Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Mossor - RN 12 a 14/06/2013

Bumba-meu-boi, veculo popular de comunicao e resistncia:

uma anlise folkcomunicacional1

Letcia Conceio Martins CARDOSO2

Universidade Federal do Maranho / Pontifcia Universidade Catlica - RS

Resumo

Este artigo tem o objetivo de entender a prtica cultural do Bumba-meu-boi no

Maranho a partir da perspectiva terica da folkcomunicao. Neste sentido, o bumba-
meu-boi visto como um veculo de comunicao e uma estratgia contra-hegemnica
das comunidades que o integram, tornando-se uma alternativa para sua sua expresso,
visibilidade e articulao poltica. Servem de campo emprico para esta anlise relatos e
toadas de integrantes do Bumba-boi de Guimares, manifestao oriunda de
comunidades quilombolas no interior do Maranho.

PALAVRAS-CHAVE: bumba-meu-boi; Maranho; folkcomunicao.

1 Introduo
A corrente terica da folkcomunicao amplia as possibilidades de estudos
no campo comunicacional, na medida em que transcende as fronteiras da comunicao
de massa hegemnica e empresarial, deslocando o olhar do pesquisador para uma
comunicao considerada no formal, marginal ou perifrica, mas igualmente relevante
para o campo acadmico: trata-se da comunicao em nvel popular, cujas
manifestaes so fruto da atividade artesanal do agente-comunicador, difundidas
horizontalmente, ainda que possam se relacionar com a mdia e a indstria cultural.
Luiz Beltro define a folkcomunicao como conjunto de procedimentos
de intercmbio de informaes, idias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados
urbanos e rurais, atravs de agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao
folclore3 (BELTRO, 1980 apud MELO, 2008), que nos permite pensar os processos

1
Trabalho apresentado no DT08 Estudos Interdisciplinares da Comunicao do XV Congresso de Cincias da
Comunicao na Regio Nordeste, realizado de 12 a 14 de junho de 2013.
2
Doutoranda em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) e professora
assistente do Curso de Comunicao Social da UFMA, email: leticiaufma@gmail.com
3
Sobre a categoria folclore, Ortiz observa que no Brasil os primeiros estudos sobre cultura popular, liderados por
Gilberto Freyre e Cmara Cascudo, apontam para uma identidade entre cultura popular e folclore, constituindo-se
numa forma de saber que se associa s camadas tradicionais de origem agrria. Esta concepo, ainda presente em
grande parte da literatura brasileira, considerada conservadora pelo autor, j que valoriza a tradio como presena

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comunicacionais dentro das culturas populares. Como alerta Holhfeldt (2002), a

folkcomunicao no o estudo da cultura popular, mas sim dos procedimentos
comunicacionais pelos quais as manifestaes da cultura popular se expandem,
sociabilizam-se, convivem com outras cadeias comunicacionais e modificam-se, ora
sendo influenciadas e apropriadas pela mdia, ora apropriando-se da mdia.
As comunidades folk, que vivem, no seu cotidiano, as manifestaes de
cultura popular, tm uma rotina que se confunde com a prpria manifestao da cultura
popular; seus modos de ser e estar no mundo. Suas aes e valores esto associados ao
universo simblico do folguedo4. Assim, podem ser descritas muitas comunidades que
fazem o bumba-meu-boi no Maranho, especialmente aquelas oriundas de zonas rurais e
terras quilombolas, como o caso do Bumba-meu-boi de Guimares5, que serve de
campo emprico para este trabalho.
Como qualquer expresso da cultura popular, entendida enquanto
representao identitria de um grupo, o bumba-meu-boi constitui um fenmeno de
comunicao fundado sobre a produo/circulao/consumo de sentido e merece ser
investigado. Como assinala Beltro (2004, p. 118),

tempo de no continuarmos a apreciar nessas manifestaes

folclricas apenas os seus aspectos artsticos, a sua finalidade
diversional, mas procurarmos entend-las como a linguagem do povo,
a expresso do seu pensar e do seu sentir tantas e tantas vezes
discordante e mesmo oposta ao pensar e ao sentir das classes oficiais e
dirigentes.

