Helena Petrovna Blavatsky

Filsofos Antiguos y Crticos Modernos

(Old Philosophers and Modern Critics, Lucifer, jul.-ago. 1892)
[Artculo por H. P. Blavatsky]
PARTE I
En una de las filosofas y sistemas religiosos ms antiguos de los tiempos prehistricos, leemos que al final de
un Mah-Pralaya (disolucin general), la gran Alma, Param-Atm, lo Auto-Existente, eso que es "comprensible
slo mediante lo suprasensual," llega a manifestarse a s mismo.1
Los hindes llaman a esta "Existencia" con diferentes nombres, uno de los cuales es Svyambhuva, el "Hijo del
Auto-Existente." As, el Uno se convierte en Dos, que a su vez, desenvuelve un tercer principio con la
potencialidad de llegar a ser Materia, a la que el ortodoxo llama Virj o Universo.2 Despus, esta Trinidad
incomprensible se antropomorfiz en la Trimrti, a la cual se le conoce como Brahm, Vishnu y Shiva, los
smbolos de los poderes creativos, conservativos y destructivos en la Naturaleza y, simultneamente, de las
fuerzas transformadoras y regeneradoras o mejor dicho, de los tres aspectos de la Fuerza Universal nica. Es la
Tridanda, la Unidad triplemente manifestada, la cual dio origen al ortodoxo AUM, que para ellos es simplemente
la Trimrti abreviada. Es slo bajo este aspecto triple que las masas profanas pueden comprender el gran
misterio. Cuando el Dios trplice se convierte en Shrir o asume una forma visible, tipifica todos los principios
de la Materia, todos los grmenes de la vida, es el Dios con los tres rostros o poder triple, la esencia de la
Triada vdica. "Que los Brhmanes conozcan la Sagrada Slaba [Aum], las tres palabras de Svitr y que lean
los Vedas diariamente."3
Despus de haber producido el universo, Aquel cuyo poder es incomprensible, desaparece de nuevo, absorbido
en el Alma Suprema. [...] Habindose retirado a la oscuridad primitiva, la Gran Alma permanece dentro del
ignoto y es privada de toda forma [...]
Cuando, habiendo reunido nuevamente los principios elementarios sutiles, se inserta en una semilla vegetal o
animal, asume, en cada una, una nueva forma.
Por lo tanto, mediante un despertamiento y un reposo alternativos, el Ser Inmutable hace revivir y morir,
eternamente, a todas las criaturas existentes, activas e inertes.4
Aquel que ha estudiado las especulaciones de Pitgoras sobre la Mnada, la cual, despus de haber emanado
la Dada, se retira en el silencio y la oscuridad, creando, entonces, la Triada, puede comprender de donde
procedi la Filosofa del gran sabio samiano y despus de l, aquella de Scrates y Platn. La Dcada mstica
(1 + 2 + 3 + 4 = 10), es una forma de expresar tal idea. El Uno es Dios; el Dos la Materia, el Tres es el Mundo
fenomnico que combina la Mnada y la Dada y participa de la naturaleza de ambos; la Ttrade o la forma de
perfeccin, expresa el vaco del todo y la Dcada o la suma de todo, abarca al Kosmos5 entero.
Veamos como las ideas brhmnicas se armonizan con las filosofas paganas pre-cristianas y con el mismo
cristianismo. Conviene empezar con la filosofa platnica, el compendio ms elaborado de los sistemas
recnditos de la antigua India.
Aunque hayan pasado 22 siglos y medio de la muerte de Platn, las grandes mentes del globo todava se
dedican a sus escritos. Fue el intrprete del mundo en el sentido ms completo del trmino. El ms grande
Filsofo de la era precristiana reflejaba, en sus escritos, el espiritualismo de los Filsofos vdicos, quienes lo
antecedieron en millares de aos con sus expresiones metafsicas. Se discernir que Vysa, Jaimini, Kapila,
Patanjali y muchos ms transmitieron, mediante Pitgoras, su sello indeleble a Platn y a su escuela, a travs
de los siglos que se intercalan entre ellos. Por ende, se deduce que tanto a Platn como a los antiguos Sabios
hindes, se les revel la misma sabidura. As, esta sabidura, sobreviviendo a la erosin del tiempo, qu otra
cosa puede ser, sino divina y eterna?
Platn ense que la justicia subsista en el alma y era el bien ms grande de su poseedor. "Los hombres,
proporcionalmente a su intelecto, han admitido sus afirmaciones trascendentales." Sin embargo, sus
comentarios, casi por unanimidad, rehuyen cada pasaje que implica que la Metafsica platnica estriba en una
base slida y no en concepciones ideales.
Sin embargo, Platn no pudo aceptar una Filosofa destituida de aspiraciones espirituales; para l, las dos eran
una sola. Segn el antiguo Sabio griego, exista un nico objeto a realizar: el Conocimiento Real. Consideraba
que los Filsofos genuinos o los estudiantes de la verdad, eran aquellos que posean el conocimiento de lo que
existe realmente, contrapuesto a los meros objetos de percepcin, de lo que existe perennemente contrapuesto
a lo transitorio y de lo que existe permanentemente, contrapuesto a lo que aparece y desaparece siguiendo un
curso alternativo de desarrollo y destruccin.
Ms all de todas las existencias finitas y causas secundarias, de todas las leyes, las ideas y los principios, se
halla una Inteligencia o Mente (Nous, el Espritu), el primer principio de todos los principios, la Idea Suprema en
la cual estriban todas las dems, la substancia ltima de la cual todas las cosas derivan su ser y esencia, la
Causa primera y eficiente de todo orden, armona, belleza, excelencia y bondad que hinche el universo, a la cual
se le llama, por motivos de preeminencia y excelencia, el Dios Supremo, el Dios ( ), "el Dios sobre todo" (
).6
Para un Tesofo no es difcil reconocer en este "Dios": (a) la Mente Universal en su aspecto csmico y (b) el
Ego Superior en el ser humano en su aspecto microcsmico. Desde luego, como Platn dice, El no es la verdad
ni la inteligencia: "sino el Padre de ella," o sea, el "Padre" del Manas Inferior, nuestra "mente-cerebro" personal,
cuya manifestacin depende de los rganos de los sentidos. Aunque nuestros sentidos fsicos no puedan
percibir dicha esencia eterna de las cosas, sta es asible para la mente de aquellos que no son,
voluntariamente, obtusos.7 Constatamos que Platn declara, en manera cristalina, que todo lo visible se cre y
se desenvolvi de la Voluntad invisible y eterna, siguiendo su patrn. El dice que nuestro Cielo se produjo en
armona con la ordenacin eterna del "Mundo Ideal," contenida, como todo el resto, en el dodecaedro, el modelo
 Helena Petrovna Blavatsky
geomtrico usado por la Deidad.8 Para Platn, el Ser Primordial es una emanacin de la Mente del Demiurgo
(Nous), la cual contiene en s, desde la eternidad, la "Idea" del "mundo a crearse" y esta Idea la produce de s
mismo.9 Las leyes de la Naturaleza son las relaciones establecidas de esta Idea con las formas de sus
manifestaciones. Dos mil aos despus, encontramos que el gran filsofo alemn Schopenhauer toma prestada
tal concepcin cuando dice:
Estas formas son el tiempo, el espacio y la causalidad. A travs del tiempo y del espacio, la idea vara en sus
manifestaciones inconmensurables.
Por lo tanto, si la Teologa ha, a menudo, desfigurado a la Teosofa; la Psicologa y las Ciencias Modernas han
desfigurado a la Filosofa Antigua. Ambas entresacaron de la Sabidura Antigua sin reconocerle nada; sino
denigrndola y menosprecindola cada vez que pudieron. Sin embargo, los mtodos de la Ciencia Moderna, a
pesar de lo exacto que sean, careciendo de una comprensin de los grandes principios filosficos y teosficos,
deben desembocar en la nada, no pudiendo demostrar el origen ni la esencia ltima de las cosas en ninguna
rama. En lugar de reconducir el efecto a su fuente primordial, la Ciencia Moderna procede al revs. Segn sus
enseanzas, los tipos superiores se desarrollaron de otros anteriores e inferiores. Comienza desde el fondo del
ciclo que un hilo de Materia conduce, paso a paso, en el gran ddalo de la Naturaleza. Tan pronto como ste se
quiebra, el asomo se pierde y la ciencia retrocede despavorida de lo Incomprensible, confesndose impotente.
Sin embargo, Platn y sus discpulos no se comportaban as. Para ellos y para nosotros, los tipos inferiores eran
simplemente las imgenes concretas de los tipos abstractos superiores. El Espritu, que es inmortal, tiene un
comienzo aritmtico, mientras el cuerpo lo tiene geomtrico. Este comienzo, el reflejo del Archus universal, es
semoviente y del centro se difunde sobre el cuerpo entero del microcosmo.
Es la triste percepcin de esta verdad, cuyo reconocimiento y adopcin por parte de cualquier cientfico
implicara el suicidio, que induce a muchos de ellos, incluyendo a eruditos famosos, a confesar cun impotente
es la ciencia fsica an sobre el mundo de la Materia?
Casi un siglo separa a Platn de Pitgoras,10 por lo tanto, no pudieron haberse conocido. Sin embargo, ambos
eran Iniciados y no es sorprendente encontrar que ensearon la misma doctrina concerniente al Alma Universal.
