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Ttulo
EL ABANICO DE DAIDOJI.
Comentarios del aire.
Autor
Soko Daido Ubalde, Monje Zen psiquiatra
Reprografa
Shinkai Calvo
Shoken Pedraja
Edita
Jess Ubalde Merino
EL ABANICO DE DAIDOJI
Coleccin Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la Enseanza de los Budas
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Templo Zen de Daidoji o del Gran Camino. El nombre est tomado en recuerdo del que los monjes
Zen dieron al Jesuta Francisco de Xavier, mi antecesor familiar, en 1552 para predicar el Dharma
de Buda (ver mi primer libro y copia del documento. La madre de Francisco descenda de los Reyes
de Navarra y de los Condes de lava. Mi templo fue fundado en 1991. Antes, funcion en una
construccin vieja y simple en el campo de Mogro, como Dojo para las Sesshin o perodos de
entrenamiento intensivo y retiro. Eran tiempos picos. Adems, en la ciudad, tuvimos tres Dojos
sucesivos desde 1984. Tiene como Smbolo el Abanico tomado del Templo de Todenji de mi Maestro
el Honorable Shuyu Narita, en Japn, un Zen de orientacin china del que tambin es su signo y
smbolo. El abanico de varias palas plegables, simboliza la variedad y la unidad. Tambin recuerda
al practicante el comentario del antiguo Maestro: El aire est por todas partes pero si no te
molestas en agitarle, no te refrescars.
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GAT
En el silencio y la soledad,
escucho mi cuerpo, los
pensamientos, las cornejas
y el viento.
NDICE
INTRODUCCIN 28.- LAS PASIONES II.
29.- BSQUEDA Y
PRIMERA PARTE PEREGRINACIN.
30.- DISTINGUIRSE.
1.- LA PROPIA NATURALEZA. 31.- APRENDIENDO A VIVIR.
2.- KARMA. 32.- EL SENTIDO DE LA VIDA.
3.- NO TODO EL EGO ES LIBERADO. 33.- ORGULLO PERSONAL.
4.- NIVELES DE CONSCIENCIA. 34.- LA ADICCIN AL PROPIO
5.- EL EGO BUDISTA. EGO.
6.- ASTUCIA EGTICA. 35.- REPRENDIENDO.
7.- ENERGA DISPONIBLE. 36.- ESTUDIAR EL BUDISMO.
8.- EL CEREBRO HUMANO 37.- RENUNCIACIN.
PRIMITIVO EXPLICA LA 38.- LO QUE NOS SOBRA.
NATURALEZA. 39.-ILUMINACIN Y MADUREZ.
9.- EL ROMANTICISMO. 40.- FASES EN EL CAMINO DE LA
10.- SABER VIVIR. VIDA.
11.- LA ADICCIN EMOCIONAL. 41.- LEY DE LA CAUSALIDAD.
12.- MEDIOS DE VIDA. 42.- CONTAMINACIN.
13.- ATENCIN Y PRECISIN. 43.- DUALISMO. LOS FALSOS
14.- LA EXQUISITEZ. OPUESTOS.
15.- LAS FORMAS EN ANIMALES 44.- LAS ILUSIONES INFANTILES.
Y PERSONAS. 45.- LAS COSAS SON COMO SON.
16.- LA PRCTICA ZEN. 46.- LA MADUREZ DEL EGO.
17.- SERVIR. 47.- ZAZEN: LA MEDITACIN ZEN.
18.- REALIZAR LA PROPIA 48.- TRAMPAS Y PRUEBAS.
NATURALEZA. 49.- ASTUCIA.
19.- LA ENERGA EMOCIONAL. 50.- VISIN GLOBAL O
20.- CONOCIMIENTO. UNIFICADA.
21.- AMPLIAR LA PERCEPCIN. 51 -EL EGO NO ES FIABLE.
22.- PELIGRO. 52.- QUE ME QUIERAN COMO
23.- LA AFIRMACIN DE LO SOY!
NO CONOCIDO. 53.- PRECISIN Y RETRICA.
24.- DUDAS 54.- LA MENTE QUE SIENTE Y
25.- SERMONES INTILES. PIENSA.
26.- EL SENTIDO DE LA VIDA. 55.- DESAPEGARSE DE LA VIDA
PASIONES I. 56.- MODA ROBTICA..
27.- LA LLAMADA MUERTE. 57.- JUICIOS.
58.- VIVIOS O ADICCIONES III.
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.
INTRODUCCIN.
De esta frase suele citarse la primera parte pero sin el resto poco
inters tiene. Este filsofo espaol asoci lo que otros
comentaron por partes, como la importancia de la biologa, las
circunstancias socioculturales y econmicas, la poltica del
cambio y la transformacin del Ego y la Personalidad.
Digo esto para apuntar una nueva significacin del Ego como
til instrumento al servicio de la supervivencia y la evolucin en
lugar de una enajenacin. El Ego, antes de este segundo
Renacimiento parece ser el mayor de los amores de mi mente,
el siempre preocupado por m, durante la etapa de la ignorancia,
para transformarse en un servidor armonizable o unificable con
la vida como propia naturaleza. Se trata de una peregrinacin
desde el falso centro del Egocentrismo ( yo como centro) al
Cosmocentrismo (la Biologa general como centro). Un
Renacimiento.
PRIMERA PARTE
Est en la naturaleza del caballo, correr, que para eso tiene las
patas largas como lo est en el canguro y el avestruz. As es
como se libran de sus predadores que algunos conseguirn
compensar con resistencia como los lobos o los licaones o los
bosquimanos (indgenas africanos), pero no en otras muchas
especies o razas. Es tambin se naturaleza biolgica la que
descubrir otros medios de supervivencia que explican la
enorme variedad de frmulas, formas, funciones
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2.- KARMA.
Hace unos diez aos, lo mismo ocurri con una pareja, dos
Bodhisattvas. Hace unos nueve, con un tro que viajaba, de ellos
dos Bodhisattvas. Hace unos ocho, otro Bodhisattva que hizo un
grupo que nos criticaba, tambin desapareci.