Seguindo esse raciocnio, apresentamos neste artigo o bumba-meu-boi

enquanto estratgia de comunicao das comunidades que o integram, a partir de relatos
do dirigente do Boi de Guimares, seu Marcelino Azevedo6 e dos principais meios de
informao do grupo, as toadas7.

do passado e toma o progresso como dessacralizao da sabedoria popular (ORTIZ, 1985, p.70-71). Vemos o
folclore como uma cultura hbrida, em transio, mutvel. A cultura do povo vive em permanente tenso com outras
cadeias massiva, erudita, etc.
4
Termo que designa, de forma genrica, uma expresso artstica da cultura popular, do folclore.
5
Em 2011, o Bumba-Boi de Guimares completou 40 anos de existncia institucional, como Associao Cultural e
Folclrica Vimarense, mas sua existncia remete h pelo menos trs geraes, quando os avs dos atuais integrantes
ainda brincavam o Boi, enfeitavam o novilho a ser ofertado a So Joo Batista como um pagamento a uma ddiva
alcanada. O lder do grupo informa que a brincadeira j existe h mais de 200 anos. (Ver mais em: CUNHA, Stela.
Boi de zabumba a nossa tradio!So Lus: 2011).
6
Nasceu na comunidade de Damsio, considerada quilombola, onde herdou os saberes sobre o bumba-meu-boi de
zabumba. Em 1971, ele registrou a brincadeira que seus pais e avs praticavam, constituindo a Associao Cultura e
Folclrica Vimarense que, a partir de 1974, passou a viajar capital, So Lus, durante os festejos juninos, para
fazer apresentaes nos arraiais, aps o batizado do boi, no terreiro de origem.
7
Categoria nativa que denomina as canes do bumba-boi, baseadas na oralidade e muitas vezes no improviso, so
cantadas pelos cantadores ou cabeceiras, durante os rituais e apresentaes do Boi.

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Estratgia de comunicao, neste trabalho, significa uma comunicao de

resistncia, no apenas alternativa ou de marginalizados. Como observa Hohlfeldt
(2006, p.66 apud SCHMIDT, 2006), os segmentos populares no se valem dos meios
alternativos de comunicao apenas porque no podem ascender aos veculos formais,
mas porque esses segmentos no se sentem plenamente atendidos pela mdia, ou porque
se negam a eles, ou, sobretudo, hoje em dia, porque se valem deles como uma fonte a
mais para sua inspirao, criao, qualificao e ampliao de suas prprias estratgias.

2. Situando o Bumba-meu-boi do Maranho

Elementos das comunidades negras rurais, reelaborados atravs de sculos
de contatos com a presena indgena e uma anterior histria de trocas e opresses com o
ibrico colonizador, acabaram por serem traduzidas e atualizadas na identidade do
bumba-meu-boi, com prticas especficas de teatralidade, dana, pardia, envoltas na
musicalidade e conduzidas pela f em seus mais amplos significados.
O bumba-meu-boi, tambm chamado de bumba-boi, boi, bumba, conhecido
em outras partes do Brasil como boi de mamo ou boi bumb, apresenta caractersticas
singulares no Maranho. Sua origem est ligada ao ciclo do gado no Nordeste brasileiro
(sculo XVII). Por isso, Silva (2012) afirma que possvel pensar o enredo do bumba-
boi como uma representao das relaes de poder que se estabelecem entre
trabalhadores e fazendeiros, na rea rural nordestina.
O auto do bumba-meu-boi se passa numa fazenda de gado, onde um
trabalhador, Pai Francisco, apelidado de Nego Chico, mata um boi de estimao do
dono da fazenda (o amo do boi) para satisfazer o desejo de sua esposa grvida, a negra,
Me Catirina, que estava com desejo de comer lngua de boi. Quando descobre o
sumio do animal, o senhor fica furioso e, aps investigar entre seus escravos e ndios,
descobre o autor do crime. Para no ser duramente castigado, Nego Chico, caracterizado
no auto como um palhao, cheio de artimanhas para escapar da perseguio, deveria
trazer o animal de volta. A soluo que encontra convocar curandeiros, padres e pajs
para a empreitada. Quando o boi ressuscita urrando, todos participam de uma enorme
festa para comemorar o milagre, simbolizado pelo batizado do boi.
As manifestaes de cultura popular, como o bumba-meu-boi, so chamadas
de brincadeiras pelo povo maranhense. Segundo DaMatta (1981), o termo brincar,
que originalmente significa colocar brincos, tem a ver com as brincadeiras de criana,