Pitgoras ense a sus discpulos que Dios es la Mente Universal difundida en todas las cosas, la cual, por la
nica virtud de su identidad universal, poda comunicarse de un objeto a otro y el slo poder de la voluntad
humana poda inducirla a crear todas las cosas. Tambin entre los griegos antiguos, Kurios era el Dios-Mente
(nous). "Ahora bien, Koros (Kurios) significa la naturaleza pura y prstina del intelecto, la sabidura," dice Platn
en el Cratilo. Por lo tanto, notamos que todos los grandes filsofos, desde Pitgoras, Timeo de Locris, Platn,
hasta los Neo-Platnicos, derivaron el Alma-Mente humana del Alma-Mente Universal.
Platn, con respecto a los mitos y a los smbolos, la desesperacin del orientalismo moderno, declara, en el
Gorgias y en el Fedro, que eran los vehculos de las grandes verdades y que vala la pena buscar. Sin embargo,
los comentadores han establecido una relacin tan superficial con el gran Filsofo, que se ven obligados a
reconocer que ignoran donde "termina la doctrina y empieza el mito." Platn ahuyent las supersticiones
populares concernientes a la magia y a los demonios, desarrollando las exageradas nociones de aquel tiempo
en teoras racionales y concepciones metafsicas. Quiz no pasen el mtodo de razonamiento inductivo
establecido por Aristteles, sin embargo son satisfactorias al mximo para aquellos que comprenden la
existencia de la facultad superior de penetracin interna o intuicin, en cuanto proporcionan un criterio para
apurar la verdad. Desde luego, en todo sistema religioso, existen pocos mitos sin una base histrica y cientfica.
Segn Pococke:
Ahora se ha probado que los Mitos son fbulas proporcionalmente a nuestra mala interpretacin de ellos y son
verdades proporcionalmente a la manera en que en un tiempo se comprendan. Nuestra ignorancia es la que ha
hecho de la historia un mito y nuestra ignorancia es una herencia Helnica, en substancia, el resultado de la
vanidad Helnica.11
Platn, basando todas sus doctrinas en la presencia de la Mente Suprema, ense que el Nous, Espritu o Alma
Racional humana, siendo "generada por el Padre Divino," posea una naturaleza similar o hasta homognea, a
la Divinidad y era capaz de observar las realidades eternas. Tal facultad de contemplar la realidad de manera
directa e inmediata, pertenece slo a Dios; la aspiracin hacia este conocimiento constituye el verdadero sentido
de la palabra Filosofa: el amor por lo bueno, que, predominando sobre todo deseo del alma, purificndola y
asimilndola a lo divino de manera que gobierne cada accin del individuo, eleva al ser humano a participar y a
comulgar con la Divinidad, restablecindolo a imagen de Dios. En el Theaetetus Platn dice:
El vuelo consiste en convertirse en Dios y tal asimilacin es el llegar a ser justo y santo con sabidura.
Siempre se afirma que la base para esta asimilacin es la pre-existencia del Espritu o Nous. En la alegora en
Fedro de la carroza con los caballos alados, l representa la naturaleza psquica compuesta o doble: thumos o
la parte sensual, formada por las substancias del mundo de los fenmenos y thumoeides (), cuya
esencia se conecta con el mundo eterno. La vida terrenal presente es una cada y un castigo. El Alma habita en
"la tumba que llamamos cuerpo." En su estado incorporado y antes de la disciplina de la educacin, el elemento
notico o espiritual est "dormido." As, la vida es ms bien un sueo que una realidad. Nosotros, anlogamente
a los prisioneros en la cueva subterrnea descrita en La Repblica, damos nuestra espalda a la luz, por lo tanto
percibimos slo las sombras de los objetos que pensamos que son la realidad actual. No es sta la idea de
Maya o la ilusin de los sentidos en la vida fsica, un aspecto muy enfatizado en la Filosofa Hind? Sin
embargo, si no nos hemos embebido totalmente con nuestra naturaleza sensual, estas sombras despiertan en
nosotros el recuerdo de aquel mundo superior que en un tiempo habitbamos.
El espritu interior tiene algn recuerdo vago y nebuloso de su estado pre-natal de beatitud y aora, de manera
instintiva y proftica, retornar ah.
Toca a la disciplina de la Filosofa desvincular al Alma de su cautiverio en los sentidos, elevndola al empreo
del pensamiento puro, la visin de la verdad eterna, la bondad y la belleza, unindola, entonces, con el Espritu.
El alma no puede entrar a la forma humana si jams ha visto la verdad. Esta es la remembranza de esas cosas
que nuestra alma mir previamente mientras se mova con la Deidad, desdeando las cosas que ahora decimos
 Helena Petrovna Blavatsky
que son y oteando eso que realmente es. Por lo tanto, slo el nous, o el espritu del Filsofo [o del estudiante de
la verdad superior], est provisto de alas, porque l mantiene estas cosas en su mente como mejor puede y
cuya contemplacin hace divina la misma Deidad. Un ser humano, al usar correctamente estas cosas que
recordamos de una vida previa y perfeccionndose, constantemente, en los misterios perfectos, se convierte en
un ser verdaderamente perfecto, un iniciado en la sabidura divina.
Porfirio, de la escuela Neo-Platnica, nos asegura que la Filosofa de Platn se enseaba y representaba en los
Misterios.12Muchas personas han puesto en entredicho y negado esto y Lobeck, en su Aglaophomus, se ha
extralimitado representando las fiestas sagradas como una exhibicin vaca para cautivar la imaginacin.
Imaginad, por veinte siglos y ms, Atenas y la Grecia acudan, cada quinto ao, a Eleusis para presenciar una
solemne farsa religiosa! Augustino, el Obispo de Hippo, ha desacreditado estas aserciones. El declara que las
doctrinas de los Platnicos alejandrinos eran las doctrinas Esotricas originales de los primeros seguidores de
Platn reencarnado. Explica tambin los motivos del gran Filsofo para velar el sentido interno de lo que
enseaba.
Entonces, es comprensible el por qu las escenas ms sublimes en los Misterios eran siempre nocturnas. La
vida del Espritu interno es la muerte de la naturaleza externa y la noche del mundo fsico implica el da de la
naturaleza espiritual. Por lo tanto, se adora a Dionisio, el sol nocturno, ms que a Helios, la estrella diurna. Los
Misterios simbolizaban la condicin preexistente del Espritu y del Alma y el lapso de esta ltima en la vida
terrenal y en el Hades, las miserias de esa vida, la purificacin del Alma y su restablecimiento a la beatitud
divina o reunin con el Espritu. Then de Smyrna compara, hbilmente, la disciplina filosfica con los ritos
msticos y sus concepciones son resumibles, en los escritos de Taylor, as:
A la Filosofa se le puede llamar la iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los Misterios
genuinos. Esta Iniciacin es quntuple: I. la purificacin previa, II. la admisin a la participacin en los ritos
arcanos, III. la revelacin epptica, IV. la investidura o el entronamiento, V. la quinta, que es el producto de
todas stas, consiste en la amistad y la comulgacin interior con Dios y el gozo de esa felicidad que surge del
coloquio ntimo con los seres divinos. [...] Platn llama epopteia a la perfecta contemplacin de las cosas
comprendidas intuitivamente, verdades e ideas absolutas. Adems, considera la inclinacin de la cabeza y el
coronamiento, anlogos a la autoridad que cada uno recibe de sus instructores: conducir a los otros en la misma
contemplacin. La quinta gradacin es la ms perfecta felicidad que surge de all y, segn Platn es, para los
seres humanos, una asimilacin, lo ms posible, con la divinidad.13
Este es el Platonismo. Ralph Waldo Emerson dice que "Platn es la fuente de la cual proceden todas las cosas
que los hombres de pensamiento an escriben y debaten." Platn absorbi el saber griego de su tiempo, desde
Filolao hasta Scrates, aquel de Pitgoras en Italia y lo que pudo entresacar de Egipto y del oriente. El era tan
extenso que toda la Filosofa europea y asitica es ubicable en sus doctrinas y a la cultura y a la contemplacin
aadi la naturaleza y las cualidades del poeta.
Por lo general, los seguidores de Platn se adhirieron rigurosamente a sus teoras psicolgicas. Sin embargo,
algunos, como Xencrates, incursionaron en especulaciones ms atrevidas. Speusippo, sobrino y sucesor del
gran Filsofo, fue el autor de Anlisis Numrico, un tratado sobre los Nmeros pitagricos. Algunas de sus
especulaciones no son localizables en los Dilogos escritos. Sin embargo, como se encontraba en la audiencia
durante las conferencias no recopiladas de Platn, el juicio de Enfield, segn el cual no discrepaba con su
Maestro es, sin reparo, correcto. Aunque no se mencione su nombre era, evidentemente, el antagonista que
Aristteles criticaba cuando profesaba mencionar la argumentacin de Platn contra la doctrina de Pitgoras
que todas las cosas eran, en s, nmeros o mejor dicho, eran inseparables de la idea de nmeros. El se dedic