Estas Prcticas y algunas ms, son las que Buda y los Maestros
transmiten para realizar la maduracin del Buda que somos o de
la Propia Naturaleza.
7. ENERGA DISPONIBLE.
9.- EL ROMANTICISMO.
14.- LA EXQUISITEZ.
17.- SERVIR.
Servir a otro que va por delante, puede ser una de las Prcticas
ms tiles para el aprendiz, a la vez que un motivo de continua
desesperacin. Cuanto ms comprensivo sea el Maestro, antes
se romper el acostumbrado dominio del Ego porque el
principiante ceder, bien a su Ego, bien a su Maestro. Al final,
la autoafirmacin neurtica nos muestra el necesario Camino
del Abandono, as que podemos empezar por abandonar el
egosmo y darnos por vencidos sin luchar. Este es el motivo al
fin y al cabo, desautorizar al Ego causa de sufrimiento,
desautorizar la Personalidad abandonando la resistencia, la
opinin, el apegoHay que ser fuertes. Un Ego fuerte es
energa en transformacin hacia la natural Budeidad, hacia el
Yo mismo, el Universo entero.
20.- CONOCIMIENTO.
22.- PELIGRO.
24.- DUDAS.
30.- DISTINGUIRSE.
35.- REPRENDIENDO.
37.- RENUNCIACIN.
DOGEN en el Shobogenzo.
42.- CONTAMINACIN.
Qu maravilla!
49.- ASTUCIA.
Por eso los contactos han de ser cortos y sin ilusiones que
conduzcan al Apego. La Impermanencia de Todas las Cosas, los
reduce a sufrimiento desilusionado. Bien es cierto que a sufrir se
aprende sufriendo. Hay una etapa para el sufrimiento y otra
posterior para la liberacin del sufrimiento.
Yo soy as!
Es lo que siento!
Es lo que me sale!
El sujeto vulgar cree que son expresiones de autenticidad
cuando lo son de infantilismo autoafirmativo.
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57.- JUICIOS.
Al Zen llega el que ha intuido que todos estamos solos y son los
pactos y el respeto a la diversidad (como en la Naturaleza) lo
que hace posible la convivencia pacfica y cooperativa. En el
Zen decimos trtales como a Budas que no conoces y aado,
pero trabaja por tu autonoma, independencia y realizacin.
Las pelculas son como los telediarios, los telediarios como las
pelculas y las diversiones, las propias de los juegos de los doce
aos.
66.- EL DOLOR.
68.- TICA
72.- SABIDURA.
73.- APARIENCIAS.
No hay poder alguno que no sea natural. Como han dicho tantas
veces los maestros de la tradicin Zen, te parece poco el poder
de beber agua cuando tienes sed? El mayor de todos es disponer
de una consciencia limpia, purificada del direccionismo del Ego,
curada de sus deformaciones y capaz de saborear este Paraso-
Mundo tal cual es. Se trata del poder de ver las cosas Tal y
Como Son. Hay que recordar que se trata de recuperar la
consciencia ordinaria y normal que se hace sutil con la
Prctica de las Enseanzas de Buda.
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SEGUNDA PARTE
Corea.
Comida convencional.
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Vietnam.
China.
El Budismo lleg en los comienzos del milenio con la dinasta
Han cuando China extiende sus conquistas por Asia Central
siguiendo la Ruta de la Seda. Instalados mucho tiempo atrs, los
Confucionistas predicaban el culto a los ancestros, la piedad
filial, el ideal de la familia y los ritos sociales situndoles en las
antpodas del Budismo. Los Taostas, de forma natural, lo
tomaron como un resurgimiento del Taosmo de Lao-ts que
parti hacia el Oeste, segn la leyenda, para ensear a los
brbaros. Tras doscientos aos, China entr en su perodo de
desmembramiento e invasiones brbaras. Del cuatrocientos al
seiscientos qued dividida en dos. Al norte las etnias brbaras y
al sur, las lites chinas.
Japn.
Aqu lleg a travs de Corea en el 552 aunque haba habido
contactos. El Shinto era la religin autctona y se opuso
inmediatamente pero reconocido por el emperador, el Budismo
comenz a implantarse manteniendo siempre estrechos lazos
con el Estado, contando con los grandes seores que vieron en
l un medio de proteger al pas con ritos propiciatorios.
86.- EL BODHISATTVA.
No matar.
No robar.
No causar dao con la sexualidad.
No mentir.
No utilizar drogas.
No murmurar de los otros.
No vanagloriarse.
No ser envidioso.
No guardar rencor.
No calumniar a las Tres Joyas: Buda (el Maestro), Dharma (la
Enseanza), Shanga (los Compaeros).
para enunciar las Reglas del Vinaya por las que se regan los
monjes. Por fn subi Kasyapa y enunci el contenido del
Abhidharma, que trata del anlisis de los fenmenos,
cosmologa, metafsica, psicologa, doctrina y otros
conocimientos, ordenacin y clasificacin. De ello se ocuparon
dos Escuelas, la de los Savrastadin y la de los Theravada.
94.- EL HINDUISMO.
Hacia los siglos siete y ocho aparece esta nueva corriente que
busca la liberacin penetrando en lo ms ntimo del mundo
material y despertando las energas mgicas que se hallan en l
inmovilizadas. Se infiltr tanto en el Hinduismo como en el
Budismo. Su smbolo es el Cetro del Diamante o Rayo que
llevan sus monjes, como dos garras unidas. Considerado un
desarrollo aberrante y tardo del Mahayana llamado Lamasmo
Tibetano, utiliza frmulas mgicas para influir sobre el
universo. Recogi abundantes frmulas de la supersticin
popular religin Bn con una mezcla que suscit la indignacin
de los dems Budistas. En su panten al lado de los Budas,
figuran divinidades monstruosas.
97.- EL YOGA.
