que, dizia o rei dos filisteus, representaria um delito para todos os filisteus. Apesar de no
servirem a Deus, os filisteus demonstraram ter um grande senso de moralidade, considerando o adultrio
como um delito que atacava toda a sociedade, algo que, em nossos dias, completamente ignorado,
inclusive por alguns que cristos se dizem ser, que, inclusive, adotam a prtica do divrcio irrestrito, a
revelar quo longe esto dos mais comezinhos princpios de moralidade

- Apesar deste deslize moral, Isaque, confiando em Deus, plantou em Gerar, apesar da seca existente e o
Senhor o abenoou, de modo que colheu cem medidas de cada plantada, uma produtividade imensa que fez
com que Isaque obtivesse um grande enriquecimento, que trouxe, como consequncia, a inveja dos filisteus
(Gn.26:12-14).

- Temos aqui uma outra lio muito importante: a bno de Deus sobre os herdeiros conforme a
promessa, decorrentes da obedincia e comunho com o Senhor, desperta a inveja dos incrdulos. A
bno de Deus que enriquece e Ele no acrescenta dores (Pv.10:22), mas isto no significa que no
venhamos a sofrer com a inveja dos mpios, pois, no mundo, temos aflies (Ec.4:4).

- Neste mundo em que vivemos, devemos estar prontos para enfrentar os invejosos quando formos
abenoados pelo Senhor, inclusive no aspecto econmico-financeiro, quando a prosperidade for resultado da
conjugao da bno divina com o nosso trabalho e dedicao. Deus no acrescenta dores, mas o prprio
Senhor Jesus foi claro ao dizer que teramos aflies neste mundo bem assim o apstolo Paulo ter dito que
temos de ter paz com todos os homens enquanto isto depender de ns (Rm.12:18), prova de que nem sempre
isto est ao nosso alcance, at porque vivemos em contnua batalha contra as hostes espirituais das maldades
(Ef.6:11-13).

- Por causa da inveja, os filisteus entulharam e encheram de terra todos os poos que haviam sido cavados
por Abrao (Gn.26:15), tendo, tambm, Abimeleque pessoalmente mandado que Isaque se retirasse de Gerar
(Gn.26:16).

- Isaque no questionou a ordem de Abimeleque, nem se vingou do gesto dos filisteus de entulharem e
encherem de terra os poos que haviam sido cavados por seu pai Abrao, embora pudesse faz-lo, j que
tinha pleno conhecimento do pacto que havia sido firmado entre seu pai e o rei de Gerar a respeito (Cf.
Gn.21:22-34).

- Isaque confiava em Deus e sabia que dEle somente a vingana (Dt.32:25; Rm.12:19; Hb.10:30). Sabia
que sua prosperidade fora bno de Deus e que o Senhor, que fiel, prometera abeno-lo e, por isso, ante
a ordem de Abimeleque, muda-se para o valor de Gerar (Gn.26:17).

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 2 Trim. de 2017: O carter do cristo: moldado pela Palavra de Deus e provado como ouro

- Nos dias em que vivemos, muitos dos que cristos se dizem ser esto a fazer parte do grupo daqueles que
no levam desaforo para casa. No confiam em Deus e tentam, pela fora do seu prprio brao, fazer valer
os seus direitos, as suas razes. Que tal fazermos como Isaque?

- No vale de Gerar, Isaque toma uma importante medida: repete os atos de seu pai Abrao. Cavou os poos
dgua que seu pai havia cavado e que haviam sido tapados depois da morte de seu pai, dando, inclusive, os
mesmos nomes que seu pai lhes havia dado (Gn.26:18).

- Isaque d-nos uma grande lio a respeito da manuteno da tradio, daquilo que foi feito pelos nossos
pais e que no conflita com a Palavra de Deus. Vivemos dias em que as pessoas querem inovaes,
novidades, mas Isaque, sabendo que seu pai tinha pacto com Deus, procurou seguir os mesmos caminhos
tomados pelo velho Abrao e que haviam sido confirmados pelo Senhor. Que bom quando seguimos os
passos dos homens bons que nos antecederam, passos que so confirmados pelo Senhor (Sl.37:23). Por isso,
o apstolo Pedro nos convida a seguirmos os passos do Senhor Jesus (I Pe.2:21), como tambm o salmista
orienta os jovens a observar o seu caminho conforme a Palavra do Senhor (Sl.119:9). Temos feito isto?