especialmente a mostrar que la doctrina platnica de las ideas difera, en esencia, de la pitagrica, en cuanto
presupona que los nmeros y la magnitud existan separados de las cosas. Tambin pregon que, segn la
enseanza platnica, no poda existir ningn conocimiento real si bien el objeto de este conocimiento no
transcenda lo sensible.
Sin embargo, Aristteles no era un testigo fehaciente. Malrepresent a Platn y casi caricaturiz las doctrinas de
Pitgoras. Existe un canon interpretativo que debera guiarnos en nuestro examen de toda opinin filosfica: "La
mente humana, bajo la operacin necesaria de sus leyes, se ha visto obligada a tener las mismas ideas
fundamentales y el corazn humano para apreciar los mismos sentimientos en todas las edades." Es cierto que
Pitgoras despert la simpata intelectual ms profunda de su poca y sus doctrinas ejercieron una poderosa
influencia en la mente de Platn. Su idea cardinal consista en la existencia de un principio permanente de
unidad tras de las formas, los cambios y otros fenmenos del universo. Aristteles afirm que Pitgoras ense
que: "los nmeros son los primeros principios de todas las entidades." Segn la opinin completamente correcta
de Ritter, la frmula pitagrica debera considerarse de manera simblica. Aristteles sigue asociando estos
nmeros con las "formas" y las "ideas" de Platn, llegando al punto de declarar que este ltimo dijo: "las formas
son nmeros" y "las ideas son existencias substanciales, seres reales." Sin embargo, esta no era la enseanza
de Platn. El declar que la causa final era la Bondad Suprema: .
"Para la razn humana, las ideas son objetos de concepcin pura y son atributos de la Razn Divina."14 Ni
jams dijo que "las formas son nmeros." Lo que divulg puede encontrarse en el Timeo: "Dios [el Nous
Universal o Mente], forj las cosas mientras surgieron, en armona con las formas y los nmeros."
La ciencia moderna reconoce que todas las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma de declaracin
cuantitativa. Qu es esto, si no una elaboracin ms completa o una afirmacin ms explcita de la doctrina
pitagrica? A los nmeros se les consideraba como las mejores representaciones de las leyes de la armona
que embeba el Kosmos. En realidad, en qumica, los nmeros definen, arbitrariamente, la doctrina de los
tomos y las leyes de combinacin. Segn lo expresa W. Archer Butler:
Por lo tanto, el mundo es, a travs de todos sus departamentos, una aritmtica viviente en su desarrollo y una
geometra realizada en su reposo.
La clave para los dogmas pitagricos es la frmula general de la unidad en la multiplicidad, el Uno que se
 Helena Petrovna Blavatsky
desenvuelve y penetra los muchos. En definitiva, esta es la antigua doctrina de la emanacin. An el apstol
Pablo la acept como verdadera cuando dijo: "Desde l, a travs de l y para l, todas las cosas son." Sin
embargo, un Iniciado, un "Maestro Constructor," difcilmente hubiera usado el pronombre "l" refirindose a la
Mente Universal.
A los ms grandes Filsofos antiguos se les acusa de poseer un conocimiento superficial y poco profundo en lo
que concierne a esos detalles en la ciencia exacta acerca de los cuales los modernos tanto se ufanan y Platn
no puede sustraerse del destino comn. Sin embargo, una vez ms, sus crticos modernos deberan tener
presente que el Juramento Sodaliano del Iniciado en los Misterios le impeda divulgar su conocimiento al mundo
de manera explcita. Con respecto a esto, Champollion escribe:
Era el sueo de su vida (de Platn), escribir una obra grabando en ella, de manera integral, las doctrinas que los
hierofantes egipcios ensearon. A menudo hablaba de esto, sin embargo se vio obligado a abstenerse de la
empresa debido a su solemne juramento.
Los varios comentadores de Platn declaran que ignoraba completamente la anatoma y las funciones del
cuerpo humano; desconoca el uso de los nervios para transmitir las sensaciones y no tena nada mejor que
ofrecer que vanas especulaciones relativas a las cuestiones fisiolgicas. Segn ellos dicen, generaliz,
simplemente, las divisiones del cuerpo humano, sin impartir nada que nos recuerde los hechos anatmicos. Sus
concepciones acerca de la estructura humana, el ser Microcsmico, que en su mente era la imagen en miniatura
del Macrocosmo, son extremadamente trascendentales para que nuestros escpticos exactos y materialistas les
prodiguen alguna atencin. Segn algunos de sus traductores, la idea de que dicha estructura humana est
formada por tringulos, anlogamente al universo, es absurdamente ridcula. Slo el profesor Jowett, en su
introduccin al Timeo, observa honestamente que el filsofo fsico moderno: "casi no concede a sus nociones el
mrito de ser 'los huesos del difunto' de los cuales se ha elevado a un conocimiento superior,"15 olvidndose,
entonces, cunto la Metafsica de antao ha ayudado a las ciencias "fsicas" actuales. Si en lugar de protestar
por la insuficiencia y, a veces, la ausencia de trminos y definiciones rigurosamente cientficas en las obras de
Platn, las analizramos meticulosamente, nos daramos cuenta que tan slo el Timeo contiene, en su espacio
limitado, los grmenes de todo nuevo descubrimiento. Ah se mencionan claramente la circulacin sangunea y
la ley de gravitacin, si bien, puede ser que, con respecto a la sangre, no se presentan definiciones tan claras
para hacer frente a los ataques repetidos de la ciencia moderna. Desde luego, para Jowett, Platn desconoca
el descubrimiento especfico segn el cual la sangre sale fluyendo de un lado del corazn a travs de las
arterias, retornando al otro mediante las venas. Sin embargo, el filsofo griego estaba perfectamente consciente
de que "la sangre es un flido en constante movimiento."
El mtodo de Platn, como aquel de la Geometra, consista en descender de lo universal a lo particular. La
ciencia moderna busca, en vano, una Causa Primera entre las permutaciones de las molculas, mas Platn la
busc y la encontr entre la majestuosa mocin de los mundos. Para l era suficiente conocer el gran esquema
de la creacin y poder reconducir los movimientos ms poderosos del Universo, a travs de sus cambios, a su
casa ltima. Los detalles anodinos, cuya observacin y clasificacin han puesto a prueba y demostrado la
paciencia de los cientficos modernos, suscitaban poca atencin entre los Filsofos antiguos. Por lo tanto,
mientras un joven de la escuela primaria inglesa puede expresarse, acerca de las minucias de la ciencia fsica,
de manera ms erudita que Platn, el profesor ms letrado en la Academia ms nclita no podr competir con el
discpulo ms obtuso de Platn en lo que concierne a las grandes leyes csmicas y a sus mutuas relaciones; ya
que l demostraba tener una familiaridad y un control sobre las Fuerzas Ocultas que yacen tras de ellas.
Este hecho, tan poco apreciado y jams ponderado por los traductores de Platn, explica los panegricos que
nosotros, los modernos, nos hacemos a expensas de aquel Filsofo y sus compaeros. A fin de gratificar
nuestro amor propio, sus presuntos errores en anatoma y fisiologa se magnifican de manera tan exponencial
que, adquiriendo la idea segn la cual nuestra erudicin es superior, perdemos de vista el esplendor intelectual
que esmaltaba a las edades pasadas. Es como si uno amplificara las manchas solares hasta llegar a creer que
la refulgente estrella ha sido totalmente eclipsada.
La acusacin general de que los antiguos Filsofos solamente generalizaban sin sistematizar prcticamente
nada, no prueba su "ignorancia" y, adems, es falsa. Como al principio del tiempo, toda ciencia fue revelada por
un Instructor divino, se convirti, entonces, en sagrada, pudindola impartir slo durante los Misterios de la
Iniciacin. Por lo tanto, ningn Filsofo iniciado, como Platn, tena el derecho a revelarla. Una vez postulada
esta realidad se explica la presunta "ignorancia" de los Sabios antiguos y de algunos autores clsicos iniciados.
De todos modos, hasta una correcta generalizacin es ms til que algn sistema de ciencia exacta cuya
entereza y cabalidad depende de un nmero de "hiptesis" y conjeturas. La relativa intrascendencia prctica de
la mayora de la bsqueda cientfica moderna, resulta patente en el hecho de que, mientras nuestros cientficos
tienen un nombre para la partcula mineral, la planta, el animal y el ser humano ms insignificantes, los ms
sabios entre ellos no pueden decirnos nada de definido sobre la Fuerza Vital que produce los cambios en estos
diversos reinos. A fin de avalar lo antes dicho, no es necesario buscar ms all de las obras de nuestras
autoridades cientficas.
Se requiere mucha osada moral en un hombre que ocupa una posicin profesional eminente, para rendir
