Tese - 10434 - Disserta o ILJORVANIO PDF

Universidade Federal do Esprito Santo
Centro de Cincias Humanas e Naturais

Departamento de Cincias Sociais
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Iljorvanio Silva Ribeiro
Entre o run e o iy: Relao Candombl e Poltica

na Regio Metropolitana da Grande Vitria - ES
Prof. Dr. Sandro Jos da Silva

Orientador
Vitria/ES
Dezembro de 2016

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal do Esprito Santo como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Sandro Jos da Silva
Vitria/ES
Dezembro de 2016

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais

da Universidade Federal do Esprito Santo como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.
Aprovado em ___/___/____.
Comisso examinadora
_______________________________________
Prof. Dr. Sandro Jos da Silva.
Universidade Federal do Esprito Santo.
Orientador
_______________________________________
Prof. Dr. Osvaldo Martins de Oliveira
Universidade Federal do Esprito Santo.
Membro titular.
_______________________________________
Prof. Dr. Alexsandro Rodrigues.
Professor do Departamento de Educao da Universidade Federal do Esprito
Santo/ Docente do PPGP-UFES.
_______________________________________
Prof. Dr. Diogo Bonadiman Goltara.
Aluno do Programa de Ps Doutorado da Universidade de Braslia / Docente
colaborador do PPGCSO-UFES.
TERMO DE AUTORIZAO DE USO DE IMAGEM E DEPOIMENTO
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
depois de conversar e entender os objetivos, procedimentos metodolgicos,
riscos e benefcios da pesquisa, bem como estar ciente da necessidade do uso
de minha imagem e/ou depoimento, especificados no Termo de Consentimento
Livre Esclarecido (TCLE), AUTORIZO, atravs do presente termo, o
pesquisador ILJORVANIO SILVA RIBEIRO, aluno do curso de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), a
utilizar em sua dissertao de mestrado intitulada ENTRE O RUN E O IY -
FILHOS DE DOIS MUNDOS: RELAO CANDOMBL E POLTICA NA
REGIO METROPOLITANA DE VITRIA-ES, as fotos que se faam
necessrias e/ou a colher depoimentos sem qualquer nus financeiro a
nenhuma parte.
Ao mesmo tempo, libero a utilizao dessas fotos (seus respectivos
negativos) e/ou depoimentos para fins cientficos e de estudos (livros, artigos,
slides e transparncias) em favor do pesquisador acima especificado,
obedecendo ao que est previsto nas leis que resguardam os direitos das
crianas e adolescentes (Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, Lei n:
8.069/1990), dos idosos (Estatuto dos Idosos, Lei n: 10.741/2003) e das
pessoas com deficincia (Decreto n: 5.296/2004).
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Anajete Coelho Pinto Sujeito da pesquisa
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
nenhuma parte.
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Sandro Cabral Silva Sujeito da pesquisa
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
nenhuma parte.
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Carlos Henrique Janurio Sujeito da pesquisa
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
nenhuma parte.
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Marcos Sujeito da pesquisa
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
nenhuma parte.
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Adriana da Silva Sujeito da pesquisa
Eu _______________________________________________________,
CPF n: _______________________, RG n: __________________________,
nenhuma parte.
Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.
____________________________________________
Jamba Hoxiren Sujeito da pesquisa
Dedicatria
s multides do passado, presente e do futuro que

possam se sentir contempladas com esta dissertao.
"Se quer ir rpido, v sozinho. Mas se quer ir longe, v

acompanhado. (Provrbio africano).
Agradecimentos
Produto de um longo e profcuo devir esta dissertao de mestrado veio

selar o meu compromisso com as Comunidades Tradicionais de Terreiro da
Regio Metropolitana da Grande Vitria (RMGV), na condio primeira de
membro do As e depois como futuro pesquisador da Temtica das Religies
de Matrizes Africanas, em agradecimento aos ancestrais e demais divindades
do universo litrgico do Terreiro que atravs de suas intervenes em minha
vida me permitiram que eu acessasse a universidade pblica e produzisse esta
pesquisa.
Gostaria de agradecer tambm aos muitos pais, mes e irmos-de-
santo, pessoas como eu que compartilham a energia que traz a presena dos
Orixs, Nkises e Voduns em suas vidas fazendo-se dela a fora propulsora
para alcanar nossos sonhos, mesmo que estes a princpio nos possam
parecer impossveis de serem atingidos.
A Me Anajete de Nzaze por sua valiosa contribuio para a pesquisa,
pois desde que a conheci no ano de 2014, em uma festa realizada no seu
Terreiro, serviu-me de exemplo de fora e determinao me impulsionando
sempre a seguir adiante no importando os desafios que devemos enfrentar
em nossa caminhada.
Ao Pai Sandro de Jagun que em sua simplicidade e parcimnia me
ensinou a traar planos com clareza e aguardar o momento certo de agir para
que a minha energia fosse canalizada deveras no objetivo programado e assim
evitando tropeos.
Ao Pai Carlo de Oy que pde me ensinar atravs de sua prpria
trajetria de vida o sentido da persistncia e da confiana na transformao
que s o tempo proporciona em nossas vidas.
Gostaria de deixar registrado os meus profundos agradecimentos aos
professores e amigos da UFES que em todos os momentos de minha trajetria
na Academia se colocaram ao meu lado colaborando efetivamente com minha
formao assim como de outros estudantes. Entre eles destaco o meu
orientador Sandro Jos da Silva que desde que o conheci antes mesmo da
aprovao no mestrado, sempre acreditou em minha proposta de estudar o
Candombl e no mediu esforos e nem exigncias para a realizao de uma
pesquisa de qualidade.
Ao professor Osvaldo Martins de Oliveira que em 2007, momento que o
conheci durante uma palestra ministrada no auditrio do prdio de desenho
industrial, e depois em 2010, no nosso reencontro no grupo de estudos
Territrio tnico que coordena, sempre me serviu de espelho de dedicao e
responsabilidade com o estudo e com as comunidades pesquisadas.
Ao professor Alexsandro Rodrigues quem eu conheci em 2009 e pude
acompanhar de perto o trabalho excepcional de fomento que desenvolve na
universidade junto a grupos de pesquisa e extenso como o ARAKORIN entre
outros.
professora Cleyde Amorim que somando esforos com os anteriores
contribuiu para uma nova dinmica de apoio aos estudos das Religies Afro-
brasileiras na RMGV que se iniciou durante o perodo que assumiu a
coordenao do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (NEAB-UFES)
perseverando, entre outras aes, atravs do Projeto Africanidades que
coordena atualmente.
Ao professor Diogo Bonadiman Goltara que apesar de conhec-lo mais
recentemente, em relao aos demais, aceitou prontamente meu pedido de
participar da banca de mestrado contribuindo sobremaneira com sugestes e
crticas valiosas para a realizao deste trabalho de pesquisa.
Ao meu grande amigo e companheiro no curso de Ps-Graduao Joo
Marcos, quem eu tive a honra de conhecer em 2013 no Colgio Estadual em
Vitria e dividir esforos na preparao para o mestrado. Amigo incondicional
que em todos dos momentos pde se colocar ao meu lado para apoiar e
incentivar a minha pesquisa.
A Kaio, Las e Gustavo, em nome de toda a equipe do Projeto Releitores
que, mesmo sobre interferncia de adversidades acometidas populao da
cidade de Vitria, como recesso na Universidade, paralizaes do transporte
pblico e greve da Polcia Militar, agiram com grande tica, disponibilizando
tempo e dedicao para a concluso da correo desta dissertao.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior) pela concesso de bolsa durante grande parte do perodo de
realizao do mestrado, pois sem o recurso no seria possvel a realizao
desta pesquisa.
minha famlia e filhos que dividiram comigo as alegrias e as tristezas
advindas do curso de Ps-Graduao. Sobretudo a minha esposa Lucia
Cndida que teve a pacincia devida para suportar minha falta de
companheirismo e que comigo pde acreditar no sonho de realizao do
mestrado.
Enfim, sou eternamente grato a todas as pessoas que contriburam
direta e indiretamente para a realizao fazendo esta produo uma obra
coletiva que visa constituir-se como porta voz das multides que so
invisibilizadas socialmente devido sua pertena tnica e/ou religiosa.
Jogo de bzios
11 abertos e 5 fechados
Responde os Orixs Exu, Ogum e Oy.
No se deixe abater diante de qualquer dificuldade.