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com o mundo da fantasia, do sonho, da magia, da representao, do ldico; extrapola o

cotidiano dos sujeitos e foge ao domnio do real, das condies materiais da vida.
Vinculada promessa religiosa, a brincadeira do Boi homenageia So
Pedro, So Joo e So Maral, no ms de junho. A histria apresentada por um
conjunto de personagens que pode variar, mas geralmente esto: o boi, figura central da
encenao; o amo, que personifica o dono da fazenda; o casal Me Catirina e Pai
Francisco; os vaqueiros, grupo que forma o cordo; e as ndias, adolescentes que trajam
indumentria confeccionada com penas e cocares.
Hoje, possvel encontrar 200 grupos de bumba-meu-boi somente na ilha
de So Lus, e cerca de 450 em todo o estado8. O significado dessa brincadeira na
cultura maranhense nos explicado pelo antroplogo Srgio Ferretti (2011, p.19):

O boi a maior festividade da cultura popular local e atrai grande

nmero de participantes, envolvendo suas vidas durante boa parte do
ano. No Maranho o ciclo do boi vai dos primeiros ensaios, a partir do
sbado de Aleluia, em maro ou abril, at meados de outubro, quando
so realizados os ltimos rituais de morte do boi. Aps o ensaio
redondo, pelo dia de Santo Antnio, os bois costumam ser batizados
na vspera da festa de So Joo, diante de um altar com imagem do
santo padroeiro, onde se reza a ladainha e se derrama a gua benta,
com devotos ajoelhados e padrinhos segurando velas e toalha.

Apesar de todos os grupos terem como referncia o mesmo enredo, construir

um discurso homogneo sobre o bumba-boi no Maranho uma tarefa impossvel, j
que cada batalho9 identificado a partir de suas regies de origem, por diferentes
ritmos os sotaques, que so caractersticas especficas, expressas na composio das
roupas, no tipo de instrumentos utilizados, na cadncia da msica e nas coreografias
(SILVA, 2012, p.160). A variedade de sotaques no estado to diversa quanto
complexa e, mais do que um estilo esttico, cada um representa uma viso de mundo.
Pesquisadores locais costumam identificar cinco tipos de sotaques. O de
Matraca ou da Ilha, cujos elementos remetem principalmente cultura indgena,
predominante na Ilha de So Lus e caracteriza-se pelos instrumentos matraca, marac,
pandeiro e tambor ona. Costuma atrair multides que entram na brincadeira batendo
suas prprias matracas. O sotaque de Orquestra, basicamente de contedo europeu,
utiliza instrumentos de metais, banjos e cavaquinhos. Originalmente da regio do Rio

8
Segundo dados do IPHAN - MA e Secretaria de Cultura do Maranho SECMA. A quantidade real pode ser ainda
maior, pois aqui se faz referncia somente aos grupos de bumba-boi registrados por esses rgos.
9
Categoria nativa que os brincantes usam para se referir ao conjunto dos componentes do grupo de bumba-meu-boi,
tambm chamados de rebanhos.

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Munim, j se proliferou na capital e em outros municpios. Costumam ser os mais

espetaculares e integrados ao circuito turstico. O sotaque de Pindar ou de Baixada
oriundo das regies alagadias da Baixada maranhense ou do Rio Pindar. Nele, so
usadas pequenas matracas, caixas e maracs, num ritmo lento, e destacam-se os
cazumbs10. Pouco conhecido o sotaque existente somente no municpio de Cururupu,
tambm chamado Costa de Mo, uma referncia forma usada para tocar um dos
instrumentos, o pandeiro. O quinto sotaque o de Zabumba ou de Guimares, em
que os traos africanos so mais acentuados e considerado pelos estudiosos como o
ritmo original do bumba-meu-boi maranhense. O instrumento da zabumba uma
espcie de bumbo grande, coberto com couro de animal, tocado com uma baqueta
grossa, apoiado numa forquilha e conduzido por dois carregadores. A percusso rstica
complementada por maracs, tambor ona e pequenos pandeiros. Segundo Silva
(2012), a origem deste sotaque atribuda regio do Litoral Ocidental Maranhense,
especificamente ao Municpio de Guimares, distante 660 quilmetros da capital,
situado numa rea geogrfica de grande concentrao de populao negra. Por isso,
mesmo considerando que o boi de zabumba exista em outras cidades do estado, os
maranhenses tambm o definem como sotaque de Guimares.
Na cidade de Guimares, marcante a presena das terras de preto ou
comunidades quilombolas, definidas por Silva (2012, p.164) como reas ocupadas por
descendentes de negros escravizados, que se autorreconhecem a partir das relaes com
a terra, num universo onde se entrelaam parentesco, territrio, ancestralidade e prticas
culturais especficas.
Nesse contexto de pertencimento, o Bumba-meu-boi de Guimares constitui
importante prtica cultural, no s pelo carter tnico, religioso e ldico, mas tambm
por expressar os acontecimentos, as idias e as opinies da comunidade, o que implica
tambm numa prtica comunicacional e poltica.
O boi d voz comunidade, constitui verdadeiro veculo de comunicao de
um povo que s aludido pela mdia no calendrio oficial de festas promovido pelo
Governo do Estado. Ainda assim, como elemento extico de uma cultura a ser
preservada e divulgada para fins tursticos.