justicia al saber de los Antiguos delante de un sentimiento popular que se contenta, con nada menos, que su
denigracin. Cuando incurrimos en un caso de este gnero, nos alegramos de dar al erudito intrpido y honesto
lo que se merece. Uno de estos es el profesor Jowett, Director de la Universidad de Baliol y Regio Profesor de
griego en la Universidad de Oxford. El, en su traduccin de las obras platnicas, habla de la "filosofa fsica de
los antiguos en su integridad," dndoles el siguiente crdito:
1. "La teora de las nebulosas era la creencia recibida de los primeros fsicos." Por lo tanto, no poda estribar,
segn afirma Draper,16 en el descubrimiento telescpico de Herschel.
 Helena Petrovna Blavatsky
2. "Tambin Anaxmenes, en el sexto siglo A.C., comparta la idea del desarrollo de animales de las ranas,
quienes vinieron a la tierra y del ser humano de los animales." El profesor Jowett poda haber agregado que
esta teora antecedi a Anaxmenes por muchos millares de aos, ya que era una doctrina aceptada entre los
caldeos quienes la ensearon exotricamente en sus cilindros y tablillas y, esotricamente, en los templos de
Ea y Nebo, el Dios y profeta o revelador de la Doctrina Secreta.17 Sin embargo, en ambos casos, las
declaraciones son velos. Anaxmenes era el discpulo de Anaximandro, quien era, a su vez, el amigo y
estudiante de Thales de Mileto, el jefe de los "Siete Sabios" y entonces, un Iniciado como lo eran estos dos
Maestros, as, lo que Anaxmenes quera decir con la palabra "animales" era algo distinto de los animales de la
teora moderna de Darwin. En realidad, los seres humanos con la cabeza aguilea y los animales de varias
especies con cabezas humanas, pueden indicar dos cosas: el linaje de la humanidad desde los animales o la
procedencia de los animales del hombre, como ensea la Doctrina Esotrica. De todos modos, se ha
demostrado que an la teora ms importante entre las actuales, no es toda original de Darwin.
3. Jowett contina mostrando: "que tambin Filolao y los primeros pitagricos consideraban que la tierra era un
cuerpo como las dems estrellas que circunvalaban en el espacio." As, Galileo, estudiando algunos fragmentos
pitagricos cuya existencia Reuchlin avala aun en los das del matemtico florentino18 y estando familiarizado
con las doctrinas de los antiguos Filsofos, reafirm simplemente, una enseanza astronmica prevaleciente en
la India durante la antigedad ms remota.
4. Los Antiguos "enseaban que tanto las plantas como los animales tenan un sexo." Por lo tanto, nuestros
naturalistas modernos deben slo seguir los pasos de sus predecesores.
5. "Las notas musicales dependan de la longitud o tensin relativa de las cuerdas de la cual se emitan y se
median mediante la proporcin numrica."
6. "Las leyes matemticas penetran al mundo y se presuma que hasta las diferencias cualitativas tenan su
origen en el nmero."
7. "Ellos negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que haba simplemente una transformacin." "Aun
suponiendo que uno de estos descubrimientos fuera una conjetura afortunada," aade el profesor Jowett, "no
podemos atribuirles a estos filsofos todo como simples coincidencias." Exactamente, ya que, segn lo que este
profesor dice en algn otro lugar, nos da todo el derecho a creer que Platn indica (como en realidad lo hace) en
el Timeo, su conocimiento de la indestructibilidad de la Materia, de la conservacin de la energa y de la
correlacin de las fuerzas. Jowett dice:
La ltima palabra de la filosofa moderna es continuidad y desarrollo, sin embargo, para Platn, ste es el
principio y la base de la Ciencia.19
En substancia, la Filosofa platnica consista en el orden, el sistema y la proporcin. Inclua la evolucin de los
mundos y de las especies, la correlacin y la conservacin de la energa, la transmutacin de la forma material,
la indestructibilidad de la Materia y el Espritu. La posicin de los platnicos tocante a este ltimo aspecto
adelantaba por mucho a la Ciencia Moderna, estableciendo el arco de su sistema filosfico sobre una piedra
angular a la vez perfecta e inamovible.
Finalmente, pocos negarn la enorme influencia que las concepciones de Platn han ejercido en la formacin y
la aceptacin de los dogmas cristianos. Sin embargo, las ideas de Platn eran aquellas de los Misterios. Las
doctrinas filosficas que ah se enseaban son la fuente prolfica de la cual manaban todas las religiones
exotricas, incluidos el Viejo y, parcialmente el Nuevo Testamento, perteneciendo a las nociones morales y
religiosas ms aventajadas. Mientras que la interpretacin literal se dej al fanatismo de las clases sociales
bajas e irracionales, las clases altas, la mayora de las cuales integraban a los Iniciados, se dedicaban a sus
estudios en el solemne silencio de los templos y tambin adorando al nico Dios del Cielo.
Si aceptamos las especulaciones de Platn en el Banquete, sobre la creacin de la humanidad primordial y el
ensayo acerca de la Cosmogona en el Timeo, debemos considerarlas alegricamente. En este sentido
pitagrico, escondido en el Timeo, en el Cratilo, en Parmenides y en otras trilogas y dilogos, que los neo-
platnicos se aventuraron a expresar siempre entre los lmites del juramento tergico de silencio.
------------------------------------------------------------------------
NOTAS
1 Vase el Manava Dharma Shastra (Leyes de Manu), I, 5, 6, 7, 8, etc.
2 Todo estudiante de Teosofa reconocer en estas tres emanaciones consecutivas, los tres Logoi de la
Doctrina Secreta y el Esquema Teosfico.
3 Comprese con Manu, iv., 125.
4 Comprese con Manu, i., 50 y otras estrofas.
5 H.P.B. emplea el trmino Cosmos (con C), refirindose slo al Cosmos visible: nuestro sistema solar, mientras
cuando lo deletrea con K, Kosmos, implica la manifestacin manvantrica integral, el Kosmos universal, del cual
participa nuestro sistema planetario. (N.d.T.)
6 El Cristianismo y la Filosofa Griega (xi., 377) por Cocker.
7 Este "Dios" es la Mente Universal, Alaya, la fuente de la cual ha emanado el "Dios" en cada uno de nosotros.
8 Comprese con el Timeo Locrio, pag. 97.
9 Vase Explicaciones por Mover, pag. 268.
10 Pitgoras naci en 580 y Platn en 430 antes de J.C.
 Helena Petrovna Blavatsky
11 La India en Grecia, Prefacio pag. ix.
12 "Las acusaciones contra Scrates, de ateismo, de haber introducido deidades advenedizas y haber
corrompido a la juventud ateniense, justificaron ampliamente la actitud de Platn de esconder la expresin
arcana de sus doctrinas. Indudablemente, la terminologa particular o la 'jerga' de los alquimistas, se emple con
el mismo propsito. Los cristianos de toda denominacin, especialmente los catlicos romanos, usaban, sin
escrpulos, muchos medios de tortura contra aquellos que enseaban, hasta la ciencia natural, si se opona a
las teoras que la Iglesia promulgaba. Aun el papa Gregorio el Grande restringi el uso gramatical del Latn,
considerndolo pagano. La ofensa de Scrates consisti en presentar a sus discpulos la doctrina arcana
concerniente a los dioses que se enseaba en los Misterios y constitua un crimen capital. Aristfanes lo acus
tambin de introducir el nuevo Dios Dinos en la repblica, como demiurgo o artfice y el seor del universo solar.
El sistema heliocntrico era tambin una doctrina de los misterios, as, cuando Aristarco el Pitagrico la ense
abiertamente, Cleantes declar que los griegos deban haberlo llamado a juicio condenndolo por haber
blasfemado contra los dioses." Sin embargo, Scrates jams fue iniciado y por lo tanto no divulg nada que
nunca se le haba impartido.
13 Thomas Taylor: Los Misterios Eleusinos y Blquicos, pag. 47.
14 Historia de la Filosofa por Cousin, I., pag. ix.
15 Los Dilogos de Platn, por Jowett, ii., 508.
16 Conflicto entre la Religin y la Ciencia, pag. 240.
17 "La Sabidura de Nebo, del Dios mi instructor, muy agradable," dice el sptimo verso en la primera tablilla, la
cual describe la generacin de los Dioses en la creacin.
18 Segn las afirmaciones de algunos cabalistas eruditos, las frases pitagricas griegas originales de Sextus,
que ahora se dice que han sido perdidas, en aquel tiempo existan en un convento en Florencia y Galileo estaba
familiarizado con estas escrituras. Adems, agregan que Galileo posea un tratado sobre la astronoma, un
manuscrito de Archytas, un discpulo directo de Pitgoras, en el cual se anotaron todas las doctrinas ms
importantes de su escuela. Si alguien como Rufino se hubiese apoderado de tal manuscrito, indudablemente lo
habra desfigurado, como Presbtero Rufino haba pervertido las susodichas frases de Sexto, remplazndolas
con una versin fraudulenta, cuya paternidad trat de atribuirla a un cierto Obispo Sexto. Vase la Introduccin
de Taylor (Pag. xvii) a Vida de Pitgoras por Jmblico.
19 Introduccin al Timeo, Dilogos de Platn, i., 590.