- Os filisteus haviam entulhado e enchido de terra os poos, mas no podiam eliminar as guas ali existentes.
Tudo quanto o inimigo tenta fazer para nos prejudicar no pode, em momento algum, afastar-nos de Deus,
separarmo-nos do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Cf. Rm.8:31-39). Por isso, apesar
dos estorvos, das dificuldades e dos esforos que serem obrigados a dispender por causa das aes dos
adversrios, no desanimemos, mas busquemos tirar o entulho e a terra e, como consequncia, assim como
Isaque, reencontraremos guas vivas (Gn.26:19).

- Quando as guas vivas foram encontradas, os pastores de Gerar porfiaram pelo poo, querendo a gua
para si (Gn.26:20). sempre assim: quando o servo de Deus encontra algo que era desprezado e impedido
pelo inimigo, o inimigo quer dele se apossar e luta por aquilo a que no se dava qualquer valor. Este poo,
por causa da contenda surgida em torno dele, foi chamado Eseque, que significa contenda.

- No podemos nos iludir. Sempre haver uma contenda entre o inimigo e o servo de Deus. No h
comunho entre luz e trevas, entre a justia e a injustia. A luta uma constante caracterstica de nossa
peregrinao terrena. Por isso o profeta Miqueias diz que no aqui o nosso descanso (Mq.2:10), como
tambm o poeta sacro Adriano Nobre diz que somente na terra de alm que terminaremos as lutas de
aqum (refro do hino 2 da Harpa Crist).

- Isaque, mostrando sua confiana em Deus, diante da contenda surgida, abandona este poo e cava
outro, ali tambm encontrando gua. Entretanto, os pastores de Gerar voltaram a contender, querendo
tambm para si este outro poo, que recebeu o nome de Sitna, cujo significado inimizade. Vemos que a
continuao de uma contenda se transforma em inimizade, motivo pelo qual devemos sempre fugir das
contendas, inclusive das contendas de palavras (I Tm.6:4; II Tm.2:14), pois contenda gera inimizade e no
podemos ser inimigos de pessoa alguma sobre a face da Terra (o que no impede que algum seja nosso
inimigo).

- Uma vez mais, Isaque no partiu para a violncia. Resignadamente, foi cavar outro poo e, desta feita,
no houve contenda por causa deste poo e, por isso, chamou o seu nome de Reobote, cujo significado
alargamento, porque esta ausncia de conflito foi vista por Isaque como sendo uma providncia divina e
uma confirmao do seu crescimento na terra que estava prometida sua semente (Gn.26:22).

- Isaque soube esperar no Senhor e foi recompensado por isso. Tinha plena conscincia que a vida sobre
a face da Terra cheia de percalos, aflies, injustias e lutas, mas isto no pode nos desanimar de
permanecer obedecendo a Deus. Apesar dos conflitos com os filisteus, Isaque continuou a obedecer ao
Senhor e a confiar nEle e o resultado que obteve crescimento e, aps algumas lutas, um momento de paz.

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- O escritor aos hebreus revela-nos o porqu deste comportamento de Isaque. Ele no visava a prosperidade
material que havia obtido, nem tampouco prevalecer sobre os filisteus pela posse da terra que o Senhor havia
prometido para os seus descendentes, mas, sobretudo, seu alvo era a ptria celestial, a cidade que tem
fundamentos, cujo artfice e construtor Deus (Hb.11:9,10,13-16).

- O segredo, portanto, para no partirmos para a contenda e para a inimizade, em meio aos embates desta
vida, fazer como fez Isaque: obedecer a Deus, confiar em Deus e estar desprendido das coisas desta vida,
tendo como alvo a cidade celestial. Quem age assim, no sucumbir tentao de lutar com o seu prprio
brao, com as suas prprias foras para se libertar das injustias de que vtima.