98. EL TAOSMO.
99.- EL CONFUCIONISMO.
Confucio (551-479).
Se cuenta entre los hombres que ms han influido en la historia
mundial y muy directamente sobre China, Corea, Vietnam y
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APNDICEDEDaidoji
LATEORADELBUDISMOSOTOZENJ APONSACTUALIZADO
ENDAIDOJ I
UNAMANERADEVIVIRSIGUIENDOLASENSEANZASDELOS
BUDASYMAESTROS
La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica
ineficaz.EsfcilcriticaralMundo,bastaconobservarloquecuentanlastelevisiones,losbarrios,lasfamiliaspara
sentirypensar:nomegustantantascosasquepasan,rechazoeseMundotansangriento,abusivoydestructivo
Noesmanejable.Lascreencias,losrazonamientossehansobrevaloradodicenahoralosNeurocientficos,no
sonmsquemapas,archivos,modelosadquiridos.Aunanuevamentalidadcorrespondennuevasconexiones,
nuevosmodelosylosviejosseolvidan.
PerocriticaralpropioEgoaunqueseaunreflejodelosEgosdelmundo,esmuydifcilymsansisehaintentado
cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es
nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido,
aprendidocadacualensuculturaconvencionalcomoundiscoounrobot,unpersonajedepelculatalycomose
enseaalosanimalesdeltrabajooelcirco.EsteEgoaprendecondicionadamente,abasedeplacerydedolor,
comoelperrodecompaa,conpremiosycastigos,conmiedoalfracasoeilusionesodeseoscentradoenlograr
loquelegusta,loquecreeleharfeliz:eselEgocentrismo,elmodelodeganarsiempreynoperdernunca,es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que
generaconflictoconotrosquepretendenlomismo,queesganarynoperderloganado,locual,inevitablemente
vaasercausadefrustracionesysufrimientosinnecesariossoloporambicin,porquelamayorpartedelasveces
no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA
DOMESTICACIN.
UnaexistenciafundamentadaenelEgocentrismoelemental,enladependenciadeunpersonajeilusorio,noes
unavida.Elasuntoes sipodemosmadurar ysobrepasarosuperarelEgocentrismo,laenajenacinenelEgoque
noesnuestraautnticaidentidad, ysuperaralaveztantossufrimientosinnecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada,
utilizadacomoherramientadesueoscondicionados.
EstofuedescubiertoporSakiamuni,unhombrecomolosdems,hace2.500aosque sepreguntporelsentido
del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr
comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah
constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las
palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite
directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia
sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como
personajessufrientesdeunapelcula,asuntointuidopormuchoscomoinsatisfaccininclusoenmediodelxito
mundanoperosinelcorajedeintentarloconconviccin,disponibilidad,sinceridad,esfuerzo,continuidad
Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la
ignorancia),comola Nada,elVaco (nobuscarnada,nobuscarverdadalguna),laImpermanencia(todocambia),
la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal:
personaje).
Almismotiempo,introduceotrasdegranenergavitalizadoracomolaUnidadylaInterdependenciadeTodas
lasCosas,la Ilimitacin dela Realidad el estadonaturalde la mente, el estado de Alerta, la Sabiduradela
PropiaNaturaleza yladetodoslosSeresjuntosqueeslaNaturalezaBdica.
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LaimportanciamximasesitaenlaAccinsindespreciarfuncionescomoelpensamientoaliberar,queenlos
SentidosyelrestodelcuerposeconcentrarenelCmosehacenlascosasynoenelporquoelparaqu,en
elver,or,tocar,saborear
Laespeciehumanaesderecienteaparicinyhasidodeevolucinlentaduranteelltimomillndeaos.Esel
resultadodelasinteraccionesymutuasinfluenciaseneldesarrollodevariosnivelesdepotencialidadfuncional
segnelmediooculturaenelquesedesarrollyaprendi.
1. El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus
antecesores.
3.Es enuna desus partes anatmicas, lams reciente y lentaquees la corteza, dondereside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN
CULTURALCONDICIONADORADELAPERCEPCINdelosfenmenos,laaparienciadelascosasysuscontenidosa
losquellamamossignificacionescomopalabras,conceptos,ideasconlosqueseconstruyenlossentimientos,
los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO
RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica
fundamental de estaconscienciaes lacreacin deuna idea de s aparentementeautnoma y deuna realidad
articuladasegnsuscondicionadasapetencias,preferencias,metasyobjetivosegostasquedesignamoscomo
el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa,
subjetividaddelasvaloracionesetc.que,nodisponiendodeotraguaqueelpropiobeneficio,lodesignamos
como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de
deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara)
aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de
sufrimientos.LlamamosKarmapositivoonegativoatodaaccincondicionadaquedcomoresultadotantoel
placercomoelsufrimientoodolorcausadosporlosapegospersonalesopreferencias.
4. Lossentidos convencionalesdeltacto,odo,gusto,vistayolfatoademsdeotrossensorescomolaposicin,la
presinylasreferentesalgestoysudominio,eldolorplacersonlapuertadeentradadelosestmulos,sean
internosoexternos,DELOSCONTACTOSQUESONINTERPRETADOSINTERESADAMENTE(noimparcialmenteo
impersonalmente),porelsujetoomejordichoporelpersonajeegticosegnsusinteresesimpidiendoconello
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LOSGRANDESCONDICIONANTESSON:
1LosGenes
2LasNeurohormonas.
3Lasasociacionesyaprendizajesculturalesodelmedioenquesedesarrollaelsujeto.
4Lasenfermedadesnerviosasmentales,orgnicas,degenerativas,postraumticasetc.
5Lasdrogasy medicamentos
5.ElBudismoZenSotoESUNMTODOYNOUNARELIGIN.BudanuncaserefiriasusEnseanzasconese
significadonialmismocomounfundadorounenviadodediosalguno.AnashaymuchasformasdeBudismos
adaptadosalascostumbresde cadapas.(Verenmislibros)incluidalapresentacinreligiosadeBudacomodios.