FILSOFOS ANGUOS Y CRTICOS MODERNOS

(Old Philosophers and Modern Critics, Lucifer, jul.-ago. 1892)
[Artculo por H. P. Blavatsky]
PARTE II

La doctrina pitagrica segn la cual Dios es la Mente Universal difundida a travs de todas las cosas y el dogma
de la inmortalidad del alma, son los puntos acimutales en estas enseanzas aparentemente incongruentes. La
devocin de Platn y la gran veneracin que senta por los Misterios, son una garanta suficiente para impedir a
su indiscrecin de subvertir el profundo sentido de responsabilidad que todo Adepto siente. En el Fedro20 dice:
"Un hombre, perfeccionndose constantemente en los Misterios perfectos, slo mediante ellos llega a ser
verdaderamente perfecto."

No se esforz en esconder su desarrollo debido a que la secretes de los Misterios haba disminuido con
respecto a los perodos anteriores. En lugar de profanarlos, ponindolos al alcance de las masas, los habra
vigilado con dedicacin celosa contra todo, a excepcin de sus discpulos serios y meritorios.21 An
mencionando a los Dioses en cada pgina, su "Monismo Pantestico" es incuestionable en cuanto todo el hilo de
su discurso seala que con el trmino "Dioses" implica una clase de seres muy inferiores en la escalera de la
Deidad Unica y slo un grado superiores al hombre externo. Aun Josepho percibi y reconoci este hecho a
pesar del prejuicio natural de su raza. Este historigrafo, en su famosa filpica sobre Apin dice:
Aquellos que, entre los griegos, filosofaban en armona con la verdad, no ignoraban nada [...] ni les pasaban
desapercibidas las superficialidades escalofriantes de las alegoras mticas a causa de las cuales, justamente
las despreciaban [...] A Platn esto lo indujo a decir que no era necesario admitir a ninguno de los otros poetas
en la "Asociacin" y soslaya a Homero blandamente despus de haberlo coronado y recubierto con ungento a
fin de que tampoco l destruya, con sus mitos, la creencia ortodoxa de la [Deidad] Una.22
Por lo tanto, aquellos que pueden discernir el verdadero espritu de la Filosofa de Platn, no se sentirn
satisfechos con la estimacin que el profesor Jowett presenta a sus lectores en otra parte de su obra. Nos dice
que la influencia ejercida sobre la posteridad por el Timeo se debe, parcialmente, a una comprensin errnea de
la doctrina de su autor por parte de los neo-platnicos. Le gustara hacernos creer que los significados ocultos
que encontraron en este Dilogo, "discrepan mucho con el Espritu de Platn." Esto equivale a la suposicin
segn la cual el profesor Jowett comprende lo que era realmente tal espritu; aunque su crtica acerca de este
tpico particular indica que no lo penetra para nada. Si segn nos dice, los cristianos parecen encontrar en la
 Helena Petrovna Blavatsky
obra platnica a la Trinidad, la Palabra y la Iglesia Cristiana y tambin la creacin del Mundo en el sentido
hebraico, es porque todo ello est all, por lo tanto es natural que lo hayan localizado. La estructura externa es la
misma, sin embargo, el espritu que animaba a la palabra muerte de la enseanza del Filsofo ha huido y lo
buscaramos en vano en los dogmas ridos de la teologa cristiana. La Esfinge es la misma ahora como lo era
cuatro siglos antes de la era cristiana, pero Edipo no existe ms. Ha sido asesinado porque dio al mundo lo que
el mundo no estaba suficientemente maduro para recibir. Era la personificacin de la verdad y tuvo que morir,
como debe acontecer con toda gran verdad, antes de que pueda volver a vivir de sus cenizas como el ave Fnix
de la antigedad. Todo traductor de las obras platnicas ha observado la peculiar similitud entre la Filosofa de
las doctrinas Esotricas y Cristianas y cada uno de ellos trat de interpretarla en armona con sus sentimientos
religiosos. As, Cory, en su obra: Fragmentos Antiguos, procura probar que es simplemente una similitud
externa rebajando, como mejor puede en la estima pblica, la Mnada pitagrica y exaltando, sobre sus
escombros, la deidad antropomrfica sucesiva. Taylor, abogando por la Mnada pitagrica, acta de forma muy
poco ceremonial con el Dios de Moiss. Zeller escarnece intrpidamente las pretensiones de los Padres de la
Iglesia los cuales, a pesar de la historia y de la cronologa y ya sea que la gente les crea o no, insisten en que
Platn y su escuela rob al Cristianismo sus aspectos principales. Es una fortuna para nosotros como es una
desdicha para la Iglesia Romana, que una treta tan astuta como aquella a la cual acudi Eusebio es de difcil
actuacin en nuestro siglo. En los das del Obispo de Cesrea, tergiversar la cronologa "en favor de los
sincronismos," era ms simple que hoy y mientras la historia exista, nadie puede impedir a la gente la tarea de
establecer una nueva doctrina procedente de las ruinas de la antigua Academia de Platn.

***

Esta doctrina de la Mente Universal difundida en todas las cosas est en la base de cada Filosofa antigua. Las
enseanzas del Bodhismo o Sabidura, cuya mejor comprensin se alcanza slo cuando se estudia la Filosofa
pitagrica, su reflejo fiel, se derivaron de esta fuente al igual que la religin exotrica hind y el cristianismo
primordial. El proceso purificador de reencarnaciones, metempscosis, a pesar de su aspecto pedestremente
antropomorfizado en perodos sucesivos, debe considerarse slo como una doctrina suplemental que el sofismo
teolgico desfigur proponindose ejercer una presa ms firme sobre los creyentes a travs de una supersticin
popular. No era la intencin de Gautama Buddha, de Pitgoras ni de Platn ensear literalmente esta alegora
puramente metafsica. Ninguno de ellos se diriga a los profanos; sino slo a sus seguidores y discpulos,
quienes tenan un conocimiento muy profundo del elemento simblico empleado, para que no entendieran el
sentido de sus respectivos Maestros, aun durante las enseanzas pblicas. Por lo tanto, saban que las
palabras metempscosis y transmigracin implicaban simplemente la reencarnacin de un cuerpo humano a
otro, cuando esta enseanza se refera a un ser humano. A mayor abundamiento, toda alusin de ste o de otro
sabio, como Pitgoras, segn la cual en un nacimiento previo haba sido un animal, era alegrica y se remita a
los estados espirituales del alma humana. No es en la letra muerta de la literatura mstica sagrada que los
eruditos pueden esperar encontrar la verdadera solucin de sus sutilezas metafsicas, las cuales cansan el
poder del pensamiento debido a la inconcebible profundidad de su raciocinio y el estudiante nunca se
encontrar ms lejos de la verdad que en el momento en el cual cree que est por descubrirla. La maestra
completa de toda doctrina de los pasmosos sistemas buddhistas y brahmnicos se alcanzar slo procediendo
en rigurosa armona con el mtodo pitagrico y platnico: partiendo desde el universal al particular. La clave
para penetrarlos yace en las refinadas y msticas doctrinas del flujo espiritual de la vida divina. El Buddha dice:
"Aquel que desconoce mi ley y muere en ese estado, debe volver a la tierra hasta que se convierta en un
Samaneano perfecto. Para conseguir este objetivo, debe destruir dentro de s la trinidad de My. Debe
extinguir sus pasiones, debe unirse e identificarse con la ley [la enseanza de la Doctrina Secreta] y debe
comprender la religin del aniquilamiento," es decir: las leyes de la Materia y las del Karma y la Reencarnacin.

Platn reconoce que el ser humano, al aparecer en este mundo material, es la marioneta del elemento de la
necesidad, el Karma bajo otro nombre. Las causas externas afectan al hombre y stas son daimonia como
aquellas mencionadas por Scrates. Feliz es el ser fsicamente puro; ya que si su alma externa (el cuerpo astral,
la imagen del cuerpo), es pura, fortificar a la segunda (el manas inferior) o el alma que l define alma mortal
superior, la cual, si bien sujeta a equivocarse debido a sus motivos, siempre se alinear con la razn contra las
tendencias animales del cuerpo. En substancia, el rayo de nuestro Ego Superior, el Manas inferior, tiene su luz
superior, la razn o los poderes racionales del Nous, para ayudarle en la lucha con los deseos Kmicos. La
concupiscencia humana surge de resultas de su cuerpo material deleznable que es, segn Platn, la causa de
las dems enfermedades. Sin embargo, aunque a veces considere los crmenes como algo involuntario, ya que
proceden, como las dolencias fsicas, de causas externas, Platn hace una amplia distincin entre estas causas.
El fatalismo humano que atribuye a la humanidad no descarta la posibilidad de evitarles si bien el dolor, el
miedo, la clera y otros sentimientos, se dan al ser humano por necesidad.
Si ellos las conquistaran, viviran correctamente, mientras que, si ellas los conquistaran, viviran injustamente.23
El ser dual, uno del cual el Espritu inmortal divino se ha apartado, dejando simplemente la forma animal y
sideral, el alma mortal superior de Platn, es dejado meramente a sus instintos, ya que todos los males
 Helena Petrovna Blavatsky
inherentes en la materia24 lo han conquistado, por lo tanto, se convierte en un vehculo dcil en las manos de
los seres Invisibles de la materia sublimada que aletean en nuestra atmsfera y estn siempre preparados a
inspirar a aquellos que son justamente abandonados por su consejero inmortal, el Espritu Divino, al que Platn
llama "genio."25 Segn este gran Filsofo e Iniciado:
Aquel que vivi bien durante el tiempo que se le otorg, retornar a la habitacin de su estrella donde tendr
una existencia bienaventurada y adecuada. Sin embargo, si no lograra alcanzar esto en la segunda generacin,
pasara como una mujer [se convertira inerme y dbil como una mujer]. Si no se detuviera a perpetuar el mal en
esa condicin, se transmutar en un bruto, la efigie de sus rasgos malvados, y no saldr de sus peripecias y
transformaciones [renacimientos o transmigraciones], hasta que haya seguido y asimilado el principio original
dentro de l y, mediante la ayuda de la razn, hay dominado los ltimos efluvios de los elementos turbulentos e
irracionales [demonios elementarios], compuestos por el fuego, el aire, el agua y la tierra, y haya vuelto a la
forma de su primera y mejor naturaleza.26
Estas son las enseanzas de la Doctrina Secreta, de la Filosofa Oculta. En la antigedad, y hoy en da en los
centros de Ocultismo oriental, se imparta la posibilidad de que el ser humano perdiera, debido a su
depravacin, su Ego Superior. El extracto mencionado muestra, claramente, que Platn crea en la
Reencarnacin y en el Karma como nosotros, aunque su manera de expresarse con respecto a esto era mtica.