10
Mistura estilizada de humano e sobrenatural que, vestidos com uma bata comprida e usando mscara, divertem e
ao mesmo tempo assustam os brincantes e o pblico (SILVA, 2012, p.160).

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essencial destacar que tais comunidades tm pouco acesso s polticas

pblicas oficiais e sobrevivem com muitas dificuldades financeiras11. A Associao
Folclrica e Cultural Vimarense, registro jurdico do Boi de Guimares, conta hoje com
133 membros associados, entre lavradores, pescadores, costureiras, boieiros vindos dos
povoados quilombolas de Damsio, Cumum, Cum, Santa Luzia, Vura, Puca, da zona
rural do municpio de Guimares.
Quem brinca boi a sociedade menos favorecida. muito difcil, mais
difcil do que as pessoas pensam. O boi precisa da sua sustentao o ano todo, no s
no So Joo. Este ano eu ainda t devendo bumba-boi (informao verbal), relata-nos
Marcelino Azevedo, dono12 do boi de Guimares e fonte privilegiada para este trabalho.
Ainda que atualmente os grupos populares recebam pagamento do Governo
Estadual por suas apresentaes na capital, durante o festejo junino, o valor no cobre
todas as despesas do boi, que realiza a brincadeira por devoo e porque est no
sangue, nas palavras do mestre de cultura.
Marcelino explica que s para transportar o grupo, formado por 88
membros, precisa contratar dois nibus em So Lus, o que onera demais as despesas,
nas quais tambm se incluem outros gastos: Eu pago 18 mil reais de carro pra trabalhar
uma temporada pra mim, e ganho 35 mil [por 10 apresentaes no So Joo]. Ainda tem
os instrumentos, as roupas, tudo pago! No d! E ainda tem a comida do pessoal aqui
(informao verbal).
Antes de o Boi ser divulgado como produto turstico maranhense,
smbolo oficial de identidade do estado, processo iniciado nos anos 1960, no Governo
de Jos Sarney, e impulsionado nos anos 1990-2000, nos Governos de Roseana Sarney
(CARDOSO, 2008), os brincantes faziam suas roupas e instrumentos. O boi brincava,
ou no seu terreiro, ou na porta da casa de algum conhecido ilustre, ganhando cachaa
como pagamento. O lder do batalho analisa:
Mas antigamente era um outro patamar. O Boi no saa pra fazer
turismo. Ento, a gente brincava, aquelas pessoas que eram invocado
com brincadeira. Eles faziam roupa deles como ele queria fazer, como
ele pudesse fazer. Hoje, no. O boi tem que ser mais sofisticado
(informao verbal, grifos meus).

11
Cabe lembrar que o Maranho o estado mais pobre da federao, segundo o Censo 2010, do IBGE, possuindo
25,7% dos seus 6,5 milhes de habitantes abaixo da linha da misria.
12
No Maranho, os mestres dos grupos so chamados de donos de boi, que podem ou no ser os cantadores oficiais
da brincadeira.

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Diante de tantas dificuldades para atender a essa sofisticao o capricho

com o bordado do couro do boi, as ricas indumentrias, a produo de novos
instrumentos pergunto a Marcelino o que o faz dar continuidade brincadeira:
Eu continuo fazendo boi porque isso t no sangue de cada pessoa
cultural.No porque a gente faz boi todo ano, que todo ano ele tem
uma representao que preste! Mas a gente faz como o lavrador: se ele
faz uma roa e este ano apodrece tudinho, ele tem que fazer outra no
outro ano.Porque ele lavrador! Ele no vai sair da terra dele pra ir
pra outro canto fazer outra coisa. O que ele vai fazer? Roar de novo!
(informao verbal).

