Jameson se va a interesar no tanto por la interpretacin especfica

de los textos, cuanto por la propia tarea de la interpretacin; en qu

consiste y cmo sta implica ltimamente una determinada visin
de la historia. Por qu? Las teoras postestructuralistas han
mostrado que toda respuesta a la pregunta Qu significa un
texto? supone una operacin alegrica. Una operacin alegrica
es un proceso de reescritura de determinado texto a travs de un
cdigo maestro fundamental, de tal modo que el resultado es otro
texto diferente del primero, interpretado en trminos de significado
ltimo o trascendental lo que realmente querra decir tal
texto. A la mala fama de la interpretacin le corresponde por
tanto, un desprestigio de la alegora como tal. Para Jameson, sin
embargo, subrayar que toda interpretacin es una alegora no
desprestigia a dicha interpretacin ni supone que deberamos de
abandonar esta actividad, sino que seala sus implicaciones
ltimas y por tanto nos permite comprender mejor la naturaleza de
este proceso. Toda interpretacin es entonces una recodificacin y
por tanto tiene un cdigo maestro que, al ser desvelado, seala sus
bases ideolgicas. Y si toda prctica implica una teora algo puesto
de manifiesto en su radicalidad con el fracaso del empirismo , y
toda teora se revela como prctica ideolgica, entonces diremos
que la teora de tal prctica es la ideologa con la que dicha
prctica intenta perpetuarse. Y diremos tambin que si llevamos
la operacin interpretativa hasta sus ltimas consecuencias,
cualquier teora implicar toda una filosofa de la historia.

La hermenutica marxista buscar, en palabras de Jameson,

siempre historizar, es decir, aplicar todo pensamiento al flujo
de la historia a travs de la herramienta del pensamiento dialctico,
como nico capaz de superar las dicotomas de un pensamiento
clasista como, por ejemplo, el tico y, por ello, capaz de
comprender los cambios histricos en profundidad. Esta
metodologa, tal y como Jameson la entiende, habr de pasar por
tres fases que subsumen en s otros acercamientos interpretativos.
La primera fase consistir en acercarnos al texto como caso
particular, tal y como lo realizan los anlisis evolucionistas. El
texto es analizado individualmente, hasta que se muestra como un
acto simblico individual por el cual las contradicciones reales,
insuperables en sus trminos, encuentran resolucin formal en el
terreno esttico. No es que el texto tenga ideologa, sino que es
por s mismo ideologa. No es necesario enfatizar la influencia
althusseriana en esta concepcin de ideologa, recordemos algunas
de sus definiciones en torno a este concepto: Ideologa es la
representacin imaginaria que se hacen los hombres de sus
condiciones reales de existencia, es un sistema de ideas
unificadas que actan sobre las conciencias, cumple una funcin
social: asegurar la cohesin de sus miembros esta ltima
emparentada tambin con la visin durkheimiana al respecto de la
funcin de la religin en el todo social, que, precisamente, sirve de
cita de cabecera del presente libro y de leit motiv de fondo. Esta
fase responde ms bien a una perspectiva diacrnica y aborda lo
que Jameson llamar Historia Poltica, en ella, a travs de la
fijacin del gnero o de una sedimentacin de la forma, se puede
leer en la historia desde distintos ngulos; as por ejemplo desde
una hermenutica positiva, que enfatizar la identidad entre el
texto actual y el pasado, a travs de lo que se ha dado en llamar
intertextualidad o, en su mal uso, metarrelato; tambin
desde una hermenutica negativa, que enfatizar la diferencia y las
ausencias en la forma, o incluso desde una perspectiva
nietzscheana genealgica, de adelante hacia atrs. Una
historizacin, a su vez, de este tipo de planteamientos, desemboca
inevitablemente en anlisis que subrayan el paradigma narrativo y
la sedimentacin de diversos discursos genricos, es decir, en el
anlisis del significado semntico de un modo genrico
determinado, en trminos ms bien sincrnicos, y, de esta manera,
estaramos ya entrando en la siguiente fase interpretativa, ms
propia de anlisis estructuralistas y postmodernos. En esta segunda
fase nos situamos en la perspectiva de la colectividad, de la
sociedad misma, y respondemos a cuestiones del estilo de Qu
lugar ocupa el texto en el todo social desde la perspectiva de la
lucha de clases?, comprendindolo como una de las aportaciones
de esta lucha, que se da en forma dialgica y generalmente, en su
modo normal, antagonstica. Las clases deben entenderse siempre
relacionalmente, no como mundos independientes. La idea en esta
fase es operar con la dialctica de tal modo que se pueda mostrar la
contradiccin ltima que se manifiesta en el texto al mostrarse en
l, de modo latente, las posiciones irreconciliables de las diferentes
clases. En los textos, sin embargo, la voz antagnica estar, las
ms de las veces, silenciada, por lo que habr que rescatarla como
referente polmico. El discurso de clase se divide, como el
lenguaje, entre la accin concreta el habla y el sistema que
implica la lengua. Se debe encontrar en este sistema las
unidades mnimas bsicas, que llamar ideologemas, los cuales,
para serlo, podrn ser expresados de dos modos diversos: como
pseudoidea o como protonarracin; es decir, debern ser
susceptibles tanto de una descripcin conceptual como de una
narativizacin. El trabajo del intrprete, consistir en esta fase, por
tanto, en identificar ideologemas. Sin embargo, las posturas
antagnicas de clase comparten en ltimo trmino un cdigo
comn, cuyo anlisis nos llevar a un marco cuyo crculo
concntrico ser ms amplio an. En este caso, seguir aplicando la
herramienta de la historizacin nos conducira a la materia prima
social e histrica que le sirve al texto de clausura infraestructural
ausente pero presupuesta, es decir, a una referencia a cierto
constructo diacrnico; nuevamente, la historia, en este caso ya, la
historia humana en su conjunto. Esta ltima fase implica una
superacin relativizacin de las precedentes, tanto de la
perspectiva de ndole ms diacrnica como aquella ms sincrnica,
y empezaremos a concebirlas como dos perspectivas de estudio
gemelas de acceso a un mismo objeto histrico. El cdigo comn
responder a las unidades orgnicas mnimas de la historia, a
saber: el modo de produccin, categora que es sincrnica en su
clasificacin, pero que est abierta a la historia de manera
dialctica, nos dir; en la historia coexisten y se interrelacionan
los diferentes modos de produccin en lo que llamaremos una
formacin social concreta por tanto la nocin de modo de
produccin que maneja, obviamente, no es ingenuamente
evolutiva, sino que asume la crtica interna que hicieron, desde
dentro del propio marxismo, figuras tales como Balibar. Pero
aqu no se estudiar el modo de produccin como tal, como
tampoco en el horizonte de lo social estudiamos una posicin de
clase determinada, sino su relacin antagnica, a travs de los
ideologemas. Por ello, aqu el objeto de estudio no es tanto el
modo de produccin, sino la revolucin cultural, ese momento en
que la coexistencia de diferentes modos de produccin se hace
visiblemente antagonstica y sus contradicciones pasan al centro
mismo de la vida poltica, social e histrica (Jameson, 1981
[1996, p.77]). Aqu el texto, despus del ejercicio de historizacin
radical al que se ha visto sometido, desvela su verdadero fondo
como lugar de conflicto de los diversos gneros o formas: el
desarrollo desigual sincrnico dentro de una sola estructura
textual Bloch que implica a su vez el conflicto histrico que
lo gener y la lucha entre gneros supone la lucha humana misma
entre las diferentes clases.