El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL
EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA,PRACTICANDOLA SABIDURADE NUESTRA PROPIANATURALEZA CON LA
QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones
egostas (que constituyen laCondicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis
ParamitasysobretodolasCuatroNoblesVerdadescomprobablesportodohumano,quevienenacontinuacin
enesteApndice,lasEnseanzasdeBudaylosMaestros.
Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de
saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la
lucidezpotencial,laguayorientacinparaelrestodelavida,nosolo estudiando,leyendo,escuchandolateora
sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpomente,
armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego
robtico,profundizandoenOTROSNIVELESDELACONSCIENCIA,conesfuerzoperosinsacrificio.
PODEMOSAPRENDERAVIVIR!
BUDADIJO:APRENDEDAUTILIZARTODOSLOSNIVELESDELACONSCIENCIAYLOSSENTIDOS.
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CONOCERCOMPRENDERSABER.
Nobastacondisponerdelosconocimientoscomotampococonlacomprensindealgunosdeellos.Loconocido
ylocomprendidodelateoraBudistaSotoZendebeser REALIZADO paraqueemerjalaSABIDURADELAPROPIA
MENTEmediante laPRCTICADELASENSEANZASDEBUDA.
NODETENERSE!
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LOSCINCOFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDHARMADELAPRENDIZ.
Paraprofundizarenlaconsciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacincomoBudasvivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real
porqueyahaexperimentadolosdosaspectos,positivolobuenoynegativolomalo,delKarma,locondicionado,
el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente
cultural.
Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran
confianzaenlasabidurainnatadesuNaturaleza comoserviviente,suBudeidadpotencialvisibleentodalavida
vegetal,animal,losros,losmares,lasmontaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la
necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la
Shanga(loscompaeros)enloquellamamos laBsquedadeRefugio oEntradaenlacorriente.
Enquintolugar,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas(ctupleSenderoySeis
Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son
razonablesycomprobables.
Esteaprendizajeseresumeen:
GYO,LAACCION
LASSEISPRCTICASFUNDAMENTALES
1GENSHINGA
Verelego robot,personajecondicionado.
2ZANSHIN
Conlaatencinconstanteoestadodealertaaparecido.
3ESHIN
Volviendolamentealcamino.
4MUNEN
Disolvindoselamentepensanteenelnopensamiento.
5MOKUSHOZEN
SiguiendolasinstruccionesdelZazensilenciosodondeestntodaslasleccionesexperimentablesintuitivamente.
6SHUSHO
Queyaes PrcticaRealizacindenuestrapropianaturalezaBdica oVERLOEVIDENTE,LASCOSASTALYCOMO
SON.
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JUNIINNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL
ORIGENDEPENDIENTEDELDESEO,ELAPEGOYEL SUFRIMIENTO,ESDECIRLA ESTRUCTURADELEGO.SONEL
KARMA.
1.ALPRINCIPIOUNACONSCIENCIAENBLANCOQUELLAMAMOSINOCENCIAIGNORANTE.
2. ESTAINOCENCIAESLAPREDISPOSICIONARECIBIRFORMACIONESMENTALESAGREGADAS.
3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONAN LACONSCIENCIA.
4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO.
5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,OIDO,VISTAYPENSAMIENTO).
6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO.
7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACION.
8. LASENSACIONCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO.
9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA
CONSCIENCIAYLANATURALEZADELMEDIOAMBIENTE.
10. LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS.
11. ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALAREPETICION.
12.LAREPTICIONCONDICIONALADECADENCIA,LAPENA,LADESTRUCCION,LAMUERTE,LALAMENTACION,EL
DOLORYLADESESPERACIONQUESONSUFRIMIENTOCUYACAUSAESLAIGNORANCIA,LOQUENOSREMITEAL
N1DELACADENADONDESECIERRAELCIRCULOUNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.
GO UN
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA
EGOISTA.
FORMA,CUERPO,SENSACION.
INFORMACIN,PERCEPCION.
INCLINACIONESSUBJETIVASMECANICAS.
CONSCIENCIA,PENSAMIENTO.
ACCIONYREACCIONCONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la
existenciacondicionadaycuyasuperacin(nooposicin,nilucha)eslafuncindelDesapego,laliberacin.
SonlabasedelapersonalidadindividualoEgoysucarcterilusoriooImpermanenteprovocalossufrimientos
Krmicosocondicionados.
SHIKI Lasformasfsicasqueafectanalcuerpo.
JU Lassensacionesligadasalcuerpoyalamentedelasquehayexperienciasensible.
SOPercepciones,sentimientos,conceptosconlosqueseidentifican,reconocenytraducensubjetivamentelas
experiencias.
GYO La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que
condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el
presente.
SHIKI La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto
conocedoryelobjetoconocido,atndoseal.
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(Shobogenzon13)yApndice
SHISOTAI
LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES
ELBUDADIJO:
DISCIPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ESEL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDADY LA MUERTE, LA UNIONCON LO QUENOSE
DESEAYLASEPARACIONDELOQUESEDESEA.
DISCIPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA
FALTADEDOMINIO,ENFIN,LAIGNORANCIA.
DISCIPULOSOSENSEOLACESACIONDELSUFRIMIENTO.
LACESACIONDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUECUANDODESAPERECELACAUSAQUE
ESELAPEGOALDESEO,DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO.
DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL
DUALISMOYOLOOTRO.
KUJUMETSUDO.ELOCTUPLESENDERODELOCORRECTO.
SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE:
1. LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA
POTENCIAL.
2. LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVIA.
3. LAPALABRA AJUSTADAALCAMINO,EVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL.
4.LAACCIONAJUSTADAALCAMINO,SIGUIENTOLASINSTRUCCIONESDELMAESTRO,HASTALAAUTONOMIAO
MADUREZ.
5. LAATENCION AJUSTADAALCAMINO,PUESTAENLOQUESEHACEOALERTAALOQUESUCEDE.
6.LAMEDITACIONAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIODESOLOSENTARSEYELDELAVIDACOTIDIANA
ENCADAACTO.
