A perda de Deus como eixo do mundo e o sujeito da ciência moderna

ISSN 0101-4838 249
QUEM O SUJEITO DA PSICANLISE?
Rosa Guedes Lopes*
RESUMO
Este texto correlaciona a tese de Koyr, que credita o advento da
cincia moderna ao corte entre o mundo antigo e o moderno, corte res-
ponsvel pela perda de Deus como eixo de todos os sentidos do mundo,
perda da realidade, conceituada por Freud enquanto operador da consti-
tuio subjetiva. Esta correlao se baseia na concepo freudiana de que
no h psicologia do sujeito fora de uma psicologia social. Lacan formali-
zou esta estrutura atravs do axioma: o sujeito sobre quem operamos em
psicanlise s pode ser o sujeito da cincia.
Palavras-chave: Cincia Moderna; Psicanlise; Sujeito da cincia;
Perda da realidade; Corte.
ABSTRACT
WHO IS PSYCHOANALYSIS SUBJECT?
This text correlates Koyrs thesis which credits the advent of modern
science to the rupture between old and modern worlds, event responsible for the
* Mestre e Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio

de Janeiro (UFRJ); Membro da Associao Ncleo Sephora de Pesquisa so-
bre o moderno e o contemporneo; Psicanalista aderente da Escola Brasileira
de Psicanlise Seo Rio de Janeiro; Professora colaboradora do Curso de
Especializao em Teoria Ppsicanaltica e Prtica Clnica Institucional da Uni-
versidade Veiga de Almeida (UVA); Especialista em Fundamentos da Psica-
nlise de Freud a Lacan da Universidade Estcio da S (UNESA).
TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008
Tempo 40.2 1a prova.pmd 249 16/10/2008, 12:59

250 ROSA GUEDES LOPES
loss of God as the worlds line of vision, to loss of reality, conceived by Freud as
the subjective constitutions operator. This correlation is based on the Freudian
concept that there is no subjects psychology out of a social psychology. Lacan
formalized it through the axiom: the subject upon whom we operate in
psychoanalysis can only be the subject of science.
Keywords: Modern Science; Psychoanalysis; Subject of science; Loss of
reality; Rupture.
QUEM O SUJEITO DA PSICANLISE?(1)
O ponto de partida deste texto a frmula lacaniana o sujeito

sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia
(LACAN, [1966] 1998: 873). Para Lacan, a descoberta do inconsci-
ente por Freud e a prtica da psicanlise so impensveis antes do
advento da cincia moderna, no sculo XVII.
Segundo Milner (1996), a frmula lacaniana faz equivaler o su-
jeito da cincia moderna ao da psicanlise atravs de trs afirmaes: a
psicanlise opera sobre um sujeito; h um sujeito da cincia; os dois
sujeitos constituem apenas um. Elas pem em jogo a existncia de um
axioma do sujeito fundado sob a gide da razo. Este axioma define o
sujeito como distinto de toda forma de individualidade emprica
(MILNER, 1996: 28), ou seja, radicalmente separado de sua psicolo-
gia. Com isso, o campo da psicanlise se separa do da psicologia para
se relacionar, em exterioridade interna, ao campo da cincia moderna.
A hiptese da existncia de um sujeito da cincia uma extra-
o lgica que depende da escolha feita por Lacan de uma definio
particular do que seja cincia. A expresso sujeito da cincia no-
meia o sujeito cujo modo de constituio determinado pelo ad-
vento da cincia enquanto moderna. Milner (1996) mostra que essa
expresso uma interpretao de Lacan completamente comprome-
tida com a particularidade do advento da cincia moderna, que Koyr
(1991) caracteriza pela existncia de um corte entre o mundo antigo
e o moderno.
Tempo 40.2 1a prova.pmd 250 16/10/2008, 12:59

QUEM 251
O SUJEITO DA PSICANLISE
O termo corte advm de corte epistemolgico, conceito fun-

damental no interior da epistemologia de Bachelard. Ele designa
as rupturas ou as mudanas sbitas ocorridas na histria da cin-
cia, de modo a explicar porque o passado de uma cincia atual no
se confunde com essa mesma cincia no seu passado
(CANGUILHEM, 1977: 15). Bachelard defende a descontinuidade
epistemolgica do progresso cientfico (CANGUILHEM, 1977: 20)
e no a continuidade que a perspectiva cronolgica advoga por
meio da sucesso manifesta de enunciados mais ou menos sistema-
tizados. Sua tese de que o progresso da cincia deve ser avaliado a
partir das suas rupturas e no pela sucesso dos fatos se organiza ao
redor do conceito de corte epistemolgico e de um novo esprito
cientfico, sustentado pelo ideal da extino de qualquer direito
do homem de servir-se dos saberes provenientes da tradio anti-
ga, da experincia sensvel ou de seus interesses particulares. Tra-
balhar com a lgica do corte requer situar o ponto de ruptura en-
tre o antigo e o novo para mostrar porque, sob o nome habitual,
perpetuado por inrcia lingstica, se encontra um objeto diferente
(CANGUILHEM, 1977: 25).
Para Koyr (1991), o advento da cincia moderna se caracteri-
za pela passagem do cosmo fechado e hierarquicamente ordenado a
um universo infinito e homogneo e tributrio do abandono da
concepo cosmolgica do mundo em nome de uma concepo de
universo como um conjunto aberto e indefinidamente extenso do Ser
(KOYR, 1991: 182). O operador deste corte foi a dvida metdica
cartesiana. Tomar a dvida como mtodo de obteno de conheci-
mento rompeu com a episteme antiga e, simultaneamente, fundou a
cincia no sentido moderno. Este ato deu origem a uma atitude de
inquietude em relao natureza e ao descentramento do homem
em relao a todos os seus pontos referenciais (MILNER, 1996).
A tese de Koyr (1991) o suporte da hiptese lacaniana da
existncia de um sujeito da cincia e tambm o que permite a cons-
truo de uma equao entre este sujeito e o sujeito sobre o qual a
psicanlise trabalha. Com a expresso sujeito da cincia, Lacan funda
Tempo 40.2 1a prova.pmd 251 16/10/2008, 12:59

logicamente a extrao de uma determinada maneira de constitui-

o subjetiva diferente de toda individualidade emprica.
CINCIA MODERNA: UM ADVENTO
A cincia moderna um sistema de pensamento indito, origi-