A fala do dono do boi ratifica a justificativa religiosa e identitria da

manifestao, apesar das preocupaes e exigncias que decorrem de uma forma
contempornea de brincar boi, que assume uma interface mercadolgica e espetacular,
regida por relaes contratuais.

3. Estratgias folkcomunicacionais no Bumba-meu-boi

Como grande festa popular que , o bumba-meu-boi apresenta todas as
caractersticas de um processo comunicacional. Assim se depreende das palavras de
Marques de Melo (2008, p.76-77):

as festas populares (...) se caracterizam estruturalmente como

processos comunicacionais, cujos contedos abrigam diferentes
manifestaes da sociedade, potencializadas ou apropriadas pela
mdia. (...) Nas festas populares, as classes sociais interagem
dialeticamente, coexistindo de forma aparente, mas na verdade
enfrentando-se, ora sutil, ora de modo ostensivo, na tentativa de
conquistar hegemonia cultural. Por isso mesmo, elas se caracterizam
processos comunicacionais, na medida em que agentes socialmente
desnivelados operam intercmbios sgnicos, negociam significados e
produzem mensagens coletivas, cujo contedo vai se alterando de
acordo com a correlao de foras em movimento.

A conotao que atribumos a essas prticas folkcomunicacionais so de

uma estratgia contra-hegemnica das classes subalternas (MARQUES DE MELO,
2006, p. 23 apud SCHMIDT, 2006). Os brincantes de bumba-boi, apesar de
considerados em situao de desvantagem no equilbrio de poderes, no so objeto
passivo das disputas discursivas e muito menos imunes luta simblica no interior dos
seus prprios ncleos. Tambm medem foras, desenvolvem estratgias para fazer valer
sua percepo de mundo, enfim exercem poder (ARAJO, 2000, p.4).
Os membros das comunidades folk, que brincam boi, so percebidos como
agentes, isto , sujeitos que agem e interagem (em contraposio a receptores passivos);

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atores que podem lutar para pressionar, regular e moldar o campo poltico de
disputas,segundo suas tticas e interesses. Opta-se aqui, portanto, por uma tica da
disputa pelo poder, evitando tratar as relaes do bumba-meu-boi com outras cadeias
comunicacionais, a partir de uma oposio reducionista de dominao/sujeio, segundo
a qual a mdia, a poltica, o mercado apenas manipulam/descaracterizam as culturas
populares.
Para entender este convvio com outras cadeias comunicacionais, partimos
da tica da traduo e do hibridismo (CANCLINI, 2011), que assume as
transformaes como parte do processo da dinmica cultural. O Boi ressignifica sua
experincia esttica em contato com outros grupos, com a poltica e com as mensagens
miditicas.
No Boi de Guimares, possvel identificar essas tradues nas toadas,
mecanismos artesanais de difuso e expresso, principal meio de comunicao do grupo
com a sociedade. Por meio delas, os brincantes traduzem suas inquietaes, seus
valores, suas opinies, seu modo de vida, atravs da oralidade e da memria.
importante ressaltar que as toadas no so registradas de forma escrita13. So tiradas de
cabea pelo autor, s vezes, no improviso, e integram-se memria coletiva da
comunidade nos ensaios, nos rituais, no cotidiano da brincadeira.
Na toada O meu passado, percebemos uma descrio da vida sofrida da
gente simples das zonas rurais do estado:
Eu vou falar do dia a dia do pobre trabalhador
Vou falar de sua vida, o quanto ele sofredor
Olha um pai de famlia vive muito preocupado
Com a casa cheia de filho e com servio pesado
Quando amanhece o dia, ele sai pra trabalhar
Tomar um copo com gua o seu caf tomado
Trabalha o dia inteiro, chega em casa cansado
Quando chega na porta da casa, os filhos vem lhe abraar
E vo logo perguntando, no deixam ele descansar
Papai o que voc trouxe pra gente se alimentar
Olha que um caso triste de cortar o corao
Crianas todas chorando, sem ter alimentao
E as panela emborcada tudo em cima do fogo
Quando eu fiz esta toada
Me lembrei do meu passado,
No almoava nem jantava, mas t um homem criado (...)

As toadas tambm informam sobre fatos, e ao mesmo tempo, do

notabilidade a alguns acontecimentos que marcaram a cidade, isto , transformam fatos

13
As toadas aqui reproduzidas foram ouvidas e transcritas por mim, a partir dos CDs do Boi de Guimares e da
entrevista realizada com Marcelino Azevedo.