V luta por seus ideais. No espere as coisas
acontecerem; faa com que aconteam. As
mudanas que deseja tm que vir de dentro para
fora.
Resumo
A dissertao se filia temtica da Antropologia das populaes Afro-

brasileiras e tem como problema de pesquisa os processos de interao social
que levaram trs sacerdotes do Candombl a ingressarem no campo poltico
partidrio. Por meio de uma etnografia, descreveu-se a relao entre as
biografias, os diferentes capitais polticos e religiosos e como esta juno
favoreceu vises distintas do fazer poltico no espao pblico. Apesar da
imagem comum de um Estado Laico, nota-se o crescente interesse em
promover as especificidades religiosas no espao pblico e a construo de
uma agenda cujo espao poltico partidrio objeto crescente de disputas.
Palavras-Chaves: Candombl, Religio, Memria, Lideranas, Atuao Poltica.
16
Abstract
The dissertation is concern on the Anthropology of the Afro-Brazilian

populations, and focus on the processes of social interaction that led three
priests of candombl to contest municipal elections. Through a etnhographic
point of view, it was described as a relation between the biographies, the
different political and religious capitals and how this designation favored the
visions of the political doing in the public space. Despite the common image of a
secular State, there is a increase interest in promoting religious specificities in
the public arena, and building a political party agenda is a growing subject of
disputes.
Keywords: Candombl, Religion, Memory, Leadership, Political Action.
17
Tabelas
Tabela 1 Hierarquia segundo a Tradio Yoruba presente nos Terreiros de

Candombl das Naes Ketu e Efon ............................................................... 58
Tabela 2 - Atribuies dos grupos de pessoas que integram o Terreiro de

Candombl segundo a lei-do-santo.................................................................. 59
Tabela 3 - Organizao do Candombl na RMGV segundo as Naes .......... 66
Tabela 4 - A percepo de Pai Sandro de Jagun sobre sua membresia ......... 70
Tabela 5 - A percepo de Pai Carlo de Oy sobre sua membresia.............. 70
Tabela 6 - A percepo de Me Anajete de Nzaze sobre sua membresia ....... 71
Tabela 7 - Calendrio de festas do Nzo Nguzu Nganga Kilumino Nkise Nzaze

do ano de 2015 ................................................................................................ 83
Tabela 8 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Me Anajete .... 91
Tabela 9 - Genealogia de Anajete Coelho ....................................................... 92
Tabela 10 - Genealogia atual de Me Anajete no Candombl Angola ............. 93
Tabela 11 - Calendrio de festas do Ibase Om Jagun no ano de 2015 ......... 95
Tabela 12 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Pai Sandro .. 102
Tabela 13 - Genealogia consangunea de Pai Sandro ................................... 103
Tabela 14 - Genealogia atual de Pai Sandro nas RMAs na RMGV ............... 104
Tabela 15 - Calendrio de festas do Il nminira Ase sumar no ano de 2015

....................................................................................................................... 107
Tabela 16 - Principais fatos ocorridos na trajetria de Pai Carlo no Candombl

....................................................................................................................... 114
Tabela 17 - Genealogia consangunea de Pai Carlo .................................... 115
Tabela 18 - Genealogia atual de Pai Carlo no Candombl na RMGV .......... 116
Tabela 19 - Situao atual das organizaes que congregam os membros dos

Terreiros na RMGV, cujas datas de fundao antecedem o ano de 1990 ..... 137
18
Tabela 20 - Organizaes que congregam os membros dos Terreiros na
RMGV, cujas datas de fundao so posteriores ao ano de 1990................. 139
Tabela 21 - Relao dos delegados do Esprito Santo convocados para

participar da III CONAPIR que ocorreu em Braslia no ano de 2013 .............. 161
Tabela 22 - Distribuio dos Terreiros associados ao FOMAC em 2014, de

acordo com a modalidade de culto e Nao do Candombl .......................... 162
Tabela 23 - Organizao por atribuio dos cargos e filiao religiosa dos

membros de Terreiro associados ao FOMAC em 2014 ................................. 167
19
Abreviaes e Siglas
AFROBRAS: Federao das Religies Afro-Brasileiras.

AIDS: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.
ALES: Assembleia Legislativa do Estado do Esprito Santo.
APAE: Associao dos Pais e Amigos dos Excepcionais.
CAD-NICO: Cadastro nico.
CEP: Cdigo de Endereamento Postal.
CEPCT: Comisso de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidade
Tradicionais do Esprito Santo.
CESAN: Companhia Esprito-santense de Saneamento.
CMAs: Comunidades de Matrizes Africanas.
CNPCT: Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais.
CNPJ: Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica.
COMDIM: Conselho Municipal dos Direitos da Mulher.
COMEC: Conselho Municipal de Educao de Cariacica.
CONAPIR: Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial.
CONEGRO: Conselho Municipal do Negro.
CONEN: Coordenao Nacional das Entidades Negras.
CONSEA: Conselho Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional.
CONSERMAES: Conselho Sacerdotal de Religies de Matriz Africana e
Amerndia do Estado do Esprito Santo.
CRAS: Centro de Referncia de Assistncia Social.
CTTs: Comunidades Tradicionais de Terreiro.
DOPS: Departamento da Ordem Social e Poltica.
ECO: Escola de Comunicao.
FEB: Federao Esprita do Brasil.
FEEES: Federao Espirita do Estado do Esprito Santo.
FESCEAB: Federao Espiritossantense de Cultos e Entidades Afro-Brasileiras
do Esprito Santo.
FOMAC: Frum de Matrizes Africanas de Cariacica.
20
FONSANPOTMA: Frum Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional dos
Povos Tradicionais de Matriz Africana.
GEPPIR: Gerncia de Polticas de Promoo e Igualdade Racial.
HIV: Vrus da imunodeficincia humana.
IDEMAFRI: Instituto de Desenvolvimento Estadual de Matrizes Africanas.
IFCS: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais.
ILABANTU: Instituto Latino Americano de Tradies Afro Bantu.
IPTU: Imposto Predial e Territorial Urbano.
LGBT: Lsbicas, Gays, Bissexuais e Travestis.
LIBLU: Partido Liberdade e Luta.
MNC: Movimento Negro Capixaba.
MR8: Movimento Revolucionrio 08 de Outubro.
MUCANE: Museu Capixaba do Negro.
NEAB: Ncleo de Estudos Afro-brasileiros.
OAB: Ordem dos Advogados do Brasil.
PC: Partido Comunista.
PCB: Partido Comunista Brasileiro.
PCdoB: Partido Comunista do Brasil.
PMC: Prefeitura Municipal de Cariacica.
PMN: Partido da Mobilizao Nacional.
PMV: Prefeitura Municipal de Vitria.
PNPCT: Poltica Nacional de Desenvolvimento para os Povos e Comunidades
Tradicionais.
PPGA: Programa de Ps-Graduao em Artes.
PPS: Partido Popular Socialista.
PSDB: Partido da Social Democracia Brasileira.
PT: Partido dos Trabalhadores.
RENORBIO: Rede Nordeste de Biotecnologia.
RMAs: Religies de Matrizes Africanas.
RMGV: Regio Metropolitana da Grande Vitria.
SCEABRA: Sociedade Cultural de Estudos das Seitas Africanistas no Brasil.
SECULT: Secretaria de Estado de Cultura.
SEPPIR: Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
21
SESBRAS: Sociedade Esprita Brasileira.
SESC: Servio Social do Comrcio.
SEVENB-ES: Subsecretaria Estadual da Verdade da Escravido Negra no
Brasil Seo Esprito Santo.
SUS: Sistema nico de Sade.
UFES: Universidade Federal do Esprito Santo.
UFRJ: Universidade Federal do Rio de Janeiro.
UJS: Unio da Juventude Socialista.
UNEGRO: Unio dos Negros pela Liberdade.
UNESCAP: Unio Esprita Capixaba.
US: Unidade de Sade.
22
Sumrio
1. Introduo ............................................................................................................. 26
1.1. Insero no campo pesquisado: voc filho de quem mesmo?!.................... 29
1.2. Definio e emprego do conceito de Religies de Matrizes Africanas (RMAs) na