- Como afirma Alexander Maclaren: Um tal esprito calmo, forte na no-resistncia, pronto para produzir
em vez de brigar, era estranhamente fora de lugar nestes dias e terras selvagens. Ele (Isaque, observao
nossa) obedeceu ao Sermo do Monte milnios antes de ele ter sido falado. Se, a partir de temperamento ou
de f, ele (Isaque, observao nossa) o primeiro exemplo do tipo cristo por excelncia no Antigo
Testamento. Por que deveria haver alguma dvida de que o esprito de mansido, que no vai atender a
violncia pela violncia, o esprito cristo. A moral crist altera a perspectiva de excelncias morais e
exalta a humildade acima das "virtudes heroicas" admiradas pelo mundo. As violetas e lrios no jardim de
Cristo ofuscam as rosas voluptuosas e girassis ostensivos. Neste dia, quando h um recrudescimento do
militarismo, e somos tentados a canonizar o soldado, precisamos mais do que nunca a insistir que o tipo
mais alto o "Cordeiro de Deus", que era "como uma ovelha diante de seus tosquiadores. "' Lutar pelos
meus direitos no o ideal cristo, nem a melhor maneira de proteg-los. Isaque cansar os filisteus e
obter o seu bem por fim e ter escapado de muito atrito e muitas ms paixes. (O livro de Gnesis.
Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/maclaren/genesis/the-first-apostle-of-peace-
at-any-price.html Acesso em 26 ago. 2016) (traduo nossa de texto em ingls).

- Depois disto, possivelmente j passada a fome na terra, Isaque vai para Berseba, onde habitara seu pai
Abrao (Cf. Gn.21:33) e ali lhe apareceu o Senhor, que renovou mais uma vez a promessa de dar sua
descendncia a terra de Cana, apario que confirmava que a conduta de Isaque fora agradvel ao Senhor.

- Diante de tal apario, Isaque, ento, edifica um altar ao Senhor e ali armou a sua tenda, tendo seus
servos cavado um poo ali (Gn.26:25). Esta a nica vez em que se diz, no texto bblico, que Isaque
edificou um altar. Este gesto confirma a condio de patriarca de Isaque e mostra, sem sombra de dvida,
que as experincias resultantes do conflito com os filisteus serviram para o crescimento espiritual de Isaque
e para seu aprimoramento no seu relacionamento com o Senhor, a ponto de ter edificado ele prprio um altar
ao Senhor. Todas as coisas, mesmo as aparentemente adversas, contribuem para o bem daqueles que amam a
Deus e so chamados pelo Seu decreto (Rm.8:28).

- Mas Isaque no teve apenas como recompensa pela sua obedincia a Deus o cessar das atitudes dos
pastores de Gerar. O prprio Abimeleque, acompanhado de Ficol, prncipe de seu exrcito, foi at
Berseba e acabaram por fazer um tratado de paz com o patriarca, reconhecendo que Deus era com
ele (Gn.26:26-31) e, no mesmo dia em que eles partiram de Berseba, foi encontrada gua em outro poo, que
se chamou Seba, ou seja, juramento, motivo por que o lugar onde Isaque passou a habitar passou a ser
conhecido como Berseba, ou seja, poo do juramento.

- Quando obedecemos a Deus e confiamos nEle, as lutas cessam num determinado momento e nossos
inimigos so obrigados a reconhecer a nossa condio de servos do Senhor. Verdade que somente na
terra de alm as lutas cessaro definitivamente, mas, ainda nesta Terra, tambm estaremos a desfrutar das
guas do poo do juramento, ou seja, de todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Cf.
Ef.1:3), pois elas nos so concedidas pelo Sumo Sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque, do
Sumo Sacerdote constitudo pelo juramento divino (Sl.110:4; Hb.7:17-28) e que nos d pleno acesso ao
trono da graa (Hb.4:16), ao lugar santssimo (Hb.10:19-22).

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- Isaque ganhou a amizade de seus adversrios por sua pacincia, como os versos depois do texto dizem.
Suas conscincias e os coraes foram tocados, e eles 'viu claramente que o Senhor estava com ele, "e os
levou para a aliana. melhor transformar inimigos em amigos do que venc-los e t-los como inimigos
ainda. 'Eu vou derrub-lo, a menos que voc me ame "no soa uma maneira muito esperanosa de cimentar
relaes pacficas. Mas "quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos
tenham paz com ele. " Mas Isaque ganhou mais do que o favor dos filisteus por sua tranquilidade e
mansido, porque "o Senhor apareceu-lhe", e assegurou-lhe que, sem defesa e sem resistir como estava, ele
tinha uma defesa forte, e no precisava ter medo: "No temas, porque Eu sou contigo." O ornamento de um
esprito manso e tranquilo , aos olhos de Deus, de grande valor, e isso no apenas para 'uma mulher'; ela
traz vises de Deus, e garantias de segurana tranquila para quem cuida dela. O Esprito de Deus se resume
semelhana de uma pomba, e este pssaro da paz aninha-se apenas "na onda fascinante' de um corao que
se acalmou da altercao e da ira, como um tranquilo mar de vero. (MACLAREN, Alexander. op.cit.
end. cit.).