No haba Filsofo de renombre que no se atuviese a esta doctrina de la metempsicosis, segn la enseaban los
brhmanes, los buddhistas y sucesivamente los pitagricos en su significado Esotrico, a pesar de su expresin
ms o menos inteligible. Orgenes y Clemente Alejandrino, Sinesio y Chaldicio, crean en sta. Los gnsticos,
que la historia proclama, sin vacilar, el grupo de hombres27 ms refinado, erudito e iluminado, crean todos en
la metempscosis. Scrates tena opiniones idnticas a las de Pitgoras y, como castigo por su Filosofa divina,
fue condenado a una muerte violenta. La plebe ha sido la misma en todas las edades. Segn las enseanzas de
estos individuos, el ser humano tiene dos almas cuyas naturalezas son separadas y muy distintas. Una es
perecedera: el Alma Astral o el cuerpo interno fluido, que no debemos confundir con el Cuerpo Astral o "doble";
la otra es incorruptible e inmortal, el Augoeides o la porcin del Espritu Divino, Atma-Buddhi. Adems, el Alma
Astral o mortal, perece en cada cambio paulatino en el umbral de toda nueva esfera, purificndose ms y ms
durante cada transmigracin. Al Hombre Astral, intangible e invisible, como puede serlo para nuestros sentidos
mortales y terrenales, lo constituye la materia, aunque sublimada.

Ahora bien, si lo que antecede tiene algn significado, implica que esta enseanza de las "dos almas" es
exactamente aquella de los Tesofos Esotricos y de muchos Exotricos. Las dos almas son el Manas dual: el
"Alma Astral," un Rayo del Ego Superior que cae en la Materia, es decir que anima al ser humano convirtindolo
en un ser pensante y racional en este plano, habiendo asimilado sus elementos ms espirituales en la esencia
divina del Ego que se reencarna, perece en su forma personal y material con cada cambio por el que pasa,
como Kama-Rupa, en el umbral de cada nueva esfera o Devachan, seguida por una nueva reencarnacin.
Perece porque se desvanece al pasar del tiempo, exceptuando su fotografa intangible y evanescente en las
olas astrales, impresa por la poderosa luz siempre cambiante, sin embargo perenne; mientras el "Alma
Espiritual" incorruptible e inmortal, que llamamos Buddhi-Manas y el Yo individual, adquiere ms pureza en cada
nueva encarnacin. Cargada con todo lo que poda salvar del Alma personal, el Ego lo lleva al Devachan para
recompensarlo con edades de paz y beatitud. Esta no es una enseanza indita, no es un "nuevo desarrollo,"
como algunos de nuestros oponentes han tratado de probar. Aun en Isis sin Velo, la primera obra teosfica
moderna y por lo tanto la ms cautelosa, se expone el hecho de manera clara [Vol I, p. 432edicin original en
ingls]. La Doctrina Secreta no concede la inmortalidad a todos los seres humanos por igual; sino lo hace en
consonancia con Porfirio cuando declara:
Mediante la pureza y la castidad ms elevada nos acercaremos ms a [nuestro] Dios, recibiendo, al
contemplarlo, el verdadero conocimiento y discernimiento.
Si el alma humana, durante su vida, ha descuidado en recibir su iluminacin del Espritu Divino, nuestro Dios
personal, entonces, al hombre burdo y sensual se le hace difcil sobrevivir su muerte fsica por un amplio lapso.
Igual que un monstruo deformado no puede vivir mucho despus de su nacimiento fsico, as el alma, una vez
que se ha tornado excesivamente material, no podr existir, despus de su muerte, en el mundo espiritual por
un perodo muy extenso. La coherencia de la forma astral es tan dbil, que las partculas no pueden adherirse
firmemente una vez que se ha deslizado de la cpsula concreta del cuerpo externo. Sus partculas, obedeciendo
gradualmente a la atraccin desorganizadora del espacio universal, al final se dispersan sin ninguna posibilidad
de reagregarse. Cuando dicha catstrofe acontece, el individuo personal cesa de existir, su glorioso Augoeides,
el Ser inmortal, lo ha dejado para irse al Devachan, donde el Kama Rupa no puede seguirlo. Durante el perodo
intermedio entre la muerte fsica y la desintegracin de la forma astral, sta vaga vinculada por la atraccin
magntica con su macabro cadver, libando la vitalidad de vctimas susceptibles. El ser humano, habiendo
expulsado de s todo rayo de luz divina, se encuentra perdido en las tinieblas y por lo tanto se ase a la tierra y a
lo que es terrenal.

Ninguna Alma Astral, aun aquella de un ser puro, bueno y virtuoso es inmortal en el estricto significado del
 Helena Petrovna Blavatsky
trmino; "se form de los elementos y a los elementos debe volver." Sin embargo, mientras el alma del malvado
se desvanece y es absorbida sin redencin, es decir: el difunto no ha impreso nada de s en el Ego-Espritu,
aquella de cualquier otra persona, aun moderadamente pura, simplemente permuta sus partculas etreas por
otras ms etreas. Mientras que en el alma astral permanezca una chispa de lo Divino, el Ego personal no
puede morir completamente; ya que sus pensamientos y sus aspiraciones ms espirituales, sus "buenas obras,"
la eflorescencia de su estado de "yo soy," por as decirlo, ahora se han unido con su Padre inmortal. Proclo dice:
Despus de la muerte, el alma [el espritu] se mantiene en el cuerpo etreo [la forma astral], hasta que se
purifique totalmente de todas las pasiones de clera y voluptuosas [...] luego, al sobrevenir la segunda muerte,
el cuerpo etreo es desechado al igual que hizo el terrenal. Entonces, los antiguos dicen que existe un cuerpo
celestial que est siempre unido al alma, que es inmortal, luminosa y estelar.
Se nos ha reiterado que entre el Pantesmo y Fetichismo hay un slo insignificante escaln. Segn se afirma,
Platn era un Monotesta, sin embargo lo era de manera inequvoca, en un sentido; pero su Monotesmo jams
lo condujo a la adoracin de un Dios personal; sino de un Principio Universal y a la idea fundamental de que
slo la Existencia absolutamente inmutable o incambiable realmente es; todas las existencias finitas y el cambio
son nicamente apariencias: Maya.28 Para Platn este Ser era un numeno y no un fenmeno. Si Herclito
postula una Conciencia-Mundo o una Mente Universal; Parmenides un Ser incambiante en la identidad del
pensamiento universal e individual y si Pitgoras y Filolao descubren el verdadero Conocimiento (que es la
Sabidura o la Deidad), en nuestra conciencia de las relaciones constantes entre el nmero y la medida, una
idea que posteriormente los Sofistas desfiguraron, es Platn quien da expresin a esta idea en la forma ms
inteligible. Mientras la vaga definicin de algunos filsofos acerca del Constante-Devenir puede conducir a una
persona inclinada a la polmica a un Materialismo sin esperanza, el Ser divino de algunos otros sugiere un
antropomorfismo igualmente antifilosfico. En lugar de separar a los dos, Platn muestra la necesidad lgica de
aceptar a ambos desde un aspecto Esotrico. Lo que l llama "Existencia Incambiable" o "Ser," la Filosofa
Esotrica lo nomina Seidad. Es SAT, que se convierte, en perodos determinados, en la causa del Devenir y que
despus no se le puede considerar como existente; sino como algo que siempre tiende a existir en lo "Bueno" y
tiende a ser uno con la Absolutez en su progreso cclico hacia la Existencia Absoluta Una. Tanto para Platn
como para los Vedantinos, la "Causa Divina" no puede ser una Deidad personal y por ende finita y
condicionada; ya que Platn trata su tema teleolgicamente y, en su bsqueda por las causas finales, a menudo
trasciende la Mente Universal, aun cuando la considera como numeno. En diferentes ocasiones, los
comentadores modernos han tratado de probar la falacia de la afirmacin Neo-Platnica segn la cual las
enseanzas de Platn entraan un significado secreto, negando la presencia de "alguna huella definida de una
doctrina secreta" en sus "Dilogos"; Ni siquiera los pasajes sacados de las cartas platnicas contienen ninguna
prueba.29

Sin embargo, como nadie podra negar que Platn haba sido iniciado en los Misterios, esto zanja las dems
refutaciones. Los "Dilogos" estn pletricos de expresiones y alusiones que ningn traductor o comentador
moderno ha comprendido correctamente, salvo uno, Thomas Taylor. A mayor abundamiento, la presencia de la
doctrina pitagrica numrica y de los nmeros sagrados en las conferencias de Platn, dirimen la cuestin de
manera conclusiva.

Aquel que ha estudiado a Pitgoras y sus especulaciones sobre la Mnada, la cual, despus de haber emanado
la Dada, se retira en el silencio y en la oscuridad, creando entonces la Trada, puede percatarse de dnde
provino la Filosofa del gran Sabio samiano y despus de l, aquella de Scrates y de Platn.