pesquisa.................................................................................................................. 31
1.3. Justificativa da pesquisa ................................................................................... 32
1.4. Objetivo principal da pesquisa .......................................................................... 33
1.5. Definio do conceito de fluxo e emprego na pesquisa .................................... 35
1.6. Constituio do campo ..................................................................................... 38
1.7. Percurso da pesquisa ....................................................................................... 40
1.8. Organizao dos captulos ............................................................................... 45
2. Do Terreiro Encruzilhada Poltica: os efeitos dos avanos das polticas

pblicas tnico-raciais na insero dos afro-religiosos ........................................ 47
2.1. A organizao da tradio africana nos Terreiros de Candombl .................. 49
2.1.2. O Candombl na RMGV ............................................................................ 60
2.2. Do Terreiro encruzilhada Poltica ................................................................... 72
3. A justia de Nzaze, a liderana de Jagun e a sabedoria de Oy: memrias,

trajetrias e participao poltica dos sacerdotes do Candombl Capixaba ....... 78
3.1. As memrias e trajetria dos Sacerdotes ......................................................... 81
3.1.1. Me Anajete de Nzaze: A gente escolhido. A gente no escolhe ......... 81
3.1.2. Pai Sandro de Jagun: A o Caboclo realmente me deu o aval ................. 94
3.1.3. Pai Carlo de Oy: Eu sou Nag-Vodun!............................................... 105
3.2. Os lugares de participao poltica dos sacerdotes ........................................ 117
3.2.1. O vento semeador de vida: Pai Carlo de Oy ........................................ 117
3.2.2. O trovo que caminha com o Vento: Me Anajete de Nzaze ................... 122
3.2.3. O guerreiro que veste branco: Pai Sandro de Jagun ................................ 127
23
4. Nome, prestgio de sacerdote, Terreiro e As: do universo relacional ao
universo da representao pblica ....................................................................... 133
4.1. Das Federaes aos Conselhos ..................................................................... 136
4.2. Os apoiadores do FOMAC ............................................................................. 141
4.3. O Frum e as condies de sua emergncia ................................................. 147
4.4. A organizao do FOMAC .............................................................................. 162
4.5. O FOMAC e os Outros ................................................................................... 167
5. O trabalho social de visibilidade do FOMAC: foi a que comeou a luta .... 176
5.1. O Projeto de Mapeamento das Casas: Eu no quero que seja Alavant e

Anarri ................................................................................................................ 177
5.2. Elaborao do Alvar de funcionamento: a busca do Reconhecimento das

Casas .................................................................................................................... 186
5.3. I e II Arrai das Matrizes Africanas ................................................................. 188
5.4. I Festa de Yemanj de Cariacica .................................................................... 191
5.5. I Colquio das Matrizes Africanas de Cariacica .............................................. 194
5.6. Lanamento do IDEMAFRI ............................................................................. 199
6. Consideraes Finais ......................................................................................... 203
7. Referncias ......................................................................................................... 206
8. Vocabulrio ......................................................................................................... 210
24
E foi inventado o Candombl...
No comeo no havia separao entre o run, o Cu dos Orixs, e o

iy, a Terra dos humanos. Homens e divindades iam e vinham,
coabitando e dividindo vidas e aventuras. Conta-se que, quando o
run fazia limite com o iy, um ser humano tocou o run com as
mos sujas. O cu imaculado do Orix fora conspurcado. O branco
imaculado de Obatal se perdera. Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o
desperdcio e a displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro
divino e separou para sempre o Cu da Terra. Assim, o run
separou-se do mundo dos homens e nenhum homem poderia ir ao
run e retornar de l com vida. E os Orixs tambm no podiam vir
Terra com seus corpos. Agora havia o mundo dos homens e o dos
Orixs, separados. Isoladas dos humanos habitantes do iy, as
divindades entristeceram. Os Orixs tinham saudades de suas
peripcias entre os humanos e andavam tristes e amuados. Foram
queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os Orixs
pudessem vez por outra retornar Terra. Para isso, entretanto, teriam
que tomar o corpo material de seus devotos. Foi a condio imposta
por Olodumare.
Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres,
dividindo com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios
de adorvel seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um
novo encargo: preparar os mortais para receberem em seus corpos
os Orixs. Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada
misso. De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e
amigos Orixs. Veio ao iy e juntou as mulheres sua volta, banhou
seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos, raspou suas
cabeas, pintou seus corpos. Pintou suas cabeas com pintinhas
brancas, como as pintas das penas da conqum, como as penas da
galinha-dangola. Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos,
enfeitou-as com jias e coroas. O Ori, a cabea, ela adornou ainda
com a pena ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-
da-costa. Nas mos, as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos
pulsos, dzias de dourados inds. O colo cobriu com voltas e voltas
de coloridas contas e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga de Ori, finas ervas e Obi
mascado, com todo condimento de que gostam os Orixs. Esse Oxo
atrairia o Orix ao Ori da iniciada e o Orix no tinha como se
enganar em seu retorno ao iy. Finalmente as pequenas esposas
estavam feitas, estavam prontas, e estavam odara. As Yas eram as
noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar.
Estavam prontas para os Deuses.
Os Orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com
segurana ao iy, podiam cavalgar o corpo das devotas. Os
humanos faziam oferendas aos Orixs, convidando-os Terra, aos
corpos das Yas. Ento os Orixs vinham e tomavam seus cavalos.
E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e
agogs, soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam
e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados
para a roda do Xir, os Orixs danavam e danavam e danavam.
Os Orixs podiam de novo conviver com os mortais. Os Orixs
estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das Yas, eles
danavam e danavam e danavam. Estava inventado o Candombl.
1
(PRANDI, 2014: 514).
1
Os grifos no texto original foram feitas pela pesquisa. Da mesma forma foram alteradas as
grafias dos termos Orum, Ai, Ias, pelos seus respectivos correspondentes: run, iy, Yas
em respeito maneira com que os mesmos so empregados pelos sacerdotes da pesquisa.
25
1. Introduo
A separao entre poltica e religio um tema clssico nas anlises