7. LOS MEDIOSDEEXISTENCIA AJUSTADOSALCAMINOGUIADOSPORLACOMPASION.
8. ELESFUERZO AJUSTADOALCAMINO,FIRMEYCONSTANTESINSACRIFICIOSPERTURBADORES.
ESTAES LAVIADELDESPERTAR.
ROKUDO.LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONAMIENTOS.
Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el
Conocimiento,laDeterminacin,laCompasinylaEcuanimidad.Tambinsonconocidasconotrosnombresya
vecessonmsnumerosos.SonlaVacuidaddelaAccin.SinosepracticanconlaMeditacin,sonsolobuenas
acciones,Karmapositivo.Todasseextinguenconlamuerte.
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FUSU, GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR.ElDon,ladonacinesladelosobjetosapreciadosque
atan,laproteccincontraelmiedodevivirsingua,desamparados,sinRefugiooperseguidos.Hemosdeolvidar
lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total
desilusin.Noesperarnada.
KAI,DISCIPLINAOETICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NOEGOISMO).LaticaylaDisciplina
deevitarlasGrandespasionesdelaestupidez,laclera,elapego,elorgullo,envidia,codicia,vanidadquesonel
Karmadelmal. TambinevitarelKarmadelbienyaqueconducealanterior.Eseldualismocerrado.Sihagoel
bien,meenorgullezcodel.Simedoycuentadelerror,tratodecompensarloconunabuenaaccinperoeso
me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la
Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la
ingratitudsinviolencianiresentimientos,losapegosenlaspruebasderenunciacin,sinasustarsetampoco.
SHOJIN,CORAJEOENERGIA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA.Laenergayelcorajeenlaperseverancia,ahorrndola
deactividadesypreocupacionesmundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la
existencia,lasdistraccionesentrelascosasyladispersindelaconscienciaporlavariedaddelosintereses.
HANNYA,CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.Elconocimientoresultado
delesfuerzoenlaMeditacin,laEnseanza,lareflexinylaExperimentacincomprobatoria.Sabidura.
HOBEN,HABILIDADENELUSODELOSMEDIOSADAPTABLESALPRACTICANTE.LosHbilesmediosadaptadosal
Practicantecontodacompasin.
___________________________________________________________
KAY.LOSPRECEPTOS
___________________________________________________________
LOSOCHOVIENTOSMUNDANALES,INFLUENCIASQUEATANALSAMSARAORUEDADELKARMA:
GANANCIAYPRDIDA
ELOGIOYCRITICA
TRISTEZAYALEGRIA
RIDICULOYREPUTACION
PRACTICARLAACCIONJUSTADURANTEESTOS ESTADOS
SAMBO.LOSTRESTESOROS
ELBUDA,ELDHARMA,LASHANGA.
EslaentradaenlacorrienteporMiedoalSufrimiento,buscandolaPazylaayudaatodoslosSeres,rechazando
elEgoyelMundo.
ELBUDA,querepresentaalBudahistricoelDespiertoeIluminadoyalconjuntodelosqueayudanalosSeres
conlaNATURALEZADEBUDAquetodostenemosyhemosderealizaryqueesalavezguaypropsitoltimo.
ElDHARMA,queeslaEnseanza,laPrctica,elCamino.TodoslosSeres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos
espiritualestantolaicoscomomonjes,msalldelosafectos.
____________________________________________________________
GOGYO,LOSTRESPILARESDELZEN
FE QUEESLAINTUICIONDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUELADEBUDA.
156
GOI.LOSCINCOPASOS
Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente
conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva,
intuitivayexperimental.
Afirmacin
Negacin
Afirmacinynegacin
Negacinyafirmacin
Niafirmacinninegacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la
opininsubjetiva,delaidentificacinconelgustopersonal.
Afirmar y sinembargo negar,es el tercer paso depensamientodel pensamientoinclusivo, racional, dinmicoy
dialctico.
Negarysinembargoafirmar,profundizamsenlalneaintuitivamsalldelpensamiento
Ni afirma ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones
condicionadas,unestadodeliberacinyautonomapropiodelosDespiertos.
KEKAI.LATOMADEREFUGIOENLOSTRESTESOROSDELZEN.(CeremoniaKIE)oLaentradaenlacorriente
deDaidoji.
BUDA: ELLUCIDO,ELMAESTRO,ELGUIA,ELQUEVADELANTE.
DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS
INSTRUCCIONESSOBRELAPRCTICADELCAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO.
SANGHA: LAHERMANDADENLAQUE SETOMAREFUGIOYSEMADURA.
LASCLAVESDELAPERCEPCIONLIBERADA,REALYLCIDAPORLAPRCTICADELZEN.
SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL
PRESENTEESREAL.NIELPASADONIELFUTUROTIENENENTIDADPRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI
FUNCIONESDEUNSEGUNDOA OTRO.PORQUEAPEGARSE?
LAINTERDEPENDENCIADETODASLASCOSAS SIRVINDOSEENTRES,ESLAVIDAENELCOSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA
CAUSALIDAD.
TODOESUNO, TODOESTODO,TODO ESNADA,NADAESTODO,UNOESNADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE,
INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA,
AQUELLAUNIDADESCAPTADACOMOELGRANVACIODELUNIVERSO.NOHAYMANERADESALIRSEDELOUNO.
SIMULTNEAMENTETODO ESIMPERMANENTEENELCAMBIOYTODOPERMANECEENLANADACOMONADA,
ENLAAUTENTICANATURALEZADETODOOVACIODEEGO,NADATIENESIGNIFICADO.
LOSTRESVENENOS
157
LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU
ELDESEOAPEGO
LACLERAODIO
____________________________________________________________
ESCUELAZENDAIDOJI
FASES
1FASEINMADURA
CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE.
Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y
condicionado: Yosoymi Ego. Yo y lomo. Unestado deignoranciavulgary enajenacin. Incluye lassiguientes
variedadesdelaconsciencia:
Lasuperficialautomticaylacerebralprofundademillonesdedatosaldia.
Lasubconscienteysubliminar.
Ladelinconscienteoreprimida.
Lamemoriaylossueos.
Ladelsueoelaborador.
Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana,desarrollauna,todava
insuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL,queesunestadomsevolucionadodelEgo,enelque
se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan
correspondientesalasEnseanzasdelosBudas.
2FASEINTERMEDIA
RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO
Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,noentiendonada,nos
vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis
limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones,
sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo
constantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales, megustaracambiarperonoscmohacerlo.Tomar
ladecisin del cambiocomoloms importante y urgente y demostrarlointentandocadaday cadamomento
practicarlosSeisParamitas,ElctupleSendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma
(las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una
temporadadeasistiralDojooTemplo.
3FASEDEMADURACION
CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACION.
PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION
MAHAYANA,REALIZACINDELAPROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDADquesemanifiestaenlanueva
percepcinde:
LAUNIDADDELCOSMOS.
LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES.
LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS.
LAILIMITACIONDELOSFENOMENOSREALES.
LALIMITACIONDELAIGNORANCIA,DODECUPLECADENACAUSALYFORMACIONDELEGO.
EL VACIODELUNIVERSO.
LATALIDADDELASCOSASOLASCOSASTALYCOMOSON(NADASOBRENATURAL)
158
Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la
ComprensinylaCompasinhaciaTodoslosSeresconquienescompartiresta sabiduranatural einclusinenel
Cosmos.EselBODHISATTVA.
(Losesquemassonsiempreprovisionales)
AscomoelAotienelavariacindelasestacionessindejardeserelAo,LAPROPIANATURALEZAHUMANASE
MANIFIESTAAVECES COMOEGO,AVECESCOMONOEGOYAVECESCOMOILUMINACIN.
_________________________________________________________
LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI
Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo
comoquieras.
Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratodalavidaparaacogery
realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la
PrcticadelCamino,todaslasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacinyDesapego.
LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporqueadiestranlamenteen
elconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas.Elmtododeentrenamientoloestodo.
Fcilodifcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar
preferencias.
LastresprimerasejercitanenlaARMONIZACINconLOSSERESYLASCOSAS,elcomienzodelDESPERTAR
Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra.
LeerestasDisciplinasconfrecuenciasemanal
1. DISCIPLINADELANEGACION
Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo:
Hacerunacosadeporvez,queesPracticar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del
Ttodaslasposibles.
Noquejarse.
Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes.
Nousarlatelevisin,radioenexceso.
Noserdogmtico.
Noactuarconprisa.
Nodejarsellevarporelenfadoolaira.
Notratardeimponerlaspropiasideas.
Noempearseentenerrazn.
Noentrometerseenlosasuntosajenos.
Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien.
Nopicarmientrassehacelacomida.
NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena.
Practicarelsilenciointerior ydesoiralEgo.
Noseguirpasivamentelosdeseos.
Nohablarporhablar.
Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo.
Nointerrumpiraotrocuandohable.
Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente.
Nohacerdosotrescosasalavez.
Nocreerniintentarlarealizacindelossueos.
Noconsentirformarpartedelossueosdeotro.
159
Noenredarseenjuiciossobreotros.
Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias.
Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente.
2. DISCIPLINADELAAFIRMACION
Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo:
Esperaraquesucedanlascosas.
Sentarseconbuenapostura.
Andarbienerguido.
Conducirconlasdosmanosalvolante.
Entrarenlacocina,alservicio,lahabitacinpropia,comoenelDojo.
Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas.
PracticarlasInstrucciones.
Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal.
Evitarconflictosinnecesarios.
Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas
Escribirconletraclaraylneasrectas.
Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo,conelesfuerzojustoypreciso.
Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones.
Cerrarlaspuertas,elagua,laluzmirandoysingolpear.
Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda.
Respetarelespaciodelotro.
Respetarelentornoconlalimpiezayelorden.
Nohablaralto.
Reposardespusdelascomidas.
Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos.
Ducharteporordendezonas.
Cortarycepillaruasdemanosypies.
Limpiarellavaboycuantousas.
Dejarlascosasdondesecogieron.
Ordenartuscosas.
Deshacersedelosuperfluo.
Serpuntual.
Dejarelcalzadoconelparjunto.
Estornudarotoserconla mangapordelante.
3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE
Reciclarresiduos.
Contemplarverloscambiosdetodo.
Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta.
Compraralimentossanosoproducirlostmismo.
Aprenderarealizarchapuzascaseras(electricidad,fontanera)
Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros.
Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumenadecuado.
Ircaminandosinohaygrandistancia.
Prepararselasherramientasymantenerlaslimpias.
Manejar,usarambasmanos.
160
Cocinarcomidassaludablesyvariadas.
Tomarnotasparaevitarolvidos.
Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental.
Usarfibrasnaturalesenelvestido.
Evitarcelebracionesconvencionales(cumpleaos,santos,entierros,aniversarios,bautizos)
Deshacer,ventilaryhacertucama.
Lavarturopa.
Hacerlacompra.
Limpiartucalzado.
Limpiartucasa.
Aprenderlaausteridad(dosdetres),nolaasctica(1/2de3)
4. DISCIPLINADELAUTOCONTROL
Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse.
Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima.
Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo
Evitando conscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste
Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo
Agradeciendolasincomodidadesyobstculos.
Aprendiendolospropioslmites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomoEgo,Karma
Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasin,quejasdeunomismoodeotros.
Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre.
Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas.
Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas.
Evitandoelusodelpronombreyo
EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas.
Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin.
Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades
PreparandolascosasdelaSesshineldaanterior.
Aestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaoalerta Zanshinquefuncionarsinintencin
conlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.
5. REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASHANGA
HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresyShanga.
HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias(nuncaverbalmente).
HacerSanzen.(HablaroescribiralJefedelTemplo).
Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho
Hablarsloloindispensable ocontestarescuetamentesiellostepreguntan.
Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso.
Detenerseenloqueseesthaciendosiellostellamanosuenalacampana.
Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada.
Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia.
EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo.
Nohacerruidosconlanariz,garganta,intestinos
Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas
Nometereldedoen lanariz,odos,boca.
IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados.
Firmarysellartuscomunicaciones.(Hacerselloysobre)
Nohacermovimientosbruscosoinnecesarios.
Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse.
161
EL SUTRA DE DAIDOJI
De Dogen Zenji.
La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prcticarealizacin? El
vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado
162
del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el
mediodedesempolvarlo?Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveirdeacpara
allparapracticar.
Sinembargo,sisecreaunaseparacin,porestrechaquesea,laVapermanecetanalejadacomoelcielodela
tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una
persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la
sabiduraquepenetraentodaslascosas,queunificalaVayclarificaelespritu,yhacenacerenellaeldeseode
escalar.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyesaninsuficienteen
laVavitaldelaemancipacinabsoluta.TengoquehablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?An
se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa
TransmisindelSellohaconservadohastanuestrosdaselrecuerdodelosnueveaosquepasenmeditacin
delantedeunmuro.PuestoquelossabiosdelpasadoeranasCmopuedenloshombresdehoyendadejarde
practicarlaVa?
Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacomprensinintelectual.Dejaddecorrerdetrsde
laspalabrasy deseguirlasal pie delaletra. Dirigidvuestraluz haciavuestro interiore iluminad vuestra propia
naturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecernporellosmismosyvuestrorostrooriginalaparecer.Siqueris
experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar.
ParaZazenconvieneunasalasilenciosa.ComedyBebedsobriamente.Abandonadtodocompromisoyalejadtoda
preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo
movimientoconsciente.Nojuzguislospensamientosnilasperspectivas.NoquerisllegaraserBuddha.Zazen
notieneabsolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconlaposicinacostada.Enellugarenelqueos
sentishabitualmentedebisextenderunaesteraespesaydisponerencimauncojn(zafu).Sentaosenlotooen
medioloto.Enlaposturalotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpiederechosobre
elmusloizquierdo.
Enlaposturademediolotocontentaosconpresionarelpieizquierdocontraelmusloderecho(Tambinconlos
dostobillosenelsuelo).
Aflojadlasropasyelcinturn.Ordenadlosconvenientemente.Ponedentonceslamanoizquierdasobrelamano
derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se
tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la
izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn enla misma lnea vertical que los
hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontraelpaladar.
La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos).
Respiradsuavemente porla nariz. Cuando hayis tomado laposturacorrectarespiradprofundamente unavez,
inspiradyespirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderechayhacialaizquierdavariasveceseinmovilizaosenuna
posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se
piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del nopensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del
Zazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuertadelaPazydelaFelicidad,laPrctica
RealizacindeunDespertarPerfecto.ZazeneslamanifestacindelaRealidadltima.Lastrampasylasredesdel
intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen
lamontaaoaldragncuandosesumergeenelocano.YaqueesprecisosaberquecuandosehaceZazen,el
verdaderoDharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccindebenser
descartadas.Cuandooslevantismoveossuavemente,osciladysinprisas,tranquilamente,deliberadamente.No
oslevantisprecipitadamentenibruscamente.Cuandoselanzaunamiradaalpasadoseobservaquetrascender
lailuminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredelvigordelZazen.Porotraparte,
lailuminacinprovocadaporundedo,porunabandera,porunaaguja,porunmazolaRealizacingraciasaun
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el
pensamientodualista.Enverdad,tampocopuedeserconocidomejorporlaprcticadepoderessobrenaturales.
EstmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanterioralosconocimientosyalas
percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el
avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza.
Avanzaresunacuestindeasiduidad.
163
Engeneral,todoslosseresdelostres mundosrespetanelsellodelBuddha.Laparticularidaddenuestrolinajees
ladevocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil enun compromisototal. A pesardeque se dice que hay
tantasclasesdeesprituscomodesereshumanos,todospracticanlaVa delamismamanera:practicandoZazen.
Porquabandonarelhogarque tenisreservadoenlacasaPaternaparaerrarporlastierraspolvorientasde
otrosreinos?Unsolopasoenfalsoyosapartisdelavaclaramentetrazadadelantedevosotros.
Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportadvuestracontribucin
fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?
Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se
desvanecen.
Osloruego,honorablesdiscpulosdelZen.Desdehacetiempoestisacostumbradosatantearelelefanteenla
oscuridad,Notemisahoraalverdaderodragn!ConsagradvuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosin
rodeos.Respetadalhombrerealizadoquesesitamsalldelasaccionesdeloshombres(vulgares).Armonizaos
conlaIluminacindelosBuddha.SucededaladinastalegtimadelosPatriarcas.Conducossiempreasyseris
comoellosfueron.LacmaraqueconducealTesoroseabrirporellamismaypodrisutilizarlocomomejoros
plazca.
EiheiDogen
KINHIN
ANTESDELZAZENOENTREZAZENYZAZEN
165
166
RESUMEN.LATERMINOLOGAYLASCUATRODIRECCIONES.
CuandoelCONSTRUCTOR,origendelEgo,delasubjetividadinteresada,esobservadocomounobjeto,objetivado
yreconocidoprogresivamente,yanohay diferenciaentresujetoyobjeto,lalimitacindesaparece.
Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como
nufragos.
SiPracticanlasInstrucciones,laRealizacindesuNaturalezaes simultneaylenta,comocorrespondeacualquier
cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luzcalor, nutrientes,
estaciones,horticultor
DESPIERTA,elquesaledelsueodeunaexistenciaarticuladaporconceptos,costumbres,arquetipos,palabras
enlaconfusadireccindelasupervivenciayelprogresoegostaquepretendeganarynoperder.
LaILUMINACINeselcultivodeesedescubrimiento,elcultivodeesatierracuyofrutoeslalucidezcreciente.
