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A ruptura psicolgica/social e o desbunde geral- Luiz Roberto Zanotti.

Prof. Selma Suely Teixeira

O trabalho a seguir busca mostrar trs importantes momentos do desenvolvimento


do teatro no Brasil, atravs de uma breve discusso de trs importantes peas teatrais a
partir dos seus textos e de algumas crticas referentes a montagens das mesmas.

A primeira pea analisada Vestido de Noiva, obra que est na prpria origem do
moderno teatro brasileiro, com Nelson Rodrigues construindo um universo dramtico
absolutamente original, fazendo uso do teatro da memria com maestria1, rompendo com a
narrativa linear, e mostrando um sujeito ps moderno e portanto fragmentado, um sujeito
que perdeu um sentido de si estvel2.

Para que tais resultados sejam possveis, Nelson Rodrigues divide o palco em trs
planos diferentes: um para a memria, outro para a realidade e o terceiro para as
alucinaes.Ziembinski vai concretizar estas divises atravs de recursos de iluminao,
que divide os planos, e sonoplastia que traz as vozes de pessoas no presentes, num recurso
cujo principal objetivo parece ser o de acentuar a natureza multifacetada do sujeito do
inconsciente.

Assim, esta informao fragmentada, ora atravs da iluminao de imagens visuais


obtidas pela apresentao de cenas mudas, ora atravs de sons que inesperadamente
invadem o silncio do teatro por intermdio de algum microfone estrategicamente
colocado, ora atravs dos diversos planos, formam um quebra cabeas que o espectador vai
montando pouco a pouco.

Este quebra cabeas que se passa dentro da mente da mulher atropelada, que
embaralha fatos reais, imaginrios e at alucinaes correspondem aos diversos planos
em que foi dividido o palco, dentro de uma trajetria no linear, que para Benjamin3, em
sua no linearidade, assim como o vu tecido por Penlope, se encontra nos movimentos
1
Parece ter tido forte influencia de Eugene ONeill, Luigi Pirandello ou Henrik Ibsen , autores que Nelson,
alis, dizia no conhecer, embora isso fosse pouco provvel.

2
Hall. S. A identidade na ps modernidade
3
Benjamin, W. in GAGNEBIN, J..M. Historia e narrao em W. Benjamin,

1
complementares e opostos dos fios da trama e da urdidura, na descrio do esquecer como
princpio produtivo, na comparao com as franjas tecidas pelo esquecimento e seus
ornamentos.
e que Nelson Rodrigues numa perspectiva barroca d face ao prprio delrio.

Em seu comentrio sobre o espetculo, Almeida Prado cita o ator Srgio Cardoso,
aprovando a sua atuao de uma forma como se o expressionismo nunca tivessem existido:
Sua encenao original no sentido mais raro e genuno da palavra, o etimolgico, no
sentido de provir diretamente da origem, de ter voltado ao texto, deixando-se guiar e
inspirar exclusivamente por ele4.

Enfim, Vestido de Noiva apresenta ao pblico, o que se passa na memria de uma


mulher atropelada durante uma operao de emergncia, com sua mente relembrando varias
passagens, reais ou num estado de delrio que muitas vezes lembra A morte do Caixeiro
viajante de Arthur Miller.

Se Vestido de noiva causou uma ruptura na tradio cnica brasileira, foi a pea
O Pagador de Promessas de Dias Gomes que principiou a abertura da realidade do povo
brasileiro para a dramaturgia.

Porem, importante observar, que esta realidade no autctone, e portanto


evidentemente ficcional, na medida que a realidade constatada por Dias Gomes se
defrontam com outras, imaginrias, passam a fazer parte de um campo ficcional e se tornam
fictcias.

Realidade que o prprio Dias Gomes nos conta na passagem que sua me ao dizer
para seu irmo que ira ajud-lo a conseguir emprego, prometeu ao Senhor do Bonfim
assistir a todas a missas em todas as igrejas da Bahia. Essa promessa foi a fonte de
inspirao quando, 24 anos depois, escrevi a pea5.

O protagonista Z do Burro, um matuto do serto da Bahia faz uma promessa de


carregar urna cruz at o altar de Santa Brbara. O vigrio da igreja, entretanto, nega-se a
receb-lo, pois a promessa havia sido feita num terreiro de macumba. O homem teima, se
desespera e acaba sendo morto, e entrando na igreja estendido sobre ela.

4
Prado, D. A. :Teatro em progresso
5
Gomes, D. Apenas um subversivo, 1998

2
Conforme Dias Comes, no programa, adverte-nos o drama um protesto contra
todas as formas de intolerncia, e no apenas a religiosa.

O homem, no sistema capitalista, um ser em luta contra uma engrenagem social


que promove a sua desintegrao, ao mesmo tempo que aparenta e declara agir em defesa
de sua liberdade individual. Para adaptar-se a essa engrenagem, o indivduo concede
levianamente ou abdica por completo de si mesmo. O Pagador de Promessas a histria de
um homem que no quis conceder e foi destrudo. (...) Como Z-do-Burro, cada um de ns
tem suas promessas a pagar. A Deus ou ao Demnio a uma idia.(...) O Pagador
Promessas no uma pea anticlerical espero que isso seja entendido. Z-do-Burro
trucidado no pela Igreja, mas por toda uma organizao social, na qual somente o povo
das ruas com ele confraterniza e a seu lado se coloca, inicialmente por instinto e finalmente
pela conscientizao produzida pelo impacto emocional de sua morte.(...) E sua morte no
um gesto de afirmao individua lista, porque d conscincia ao povo, que carrega seu
cadver como bandeira.6

Assim, mais do que um drama vivido pelo matuto sertanejo, O Pagador de


Promessas traz uma critica ao sistema, um sistema que explora e que torna o povo
impotente para fazer uso de uma liberdade que, em princpio, lhe concedida.