sobre a constituio dos Estados. A propsito da construo de um espao
pblico, os smbolos religiosos aparentemente foram banidos da vida poltica,
com a promessa de imparcialidade e acesso igual aos recursos pblicos por
parte dos cidados. No entanto, as relaes desiguais do espao pblico
mobilizaram diferentes interesses classificados como religiosos na busca por
espao dentro da poltica partidria, fazendo aumentar o interesse pelo espao
pblico e a mediao com o Estado. Este processo atingiu catlicos,
evanglicos e, mais recentemente os chamados Povos de Terreiro, entre os
quais, os candomblecistas.
No pleito eleitoral de 2016, quatro sacerdotes de Terreiros de
Candombl se apresentaram como candidatos as cmaras municipais da
Regio Metropolitana da Grande Vitria (RMGV): Pai Sandro de Jagun2 (PPS3-
Cariacica), Me Leida de Oxum4 (PPS-Cariacica), Me Vera de Oy5 (PCdoB6-
Vitria) e Me Djinha de Ogum7 (PMN-Serra). Todos no obtiveram xito no
final da campanha eleitoral.
Talvez os polticos profissionais que os apoiaram e incentivaram suas
candidaturas j previssem que tais candidatos no tinham chances de se
elegerem, dado que sua plataforma envolvia temas como a intolerncia
religiosa, homofobia e liberdade de culto, bem como o acesso a outras polticas
pblicas que j beneficiam os evanglicos como iseno de IPTU8, por
exemplo.
2
Jagun uma divindade do Candombl ligado a terra e a cura de doenas. Qualidades do
Orix Omolu.
3
Partido Popular Socialista.
4
Oxum uma divindade do Candombl ligada aos rios. No Candombl Ketu recebe os ttulos
de Senhora dos encantos e Rainha do Reino dos Pssaros.
5
Oy uma divindade ligada aos Raios e aos Ventos. Comumente tem sua figura assimilada
ao do bfalo.
6
Partido Comunista do Brasil.
7
Ogum uma divindade do Candombl ligado a guerra e a abertura de caminhos.
8
Imposto Predial e Territorial Urbano.
26
No entanto, para os membros dos Terreiros a questo no estava dada
desta maneira. Acreditavam fielmente nas propostas que configuram a pauta
de uma grande parte do campo religioso atual e contavam com a fora de sua
representao religiosa para alcanar o sucesso em suas respectivas
candidaturas na RMGV. Agiram de acordo com uma convico do momento
que sinalizava a hora de avanar para a poltica institucional.
Em conversa com agentes polticos, ficou claro que os mecanismos das
regras poltico-partidrias que levaram os sacerdotes a se candidatarem
estavam atrelados busca por lideranas populares para cobrir o vazio
institucional que o Partido dos Trabalhadores (PT) deixou aps uma srie de
denncias de corrupo. Apenas Me Djinha de Ogum apresentava-se como
algum que ia trabalhar para todo mundo fazendo referncia ao uso de seu
mandado para resolver os problemas do povo, como sade, emprego e
educao. Os demais candidatos anunciaram apoio s lutas dos Povos de
Terreiro em uma agenda afirmativa na defesa da liberdade religiosa.
Embora buscassem ter ao seu lado a representatividade de vrios
segmentos da populao, os polticos profissionais sabiam que uma base como
essa era favorvel capilaridade que as campanhas adquiriram. O prefeito
Juninho, reeleito em Cariacica pelo Partido Popular Socialista (PPS),
evanglico, mas fez com que sua base de apoio religiosa contemplasse
tambm os Povos de Terreiro, contra a vontade das demais denominaes
religiosas pentecostais do municpio.
Foi assim, em meio a este turbilho de agendas, interesses, sonhos e
desiluses que constru minha etnografia entre as lideranas dos Terreiros do
municpio de Cariacica. Trata-se aqui de analisar no o insucesso no pleito
eleitoral, mas sim descrever os caminhos que fizeram com que novas
lideranas religiosas que evocavam aos Terreiros de Candombl surgissem
como possibilidade de um novo fazer poltico. Em que medida eles lanaram
mo de seus capitais religiosos na direo de um espao pblico partidrio?
A presente dissertao tem como problema de pesquisa os processos
de interao social que levaram trs sacerdotes do Candombl a ingressarem
no campo poltico institucional. Buscou-se descrever como as biografias e os
diferentes capitais polticos de cada um favoreceram vises distintas do fazer
27
poltico e como eles esto imbricados em sua trajetria religiosa. Mas, antes de
desenvolver o tema, proponho apresentar um percurso pessoal no Candombl
para me situar nas escolhas e posies diante da pesquisa.
A minha primeira experincia com o campo religioso Afro-brasileiro
ocorreu no ano de 2003 em ocasio da minha segunda migrao para o estado
do Esprito Santo, depois de ter vivido quase uma dcada em Belo
Horizonte/MG com parentes.
O meu acolhimento inicial no Terreiro aconteceu em Nova Almeida, no
municpio da Serra/ES, por intermdio de uma Iyalorix9 do Candombl que
atende pelo nome ritual de Me Sirlei, cujo Orix de cabea10 Ob11. Foi com
esta me-de-santo12 com quem eu fiz o jogo de bzios13 pela primeira vez.
Entretanto, esta no seria a nica. Muitas outras se seguiram com o tempo
mediante minha imerso no universo afro-religioso que foi se aprofundando.
Permaneci no Terreiro de Me Sirlei por trs anos quando em julho de
2006 atendendo a orientaes mdicas a me-de-santo resolve fechar o
Terreiro temporariamente - sem data determinada para reabertura para tratar
a sade que estava debilitada. Em consequncia disso, fui encaminhado junto
a outras trs pessoas ao l s gb lgnnn14, onde Alajar15 ocupa
oposto de Babalorix16. Cerca de seis meses depois de minha chegada, no dia
06 de janeiro de 2007, ocorreu minha feitura-de-santo17 para Oxogui18
9
Posto feminino mais alto da hierarquia do Terreiro. Corresponde aquela que responsvel
pela realizao dos rituais no Terreiro de Candombl. Popularmente conhecida como me-
de-santo. Sacerdotisa do Terreiro.
10
Divindade ao qual foi iniciado no Candombl. O mesmo que Orix de frente.
11
Divindade do Candombl ligada gua turbulenta, ao fogo e a guerra. Tambm
considerada como a esposa de Xang divindade do trovo.
12
Termo popular para Iyalorix ou sacerdotisa do Candombl.
13
Fazer o jogo de bzios. Expresso equivalente a consultar os bzios por intermdio do
sacerdote do Candombl.
14
A traduo do nome significa A Casa onde o poder est contido, Terreiro de Candombl
Vodun localizado na Enseada de Capuba, em Jacarape no municpio da Serra/ES onde Pai
Robson (Alajar) o Babalorix.
15
Nome de registro Robson Cuzzuol. Nascido em Colatina/ES de descendncia italiana.
16
Correspondente masculino de Iyalorix. Popularmente conhecido como pai-de-santo.
17
Ritual de iniciao no Candombl. Admite como sinnimos as expresses: fazer o santo,
raspar a cabea, etc.
18
Orix do Candombl ligado ao elemento ar. Na mitologia Yorubana representado pelo
jovem guerreiro filho de Oxoluf, o patrono na paz.
28
recebendo como omorunc19 a designao Ala Morum, cujo significado O
guerreiro que trouxe a paz.
Depois de dois anos no Terreiro e outros dois busca de novo
sacerdote para continuar minha trajetria religiosa no Candombl fiz nova
migrao no campo afro-religioso. Desta vez para o Yle As Ygb Logn-
de20, Terreiro de Candombl de Nao Ketu21 onde Arobod22 o Babalorix
permanecendo at hoje. No Terreiro de Pai Ar eu fui novamente submetido
iniciao-de-santo23 recebendo de forma agregada ao ritual anterior o Orix
Oxssi24 e o meu segundo omorunc - Od25 Eyn - que significa O caador
que traz a felicidade.
1.1. Insero no campo pesquisado: voc filho de quem