TenerconscienciadelEgo,desuestructuraymetas,esacrecentadoporZANSHIN,elestadodealertaqueaparece
pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la
conscienciaquehaDespertado. NotenerconscienciadeEgo,esdecir,NOEGOesPrcticaconconscienciadel
cuerpocomoveremos,elCampodenuestraNaturalezamsfcilmenteactivableporlasInstruccionesparaelque
sigueelCamino.
PorquequeselZen?ZenesZAZEN,eslaVida.ENELZAZENSEENCUENTRANTODASLASLECCIONES,TODASLA
EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias,
variaciones,calidadesymaticesEXPERIMENTABLES.
1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos
practicandolasTRESPRIMERASDISCIPLINASDEDAIDOJIYELSUTRAQUELASINSPIR.
HablaelSutradelorden,lacontinuidad,lainmovilidad,laimpersonalidad,laapertura,lafirmezaylaapariencia
de los enfoques dualistas (blanconegro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es
conducenteparalaPrctica,laenerga,laadaptabilidad,laimpermanencia,lafeolaconfianzaprcticaennuestra
Naturaleza,lacomprensinylacompasin,elsilencio
LASTRESPRIMERASDISCIPLINAS,nosejercitanenelolvidodenuestrosgustosparticulares,costumbresyhbitos
mecnicos,negandounayafirmandootras,fortaleciendoaslavoluntadmsalldelEgoysusintereses.
2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento
superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones,
preferencias,preocupaciones,proyectosetc.quehemosdeaprenderareconocerySINLUCHAR,DEJARLOCAER,
CORTANDOsinimportarnos,comosifuerannubesenelcieloquepasananteunespejoquenoesafectado.Para
ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin
concentradaenlasdiversaspartes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tactodelalengua con el
paladar,elmentnrelajadoymetido,losojossemicerrados,laentradaysalidadelaire,laexpansinyretraccin
delabdomen,lapresinde lasrodillascontraelsueloydelasnalgassobreelzafu,delospulgaresydelasmanos,
la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos
exterioresdelalluvia,elviento,lospjaros..olvidndosedeunomismoyhacindoseunocontodoslosseres
sensiblesyvivos.
3LAMENTEZENnoestseparadadelcuerpoyesobservableenlasdistraccionessobrelosinteresespersonales
quereapareceninsistentementeparaserreconocidasycortadas,dejadascaerrefugindonosenlassensaciones
delcuerpo hastaque laliberacin del Egoporparte delamente, dpaso al pensamientoautomtico, lacinta
imprevistasinintencinnisentidopersonal.Llegadoelmomentodelacalmaylaquietuddelamentecuerpo
167
cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al
pensamientosinpensarysinbsquedadeobjetivoquellamamosHISHIRYO.
Apartirdeaqu,eslaPROPIANATURALEZAlaqueguaytransformaensendonosconsusabidurainnata.En
este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres
Pases:elelefanteenlaIndia,elcaballoenChina,elbfaloenJapn,comoherecogidoeneln8,Zazn,deesta
coleccin.Estosnivelesdelaconscienciaoetapasdelapercepcin,deduracinydeintensidadvariablequevan
de segundos a minutos, horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro
original,HONRAINOMENMOKU.
Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico,
imaginativoodiscursivo,entramosen lacalmaoaquietamiento.Tranquilizacin.
1. Eseltiempodelaconcentracin,ciertoarrobamientoosublimidadconalegraoconllantosincausa(por
estimulacindeciertasreascerebrales). Bienestar.
2. Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no
experimentadosantes.
3. Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la
concentracin
4. Lamentepercibela IlimitacindelEspaciomental,delinteriorydelexteriorsindiferencia,quellamamos
5. Consciencia Ilimitada.
6. Sevaaacompaardela percepcindelaNada,denohayNadaporpartealguna,nohaypartes.
7. ElabandonodeTodoloanteriorconduceespontneaylibrementealquintosamadhioquintopaso,elde
nipercepcinninopercepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones
posibles.
4 Acasotodoaquello,interioryexteriornoestuvosiempreAHI? Noesevidente?Extendindoseacadamomento
deldalollamamosPRCTICACONTINUA.Lamontaaquedejdeserlamontaa,esdenuevolamontaa,slo
quealgohaCAMBIADO. Elhumanohavueltoysonrientepaseaporelmercadoentrelasdiezmilcosas.
PodramosreconocerenestolaACCINDEVIVIR?IKERU
PRCTICAYREALIZACINNOSONDOS.
ELOCTUPLESENDEROYLOSSEISPARAMITASNOSESPERAN!
TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO.
HomenajeatodoslosSeresyCosas.
SOKODAID.
MONJEZEN.
InstructorMayordeDaidoji.
AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
168
Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo.
Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de
Santander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres.
Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,SanJuandelaCanaly
de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa.
Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de
PrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnico
A.OrbeCano,Oteiza,AranayotrossobreResidenciasdeartistasenElPardo,Madrid.PromotordeAgroZen,prcticadel
cultivonaturaldefrutalesyhortalizasadscritoalC.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosde
huertas,Cantabria2001.
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OTRASOBRASDESOKODAID
SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin
Personalidadyparticipacinsocial.
Ed.ZYX.Madrid,1966
DELCAOSALCOSMOS.
Psicoterapiaporlapinturalibre.
Geigy.Barcelona,1970
UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA
FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972
ECOLOGAPARANIOS.
SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS.
Trabajosyproyectosescolares.
Ed.Fontanella.Barcelona,1972
ATLASDEINFORMACINSEXUAL.
Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores
LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA.
ResumendelaFilosofadeS.Lupasco.
EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973
ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln).
Ed.NovaTerra,Barcelona,1974
LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO.
Nopublicado
TEATRILLOECOLGICOPARANIOS.
PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975
Nopublicado
UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976.
Nopublicado
LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS.
Encolaboracincondosactores,1978
Nopublicado
yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas
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