Enquanto Nelson Rodrigues entra dentro da psique dos personagens, Dias Gomes
busca um ser social que luta contra uma sociedade estabelecida para fazer valer o direito
de escolha para seguir o meu prprio caminho e no aquele que ela lhe impe.

A pea, no entanto, assume ares de atualidade se observarmos que ainda persiste a


desoladora distncia que separa, no Brasil, gente rica e gente pobre, gente da cidade e gente
do campo e fiel testemunho da falta de integrao das camadas rurais em nossa vida de
civilizados.

Finalmente podemos dizer, assim como Almeida Prado7, que Z do Burro no


pertence ao nosso universo, e o aspecto poltico da pea parece ser que entre ele e ns,
quase no h dilogo possvel, que numa relao paternalista, quando condescendemos em
dirigir-lhe a palavra, no de homem para homem, como deveria ser, mas de pai para filho,

6
Ibid. Conf. Ref. Pg. 180
7
Ibid Conf. Ref. Pag. 171

3
de adulto para criana, condenando a ele, e por conseguinte, toda massa que ele representa
a uma eterna submisso.

Uma terceira ruptura se encontra em O rei da vela, que apesar de datada de 1933,
aparece como uma nova viso do teatro e da realidade brasileira apresentada pelo Teatro
Oficina em 1967.A pea de Oswald de Andrade, apesar de antiga, do hiato de tempo
ocorrido, continuava a retratar a mesma realidade brasileira naquele momento, ou seja, uma
burguesia nacional aliada a um capitalismo americano, com costumes que mais tarde
Sahlins chamaria de developman8.

interessante notar, que se em Vestido de noiva no existe a preocupao poltica


e se em O pagador de promessa esta preocupao claramente poltica, O rei da vela
vai aparecer como uma espcie de terceira via nas relaes entre a cultura e a poltica, que
inaugura a fase tropicalista da cultura brasileira. Esta via, que para muitos aparece como um
rompimento total com a viso da esquerda, abandona a crtica social feita pelo O pagador
promessas9, uma crtica que ao privilegiar a massa faminta, no trata das outra minorias e
parte para um panorama onde o problema no saber se a revoluo brasileira deve ser
socialista-proletria, nacional-popular ou burguesa. Sua descrena exatamente em relao
idia de tomada de poder, a noo de revoluo marxista-leninista que j estava dando
provas, na prtica, de um autoritarismo e de uma burocratizao nada atraentes (Hollanda,
1980, p. 61).

Na opo tropicalista o foco da preocupao poltica foi deslocado da rea da


Revoluo Social para o eixo da rebeldia, da interveno localizada, da poltica concebida
enquanto problemtica cotidiana, ligada vida, ao corpo, ao desejo, cultura em sentido
amplo (Hollanda & Goncalves, 1982, p. 66).

Uma cultura que buscava se definir em meio ao grande debate intelectual sobre o
que seria verdadeiramente nacional em nossas manifestaes artsticas, como por exemplo,
a Bossa Nova, a Jovem Guarda, a Tropiclia, o Cinema Novo, a Chanchada da Atlntica no
cinema; T.B.C., o Arena e o Oficina em teatro.
8
Sahlins em O pessimismo sentimental fala da modificao cultural que certos povos primitivos fazem
com objetos culturalmente delimitados, como usar um s sapato, por exemplo.
9
Uma critica que ao privilegiar o aspecto da pobreza acaba por no abordar os aspectos morais de uma
realidade brasileira com seus milhes de onanistas e de pederastas

4
Desta forma, Jos Celso fez a opo por revisitar Oswald e, na antropofagia
oswaldiana, do Esculhambo, logo existo encontrar os ingredientes bsicos para um teatro
nacional.

E esse esculhambar era reinventar o teatro, era mostrar a inviabilidade da


representao do pas num quadro utpico do pas do futuro, da necessidade de fazer
crescer o bolo para depois dividir com a populao faminta..

Assim, o teatro foi reinventado em O rei da vela para exprimir uma realidade
nova e complexa com novas formas que captassem essa nova realidade. Os procedimentos
escolhidos, ento, partiram desta pesquisa que redundou numa mistura carnavalizada que
inclua os procedimentos circenses, a opereta brasileira (mistura de teatro de rebolado com
pera), ou seja, uma bricolagem teatral10, anlogo nossa realidade repleta de contradies,
mosaico de atitudes e opes, com forte influencia do teatro pico brechtiano, em sua
busca do distanciamento e da subverso do discurso institucional.

Desta forma, o teatro que daqui surgiu foi um teatro mesclado, essencialmente
gestual: uma potica dos nossos gestos contraditrios. Todo este movimento revolucionrio
que revivia em nosso teatro foi bruscamente cortado pelos atos de exceo, represso e
censura do regime poltico, que praticamente dissolveu um frtil campo de aprendizado e
debate culturais no nosso pas.

Enfim, O rei da vela pe a nu, a interveno silenciosa (talvez nem tanto) do


imperialismo americano no Brasil, a defesa da famlia reacionria, a populao pobre
brasileira e sua no histria, as estruturas envelhecidas e deterministas, se colocando
como ponto de partida para uma reflexo crtica da realidade nacional.

10
Levi-Strauss em O pensamento selvagem, fala da forma do pensamento primitivo, que assim como o
bricoler, junta uma serie de representaes que so ressignificadas.

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