mesmo?!
Por campo pesquisado no estou entendendo os Terreiros em si,

isolados, mas um espao social (Bourdieu, 2005) onde se desdobram
determinadas interaes e relaes sociais marcadas por aprendizados, mas
tambm por relaes de fora. Minha insero na temtica da dissertao
tambm pessoal, na medida em que me senti afetado pela mobilizao dos
sacerdotes por direitos.
O crescente cenrio de intolerncia religiosa serviu, certamente, de pano
de fundo s aspiraes de muitos sacerdotes, mas tambm s minhas. De um
ponto de vista mais geral, a insero no espao poltico reorganizou tambm o
19
Nome ritual que o Ya (novio) recebe depois de ser iniciado no Candombl.
20
A traduo do nome significa Casa de fora de Logun-Ed.
21
Modalidade ou tipo de expresso religiosa que deriva o Candombl. Tambm pode se referir
cidade africana.
22
Nome de registro Vanderlei Rosas Viegas. O Terreiro fica localizado no bairro Santa Paula,
municpio de Vila Velha/ES.
23
Iniciao no Candombl.
24
Orix rei da Nao Ketu. Ligado s matas e caa comumente considerado o Orix da
fartura e da vida prspera e longnqua.
25
Outro nome que recebe Oxssi no Candombl Ketu.
29
que se entende por Hierarquia nos Terreiros, na medida em que na
organizao dos capitais polticos, passei a ser uma pea disputada entre os
sacerdotes em suas trajetrias polticas, para elaborar um ofcio, organizar uma
reunio ou mesmo simplesmente ouvir um desabafo ou fuxico26 sobre outra
Casa.
A hierarquia dos Terreiros se imps em muitas ocasies. Como filho-de-
santo27 de algum, via fronteiras sutis entre as Casas, os modos de falar e
julgar os outros. Como mais velho me sentia com autoridade de falar em
determinadas ocasies e calar em outras. Como universitrio e mestrando,
buscava articular um saber que era ao mesmo tempo escolar e nativo do
mundo dos Terreiros, expondo para amigos e curiosos como se dava este novo
universo da poltica e dos Candombls.
Com o enraizamento no Candombl o meu compromisso junto aos
membros da comunidade e com as vrias divindades que constituem sua
liturgia (Orixs, Exus, Caboclos e outros) tambm foi se tornando cada vez
maior e junto dele minhas inquietaes e incongruncias. Sentimentos estes
que se traduzidos em questionamentos apontam para os conflitos advindos na
forma da rgida hierarquia do Candombl que subalterniza todos os membros
do Terreiro em detrimento de um sacerdote; das disputas concorrenciais
empregadas pelos mesmos em busca de ampliar rede de dependentes e o seu
prestgio social; das corriqueiras dificuldades que se prestam os afro-religiosos
para utilizar os espaos pblicos na regio - como cachoeiras, rios, matas,
praias e mercados - para exercitar sua prtica religiosa mais elementar como
fazer despachos28, coletar ervas e adquirir animais para serem sacralizados; e
o mais relevante, das dificuldades encontradas pelos membros dos Terreiros
para acessarem as polticas pblicas, e por que no dizer, o prprio Estado na
RMGV.
26
Importante instrumento de comunicao empregado pelos membros dos Terreiros que,
segundo a pesquisa, pode ser equiparado como um catalisador social na promoo de
mudanas nas relaes pessoais na famlia-de-santo. Est relacionado com as campanhas
contestatrias, fofocas e informaes contrrias.
27
O mesmo que membro do Terreiro. Tambm admite outras expresses sinnimas como
filho do As, membro da famlia-de-santo e etc.
28
O mesmo que entregar oferendas.
30
Juana Elbein dos Santos defende como mtodo etnogrfico para a
realizao de pesquisas sobre as Religies de Matrizes Africanas a
necessidade do antroplogo de analisar por de dentro atravs da iniciao
ritual no culto e que ainda hoje tem larga aceitao entre os pesquisadores da
temtica (SANTOS, 1986:18). Ao contrrio, minha trajetria construda no
Candombl, pelo que parece, me obrigou a percorrer o caminho inverso. Em
outras palavras, deixar de ser nativo ao menos em parte, pela busca de
estranhar o familiar e fazer do meu prprio grupo social algo a ser descrito e
analisado. Embora sempre chamado de Odesse, o filho de Od, busquei
muitas vezes impor outra identificao, que, em vo, me colocaria em outro
patamar de relao.
Assim, o mtodo etnogrfico foi ao mesmo tempo auxiliar no
distanciamento e apoio para pensar que esta era uma empreitada
relativamente intil, pois haviam outras fidelidades que deveriam ser cumpridas
nos momentos da pesquisa.
1.2. Definio e emprego do conceito de Religies de Matrizes

Africanas (RMAs) na pesquisa
Referente aos conceitos de Religies de Matrizes Africanas (RMAs) e

Afro-brasileiras, no contexto da pesquisa, estes foram tomados como
sinnimos para designar as diversas modalidades da religiosidade africana
adaptada no Brasil a partir da dispora africana que tambm se encontra
presente na RMGV, cuja expresso mxima na atualidade nos revelada
atravs dos Terreiros.
Ainda sobre o emprego do conceito de Religies Afro-brasileiras na
pesquisa, dada a grande proximidade ritual entre os Terreiros de Umbanda e
de Candombl, bem como a intensidade do volume de trocas realizado entre
ambos na regio pesquisada, optou-se aqui no texto dissertativo em relacion-
los como sinnimos de Terreiro, Candombl e Macumba. Todas elas
categorias nativas correspondentes a modelos generalizantes, que assim como
31
a expresso primeira, serviu para designar os vrios espaos ritualsticos onde
se congrega pessoas e entidades para a prtica da religiosidade Afro-brasileira.
1.3. Justificativa da pesquisa
Por outro lado, esta preferncia tambm se justifica pelo interesse da

pesquisa em aproximar o texto dissertativo da vivncia e do conhecimento
apreendido atravs dos membros dos Terreiros durante as vrias etapas que
se seguiram at o final dos trabalhos de campo. Como se mostrou perceptvel
nestes momentos, estes vocbulos quando pronunciados pelos pais, mes e
filhos-de-santo, todos agentes da pesquisa, tornam-se depositrio do As
ganhando assim vida e relevncia social no meio. Denotam alm do bvio,
sentimentos e emoes como o afeto trazido pelos Orixs e demais divindades
do culto, o orgulho por pertencer a uma famlia-de-santo29 e o poder que
acreditam possuir capaz de moldar sua vida e dos demais a sua volta.
Da mesma forma, as memrias tambm se mostram como elemento
potencial constituinte das falas dos mesmos. Afinal de contas, como
constantemente proferido e ensinado pelos mais velhos-de-santo30 nos
Terreiros, a palavra tem fora.
Outro aspecto importante a destacar, que me possibilitou a construo
das ideias contidas nesta dissertao, alm da minha iniciao no Candombl
no passado, foi minha insero na condio de estudante de graduao em
grupos de debate e pesquisa na universidade. Seguindo uma ordem
cronolgica, destaco entre eles tendo em vista a relevante contribuio
fornecida para a minha formao acadmica o Programa Conexes de
Saberes; Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB); os grupos de estudos
Territrios tnicos e Religafro; o projeto de pesquisa e extenso Musicalidade
e Corporeidade Afro-brasileira conhecido como Arakorin; e mais
recentemente, j ingresso no mestrado, o Programa de Extenso
Africanidades: Identidades, Religiosidades e Patrimnio Cultural, coordenado
29
Corpo de iniciados membros do Terreiro.
30
Com maior tempo de iniciao no Candombl.
32
coletivamente pelos profs. Drs. Cleyde Rodrigues Amorim e Osvaldo Martins de
Oliveira, entre outros colaboradores. Estes sem dvida alguma foram os meus
principais fomentos, cujo aprendizado proporcionado no passado me
possibilitou o vislumbre necessrio para o ingresso no mestrado e a
consequente realizao desta pesquisa.
Contudo, foi a partir do encontro desses dois universos aparentemente
dspares e incomunicveis, intrnseco na minha pessoa - tanto dos Terreiros
quanto da Academia - que nasceu esta proposta de dissertao. Estudo este
que almeja propiciar um debate do tipo envolvente em busca de aproximar os
dois espaos.
Para alcanar este propsito foi indispensvel priorizar o respeito s
falas e ao pensamento dos sujeitos entrevistados. Alm disto, promover o
dilogo incondicional entre estes e a literatura existente sobre a temtica das
Religies Afro-brasileiras em seu envolvimento com o Estado. Tentei garantir
estas questes a partir do respeito e da vigilncia cuidadosa no trato s falas
dos sujeitos da pesquisa no processo de construo do texto de anlise.
1.4. Objetivo principal da pesquisa
A presente dissertao prope como debate principal uma reflexo a