nado da evoluo do pensamento cientfico no mundo antigo e
medieval e de uma ao que fez incidir um corte entre esses mundos
e o mundo moderno (KOYR, 1991). Com Koyr, estabelecerei as
bases das operaes que deram lugar ao novo pensamento, caracteri-
zado por romper com os elementos que permitiram o seu surgimento.
Segundo esse autor, os primrdios da idade moderna depen-
dem dos pensadores da Renascena, cujas idias contm os elemen-
tos que compuseram a revoluo responsvel pelo fim da Idade
Mdia: o ponto de vista humano no lugar do teocentrismo medie-
val; o problema moral no lugar dos problemas metafsicos e religio-
sos; o ponto de vista da ao no lugar do problema da salvao.
Koyr (1991) considera o cristianismo um elemento impor-
tante na passagem do mundo antigo ao moderno, por se caracterizar
pela reduo da pluralidade dos deuses gregos a um nico Deus
concebido como criador. Na Idade Mdia, a releitura da filosofia
grega, luz do cristianismo, teve grande relevncia para o advento
da modernidade. Diante do que a religio ensina, o filsofo medie-
val deve justificar sua atividade filosfica e, diante da filosofia, justi-
ficar a existncia da religio. A filosofia medieval se insere no interi-
or de uma religio revelada. Este o sistema fechado de pensamento
com o qual Koyr caracteriza o esprito da Idade Mdia, onde, luz
do cristianismo, as obras de Plato e Aristteles tornam-se doutrinas
ou atitudes metafsicas e morais.
O platonismo medieval se caracteriza pelos seguintes traos:
primazia da alma; doutrina das idias; o iluminismo que suporta e
refora o inatismo de Plato; o mundo sensvel concebido como um
plido reflexo da realidade das idias; o apriorismo e o matematismo.
Tempo 40.2 1a prova.pmd 252 16/10/2008, 12:59

QUEM 253
A concepo epistemolgica e metafsica do platonismo medieval se

organiza em torno da alma, enquanto imagem divina. Por esta via,
provar a existncia de Deus torna-se o problema central da metafsica
medieval. Estas provas se baseiam nos princpios de causalidade e
finalidade. Elas se apiam nos graus de perfeio que permitem con-
cluir pela perfeio suprema e infinita do Deus finito como medida
e fonte da perfeio parcial e infinita da alma humana, concebida
como imortal, mas encerrada num corpo mortal (KOYR, 1991).
O aristotelismo medieval mais do que uma filosofia ou uma
atitude religiosa: uma cincia. Cristianizado, torna-se o fundamento
do ensino do Ocidente. Interessa-se pelo estudo do mundo (e no
pelo da alma) e da natureza, criada por Deus, mas pertencente
criatura.
O mundo (mvel, mutante, submetido ao devir e ao tempo) se
ope Natureza (conjunto hierarquizado e ordenado de naturezas
com existncia prpria) e a Deus (imutvel e supratemporal). Con-
cebe o homem como animal racional e mortal. No sendo estranho
e nem superior ao mundo, ele uma natureza entre outras no mun-
do. A noo de natureza central. Abrange corpo e alma e faz a
unidade de ambos. Portanto, enquanto ato do prprio homem, o
pensamento engaja sua natureza (corpo e alma) e faz do sensvel o
domnio prprio do conhecimento.
Em Aristteles, impossvel pensar a cincia sem o ponto de
partida na percepo sensvel (KOYR, 1991). Sentir e elaborar,
recordar e imaginar, liberta o homem da presena efetiva da coisa
percebida. A abstrao (capacidade de pensar sem a presena da coi-
sa) o grau superior do ato de pensar que permite ao homem fazer
cincia, distinguindo-o dos outros animais. No entanto, mesmo afas-
tando-se da sensao, o pensamento abstrato da cincia aristotlica
no rompe com ela. No possvel aceitar a existncia de qualquer
contradio entre a experincia e o pensamento abstrato, que
inimaginvel fora do percurso do efeito causa, do ato ao agente. S
assim se consegue chegar a Deus, provar e demonstrar Sua existncia
e, ento, adquirir a noo de Deus. Deus assegura a ordem csmica
Tempo 40.2 1a prova.pmd 253 16/10/2008, 12:59

do pensamento filosfico medieval;. faz dela uma estrutura finita e

hierrquica.
A fsica de Aristteles caracteriza a realidade por princpios de
ordem que hierarquizam os seres reais um lugar para cada coisa e
cada coisa no seu lugar (KOYR, 1991: 156-158). Nela, o movi-
mento , em essncia, um estado transitrio, porque a concepo de
lugar natural requer a ordem como esttica.
Entre Plato e Aristteles, a linha divisria clara. O pri-
meiro reivindica uma posio superior para as matemticas, atri-
buindo-lhes um valor real e uma posio definitiva no campo da
fsica. J o segundo toma as matemticas como cincias abstra-
tas, portanto, de valor inferior fsica e metafsica, que tratam
do ser real. Alm disso, sustenta a experincia como nica base
necessria fsica, que deve edificar-se sobre a percepo. Para
Koyr (1991), a incompreenso das matemticas em Aristteles
revela um aspecto mais grave: a negao do infinito em favor de
uma sntese.
Por acreditar que o livro da natureza foi escrito com caracteres
geomtricos (matemticos), Galileu se alinha Plato. Prova que o
movimento governado por nmeros. Assim, refuta e ultrapassa o
argumento aristotlico. Destri sua sntese. Substitui o mundo real
da experincia cotidiana por um mundo geomtrico e explica o real
pelo impossvel (KOYR, 1991).
Definir o real pelo impossvel o modo como Koyr (1991)
define a atividade do novo esprito cientfico, de Bachelard, e tam-
bm o que suporta sua tese da existncia de um corte entre o esprito
do mundo antigo e o do mundo moderno. Segundo ele, a mentali-
dade do esprito renascente se resume na frmula tudo possvel
(KOYR, 1991: 48). Tomar o real como impossvel implica poder
deduzir que, se tudo possvel, que nada verdade. e se nada
seguro, s o erro certo (KOYR, 1986: 25). Nessa perspectiva, a
fundao do mundo moderno coloca, de partida, um problema: se
tudo possvel e se nada verdade, ento, no h mais verdade? Se
h, quem a garante?
Tempo 40.2 1a prova.pmd 254 16/10/2008, 12:59