Parece que Speusippo haya enseado que el alma psquica o thumtica (astral) era inmortal, como el Espritu o
alma racional, y todo Tesofo comprender sus razones de decir esto. A menos que una personalidad
experimente un completo aniquilamiento, que es extremadamente raro, una porcin del "alma thumtica" o
Manas inferior es, desde un punto de vista, inmortal, es decir la parte que sigue al Ego en el Devachan.
Adems, Speusippo, anlogamente a Filolao y a Aristteles, en sus disquisiciones sobre el alma, hace del Eter
un elemento; as existan cinco elementos principales que correspondan a las cinco figuras geomtricas
regulares. Esta se convirti, tambin, en una doctrina de la escuela Alejandrina.30 En realidad, las doctrinas de
los Filaleteos entraaban muchas cosas que no aparecan en las obras de los Platnicos ms antiguos; pero no
cabe duda que el Filsofo mismo la ense en substancia, aun cuando, con su usual reticencia, no la
transcribi, siendo demasiado arcana para una publicacin lega. Speusippo y Xencrates despus de l
consideraban, al igual que su gran Maestro, que el Anima Mundi o el Alma del Mundo, no era una Deidad; sino
una manifestacin. Para estos Filsofos, el Uno jams fue considerado como Naturaleza animada.31 El Uno
original no exista, segn nuestra comprensin del trmino. Un Ser no se produca hasta que el Uno no se haba
unido con los muchos: la existencia emanada (la Mnada y la Dada). El , el honrado, algo manifestado, se
alberga en el centro como en la circunferencia, pero es simplemente el reflejo de la Deidad, del Alma del
Mundo.32 En esta doctrina encontramos todo el espritu del Bodhismo Esotrico o Sabidura Secreta.

Aunque para algunos Speusippo es inferior a Aristteles, el mundo le debe la definicin y la exposicin de
 Helena Petrovna Blavatsky
muchas cosas que Platn dej obscuras en su doctrina de lo Sensible e Ideal. Su mxima era: "Lo Inmaterial se
conoce por medio del pensamiento cientfico, mientras lo Material mediante la percepcin cientfica."33

Xencrates enunci una copiosa cantidad de teoras y enseanzas no escritas de su maestro. Tambin l tena
en alta estima la doctrina pitagrica con su sistema de nmeros y matemticas. Al reconocer slo tres grados de
conocimiento: Pensamiento, Percepcin y Contemplacin (o conocimiento por medio de la Intuicin), indujo al
Pensamiento a ocuparse con todo lo que est ms all del cielo, la Percepcin con las cosas en el cielo y la
Intuicin con el cielo mismo. La fuente de estas tres cualidades es ubicable en el Manava Dharma Shastra
hind, que trata de la formacin del ser humano (o creacin, en trminos comunes). Brahm, que es Mahat o el
Alma Universal, extrae de su esencia el Espritu, el aliento inmortal que no perece en el ser humano; mientras al
alma (inferior) de ese ser, Brahm le imparte Ahnkara, la conciencia del Ego. Luego le agrega "el intelecto
formado por las tres cualidades."

Estas tres cualidades son: la Inteligencia la Conciencia y la Voluntad, las cuales corresponden al Pensamiento,
la Percepcin y la Contemplacin (Intuicin) de Xencrates, que parece haber sido menos reticente que Platn y
Speusippo en su exposicin del alma. Despus de la muerte de su Maestro, Xencrates viaj con Aristteles y
luego consigui el puesto de embajador para Filipo de Macedonia. Sin embargo, 25 aos ms tarde, se
encuentra dirigiendo la Antigua Academia, convirtindose en su Presidente como epgono de Speusippo, el cual
haba ocupado tal posicin por ms de un cuarto de siglo. As, dedic su vida a los temas filosficos ms
recnditos. Se le considera ms dogmtico que Platn y por lo tanto debe haber sido ms peligroso para las
escuelas que se le opusieron. La elaboracin de sus tres grados de conocimiento o las tres divisiones de la
Filosofa, la separacin y la conexin de las tres formas de conocimiento y comprensin, es ms precisa que la
de Speusippo. Segn l, la ciencia es "esa esencia, el objeto del pensamiento puro y no est includa en el
mundo fenomnico." Esto es directamente antittico a las ideas aristotlicas-bacnicas. A la percepcin sensual
se le considera como lo que pasa en el mundo de los fenmenos y a la concepcin como esa esencia "que es a
la vez el objeto de la percepcin sensual y, matemticamente, de la razn pura, la esencia del cielo y las
estrellas." Aristteles, a pesar de toda la admiracin que senta, jams trat con ecuanimidad la filosofa de su
amigo y condiscpulo. Sus obras lo demuestran claramente. Cada vez que hace referencia a las tres formas de
comprensin segn las explica Xencrates, se abstiene de mencionar el mtodo mediante el cual este ltimo
prueba que la percepcin cientfica participa de la verdad. La razn de esto se hace evidente cuando
encontramos lo siguiente en una biografa de Xencrates:
Es probable que cuanto era peculiar en la lgica aristotlica no permaneci desapercibido para Xencrates; ya
que no cabe duda que la divisin de lo existente en lo absolutamente existente y lo relativamente existente,
atribuda a Xencrates, se opona a la lista de las categoras aristotlicas.
Xencrates ampli el desarrollo de la relacin de los nmeros con las Ideas ms que Speusippo y super a
Platn en su definicin de la doctrina de las Magnitudes Invisibles. Al reducirlas a sus elementos primarios
ideales, demostr que toda cifra y forma se origin de la lnea indivisible ms diminuta. Es evidente que
Xencrates sustentaba las mismas teoras de Platn con respecto al alma humana (que se supona ser un
nmero), aunque Aristteles contradiga esto en concomitancia a cada una de las enseanzas de dicho
filsofo.34 Esta es una prueba conclusiva de que Platn divulg muchas doctrinas oralmente, aunque se
demostrara que Xencrates fue el primero en originar la teora de las magnitudes indivisibles y no Platn.
Xencrates deriva el Alma de la primera Dada y la llama un nmero semoviente.35 Segn Theophrasto,
Xencrates penetr y elabor esta teora del Alma ms que cualquier otro Platnico. Desde luego, consideraba
la intuicin y las ideas innatas , en un sentido ms elevado que cualquier otro e hizo que las matemticas
mediaran entre el conocimiento y la percepcin sensual.36 Por lo tanto, elabor la doctrina cosmolgica
valindose de esta teora del Alma y prob la existencia necesaria, en toda parte del Espacio universal, de
series sucesivas y progresivas de seres animados y pensantes aunque espirituales.37 Para l, el Alma Humana
es un compuesto de las propiedades ms espirituales de la Mnada y de la Dada, poseyendo los principios
superiores de ambas. Por eso llama Deidades a la Unidad y a la Dualidad (Monas y Duas), mostrando la Unidad
como una Existencia femenina, el Alma Madre, la Madre de los Dioses (Aditi?); ya que ella es el Alma del
Universo.38 Sin embargo, si menciona los Elementos como Poderes Divinos, llamndolos Dioses, como lo
hacen Platn y Prodicus, tal apelacin no evoca en l ni en otros, ninguna idea antropomrfica. Krische observa
que los llam Dioses slo para que estos poderes elementarios no se confundieran con los demonios del mundo
inferior,39 (los Espritus Elementarios). Como el Alma del Mundo permea al Cosmos entero, hasta las bestias
deben tener en s algo divino.40 Esta es, tambin, la doctrina de los Buddhistas y de los Hermticos, adems
Manu dota de un alma viviente an a las plantas y a las hojas de hierba ms diminutas, una doctrina
absolutamente Esotrica.

Segn esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y el carcter pecaminoso
humano41 y los divide en clases, cada una de las cuales se subdivide en muchas otras. Sin embargo afirma, de
manera especfica, que el alma individual o personal es el demonio guardin de cada ser humano y ningn
demonio tiene ms poder sobre nosotros que el nuestro propio. Por lo tanto, el Daimonion socrtico es el Dios o
 Helena Petrovna Blavatsky
la Entidad Divina que lo inspir durante toda su vida. Depende del individuo el abrir o cerrar sus percepciones a
la voz Divina. Al igual que Speusippo, l atribua la inmortalidad al cuerpo psquico o alma irracional. Sin
embargo, segn la enseanza de ciertos filsofos hermticos, el alma tiene una existencia continua separada
slo cuando, en su pasaje a travs de las esferas, toda partcula material o terrenal permanece incorporada en
ella y una vez que se haya purificado absolutamente, dichas partculas son aniquiladas y nicamente la
quintaesencia del alma se cohesiona con su Espritu divino, lo Racional y los dos se convierten en uno.