cerca das relaes estabelecidas entre os membros dos Terreiros e o campo
poltico na RMGV. De modo ainda mais especfico, pretende-se analisar as
motivaes que conduziram os membros das Religies Afro-brasileiras
constituio de um segundo pertencimento com a poltica. E mediante isso,
deixando-se ausentar ao menos em parte da vida privada que confere a
religiosidade nos Terreiros. Em outras palavras, as novas prticas de
agenciamento adotadas pelas lideranas dos Terreiros no que tange a
construo de suas prprias candidaturas no campo poltico partidrio.
Na construo da trajetria de pesquisa foram percebidos alguns
aspectos que incidem diretamente no modo pelo qual os sacerdotes dos
Terreiros conduzem o seu projeto poltico que visa o acesso municipalidade.
O primeiro diz respeito ao carter heterogneo da composio do campo
33
religioso Afro-brasileiro, o que por sua vez, concorre com a construo de um
projeto poltico coeso que consiga arregimentar todos os seus membros. H na
realidade, uma pluralidade de subgrupos que coletivamente concorrem entre si
no campo religioso Afro-brasileiro. Estes reunidos constituem um tpico sistema
poltnico em equilbrio instvel, cuja estrutura social se organiza atravs dos
costumes e das prticas ritualsticas (LEACH, 1996).
O conceito de campo presente no texto tem como referncia o espao
ou sistema estruturado de posies, regido por regras e desafios especficos,
no qual ocorrem as disputas entre os diferentes agentes que ocupam-se dele
atravs de posies diversas (BOURDIEU, 2005). A aplicao deste conceito
junto dissertao serve para caracterizar o cenrio de competio constitudo
pelos diferentes lderes de Terreiro na RMGV, que disputam entre si desde o
prestgio entre os muitos Terreiros existentes, chegando ao poder concernente
ao mediador que negocia com o Estado em nome da maioria.
Os motivos dessa variedade encontrada no campo podem ser
atribudos: rivalidade existente entre os Terreiros; as disputas de interesses
individuais e coletivos reunidos na pessoa do sacerdote; as condies
especficas encontradas em cada municpio em que a religiosidade Afro-
brasileira se desenvolveu; e pelo histrico de participao poltica que cada
liderana carrega. Desta forma, sabe-se atravs das falas dos entrevistados
que o movimento de articulao poltica dos membros dos Terreiros de
Candombl mais antigo reside no municpio da Serra/ES a partir do surgimento
das federaes espritas. E o mais recente tem sua sede no municpio de
Cariacica/ES.
Outro aspecto percebido na regio se refere intensidade do fluxo e das
trocas realizadas entre os diferentes subgrupos formados pelos membros do
Terreiro existentes na RMGV. Deste modo, todos eles esto em constante
interao e coletivamente integram o campo. Esta caracterstica est
intrinsecamente relacionada com a antiga ocupao populacional e o
surgimento das cidades na regio. O que por sua vez, explicaria a grande
proximidade fsica e cultural entre os territrios. Condies estas que ainda
hoje favorecem o fluxo entre os mesmos.
34
Sobre o conceito de fluxo, Ulf Hannerz sinaliza:
...um modo de fazer referncia a coisas que no permanecem no

seu lugar, a mobilidades e expanses variadas, globalizao em
muitas dimenses. Scott Lash e John Urry (1994:4,12), tericos
sociais, dizem que as sociedades deste final de sculo se
caracterizam por fluxos de capital, trabalho, mercadorias, informaes
e imagens. (HANNERZ, 1997:10).
1.5. Definio do conceito de fluxo e emprego na pesquisa
A respeito do conceito de fluxo na dissertao, ele serve para designar

os deslocamentos tanto de indivduos quanto de elementos culturais e
smbolos entre os afro-religiosos que atuam e residem na regio metropolitana.
J a sua aplicao relacionada com os membros dos Terreiros, serve para
indicar o seu trnsito nos diferentes espaos da regio que entre outras
maneiras, se destacam nos momentos de festas religiosas realizadas nos
Iles31; os eventos religiosos comemorativos realizados em lugares pblicos
(como as festas de Yemanj32 que acontecem sempre no dia 02 de fevereiro
em lugares diversos da regio); manifestaes pblicas ocorridas na regio em
que estiveram presentes (audincias e passeatas); bem como encontros,
seminrios, fruns de debate, nos quais ocorreu a constituio de lugares de
cultura.
Segundo Leach (1996) pode-se definir o conceito de lugar de cultura
como uma forma de apropriao dos espaos pblicos ou burocratizados (o
no lugar) pelos smbolos e valores de dado segmento social. Na dissertao,
ele serve para indicar os momentos especficos em que os sujeitos do
Candombl, estando eles reunidos nestes espaos, os transformam e os
ressignificam a partir dos seus elementos ritualsticos emprestando-lhes e
servindo-se deles para a reproduo de seus valores.
Como recorte espacial analtico definiu-se a RMGV, em especfico o
municpio de Cariacica/ES devido sua relevncia em sediar o Frum de
31
Sinnimo de Terreiro.
32
Divindade do Candombl ligada ao elemento gua. O culto deste Orix traz grande
referncia com o mar e os seres que habitam este ambiente. No Candombl, recebe os ttulos
de Senhora do Ori, Dona da vidncia, entre outros.
35
Matrizes Africanas de Cariacica (FOMAC), que atualmente rene sob a
presidncia de Pai Sandro de Jagun cerca de vinte e trs Terreiros associados
distribudos entre os de Umbanda e de Candombl no mesmo municpio.
Quanto ao recorte temporal adotado, este compreende o perodo de
tempo estabelecido entre dois importantes acontecimentos que marcaram a
trajetria poltica de significativo nmero de membros ligados aos Terreiros do
municpio de Cariacica, cujos resultados obtidos vieram influenciar diretamente
a organizao do campo religioso na RMGV. O marco inicial adotado pela
pesquisa foi a realizao do I Seminrio Municipal de Povos e Comunidades
de Matrizes Africanas que ocorreu em maro de 2014, cujo produto pertinente
para este estudo foi o lanamento do FOMAC. E, como marco final, a filiao
em massa de membros dos Terreiros atuantes no mesmo municpio ao Partido
Comunista do Brasil (PCdoB) sob a liderana de Pai Sandro de Jagun.
Investida esta, que depois de pouco mais de dois meses leva o sacerdote a
posio de vice-presidncia do referido partido.
A presente pesquisa se desenvolveu a partir da observao participante,
a realizao de entrevistas e anlises de memrias dos sacerdotes dos
Terreiros em diferentes lugares de interao, bem como em reunies do
FOMAC, eventos pblicos e o acompanhamento do cotidiano dos trs Terreiros
selecionados em que as ocasies de festas receberam destaque na pesquisa.
Quanto aos eventos pblicos, a etnografia se configurou a partir da
observao do jogo de performances que envolvia tanto os participantes do
FOMAC quanto os sujeitos do Estado. Ocasies em que luxuosas
indumentrias em meio ao caleidoscpio de cores e de ritmos trazidos pelos
agentes polticos dos Terreiros conseguiram se sobrepor s falas articuladas
de polticos partidrios.
Soma a estes tambm, os diversos encontros sem agendamento prvio
em que atravs de conversas amistosas com os filhos-do-As foi possvel
levantar informaes que ajudaram no desenvolvimento da pesquisa.
Da mesma forma, muitas foram as contribuies adquiridas por meio de
trocas de mensagens eletrnicas e telefonemas diversos com os membros dos
Terreiros, que de forma assertiva, serviram-me de igual relevncia para a
construo da anlise posterior que se apresenta no estudo das relaes dos
36
membros do FOMAC com os demais membros polticos de outras instituies
na RMGV. Nesse sentido, a grande contribuio adquirida por meio desses
recursos colocados disposio pde ser aqui sintetizada pelo fato de
proporcionar o contato direto com os agentes da pesquisa (MALINOWSKI,
1978). Dito de outra maneira, cada um desses recursos contribuiu para
proporcionar pesquisa uma viso abrangente das partes que integra o todo
concernente ao capital poltico posto em movimento pelos afro-religiosos na
regio.
A pesquisa procurou relacionar o campo pesquisado em comum acordo
com a concepo integrada de sociedade, na qual pressupe a inconformidade
perptua do sistema social (LEACH, 1996). Da mesma forma se prope,
tambm, em pensar a ao dos agentes polticos do FOMAC segundo uma
ordem integrada na RMGV ao invs de restringir ao municpio de Cariacica,
onde surgiu a instituio do Frum.
Assim esperou-se reunir o maior nmero de informaes sobre os
distintos grupos formados por integrantes de Terreiro na regio destacada, bem
como criar as condies necessrias para que a pesquisa pudesse acessar os
objetos de interesse em disputa na regio. Alm disso, tornou-se imperativo
nesta construo relacionar as aes dos membros do Frum ao contexto
poltico externo.
Contudo, deste percurso investigativo proposto tem como foco central
promover o estudo das aes dos membros dos FOMAC pautadas na
interao com a sociedade (BARTH, 2000) que, por outro lado, tambm se
constituiu enquanto mtodo da pesquisa responsvel por auxiliar as sucessivas
investidas no campo.
Segundo essa tica constituda a partir de mltiplas fontes integradas, as
aes dos agentes polticos locais, bem como as relaes desenvolvias entre
esses e com os demais grupos de Terreiro atuantes na regio, puderam ser
apreendidas.
Desta forma, o debate sobre o avano das polticas pblicas de cunho
tnico promovido nos trs ltimos mandatos presidenciais perodo de treze
anos em que os representantes do Partido dos Trabalhadores (PT) estavam no
comando do Brasil emerge na pesquisa como ponto de inflexo para que se
37
possa entender a conjuntura poltica favorvel que serviu de motivao para
que os agentes ligados aos Terreiros modificassem sua prtica poltica.
Passando, ento, a investir em candidaturas prprias ao invs de permanecer
substanciados por candidatos polticos que so estranhos ao pertencimento
religioso s doutrinas Africanas e Afro-brasileiras.
Neste sentido, o cerne do debate promovido pela pesquisa encontrou na
municipalidade os seguintes questionamentos:
a) de que maneira o amplo debate promovido pelo conjunto de medidas
que integram a referida Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT) tem afetado as organizaes
formadas por membros dos Terreiros existentes na RMGV?
b) qual e de que maneira se d a participao dos membros do FOMAC
nesse debate desenvolvido internamente no municpio?
c) quais as aes perpetradas por esses agentes no municpio de
Cariacica/ES que apontam para a alterao do seu comportamento poltico em
direo construo de candidaturas prprias?
d) de que forma tem se estabelecido a interao entre esse mecanismo
de representao civil com a instncia imediata da gesto pblica da prefeitura
municipal de Cariacica?
1.6. Constituio do campo
O modelo de constituio poltica existente entre os diferentes