QUEM 255
A cincia moderna evolui margem da Renascena, marcada

pelo ideal de retrica e por uma produo literria caracterizada pela
demonologia e livros de magia. Para Koyr (1991), a credulidade e a
crena na magia so efeitos da destruio da fsica, da metafsica e da
ontologia aristotlica. A ontologia mgica se situa entre a ontologia
divina e a cartesiana. A credulidade sem limites a conseqncia
subjetiva da perda de Deus como eixo forte que suportava a ordem
csmica finita e hierarquizada. Ao afirmar que a ontologia divina
substituda por uma ontologia mgica, Koyr (1991) corrobora a
tese freudiana de que impossvel que o homem viva fora do regis-
tro da crena porque a iluso estrutural e ineliminvel (FREUD,
[1933] 1977). Portanto, sob o termo ontologia est em jogo um
objeto: a crena. Embora o objeto parea o mesmo, a crena em
Deus da Renascena se estrutura de um modo completamente
descontnuo em relao da Idade Mdia. A falta de Deus como o
eixo simblico forte que discrimina o certo, o errado e o absurdo
no deixa vazio o lugar da crena. Sem o eixo simblico forte, ela
prolifera na Renascena de um modo novo, mgico, imaginrio.
A sada da Renascena se d com Galileu, o primeiro a acredi-
tar que tudo o que existe no mundo se submete forma geomtrica,
ou seja, matematizao. O abandono da percepo sensvel como
fonte privilegiada de conhecimento e a declarao de que o conheci-
mento intelectual o nico e exclusivo meio de apreender a essncia
do real so os efeitos desta crena (KOYR, 1991). Galileu funda
uma nova tradio que Descartes aprofundou: a de despojar os obje-
tos de todas as qualidades atravs do empirismo e da matematizao
(MILNER, 1996). At Galileu, o mundo real era o que se oferecia
aos sentidos. Com ele e a partir dele, presenciamos uma ruptura entre
o mundo percebido pelos sentidos e o mundo real, ou seja, o mundo da
cincia, (...) a prpria geometria materializada, (...) realizada (KOYR,
1991: 55). A cincia moderna ergue-se sobre a base da fsica galileana
e de sua interpretao cartesiana. O cogito testemunha que a cincia
moderna requer a geometrizao analtica do pensamento, ou seja, o
pensamento despido de todas as suas qualidades sensveis. Trata-se
Tempo 40.2 1a prova.pmd 255 16/10/2008, 12:59

de operar sobre um real supostamente puro: uma frmula cujo sen-

tido resume-se mnima articulao entre letras ou nmeros. A na-
tureza tem estrutura racional (KOYR, 1991).
Descartes formulou os princpios da nova cincia (o pensa-
mento sem qualidades) e da nova cosmologia (o universo infinito e
sem hierarquia). Sua revoluo intelectual produziu uma revoluo
cientfica. Ele afirma a certeza da razo promovendo um giro a par-
tir do ceticismo recebido como herana do Renascimento: no lugar
de sofrer a dvida, exerce-a metodicamente. Seu gesto de ruptura e
de esvaziamento. Fazer tbula rasa dos saberes da tradio, de toda
forma de autoridade e do mundo sensvel, torna negativos todos os
sentidos da originados (KOYR, 1986). Com a dvida hiperblica,
Descartes destri a base de todas as provas tradicionais (o Cosmo
hierarquizado) e sua estrutura lgica (a impossibilidade da constru-
o de uma srie infinita).
A hierarquia e a finitude, a autoridade da Igreja e a realidade
do Estado, formavam o eixo ao redor do qual, at ento, todo saber
se constitua como verdadeiro e todas as significaes relativas ao
Cosmo se mantinham fixas. O gesto cartesiano liberta a razo de
qualquer tradio ou percepo sensvel para construir o sistema
verdadeiro das cincias e do Universo. A verdade se correlaciona
razo, agora desembaraada das idias obscuras e confusas da tradi-
o e dos sentidos. Ao exercer a dvida no lugar de sofr-la, manei-
ra dos cticos, Descartes dominou-a e fez dela critrio para distin-
guir o verdadeiro do falso e situar as idias que formaro o universo
do novo esprito. As nicas idias claras e verdadeiras, as que no
apresentam razes para se continuar duvidando, so as idias mate-
mticas, por isso, o mtodo cartesiano ordenado essencialmente a
partir da matemtica (KOYR, 1986).
A essncia ou o esprito do raciocnio matemtico sempre
estabelecer, inventar relaes precisas entre os objetos, lig-los por
sries ordenadas. Razo sinnimo de proporo ou de relao que,
por si mesma, estabelece uma ordem e se desenvolve em srie. Este
o pensamento que funda a tradio moderna (KOYR, 1986).
Tempo 40.2 1a prova.pmd 256 16/10/2008, 12:59

QUEM 257
O SUJEITO SEM QUALIDADES
Com o gesto cartesiano, o campo do sentido, antes

universalizado, fixado pelas provas tradicionais, se pluraliza na par-
ticularidade dos objetos que a linguagem matemtica consegue re-
cortar ao ser usada como instrumento por um sujeito. Atravs dela
se pode traduzir qualquer relao numrica em relao espacial e
vice-versa. do mesmo modo, ela cria o sujeito separado de sua hist-
ria ou de qualquer tipo de tradio, porque o priva do sentido goza-
do com seu gesto.
A linguagem matemtica afirma a existncia do sujeito medi-
ante sua relao direta com o pensamento sem qualidades. A equa-
o penso, sou a nica verdade da qual no se pode duvidar. Ao
ligar a existncia certeza do ato de pensar, Descartes a dissocia de
tudo o que no seja racional. Assim, separa a existncia e seus poss-
veis atributos, separao que se torna um ideal para a cincia moder-
na. O advento da cincia moderna produz um pensamento sem qua-
lidades, cujo correlato um sujeito sem qualidades. Para Milner
(1996), ao sujeito da cincia:
... no lhe conviro as marcas qualitativas da individualidade

emprica, seja ela psquica ou somtica; tampouco lhe convi-
ro as propriedades qualitativas de uma alma: ele no mortal
nem imortal, puro nem impuro, justo nem injusto, pecador
nem santo, condenado nem salvo; no lhe conviro nem mes-
mo as propriedades formais que durante muito tempo hava-
mos imaginado constitutivas da subjetividade como tal: ele no
tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia. (MILNER,
1996: 33)
A realizao da geometria em Galileu e a aplicao do cartesiano

mtodo da dvida, ordenado pela matemtica, tiveram como conse-
qncia a produo de objetos desprovidos das qualidades sensveis
(MILNER, 1996). Entendo que se trata da eliminao da relao
direta entre o real e a realidade, que era garantida pela tradio, pela
Tempo 40.2 1a prova.pmd 257 16/10/2008, 12:59

palavra proveniente da voz de Deus, que detinha o poder de nomear

o real como realidade.
O gesto de Descartes introduziu uma perda no campo do sa-
ber: a da garantia da voz de Deus como referente nico. Sem ela, o
sujeito fica despossudo das razes que explicam o mundo e sua pr-
pria existncia e o saber se reduz a proposies matemticas das quais
derivam objetos sem qualidades. O prprio sujeito reduzido a uma
equao penso, sou - e se torna um sujeito sem qualidades. Produzir
o sujeito sem qualidades no lugar da falta instaurada pela ausncia
de Deus j fazer um tratamento da falta; recuper-la de um modo
completamente novo, que a sutura.
Para Lacan ([1954-1955] 1987), houve uma radical mudana
de perspectiva na passagem da realidade empiricamente constituda
extrao do real por meio da geometrizao do pensamento e do
uso da dvida metdica. No lugar de partir da tradio, da experi-
ncia sensvel, da intuio ou da religio, ou seja, do plano imagin-
rio, a cincia moderna parte do plano simblico em sua funo cri-
adora.
A PERDA EM JOGO NO CORTE ENTRE O ANTIGO