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comuns em acontecimentos dignos de nota (RODRIGUES, 1990), constituindo uma

espcie de jornalismo popular. A toada Momento de Clamor, por exemplo,
assemelha-se a uma notcia jornalstica, na medida em que traz como referncia um fato
real um acidente com um caminho que matou trs vimarenses, em 2001 e, atravs
de uma narrativa, responde a todas as perguntas tradicionais do lead: O qu? Quem?
Quando? Onde? Como? Por qu?
No dia 30 de setembro de 2001
Guimares todo parou quando soube da notcia
Que um caminho emborcou
L na curva da Clarinda
E trs pessoas matou
Foi momento de tristeza
Foi momento de clamor (...)
E quem no se comovia, pois comovido ficou
Esse bendito caminho
Trazia grande multido
Vinham da praia de Araoca
De uma linda diverso
Em alta velocidade
No sei por qual razo
Todo carro que apanhava
Ele ento ultrapassava
No podia fazer demora
Porque o destino chamava
No local do acidente foi triste a situao
De ver corpos deformados
L jogados pelo cho
Do outro lado da estrada estava o caminho
A chegar ao hospital ouvi paciente dizer
Doutor por favor me atenda
Eu acho que vou morrer
E o doutor respondia: o que eu puder vou fazer
Vou dar um fim na toada
Porque as horas so chegadas
Eu tambm s tenho medo
Porque a morte marvada
Mas peo aos motoristas pra ter cuidado na estrada
Guimares sentiu, Guimares chorou
Com este acidente que muita vida marcou.

A brincadeira do bumba-boi tem interagido tambm com setores

hegemnicos e com os fluxos globais, no somente em carter de antagonismo, mas de
reelaboraes, assimilaes, rejeies e apropriaes. Podemos identificar na toada
Vida sim, drogas no a presena da mdia, no seu processo criativo:

H tanta gente sofrendo, coisa que me incomoda

De ver seus filhos jogados no mundo da droga
S se ver noticirio de rdio e televiso
Fulano foi baleado e outros to na priso

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Vivem na boca do fumo ou ento com a cocana

Por insistncia de amigo ou porque algum ensina
Suas mes ficam em casa e se dedica a rezar
De ver seus filhos sarem sem ter hora pra voltar
Peo perdo para Deus por no poder ajudar
S ele tem o poder,
E do mal vai nos livrar!
Vida sim, drogas no!
Eu s t cantando de dentro do corao,
Essa a mensagem que eu deixo pra ti irmo.

Notamos a importncia que o bumba-boi d s mensagens miditicas,

buscando relacion-las a problemas vivenciados no contexto social da comunidade, mas
sem negligenciar a dimenso religiosa. Uma forma de interpretar a escolha dos temas
que servem de inspirao para o boi a partir da hiptese do Agenda Setting14, segundo
a qual a mdia capaz de, a mdio e longo prazos, influenciar sobre o que pensar e falar.
Dependendo dos assuntos a serem tratados pela mdia, o pblico acaba por inclu-los em
suas preocupaes. Neste sentido, a agenda da mdia passa a coincidir com a agenda
individual e social. De fato, o agendamento miditico identificado em diversas toadas,
como em Eu no quero guerra, uma aluso Guerra do Golfo Prsico, de 1991:

Venho pedindo pra Deus, que nos d sua proteo (...)

Pra que no haja mais guerra entre as grande nao
O mundo parou e aclamou
Com passeatas na rua, o povo se manifestou
Prestam ateno meu povo, mas no pude fazer nada
Quantas pessoas inocentes tiveram a vida tirada
Por esta guerra maldita e amaldioada?
Prestam ateno no assunto,
No digam nada a ningum
No sabemos quem o culpado,
Se seu George Bush ou se Sadan Hussein
coisas que me entristecem
E que ainda me faz chorar
Vejo a imagem na TV
Todo dia a me mostrar
Na hora do bombardeio que teve em Bagd (...)

A partir da anlise das toadas, podemos inferir que o Boi de Guimares

agenda assuntos em sua comunidade e tambm agendado por temas miditicos. Esse
processo resultado de um trabalho negociado coletivamente, em que se acertam quais
temas sero trabalhados a cada ano. Entra em cena, a, outro tipo de mediao, anterior

14
Um clssico nas teorias da Comunicao, esse estudo foi formulado a partir dos anos 1960 pelos pesquisadores
Maxwell McCombs e Donald Shaw: A mdia apresenta ao pblico uma lista de fatos a respeito dos quais se pode ter
uma opinio e discutir (SHAW, 1979 apud WOLF,2005, p.143).