subgrupos de agentes do Candombl na regio, de modo geral, esto
submetidos liderana do pai-de-santo do Terreiro de maior prestgio social,
condio que est relacionada com o alcance adquirido pelo Terreiro na figura
do seu responsvel e com a tradio do As herdada. Diante desta percepo
do campo, o tempo-de-santo33 do agente poltico do Terreiro passa a ser uma
condio delineadora, porm no exclusiva para definir sua posio. Ainda
sobre a organizao do campo, preciso destacar que nos casos analisados
33
Tempo de iniciao no Candombl contabilizado em anos e ou nmero de obrigaes
realizadas no Terreiro.
38
unnime o recorte masculino e racial branco na figura das lideranas dos
Terreiros na regio analisada, sendo raro no corpo da elite poltica dos
Terreiros a figura de negros em posio de destaque.
Ao propor esta dissertao, o interesse do pesquisador, enquanto negro
e membro participante do Candombl capixaba, foi o de romper com o
esteretipo social fundamentado no colonialismo que coloca os povos e as
comunidades tradicionais de Terreiro (o mesmo se aplica s culturas
indgenas) na condio de imigrantes clandestinos (SAYAD, 1998:11). Em
outros termos, sujeitos apolticos vivendo nos interstcios do estrato social,
estando em constante movimento.
Segundo este imaginrio estereotipado e discriminatrio construdo
socialmente e reproduzido pelo senso comum, a comunidade formada pelos
membros dos Terreiros de Candombl, propriamente dito, constituda
exclusivamente por negras e negros sem algum tipo de instruo, alheios
realidade dos fatos do cotidiano e que pouco ou nada tm a colaborar com o
desenvolvimento brasileiro. Ademais, so comumente idealizados em
Terreiros-ilhas que, estando isolados e distantes dos centros urbanos e da
vida, de modo geral nada tm a oferecer.
Deste modo, a partir do estudo sobre a participao poltica do povo-de-
santo34 nas organizaes polticas contemporneas da RMGV-ES,
compromisso desta dissertao contribuir para o combate a toda forma de
preconceito e de discriminao que tem se voltado para a populao
Afrodescendente e a cultura Afro-brasileira, em especial quela que se
encontra diretamente intrnseca aos membros dos Terreiros.
Como recorte espacial, definiu-se o municpio de Cariacica-ES, devido
sua relevncia em sediar o FOMAC, principal organizao poltica formada
pelos membros dos Terreiros na RMGV atualmente. Alm disso, a escolha se
justifica pelo considervel avano da organizao junto ao estado,
principalmente com os agentes da prefeitura do municpio de Cariacica/ES.
Por outro lado, o encontro com os sacerdotes sujeitos da pesquisa
corroborou para que outras questes fundamentadas no preconceito, nos
34
Referncia ao conjunto dos membros das Comunidades Tradicionais de Terreiro (CCTs)
residentes na regio pesquisada.
39
esteretipos e discriminaes construdos, tanto internamente nos Terreiros
quanto fora deles, viessem tona a ponto de fomentar o debate sobre a
representao que o meio social (acadmico e senso comum) concebe a figura
dos representantes das Religies de Matrizes Africanas na atualidade.
Neste sentido, com a inteno de negar todas as formas reguladoras
que teimam em categorizar esses sujeitos em casta sociais rgidas e
intransponveis desconectando-os do meio social onde esto inseridos, a
pesquisa se orientou segundo as noes de sujeito fragmentado e de
identidades plurais na ps-modernidade (HALL, 2005).
Conforme j explicitado no incio, o trabalho etnogrfico buscou
acompanhar as atividades dirias desenvolvidas pelos sacerdotes tanto nos
espaos do Terreiro onde atuam junto de seus muitos filhos-de-santo, quanto
tambm s atividades ligadas ao FOMAC e realizadas em demais locais na
regio metropolitana de Vitria/ES. Ao empregar essa metodologia, espera-se
compreender os vrios nuances dos entrevistados em relao sua
agremiao ao Frum.
No entanto, esse mtodo tambm contribuiu para que pudesse ser
analisado o trnsito a ser percorrido pelos colaboradores da pesquisa e o seu
papel social nos diferentes espaos. Desta forma, tenderam ao fluxo constante
sempre oscilando em direo aos extremos: ora pai/me-de-santo, ora membro
do Frum. O objetivo principal aqui foi o de verificar, a partir de suas
performances, os momentos conjunturais em que essas duas pessoas
pblicas alteravam de lugar.
1.7. Percurso da pesquisa
O percurso da pesquisa foi desenvolvido a partir de dois momentos