E O MODERNO
O caminho do geomtrico mais ou menos visual para a abstrao

completa (BACHELARD, [1938] 2003: 7-8) ideal da cincia
implica, de sada, a perda da percepo da coisa. O objeto, a coisa,
desaparece. Torna-se um significante, uma criao decorrente da lin-
guagem matemtica usada como instrumento por um sujeito, uma
inveno do cientista. ele e no mais Deus - o responsvel pela
introduo de um nome que sutura a ausncia de relao direta en-
tre real e realidade. Responder disjuno entre a percepo e o
pensamento pela via da criao simblica marca a mudana de pers-
pectiva em jogo nessa passagem. O sujeito da cincia se funda nesta
atitude nova, indita. Ele se extrai como agente um significante
Tempo 40.2 1a prova.pmd 258 16/10/2008, 12:59

QUEM 259
em sua funo criadora de novas tradies - no mesmo ponto onde

a descrena em Deus e em todo saber da tradio antiga poderia t-
lo aniquilado. A criao vence o desencantamento com o mundo e
com Deus, vivido na Renascena. Esse giro funda o homem moder-
no em bases racionais. Sob os auspcios da razo, ele se cr comple-
tamente liberado da posio anterior de submisso s significaes
existentes. Ao faz-lo, situa-se como significante nico, novo, isto ,
no articulado na cadeia da tradio antiga com a qual rompeu, mas
fundador de uma nova.
do ponto de vista intelectual, a conscincia de si j um trata-
mento para a falta que Descartes introduziu no mundo com a sua
dvida metdica. A existncia unificada ao ato de pensar produz
um eu fundado na razo, que tem como projeto ser o homem expro-
priado de seus atributos, despossudo de seu humanismo,
geometrizado, matematizado, tornado letra. Seu ideal ser algo que
vale por si, por sua boa forma. No entanto, embora objetivasse
banir todas as iluses para alcanar a certeza, o cogito tropea em
uma questo racional: quem garante que a existncia se sustenta no
pensamento? Quanto tempo dura essa garantia se o cogito s assegu-
ra o ser no instante mesmo em que o pensamento emerge? Para que
a existncia humana possa durar como fato de razo diretamente
vinculada ao pensamento, preciso demonstrar o que a garante: a
existncia da idia de Deus, provada por sua perfeio e infinitude.
Isso lhe permite suplantar o gnio maligno e, assim, impedir que o
pensamento seja novamente afetado pela dvida, arriscando a exis-
tncia.
deste modo que Descartes trata a falta da voz de Deus como
organizadora de todos os sentidos. No se pode duvidar de que se
pensa porque todo eu penso homlogo a penso Deus. O pen-
samento torna-se, efetivamente, garantia da existncia porque se con-
clui na conscincia de si, que implica a conscincia de Deus, inde-
pendentemente do que se pense (KOYR, 1986).
Entretanto, contrariamente ao ideal que a cincia quer alcan-
ar, a psicanlise demonstra que passar do pensamento existncia
Tempo 40.2 1a prova.pmd 259 16/10/2008, 12:59

j introduzir o pensamento como qualificado e no o pensamento

puro, sem qualidades. Segundo Lacan, a equao penso-sou captura
o sujeito de modo mortfero, pois o aliena na suposio de haver um
significante que o represente a conscincia de si. O eu no um
sujeito sem qualidades, mas um objeto particular na experincia do
sujeito, um objeto libidinal (LACAN, [1954-1955] 1987). Mas no
este o principal aspecto que Lacan destaca no cogito cartesiano. No
lugar de passar imediatamente do pensamento qualificado existn-
cia, Lacan deixa a existncia entre aspas(2), suspensa insistncia do
pensamento sem qualidades, isto , operatividade da dvida, ao
vazio proveniente da completa ausncia de representao para o ser
afetado pela perda de seus balizamentos. Com isso, acentua a
inexistncia da relao entre os significantes e situa o sujeito como
puro ato de pensar, pura enunciao. A disjuno entre o eu penso e
o eu sou d lugar ao pensamento sem qualidades. Contrariamente a
Descartes, Lacan localiza a certeza no ato de pensar e no na existn-
cia da decorrente. Assim, no lugar de enfatizar a equao mortfera
entre o pensamento e a existncia, ele revela a potncia criadora con-
tida no gesto de separao daquele filsofo em relao tradio.
A escolha de Lacan evidencia a semelhana estrutural existente
entre o automatismo de repetio, suscitado pela negao da quali-
dade atravs da dvida, e a instalao da mquina simblica. A re-
misso de um significante a outro tem como efeito que o significante
no consiga significar-se a si mesmo, que os sentidos sejam esvazia-
dos. o que permite nomear o sujeito como um pensar sem quali-
dades. Ao esvaziamento do pensamento corresponde o advento do
sujeito como sujeito sem qualidades. O sujeito da cincia, ou da ra-
zo, o modo como Lacan nomeia esta posio subjetiva ideal,
assptica, sem predicao, oriunda da radical separao entre o eu
penso e o eu sou, e no o sujeito mortificado pelo significante. A
mquina a estrutura como desvinculada da atividade do sujeito. O
mundo simblico o mundo da mquina (LACAN, [1954-1955]
1987: 66). Ele funciona como pura injuno formal, automtica,
sem nenhuma considerao pelo saber da tradio ou pela contin-
Tempo 40.2 1a prova.pmd 260 16/10/2008, 12:59

QUEM 261
gncia do encontro da linguagem com um corpo. A base do indivi-

dualismo(3) como ideologia moderna est na crena na conscincia
de si como ponto de origem da subjetividade e no recalque do supereu,
ou seja, da dvida do significante com a tradio. Esse processo atu-
aliza e presentifica sempre o momento do corte com a autoridade e
com a tradio e evidencia, mais alm do gosto pela razo, a instau-
rao de outro tipo de gosto, pelo encontro com o vazio que o corte
fez existir no mundo e que promove a criao. A mquina simblica
comemora sempre o novo. O que Lacan ressalta na sua equao dos
sujeitos completamente indito em relao a Descartes, que estan-
ca a dvida metdica provando a existncia de Deus justo no ponto
onde a certeza do penso, sou emerge como passvel de ser corroda. O
sistema cartesiano liberta o homem da dvida e da incerteza (KOYR,
1986) ao preo de apagar tanto a diviso constitutiva da subjetivida-
de (FREUD, [1940] 1977) quanto o fato de que o eu uma unida-
de alienada, virtual (LACAN, [1954-1955] 1987).
Quando Lacan retoma a dvida metdica como sinnima da
instalao da ordem simblica, ele tambm celebra a morte da auto-
ridade e da tradio. No entanto, tal como Freud, destaca uma con-
seqncia distinta da de Descartes: a mquina simblica estabelece
o movimento pulsional para alm do eu, que se torna uma extrao
secundria exigncia de trabalho instaurada pela pulso. Nestes
termos, Lacan estabelece uma homologia entre a estrutura da pulso
e a estrutura significante. No lugar do sujeito amalgamado consci-
ncia de si, destaca-se a fenda que caracteriza o circuito pulsional
pelo reencontro com o fracasso do funcionamento do sistema de
pensamento como inventor de um existente em si. porque no
existe relao entre o significante e o significado que aquilo que num
momento significante de uma coisa pode, no instante seguinte,
passar a ser significante de outra (LACAN, [1956-1957] 1995).
A criao um ato infundado do qual o prprio sujeito no se
distingue. por essa razo que a cincia tende a se instalar como
nova tradio, cuja conseqncia, como afirma Coelho dos Santos
(2005), a promoo do esquecimento desse arbitrrio. O sujeito
Tempo 40.2 1a prova.pmd 261 16/10/2008, 12:59