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produo das toadas: a do lder de opinio, identificado na figura do dono do boi,

Marcelino Azevedo.
Beltro (1980: 2001) define o lder de opinio como um tradutor que, no
somente interpreta os contedos miditicos para os cidados em seu entorno, como
tambm influencia e dita a conduta do grupo social15. Como observa Marques de Melo
(2008), a reinterpretao das mensagens no se faz apenas em funo da leitura
individual e diferenciada das lideranas comunitrias. Mesmo sintonizadas com as
normas de conduta do grupo social, ela apreende o sentido da coeso grupal, captando
os signos da mudana social, prpria das comunidades mais pobres, que necessitam
transformar-se para sobreviver. Essa noo remete teoria das mediaes culturais de
Barbero, reconhecendo, nos agentes folkcomunicacionais das sociedades rurais ou
perifricas, um carter nitidamente institucional, semelhante quele que Martin
Barbero atribuiria mais tarde aos agentes educativos, religiosos ou polticos nas
sociedades urbanas (MARQUES DE MELO, 2008, p. 29).
Marcelino Azevedo tem 72 anos, 60 brincando boi, e considerado lder de
opinio no Boi de Guimares, mesmo sem instruo formal da escola. Sua experincia e
conhecimento tradicional o levam a construir argumentos sobre poltica, cultura e
economia, entre outras questes importantes que faz questo de discutir com o seu povo
o ano inteiro atravs de encontros e reunies regulares que faz, segundo suas palavras,
para botar na cabea do pessoal o que t certo e errado!. Marcelino nos relata: Eu
no posso fazer uma brincadeira de tamanha envergadura dessa, sem educar o pessoal.
Se eles passar um ms, se a gente no chamar pra reciclar alguma coisa, sai alguma
coisa de errado (informao verbal), o que revela o carter pedaggico da manifestao
cultural. Nesse processo, a mdia constitui uma importante fonte de informao para o
mestre:
Eu, por exemplo, venho brincar boi aqui em So Luis com medo de
violncia. A gente abre o rdio de manh, a televiso, a gente v o que
se passou ali tudinho! O outro dia passado, os jornais contam pra
gente tudinho e a gente j vive se vigiando. Eu trago eles [os
brincantes] pra c, e felizmente nunca aconteceu nada com a gente,
mas eles venham especializadinho (informao verbal).

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Ampliando os paradigmas do twostepflowof communication e do lder de opinio (Paul Lazarsfeld e Elihu Katz)
pensados para a sociedade norte-americana, extremamente desenvolvida e capitalista Beltro conseguiu analisar a
realidade brasileira, profundamente desigual. Para ele, esse fenmeno no se limitava a um fluxo comunicacional
linear e individualista, em duas etapas apenas, percebendo que h uma interao bipolar (o feedback) entre os
agentes, evidenciando uma natureza coletiva. Ver mais em: MARQUES DE MELO, 2008.

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A fala de Marcelino traduz a preocupao do lder em informar-se e

interpretar essas informaes, a partir de sua viso de mundo, para a comunidade,
especializando os brincantes sobre os assuntos que lhe chamam ateno.
Alm disso, a prpria manifestao cultural (a histria do boi, suas
tradies, rituais) serve de tema para a instruo da comunidade:
A gente pra chegar a representar um boi, vspera de So Joo, um
trabalho danado que eu tenho pra educar aquele pessoal todinho antes!
Pra quando sair, a gente saber o que vai falar, o que vai fazer. uma
lio. uma aula danada! Por exemplo, se o boi tem 80 pessoas, tem
que instruir 80 pessoas. Ns fizemos uma indumentria nova este ano.
Ento, essa indumentria, esse cara tem que conhecer tudinho o que
ele t vestindo, o que representa aquilo, aquele desenho, aquelas
coisas... Se ele encontrar o turista, porque o turista chega na gente de
surpresa, ento, ele te pergunta tal coisa, a o que tu vai dizer? Ah,eu
no tenho o que diga pra ele?. No! Tem que saber dizer!
(informao verbal).