Es difcil no captar que las enseanzas susodichas son un eco directo de las doctrinas indas mucho ms
antiguas y que ahora aparecen en las llamadas enseanzas "Teosficas" concernientes al Manas dual.
Xencrates considera al Alma del Mundo, que los Yogchryas Esotricos llaman "Padre-Madre,"42 como un
Principio masculino-femenino, cuyo elemento masculino, el Padre, lo llama el ltimo Zeus, la ltima actividad
divina, mientras los estudiantes de la Doctrina Secreta lo denominan el tercer y ltimo Logos, Brahm o Mahat.
A esta Alma del Mundo se le encomienda el dominio sobre todo lo que es sujeto al cambio y al movimiento. El
dijo que la esencia divina infundi su Fuego o Alma en el Sol, en la Luna y en todos los Planetas, en una forma
pura, en la faccin de Dioses Olmpicos. Como poder sublunario, el Alma del Mundo se alberga en los
Elementos, produciendo poderes y seres Daimnicos (espirituales), que son el eslabn entre los Dioses y los
seres humanos, cuya relacin con ellos es anloga "a la que existe entre el trigulo issceles con el equiltero y
el escaleno."43

Zeller afirma que Xencrates prohibi el uso de comida animal, no porque vea en las bestias algo semejante al
ser humano; ya que les achacaba una conciencia vaga de Dios; sino
por la razn opuesta, no sea que la irracionalidad de las almas animales pudiera ejercer cierta influencia sobre
nosotros.44
Pero nosotros creemos que dependa, en realidad, del hecho de que sus Maestros y Modelos fueron, como en
el caso de Pitgoras, los Sabios hindes. Segn la descripcin de Cicern, Xencrates despreciaba todo,
excepto la virtud superior45 y describe la austeridad pristina y severa de su carcter.
Liberarnos de la sujecin de la existencia sensual y conquistar los elementos Titnicos en nuestra naturaleza
terrenal a travs de lo Divino, es nuestro problema.46
Zeller le hace decir:
La pureza, aun en los anhelos secretos de nuestro corazn, es el deber ms grande y slo la Filosofa y la
Iniciacin en los Misterios ayudan a alcanzar tal objetivo.47
Esto debe ser verdadero; ya que hombres como Cicern y Panecio, y antes de ellos, Aristteles y Theophrasto,
su discpulo, exteriorizaron el ms alto respeto por Xencrates. Sus escritos deben haber sido una cornucopia
que inclua tratados sobre la ciencia, la metafsica, la cosmologa y la filosofa. Escribi sobre la fsica y los
Dioses, acerca de lo Existente, el Uno y lo Indefinido, sobre las afecciones y la memoria, la felicidad y la virtud,
cuatro libros sobre la Realeza e innumerables tratados sobre el estado, el poder de la ley, la geometra, la
aritmtica y, finalmente, la astrologa. Docenas de escritores clsicos de renombre lo mencionan y lo citan.

Crantor, otro filsofo asociado con los primeros das de la Academia de Platn, conceba que el alma humana
se formaba de la substancia preliminar de todas las cosas, la Mnada o el Uno y la Dada o el Dos. Plutarco se
explaya sobre este Filsofo quien, como su Maestro, crea que las almas se distribuan en cuerpos terrenales a
ttulo de destierro y castigo.

Herclito, aunque segn algunos crticos no se adhiri rigurosamente a la filosofa primordial de Platn,48
ense la misma tica. Zeller nos lo presenta mientras imparte, al igual que Hicetas y Ecphanto, la doctrina
pitagrica de la rotacin diurna de la tierra y la inmovilidad de las estrellas fijas; pero agrega que l ignoraba la
revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el sistema heliocntrico.49 Sin embargo, tenemos buenas
pruebas que dicho sistema se enseaba en los Misterios y que Scrates muri por "atesmo," es decir, por
divulgar este conocimiento sagrado. Herclito adopt, en su totalidad, los conceptos pitagricos y platnicos
sobre el alma humana, sus facultades y sus capacidades. La describe como una esencia luminosa y altamente
etrea. Afirma que las almas habitan la va lctea antes de descender en la "generacin" o en la existencia
sublunar. Sus demonios o espritus son cuerpos areos y difanos.

En Epinomis se declara, en su totalidad, la doctrina de los nmeros pitagricos en relacin con las cosas
creadas. Su autor, siendo un verdadero platnico, afirma que la sabidura puede obtenerse slo mediante un
anlisis meticuloso en la naturaleza Oculta de la creacin; es la nica cosa que puede asegurarnos una
existencia dichosa despus de la muerte. En este tratado se especula ampliamente sobre la inmortalidad del
alma; pero su autor agrega que este conocimiento es alcanzable slo mediante una comprensin total de los
nmeros; ya que el ser humano incapaz de distinguir la lnea recta de la curva, jams tendr suficiente sabidura
para proporcionar una demostracin matemtica de lo invisible: debemos asegurarnos de la existencia objetiva
de nuestra alma antes de aprender que poseemos un Espritu divino e inmortal. Jmblico dice lo mismo;
aadiendo que es un secreto perteneciente a la Iniciacin superior. El afirma que el Poder Divino se sinti
 Helena Petrovna Blavatsky
siempre indignado con aquellos "que divulgaron la composicin del icostagonus": los promulgadores del mtodo
mediante el cual el dodecaedro se inscribe en una esfera. La idea de que los "nmeros," poseyendo la virtud
ms grande, producen siempre lo que es bueno y nunca lo que es malo, se refiere a la justicia, a la ecuanimidad
de temple y a todo lo que es armonioso. Cuando el autor habla de cada estrella como un alma individual, implica
slo lo que los Iniciados hindes y los hermticos ensearon antes y despus de l: toda estrella es un planeta
independiente que, al igual que nuestra tierra, tiene un alma propia como cada tomo de Materia es impregnado
con el flujo divino del Alma del Mundo. Respira y vive, siente y sufre a la vez que goza la vida a su manera.
Cul naturalista est preparado a impugnarlo basndose sobre buenas pruebas? Por lo tanto, debemos
considerar los cuerpos celestiales como imgenes de Dioses cuya substancia participa de los poderes divinos y
aunque no son inmortales en su entidad-alma, su funcin en la economa de la naturaleza tiene el derecho a
recibir honores divinos como los rendimos a los Dioses menores. La idea es clara y uno debe ser
verdaderamente malvolo para representarla errneamente. Si el autor de Epinomis, coloca a estos Dioses
gneos en un nivel superior al de los animales, las plantas y aun de la humanidad y a todos los cuales adjudica,
como criaturas terrenales, un lugar inferior, quin puede probar que yerra por completo? Es menester penetrar
profundamente en la anfractuosidad de la metafsica abstracta de las antiguas Filosofas, para comprender que
las varias representaciones de sus concepciones estriban, despus de todo, en una comprensin idntica de la
naturaleza de la Causa Primera, sus atributos y mtodo.

Cuando el autor de Epinomis, al usono con muchos otros filsofos, ubica entre los Dioses superiores e
inferiores, tres clases de Daimons y puebla el universo con huestes de Seres sublimados, es ms racional que
el Materialista moderno. Este ltimo, al colocar una vasta laguna del ser y el terreno de recreo de las fuerzas
ciegas, entre estos dos extremos: lo ignoto y lo invisible que, segn su lgica, es lo inexistente y lo objetivo y lo
sensual, puede tratar de explicar su actitud basndose en el "Agnosticismo cientfico" que jams lograr probar
que es coherente con la lgica o aun con el simple sentido comn.

Lucifer, Julio y Agosto de 1892

Notas

20 Fedro, i., 328, por Cory.

21 El mismo Platn corrobora lo antes dicho cuando enuncia: "T dices esto, pero, en mi anterior discurso, no te
he explicado suficientemente la naturaleza del Primero. Mis palabras son intencionalmente enigmticas ya que,
en caso de que la tablilla termine, accidentalmente, por tierra o por mar, en la mano de una persona desprovista
de un conocimiento preliminar sobre el tema, podra no comprender sus contenidos." (Platn, Ep. II., pag. 312;
Cory Fragmentos Antiguos, pag. 304).

22 Contra Apin, ii., pag. 1079, por Josephus.

23 Timeo, vase la obra del profesor Jowett.

24 Esta es la enseanza de la Filosofa Esotrica que se deline vagamente en Isis sin Velo. Para Platn, slo
el ser triple es perfecto: aquel cuyo Cuerpo, Alma y Espritu se encuentran en estrecha afinidad.

25 Y los Tesofos el Ego Superior o Buddhi-Manas.

26 Timeo de Platn.

27 Vase La Decadencia y la Caada del Imperio Romano.

28 Sofistas, pag. 249.

29 Vide Hermann, I, pag. 544, 744, nota 755.

30 Theo. Arith., pag. 62, Pitgoras, Nmeros.

31 Parmnides por Platn, 141 E.

32 Vase Eclesistico por Stobus i., 862.

33 Matemticas, Sexto, vii., 145.

 Helena Petrovna Blavatsky
34 Metafsica, 407, a. 3.

35 Apndice al Timeo.

36 por Aristteles De Interp., pag. 297.

37 Stob: Ecl., i. 62.

38 Stob: Ibid.

39 Forsch., por Krische, pag. 322, etc.

40 Stro. Alex., por Clemente, v. 590.

41 De Isidis, por Plutarco, cap. 25, p. 360.

42 Vase las Estanzas en el primer volumen de La Doctrina Secreta.

43 Cicern, La Naturaleza de los Dioses, i, 13, Strob., o Plutarco De Orac. Defect., pag. 416, c.

44 Platn y la Antigua Academia.

45 Tuscolano, v. 18, 51.

46 La misma obra de la nota previa, p. 599.

47 Platn y la Antigua Academia.

48 Filosofa de los Griegos, Ed. Zeller.

49 Platn y la Antigua Academia.

Helena Petrovna Blavatsky