da cincia, sujeito sem qualidades, reduz-se, por isso mesmo, a um

pensar que no se pensa a si mesmo, que no se identifica a um em
si, tampouco reflexividade ou conscincia porque ele se reduz
ao ato infundado da criao. Ele idntico prpria origem, pura
contingncia, um isso pensa.
uma posio compatvel com a vida? Freud ([1920] 1977,
[1923a] 1977) mostrou que o funcionamento, alm do princpio do
prazer, no se ocupa com a vida, apenas com o circuito da satisfao
pulsional. Neste nvel, o significante no puro. Afetado pela libi-
do, ele retorna como fixao, ou seja, como sentido gozado pelo
circuito pulsional pr-edpico. Destacar-se como objeto um modo
de tratar o corte estrutural que instaura o vazio constitutivo da sub-
jetividade. Entretanto, assim posicionado, o sujeito no consegue
pensar a si mesmo.
O inconsciente testemunha a diviso subjetiva, dimenso da
verdade pela qual a cincia no se interessa e que a psicanlise reco-
lhe. Ele atesta a impossibilidade de expropriar o sujeito dos laos
libidinais que conformam e atualizam as modalidades primitivas de
satisfao pulsional (FREUD, [1905] 1977), que representam os
modos privilegiados de lao do sujeito com o objeto. O inconscien-
te em jogo nesse tipo de satisfao pulsional o isso (FREUD, [1923a]
1977). A coordenao entre os complexos de dipo e de castrao
o operador estrutural do modelo de aparelho psquico trazido luz
por Freud na segunda tpica (FREUD, [1923b] 1977). O mito
edpico a expresso psquica da situao familiar qual todas as
crianas esto destinadas, em decorrncia do fato de precisarem ser
cuidadas por seus genitores por um perodo de tempo prolongado
(FREUD, [1940] 1977). Sua operatividade, porm, deixa um res-
duo ineliminvel, um resto pulsional auto-ertico que no se inclui
no trabalho exercido pela funo paterna e comparece como pura
exigncia de trabalho psquico.
Ao criar a psicanlise, Freud reintroduziu a realidade psquica
na considerao cientfica, isto , a maneira singular, sintomtica(4),
como retorna o tratamento dado por cada sujeito diviso psquica
Tempo 40.2 1a prova.pmd 262 16/10/2008, 12:59

QUEM 263
oriunda do seu encontro com a diferena sexual ou, nas palavras de

Coelho dos Santos, o mito particular por meio do qual o sujeito estru-
tura a relao do desejo ao desejo do Outro (COELHO DOS SAN-
TOS, 2001: 144).
O mal-estar, que Freud ([1930] 1977) conceituou como in-
trnseco ao processo civilizatrio, efeito, segundo Miller (1997),
do n que se estabelece no plano pulsional entre satisfao e dor. O
conceito lacaniano de gozo inclui a clivagem interna da libido exis-
tente desde Freud. Se a libido tambm pulso de morte, o sujeito
padece dela. O gozo implica satisfao na prpria interdio. A pulso
freudiana uma exigncia que encontra satisfao apesar de tudo,
uma demanda articulada no inconsciente, que produz sua prpria sa-
tisfao. de tal modo que o dito o sujeito est feliz seja a definio do
sujeito (MILLER, 1997: 374-376). A libido a presentificao como
tal do desejo, definido como desejo do Outro. a energia psquica
do desejo, o ponto nodal pelo qual a pulsao do inconsciente est
ligada realidade sexual (LACAN, [1964] 1988: 146). Ela torna
presente a condio original do sujeito como objeto de investimen-
to libidinal pelo desejo do Outro.
Fao a hiptese da existncia de uma correlao estrutural en-
tre a excluso das origens promovida pelo advento da cincia mo-
derna e a perda de uma parte da realidade, ou seja, a diviso psquica
que constitui todo sujeito como uma modalidade de negao da
castrao. da reincidncia dessa negao decorre o aprofundamento
da distncia entre os produtos da razo (dentre os quais, o prprio
sujeito) e sua origem, o desejo. Segundo Coelho dos Santos (1999),
os trs tipos de defesa contra a diviso psquica Verdrngung,
Verwerfung e Verleugnung so trs modos de dizer no (Ver)
diferena sexual e a cada um deles corresponde uma maneira de re-
torno da parte da realidade que no encontra expresso na ordem
simblica. Estes trs modos so, respectivamente, o recalque neur-
tico, a rejeio psictica e o desmentido perverso.
Lacan ([1955-1956] 1988) conceituou como foracluso
(Verwerfung) a operao por meio da qual ocorre a rejeio de um
Tempo 40.2 1a prova.pmd 263 16/10/2008, 12:59

264 ILKA FRANCO FERRARI
significante primordial do campo simblico, responsvel por forne-

cer todos os significados do mundo e ordenar todas as relaes que
se estabelecem entre eles(5). Ao rechaar os saberes tradicionais, o
ato que produziu a cincia moderna desvelou o funcionamento au-
tnomo do significante, isto , que ele funciona separado dos signi-
ficados institudos. Foi isso o que permitiu que a razo matemtica
criasse relaes que existem apenas no campo da lgica. Segundo
Lacan ([1955-1956] 1988), a extrao de uma lei natural a extra-
o de uma frmula insignificante. A alegria do matemtico cresce
na mesma proporo em que sua lei vai se despindo de significados.
A excluso dos saberes tradicionais revelou que o significante no
est referido s coisas enquanto existentes no mundo, mas sua au-
sncia. Isso prova que o objeto inventado, extrado, recortado pelo
uso da linguagem matemtica e a ela identificado. Ele realidade
lgica. Mas o que a psicanlise desvela que esta realidade lgica se
encontra encarnada numa estrutura que inclui um sujeito como seu
inventor, ou seja, inclui um lao libidinal do sujeito com o objeto
criado. por isso que Freud ([1933] 1977) afirma que a obstinao
da cincia em direo abstrao, sua exigncia de que se separe do
conhecimento tudo o que iluso e o que resultado de exigncias emo-
cionais, deixa abertos os caminhos que levam psicose (FREUD,
[1933] 1977: 195). na psicose que as palavras so tratadas como
idnticas s coisas (FREUD, [1915a] 1977).
Lacan ([1955-1956] 1988) observa que a estrutura cientfica
s existe ali onde h Erklren (clareza, explicao). Isso no implica
significao mecnica ou algo similar, mas recurso ao significante
como fundamento nico de toda estruturao cientfica concebvel
(LACAN, [1955-1956] 1988: 218). Portanto, tudo o que compare-
ce no real como parecendo estar do lado de fora das relaes
significantes estabelecidas pela cincia moderna, isto , tudo o que
Freud conceituou como realidade psquica, tomado pela cincia
como obstculo epistemolgico e precisa ser rechaado
(BACHELARD, [1934] 2000). Trata-se do retorno no real daquilo
que recusado na ordem simblica (LACAN, [1955-1956] 1988).
Tempo 40.2 1a prova.pmd 264 16/10/2008, 12:59