- Apesar de todas estas bnos obtidas por Isaque por sua obedincia e confiana em Deus diante dos
filisteus, teve ele amargura de esprito ao ver que seu filho primognito Esa tomou duas mulheres heteias,
ou seja, moradoras de Cana: Judite, filha de Beeri, o heteu e Basemate, filha de Elom (Gn.26:34,35), numa
clara demonstrao de que se cumpria aquilo que Deus j avisara antes do nascimento dos gmeos, de que
Esa desprezava abertamente as promessas de Deus.

- Mesmo assim, Isaque, apesar destes indicadores, tendo sentido a proximidade da morte (talvez tenha ficado
doente), tratou de tentar passar a bno de Abrao para o seu filho predileto. No nos ateremos ao episdio,
pois j h estudo complementar a respeito no Portal Escola Dominical, mas o fato que Isaque, neste seu
gesto, acabou por gerar uma fratura exposta em seu lar e acabou sendo enganado tanto por sua mulher
Rebeca quanto por seu filho caula Jac e a bno acabou sendo dada a Jac (Gn.27:1-41), que havia
adquirido a primogenitura desprezada por Esa em troca de um prato de lentilhas (Gn.25:33,34).

- Agiram bem Rebeca e Jac naquela oportunidade? Evidentemente que no, assim como tambm no
agiram corretamente seja Isaque, seja Esa. Enquanto os dois primeiros usaram de astcia, engano e
mentira, os dois ltimos, apesar das evidncias contrrias validade da bno (Isaque sabia que Esa havia
transgredido a regra de no se casar com moradores de Cana e Esa tinha pleno conhecimento de que
vendera sua primogenitura), quiseram fazer com que a bno fosse dada revelia do prprio Senhor. O
resultado foi a irreversvel separao dos filhos do casal e a solido de Isaque e Rebeca para o restante de
suas vidas.

- Jac foi para Pad-Ar (Gn.28:1,2), enquanto que Esa, querendo agradar seus pais, contraiu um terceiro
matrimnio, casando-se com Maalate, filha de Ismael, achando que, assim, estaria a atender aos reclamos de
Isaque quanto a no casar com mulheres de Cana, como que esquecido de que Ismael tambm estava fora
da promessa dada por Deus a Abrao (Gn.28:9), tendo ido morar em Seir (Gn.33:16), fora da terra
determinada por Deus, apartando-se, assim, tambm de seus pais, que de Berseba foram morar em Quiriate-
Arba (Cf. Gn.35:27).

- A predileo de Isaque por Esa foi levada s ltimas consequncias, apesar de todo o comportamento
profano e fornicrio de seu primognito, e o resultado disso foi a destruio do lar e a perda da prpria
condio de patriarca por parte de Isaque, que ainda viveu, depois disso, at cento e oitenta anos (Gn.35:29),
ou seja, no mais de oitenta anos depois que achara que iria morrer e tenha tentado dar, por sua prpria
vontade, a bno a Esa (Esa casou com quarenta anos e foi depois disso que ocorreu o episdio da
bno, ou seja, quando Isaque j tinha, pelo menos, cem anos).

- Devemos, portanto, aprender que imperioso sermos submissos vontade de Deus, mesmo quando esta
no coincide com a nossa, pois a tentativa de querermos fazer prevalecer a nossa vontade redundar em

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srios prejuzos em nossas vidas, na interrupo de nosso ministrio e, o que pior, na realizao da vontade
do Senhor, pois operando Ele, quem poder impedir (Cf. Is.43:13)?

- Que preciosas lies nos d o patriarca Isaque e, como herdeiros conforme a promessa devemos
aprender tais lies, sendo obedientes, pessoas que confiam em Deus e amantes da paz, mas nunca querendo
prevalecer nossas predilees em detrimento da vontade do Senhor.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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