Todo texto es susceptible de crtica ideolgica, pero tambin y

simultneamente es necesario sealar, as mismo, la verdad del
impulso utpico contenido en l.
Semejante demostracin podra escenificarse bajo una inversin del gran dictum
de Walter Benjamin de que no hay ningn documento de la civilizacin que no
sea al mismo tiempo un documento de la barbarie, y tratara de argumentar la
proposicin de que lo efectivamente ideolgico es tambin, al mismo tiempo,
necesariamente utpico. Lo que es lgicamente paradjico en semejante
proposicin puede entenderse, si no resolverse considerando los lmites
conceptuales impuestos a nuestro pensamiento y nuestro lenguaje por unas
categoras que hemos tenido sobrada ocasin de desenmascarar en las pginas
precedentes, a saber las del cdigo tico del bien y el mal, en el que hasta nuestra
propia terminologa de positivo y negativo queda inevitablemente
encarcelada. Hemos sugerido que la vocacin de la dialctica consiste en la
trascendencia de esta oposicin hacia una lgica colectiva ms all del bien y del
mal, a la vez que anotbamos que el lenguaje de los clsicos del pensamiento
dialctico no ha logrado histricamente superar esta oposicin, que slo puede
neutralizarse mediante el juego reflexivo a travs de esas categoras. Ni es
tampoco particularmente sorprendente, si consideramos al pensamiento dialctico
como la anticipacin de la lgica de una colectividad que todava no ha llegado al
ser. En este sentido, proyectar un imperativo del pensamiento en el que lo
ideolgico se capte como lo mismo, en cierto modo, que lo utpico, y lo utpico
como lo mismo que lo ideolgico, es formular una interrogante a la que una
dialctica colectiva es la nica respuesta concebible.

Jameson califica su propio argumentar como dialctica detenida; y

es que la dialctica tiene como misin no solo superar los pares
dicotmicos de la ideologa por antonomasia el discurso moral o
tico sino que, por su mismo proceder, funciona siempre
historizando y relativizando discursos de clase de tal modo que
apunta a un discurso futurible y utpico de disolucin definitiva
de las clases. Por ello es lgico que, al ser aplicada sobre un tipo de
discurso propio de la postmodernidad, con su grave represin de la
historicidad, la dialctica se detenga, y en lugar de expresar
contradicciones, muestre, inevitablemente, antinomias. Esta
situacin solo puede cambiarse a partir de la determinacin de un
nuevo espacio mental, una cartografa cognitiva, que permitiera al
individuo empezar a establecer relaciones simblicas entre su
realidad y la totalidad social a la que pertenece y, de este modo,
pudieran fraguarse nuevos programas polticos para el cambio.
Pero para que esto sea posible primero hay que ser capaces de
sealar, precisamente, nuestra incapacidad para pensar el futuro en
tanto futuro, y no como coextensibilidad de nuestro presente.
Debemos romper con nuestras imgenes heredadas del futuro,
hacer arqueologa de ese futuro, de tal modo que comprobemos
su cuerpo ideolgico pasado, y abrir, as, la posibilidad del cambio,
de lo autnticamente diferente a lo actual. Y esta ser la funcin
poltica fundamental del gnero utpico en nuestro tiempo. Pero si
a esto ya apuntaba de algn modo esta obra de Las semillas del
tiempo, en 1994, Archaeologies of the Future, ya del 2005, no har
ms que explicitarlo de modo ms sistemtico y con un tono de
mayor urgencia. En esta obra Jameson afrontar definitivamente la
cuestin de la utopa, su posicin actual en el debate poltico, la
razn del xito del antiutopismo o de las famosas distopas, su
relacin actual con el gnero de la ciencia ficcin y su funcin
poltica ltima.

(FORTEA, Irena. Arqueologas de Fredric Jameson;

razones para la utopa. In: http://riff-
raff.unizar.es/files/irene_-_dossier_jameson.pdf.
Consultado em 28/06/2017.)