NO SCULO DA BIOLOGIA: O CORPO ERGENO 265
Isso significa que o sujeito no reconhece o seu vnculo libidinal

com o objeto.
Levar o ideal da cincia ao limite implica exigir que o sujeito se
separe de tudo o que se apresenta como impedimento racionalida-
de, de toda verdade que no faa parte de um sistema geral, de toda
experincia que no se ligue a um mtodo experimental geral e de
toda observao anunciada numa falsa perspectiva de verificao
(BACHELARD, [1938] 2003). o que Bachelard enfatiza ser ne-
cessrio alcanar na relao dos cientistas com o campo do conheci-
mento. No entanto, o que a investigao psicanaltica demonstra
que o sujeito da cincia no consegue comparecer como um sujeito
sem qualidades porque a libido se faz presente como um tipo de
carter do qual ele no abre mo. Diante de sua presena, a resposta
da cincia a de negar-lhe o seu lugar estrutural. Ora, o ato de negar
a diviso subjetiva e suas conseqncias psquicas implica, a priori, o
reconhecimento da estrutura na qual o desejo humano se sustenta e,
logo em seguida, um julgamento condenatrio sobre ela (FREUD,
[1925] 1977; LACAN, [1966] 1998; HYPPOLITE, [1954] 1998).
Isso me permite afirmar que o que Bachelard conceitua como obst-
culo epistemolgico(6) a expresso psquica do retorno do recalcado.
Portanto, o gesto da cincia no expulsou completamente a iluso.
Apenas a recalcou. Minha tese a de que, com a criao da psican-
lise, Freud responde ao gesto da cincia moderna. Ele reinsere na
considerao cientfica a dimenso da realidade psquica como di-
menso recalcada do saber sob a forma de verdade.
O objetivo da cincia equacionar o sujeito ao nmero, fazer
dele um sujeito sem qualidades. Para a psicanlise, isso impossvel
e completamente imaginrio. Diferentemente da cincia, a psican-
lise no pretende tomar a realidade psquica como obstculo
epistemolgico que deve ser eliminado, mas como a nica realidade
possvel. Sua tarefa localizar o que comparece como obstculo para
o sujeito, reintroduzi-lo no campo do pensamento e manej-lo de
um modo diferente do da cincia para dissolver o inconsciente, re-
duzi-lo sua estrutura mnima, separando o inconsciente como sa-
Tempo 40.2 1a prova.pmd 265 16/10/2008, 12:59

ber mtico, que mortifica o sujeito porque recalca o campo do dese-

jo, e seu ponto de origem (Urverdrngung), o significante que afeta o
corpo e o vivifica. No se pode trazer luz o sujeito da cincia,
sujeito da criao, seno pelos caminhos do sujeito do inconsciente.
Isto me permite afirmar que o sujeito da cincia, sujeito da
psicanlise por excelncia, no o sujeito do inconsciente. O sujeito
sem qualidades uma extrao lgica dedutvel por um tratamento
analtico levado ao seu termo. No entanto, isso no quer dizer que o
processo analtico produza, ao fim e ao cabo, um sujeito sem quali-
dades. Na medida em que a psicanlise parte da castrao no nvel da
diferena sexual, o campo do significante no pode ser um campo sem
qualidades. No nvel da criao do sujeito, o significante sua afeta-
o. A psicanlise no desvincula o advento do sujeito do advento do
desejo que o gerou e cada sujeito deve ser levado a se responsabilizar
por este vnculo libidinal que o constituiu enquanto tal.
Segundo Coelho dos Santos (1999), a cincia se constitui por
um ato denegatrio do qual a psicanlise no participa. Atravs de
seus esforos bem intencionados, a cincia desconhece a diviso sub-
jetiva pela qual o sujeito sustenta o desejo. Com isso, ignora que os
outros objetos (que comparecem como obstculos atravs do cien-
tista) implicam uma topologia que faz corpo com a diviso do sujei-
to e presentificam, no campo mesmo do percebido, a parte elidida como
propriamente libidinal (COELHO DOS SANTOS, 1999: 69). Tra-
ta-se, segundo Lacan ([1965-1966] 2003), de uma topologia que
permite restabelecer a presena do prprio percipiens no campo em que,
no entanto, ele perceptvel (...) nos efeitos da pulso (LACAN, [1965-
1966] 2003: 224).
O modo denegatrio pelo qual a cincia trata o plano pulsional
o que suporta a hiptese de que o corte que instaurou um hiato
entre o antigo e o moderno pode ser usado como equivalente do que
Freud ([1924] 1977) conceituou como perda de uma parte da reali-
dade na neurose e na psicose.
Ao contrrio dos ideais asspticos produzidos pelo advento da
cincia moderna, Freud ([1900] 1977) descobriu o inconsciente como
Tempo 40.2 1a prova.pmd 266 16/10/2008, 12:59

QUEM 267
a verdadeira realidade psquica, ou seja, o fracasso do sujeito em

comparecer isento de qualidades. Essa outra dimenso da verdade
d as razes pelas quais os homens no se tornam completamente
adultos, livres e autodeterminados (COELHO DOS SANTOS, 1999:
118). Explica porque, na verdade, eles nunca conseguem dar as cos-
tas s modalidades de agir, pensar e sentir herdadas da experincia dos
antepassados (COELHO DOS SANTOS, 1999: 118). Ao contr-
rio, mostra sua submisso a essa herana sob a forma de uma exign-
cia superegica transmitida pela tradio, pelos ideais construdos
ao longo da histria, pelas estruturas da linguagem e pelo discurso (CO-
ELHO DOS SANTOS, 1999: 118). No lugar de exibir um sujeito
sem qualidades, o inconsciente atesta a presena no sujeito de uma
herana inerradicvel relativa sua dependncia do Outro. Portan-
to, a descoberta do inconsciente atesta que o gesto da cincia mo-
derna de expulsar do campo do conhecimento todos os saberes oriun-
dos da tradio no erradicou completamente a iluso, apenas a
submeteu ao recalque. Mostra que o sujeito no se confunde com a
conscincia e que, no lugar da unidade ideal suposta pela equao
cartesiana penso, logo sou, o sujeito se apresenta como dividido.
Seu status o de fenda, corte (LACAN, [1966] 1998). Alm disso, o
inconsciente prova no a existncia de uma segunda conscincia em
ns, mas a existncia de atos psquicos que carecem de conscincia
(FREUD, [1915b] 1977: 196). Evidencia que o ideal no um puro
artigo de razo, ou seja, no deriva de uma escolha racional, mas arti-
cula-se ao desejo do Outro, representado pelos pais (COELHO DOS
SANTOS, 1999: 118). O inconsciente atesta que a realidade ps-
quica o fundamento da f, do sentido, do sonho e de toda a crena.
Ele aponta que os processos mentais pelos quais se constitui acabam
por substituir a realidade externa pela realidade psquica (FREUD,
[1915b] 1977). Isso coloca em relevo o desejo inconsciente, defini-
do a partir de Lacan ([1954-1955] 1988) como desejo do Outro.
Para Freud, a constituio subjetiva se vincula castrao, uma
realidade perturbadora e traumtica. Segundo Coelho dos Santos
(1999), o estatuto da no inscrio em Freud, ou seja, o estatuto da
Tempo 40.2 1a prova.pmd 267 16/10/2008, 12:59