Sintonizado com o novo status social do Bumba-boi, que recebeu o ttulo de

Patrimnio Cultural do Brasil16, em 2011, Marcelino tem conscincia da dimenso
poltica da cultura e de que sua identidade cultural pode ser uma poderosa ferramenta
poltica. Atravs de sua credibilidade e poder de comunicao, o lder pode influenciar a
comunidade e tambm negociar melhorias junto aos polticos:

Este ano ano de eleio, eles vo oferecer maior estrutura pra cultura
popular, mas os outros anos eles esquecem que tambm so anos
culturais. Eles visitam a gente com esse interesse poltico de levar a
gente pra fazer campanha deles. Eles sabe que o grupo de cultura tem
um contingente... Ns que tamo aqui com 130 pessoas, o poltico vai
querer falar de um a um? Ele quer falar com a pessoa coordenador
do grupo, que a ele tira alguma coisa (informao verbal).

Quando lhe pergunto sobre o que mudou com o ttulo, ele responde que foi
uma honra muito grande para todos, mas que os polticos tambm devem ser
sensibilizados sobre a importncia desse patrimnio cultural para o estado. Diz ele:
Ns recebemos essa importncia e sabemos que tem. Mas que os
polticos no so chamados pra essas coisas, principalmente no
interior. T se fazendo uma poro de prefeito hoje! Eles sabem o que
eu sei sobre cultura? No sabem, nem querem saber! Ficam com
medo de se encontrar comigo, com aquele preconceito. Rapaz,
Marcelino, eu no quero pra ele encostar aqui porque ele vai pedir.
Eles querem pra gente viver mendigando, submisso a eles. uma

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O registro do Complexo Cultural Bumba-meu-boi como Patrimnio Cultural do Brasil se deu pelo Conselho
Consultivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, no dia 30 de agosto de 2011,
resultado da articulao poltica de diversos grupos de boi, pesquisadores, instituies, Ministrio da Cultura e
governo do Estado.

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coisa que eles tem obrigao de fazer, mas no faz (informao

verbal).

4. Consideraes Finais
Diante da falta de um dilogo maior com o campo da poltica, os agentes
culturais tendem a acionar estratgias e discursos que lhes so convenientes, para
reivindicar melhorias para o grupo, utilizando-se de recursos como a denncia, atravs
de pesquisas acadmicas; a divulgao da brincadeira na mdia; a participao em
editais de cultura (promovidos por grandes empresas e pelo Ministrio da Cultura).
No entanto, a principal forma de comunicao do grupo com a sociedade, as
toadas, vem perdendo o carter crtico e contestatrio que possuam antes, o que
atribumos (CARDOSO, 2008), entre outros fatores, ao pagamento de cachs pelo
Governo do Estado aos grupos, no perodo do So Joo, uma estratgia de poder que
fortalece o bumba-boi como smbolo de identidade local.
Tal estratgia, aliada a outras aes de polticos, ressemantiza o auto do
bumba-meu-boi (que at incio do sculo XX servia de denncia, momento em que a
populao podia falar das desigualdades): hoje, a crtica poltica direta raramente
aparece nas toadas, cedendo lugar cada vez mais exaltao das belezas naturais, do
amor, do prprio grupo e a temticas genricas como preconceito, drogas, ecologia,
futebol. A fala de Marcelino Azevedo vai ao encontro de nossa anlise: Se a gente
criticar o governo a que eles no do nada pra gente! Muito embora merecendo, mas a
gente fica com medo de ser retalhado, de sofrer consequncia (informao verbal).
Nesse processo de disputa pelo poder, o Bumba-meu-boi tenta configurar o
mundo social segundo seus interesses, fazendo uso de variados processos
folkcomunicacionais, mesmo que adaptando seus contedos a uma demanda poltica,
processo no qual os agentes so conscientes e ativos.

REFERNCIAS

ARAJO, Enesita.Mediaes e poder. Texto apresentado ao GT Mdia e Recepo no 9

Encontro da Comps, maio-junho de 2000, Porto Alegre (mimeo).

BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: Teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Umesp,

2004.

BELTRO, Luiz. Folkcomunicao. Porto Alegre. EDIPUCRS: 2001.

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CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade.
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Entrevista:
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Bumba-boi de Guimares (sotaque de Guimares). So Joo 2004. So Lus: 2004.
Bumba-boi de Zabumba Sotaque de Guimares MA: a origem da cultura popular. So Lus:
2010.
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