perda da realidade, bastante localizado em uma corrente psquica

que repudia a castrao. No entanto, ela no pode abolir o reconhe-
cimento da castrao, que se presentifica atravs de outros pensa-
mentos e suas respectivas estruturas de linguagem (COELHO DOS
SANTOS, 1999: 56-57).
Diferentemente de Freud, no decorrer de seu ensino, Lacan
([1969-1970] 1992) distingue o mito edipiano e as estruturas de
linguagem. Essa distino se mostrou crucial para orientar a escolha
da abordagem sobre a natureza do inconsciente definido por ele como
estrutura de linguagem. Concordo com Coelho dos Santos (1999)
que a estrutura de linguagem que melhor define o inconsciente
lacaniano a que Freud ([1915b] 1977) usa para definir o inconsci-
ente na psicose: tomar as palavras como as prprias coisas.
Essa concepo tem afinidade com o que resulta da dvida
hiperblica usada como elemento que possibilitou o advento da ci-
ncia moderna: o desvelamento da atividade autnoma da mquina
simblica. Essa via aprofunda a importncia do vazio, da castrao,
do real, e implica conceber o inconsciente como pura articulao
significante (COELHO DOS SANTOS, 1999: 72-73). Como efeito,
o sujeito pode ser definido como significante sem significado,
significante puro, objeto que no significa nada.
Na neurose, a perda da realidade se configura pelo retorno
metafrico do recalcado e o pai a metfora por excelncia da cas-
trao. Enquanto metfora, ele torna obscuro que, em essncia, o
significante no tem qualidades, ou seja, no significa nada.
No que se refere psicose, as palavras so tomadas como as
prprias coisas. Portanto, no remetem a significados recalcados.
Colar as palavras s coisas elevar as primeiras dignidade do obje-
to causa do desejo, transformar as palavras nas prprias coisas,
tom-las como idnticas. Na psicose, a verdade no comparece como
enigma que se deixa esconder na palavra, maneira da neurose.
Ela a prpria palavra. Em decorrncia, o sujeito no se divide entre
o saber e a verdade, entre o desejo e o gozo. Ele no tem dvida, mas
certeza. O psictico fica exposto castrao sem poder recorrer
Tempo 40.2 1a prova.pmd 268 16/10/2008, 12:59

QUEM 269
defesa da autocensura(7). Desse modo, o inconsciente a prpria

estrutura de linguagem e o sujeito se reduz aos objetos produzidos
por essa estrutura (COELHO DOS SANTOS, 1999). Portanto, a
perda da realidade confina em todo seu rigor com a exposio [do su-
jeito] ao inconsciente como a pura atividade da linguagem (COE-
LHO DOS SANTOS, 1999: 61), isto , com a linguagem funcio-
nando desatrelada de qualquer sentido prvio, de qualquer tradio.
Destacado da origem, o significante puro, objeto sem significa-
do, portanto, ponto de separao entre o sujeito e a prpria origem.
O inconsciente como manifestao psquica representa a ver-
dade relativa ao modo de gozo da perda estrutural. Ele fala desse
gozo. A verdade se funda pelo ato de que fala, e no dispe de outro
meio para faz-lo. Por essa razo, o inconsciente que a diz (...)
estruturado como uma linguagem. Dizer que a verdade fala dizer
que no existe metalinguagem e que a falta do verdadeiro sobre o
verdadeiro propriamente o lugar do Urverdrngung, do recalque ori-
ginrio que atrai para si todos os outros (LACAN, [1966] 1998: 882).
Este trajeto terico me permite formular agora, como tese, a
minha hiptese inicial: o gesto cartesiano que instaura um corte
entre o mundo antigo e o moderno, conceituado por Koyr como
constitutivo da cincia moderna, tem a mesma estrutura, ou seja,
topologicamente homlogo ao que Freud ([1924] 1977) conceituou
como perda de uma parte da realidade na neurose e na psicose. A
perda da realidade pode ser usada para falar do que Freud
conceituou como Spaltung do sujeito. Esse ponto original simul-
taneamente constitutivo do sujeito da cincia, sujeito sem quali-
dades, e do sujeito do inconsciente, que pensa onde no e onde
no pensa. A parte perdida da realidade - a que inscreveria a rela-
o entre o real e a realidade ou a relao entre os sexos - o que
retorna no real de modo sintomtico. Bachelard a conceituou como
obstculo epistemolgico. No entanto, alm de obstculo, preci-
so lembrar que a resposta sintomtica, ou seja, o advento do sujei-
to, simultaneamente a causa, a origem de tudo o que da ordem
da criao.
Tempo 40.2 1a prova.pmd 269 16/10/2008, 12:59

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BACHELARD, G. (1934/2000). O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro.
______. (1938/2003). A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro:
Contraponto.
CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida.
Lisboa: Edies 70.
COELHO DOS SANTOS, T. (1999). As estruturas freudianas da psicose
e sua reinveno lacaniana. In: Birman, J. (org.). Sobre a psicose. (pp.45-
73). Rio de Janeiro: Contracapa.
______. (2001). Quem precisa de anlise hoje? O discurso analtico: novos
sintomas e novos laos sociais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
______. (2005). A cincia e a verdade na formao do psicanalista lacaniano.
Acheronta: Revista de Psicoanlisis y cultura, n. 22, dez./2005. Disponvel
em: <www.acheronta.org>. Acesso em 23/05/2008.
DUMONT, L. (2000). O individualismo: uma perspectiva antropolgica da
ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco.
FREUD, S. (1900/1977). A interpretao de sonhos. Obras Completas, ESB,
v. IV e V. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1905/1977). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Obras Com-
pletas, ESB, v. VII. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1915a/1977). Represso. Obras Completas, ESB, v. XIV. Rio de
Janeiro: Imago.
______. (1915b/1977). O inconsciente. Obras Completas, ESB, v. XIV.
Rio de Janeiro: Imago.
______. (1920/1977). Alm do princpio do prazer. Obras Completas, ESB,
v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1923a/1977). Organizao genital infantil. Obras Completas, ESB,
v. XIX. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1923b/1977). O ego e o id. Obras Completas, ESB, v. XIX. Rio
de Janeiro: Imago.
Tempo 40.2 1a prova.pmd 270 16/10/2008, 12:59

QUEM 271
______. (1924/1977). A perda da realidade na neurose e na psicose. Obras

Completas, ESB, v. XIX. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1925/1977). A negativa. Obras Completas, ESB, v. XIX. Rio de
Janeiro: Imago.
______. (1930/1977). Mal-estar na civilizao. Obras Completas, ESB, v.
XXI. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1933/1977). Conferncia XXXV: A questo de uma Weltanschauung.
Obras Completas, ESB, v. XXII. Rio de Janeiro: Imago.
______. (1940/1977). A diviso do ego no processo de defesa. Obras Com-
pletas, ESB, v. XXIII. Rio de Janeiro: Imago.
HYPPOLITE, J. (1954/1998). Comentrio falado sobre a Verneinung de
Freud. In: LACAN, J. Escritos. (pp. 893-902). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed.
KOYR, A. (1986). Consideraes sobre Descartes. Lisboa: Editorial Presen-
a.
______. (1991). Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Rio de Janei-
ro: Forense Universitria.
LACAN, J. (1954-1955/1987). O Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud
e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______. (1955-1956/1988). O Seminrio, livro 3: as psicoses. Rio de Janei-
ro: Jorge Zahar Ed.
______. (1956-1957/1995). O Seminrio, livro 4: as relaes de objeto. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______. (1964/1988). O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamen-
tais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______. (1966/1998). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
MALEVAL, J.-C. (2002). La forclusin del Nombre del Padre. Buenos Aires:
Paids.
MILLER, J.-A. (1997). Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
MILNER, J.-C. (1996). A obra clara Lacan, a cincia, a filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Tempo 40.2 1a prova.pmd 271 16/10/2008, 12:59

NOTAS
1
Este trabalho integra a pesquisa da tese de doutorado em teoria psicana-
ltica O desejo do analista e o discurso da cincia, desenvolvida no Progra-
ma de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 2007, sob a orientao da
Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos, com o fomento da CAPES.
2
Trata-se de uma referncia de Milner (1996) forma entre aspas como
Lacan ([1966] 1998: 879) grafa a segunda clusula do cogito cartesiano -
Penso: logo existo.
3
Dumont (2000: 21) a referncia que autoriza designar pela palavra
individualismo a configurao ideolgica moderna.
4
Por forma sintomtica nomeio o modo substitutivo como cada sujeito res-
ponde sexuadamente impossibilidade de abandonar a satisfao experi-
mentada na relao primordial com o objeto, ou seja, de como se presentifica
a satisfao pulsional com o objeto real, originalmente perdido.
5
Observo que, durante o desenvolvimento do conceito de foracluso, Lacan
separa a Verwerfung caracterstica da psicose e a Verwerfung fundadora do
sujeito, correlata da Austossung (expulso primordial) relativa Bejahung
(afirmao instauradora da ordem simblica). No recalque originrio
(Urverdrngung), a expulso de um elemento sustenta a afirmao dos
outros. J o rechao promovido pela Verwerfung psictica incide sobre
um significante fundamental, portador da lei, um primeiro corpo de
significante que deveria ter sido inscrito no campo da simbolizao pri-
mordial. Ver Maleval (2002, cap. II).
6
Pelo conceito de obstculo epistemolgico, Bachelard ([1938] 2003) no-
meia tudo o que se incrusta no conhecimento no-questionado, os pon-
tos onde o progresso cientfico estanca, regride ou inerte.
7
Segundo Coelho dos Santos (1999: 48), a autocensura a diviso que o
sujeito experimenta quando acolhe, reconhece, admite uma representao
desprazerosa para si. Freud descobriu que essa representao est relacio-
nada representao paterna investida com libido na fantasia.
Recebido em: 10/3/2008

Aceito em: 7/4/2008
Tempo 40.2 1a prova.pmd 272 16/10/2008, 12:59

A perda de Deus como eixo do mundo e o sujeito da ciência moderna

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A perda de Deus como eixo do mundo e o sujeito da ciência moderna

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ISSN 0101-4838 249

QUEM O SUJEITO DA PSICANLISE?

Rosa Guedes Lopes*

* Mestre e Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 249 16/10/2008, 12:59

QUEM O SUJEITO DA PSICANLISE?(1)

O ponto de partida deste texto a frmula lacaniana o sujeito

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 250 16/10/2008, 12:59

O termo corte advm de corte epistemolgico, conceito fun-

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 251 16/10/2008, 12:59

logicamente a extrao de uma determinada maneira de constitui-

CINCIA MODERNA: UM ADVENTO

A cincia moderna um sistema de pensamento indito, origi-

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 252 16/10/2008, 12:59

A concepo epistemolgica e metafsica do platonismo medieval se

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 253 16/10/2008, 12:59

do pensamento filosfico medieval;. faz dela uma estrutura finita e

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 254 16/10/2008, 12:59

A cincia moderna evolui margem da Renascena, marcada

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 255 16/10/2008, 12:59

de operar sobre um real supostamente puro: uma frmula cujo sen-

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 256 16/10/2008, 12:59

O SUJEITO SEM QUALIDADES

Com o gesto cartesiano, o campo do sentido, antes

... no lhe conviro as marcas qualitativas da individualidade

A realizao da geometria em Galileu e a aplicao do cartesiano

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 257 16/10/2008, 12:59

palavra proveniente da voz de Deus, que detinha o poder de nomear

A PERDA EM JOGO NO CORTE ENTRE O ANTIGO

O caminho do geomtrico mais ou menos visual para a abstrao

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 258 16/10/2008, 12:59

em sua funo criadora de novas tradies - no mesmo ponto onde

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 259 16/10/2008, 12:59

j introduzir o pensamento como qualificado e no o pensamento

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 260 16/10/2008, 12:59

gncia do encontro da linguagem com um corpo. A base do indivi-

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 261 16/10/2008, 12:59

da cincia, sujeito sem qualidades, reduz-se, por isso mesmo, a um

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 262 16/10/2008, 12:59

oriunda do seu encontro com a diferena sexual ou, nas palavras de

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 263 16/10/2008, 12:59

significante primordial do campo simblico, responsvel por forne-

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 264 16/10/2008, 12:59

Isso significa que o sujeito no reconhece o seu vnculo libidinal

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.40.2, P.???-???, 2008

Tempo 40.2 1a prova.pmd 265 16/10/2008, 12:59

ber mtico, que mortifica o sujeito porque recalca o campo do dese-