distintos. O primeiro nos Terreiros selecionados atravs da etnografia realizada
e o segundo a partir das reunies e eventos promovidos pelos membros dos
FOMAC.
A etnografia realizada nos Terreiros selecionados compreendeu, desde
o acompanhamento e registro de suas atividades cotidianas, como a cobertura
40
dos momentos festivos, at a realizao de entrevistas com os respectivos
sacerdotes do Candombl.
Essa etapa foi de suma importncia para a pesquisa, pois atravs dela
foi possvel estabelecer o afetamento com os sujeitos pesquisados, o que, por
sua vez, favoreceu de forma acentuada a aquisio de informaes. Alm
disso, garantiu de maneira eficiente e segura a realizao da pesquisa junto ao
muitos filhos-de-santo pertencentes s Casas.
Assim, a etnografia pretendeu conhecer as trajetrias histricas de Pai
Sandro de Jagun, Me Anajete de Nzaze e Pai Carlo de Oy no campo
poltico local, no que tange a busca, enquanto membros do FOMAC, por
acesso s polticas pblicas.
Para alm dos momentos de observao explicitados acima, h de se
destacar tambm os frequentes e, ao mesmo tempo, fortuitos episdios
passados em companhia dos filhos-de-santo nos Terreiros visitados. Estando
os Babs e Iys35 impossibilitados de me receberem em determinadas
ocasies devido suas funes ritualsticas no Terreiro, foram seus filhos-de-
santo quem o fizera com exatido. Eram eles os responsveis pela
hospitalidade enquanto eu aguardava para ser atendido. Entre um gole de caf
e outro, aproveitvamos o tempo com conversa. Falvamos de tudo, de histria
de vida referente ao pertencimento religioso fuxicos envolvendo membros de
outros Terreiros da regio e, s vezes, de onde estvamos. Puro Ej36, como
ns do Candombl denominamos o ato fofocar sobre pessoas ausentes.
A durao das conversas com os filhos-de-santo, em geral, eram
reguladas pelo fluxo de pessoas e de trabalhos religiosos programados para o
dia. Assim, poderiam variar de alguns minutos a horas de conversa. Desta
forma, o grupo era constantemente alterado, o que, por sua vez, contribuiu com
a diversidade de assuntos tratados. Sempre vigiados, em algumas ocasies, o
sacerdote se aproximava para saber o teor da conversa para depois voltar s
suas ocupaes. Em geral, as conversas corriam livres e sempre que eu me
interessava por um assunto, investia fundo para saber a opinio dos demais.
No final, pude reunir informaes importantes sobre o campo. Talvez, a mais
35
Babs e Iys so abreviaes nativas para Babalorix e Iyalorix respectivamente.
36
O termo nativo Ej no sentido literal significa sangue.
41
relevante seja sobre o modo com que enxergam o momento poltico
contemporneo no qual a organizao do Frum est inserida.
O Ibas Omo Jagun, Terreiro de Nao Efon, cujo Babalorix Pai
Sandro de Jagun, foi o primeiro a ser pesquisado. O acompanhamento das
atividades do Terreiro ocorreu, na maioria dos casos, aos fins de semana. De
modo geral, eu fazia contato com Pai Sandro ao longo da semana e no sbado
me dirigia ao seu Terreiro. Estando l, observava as pessoas e suas prticas
para, mais tarde, fazer anotao no caderno de campo. Caso tivesse alguma
festa agendada para o dia, me antecipava para ajudar no que fosse necessrio,
mas quase nunca era solicitado. Na hora das refeies, todos ns comamos
juntos. Depois de todos alimentados, caso me aproximasse da cozinha para
ajudar a lavar as louas, eu era impedido. Tudo se passava na maior
naturalidade. Neste episdio, entre outros ocorridos durante a pesquisa,
servira-me para indicar o status do pesquisador, emprestado a mim, pelos
membros dos Terreiros.
No Ibas Omo Jagun convivi quase dois meses com os membros do
Terreiro. As visitas eram semanais, sempre nos fins de semana e feriados e
duravam em mdia o dia todo. Em dia de festa, elas se estendiam at o
trmino das atividades aps o momento da grande confraternizao.
O segundo Terreiro visitado foi o Nzo Nguzu Nganga Kilumino Nkise
Nzaze, de Nao Angola-Banto, cuja Nengua37 a Me Anajete de Nzaze. Ao
contrrio do Terreiro anterior, que eu no conhecia at o momento da
pesquisa, este segundo espao j era familiar. J o havia visitado muitas outras
vezes ao longo do ano de 2014. As visitas sempre se deram em ocasio de
festas ou toques relacionados s divindades da Umbanda e do Candombl
cultuadas no Terreiro.
Assim, a partir dessa maior proximidade com o Terreiro de Me Anajete
e com seus filhos-de-santo, o trabalho etnogrfico privilegiou a realizao de
entrevista com a me-de-santo e a cobertura de algumas das festas realizadas
37
Categoria nativa do Candombl Angola que serve para indicar tanto Me como aquela que
a primeira me do Nzo, ou seja, com mais tempo-de-santo. Para isso, basta que varie o
contexto em que o termo est inserido. Os correspondentes mais prximos nos Candombls
Nags (Ketu, Efon e Ijex) e Daomeanos (Jeje) Iyalorix e Don, respectivamente.
42
no Terreiro, como sadas de Muzenza38 e outras. Seguindo o mesmo modelo
etnogrfico anterior realizado no Terreiro de Pai Sandro, a pesquisa na Casa
de Me Anajete se concentrou aos fins de semana.
O terceiro Terreiro de Candombl etnografado foi o Il nminira Ase
sumar, localizado no bairro Mucuri, municpio de Cariacica/ES. O Sr. Carlos
Henrique Janurio, mais conhecido por Pai Carlo, o Babalorix do Terreiro.
O trabalho etnogrfico aqui, em nada se difere dos dois anteriores. Entretanto,
h de se destacar que por se tratar de Pai Carlo, nossos encontros se
realizaram tanto em seu Terreiro quanto em locais externos como em
Congressos, Seminrios, Audincias pblicas, reunies da Subcomisso da
Verdade sobre a Escravido no Esprito Santo (SEVENB-ES) na qual fomos
integrantes e em outros eventos pblicos. O fato da etnografia relacionada a
Pai Carlo ter ocorrido tambm no espao externo do Terreiro se deve ao seu
grande envolvimento com os movimentos sociais urbanos, desde seu perodo
de adolescente em Belo Horizonte/MG e sua maior disponibilidade de tempo.
Este percurso, contudo, constituiu um exerccio epistemolgico ainda a
se construir na teoria Antropolgica contempornea. Como algum poderia
deixar de ser nativo, ao menos em parte, para tornar-se algo diferente? Bem
como defende Goldman (2003) com o auxlio da Antropologia Simtrica, o
contrrio, o tornar a ser nativo tambm problemtico. Segundo essa teoria,
a grosso modo dizendo, a distino entre ns e os outros inexistente e no
aparece na anlise a ser construda pelo antroplogo. Essa forma de pensar,
entretanto, evidencia o carter desestabilizador do modelo tradicional
dominante do fazer antropolgico, ao enfatizar que o conhecimento no
absoluto e nem neutro. Ao invs disso, definido como parcial-fragmentado e
com interesses implcitos construdos na interlocuo com aqueles entre os
quais se estuda.
Cada vez mais, procuro me desvencilhar das ideias que relacionam
Antropologia e Poder nesta experincia etnogrfica (Wolf, 1992) que,
basicamente, referem-se a uma imposio quanto maneira com que devo
38
Designao dada aos recm-iniciados no Candombl Angola. Equiparado aos Yas no
Candombl Nag.
43
enxergar o Candombl: a Antropologia do controle, do colonizador e do poder
de nomear.
Retomando as incongruncias relacionadas ao meu processo de
iniciao no Candombl, de longe o que mais me causava desconforto e que
continua a faz-lo ainda hoje, encontra-se metamorfoseado na antiga e ao
mesmo tempo atual, condio de inferiorizao e de invisibilidade social que h
muito vem acompanhando membros das RMAs e, de modo mais abrangente, a
cultura e a histria dos Afro-brasileiros no Brasil como um todo.
Por outro lado, este perodo que se segue a atividade junto aos Terreiros
de Candombl na RMGV foi marcado por intensa alterao do cenrio
nacional, com ainda frgeis significaes locais. Entre estes acontecimentos
esto destacados na pesquisa: a criao da lei n 10.639/2003, que torna
obrigatrio o ensino da Histria Africana e Afro-brasileira em todas as
instituies de ensino do pas; a criao da Comisso Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
(CNPCT), em 2006 e a subsequente implementao da poltica nacional, que
seguindo o documento oficial busca:
O reconhecimento, a valorizao e o respeito diversidade

socioambiental e cultural dos povos e comunidades tradicionais,
levando-se em conta, dentre outros aspectos, os recortes etnia, raa,
gnero, idade, religiosidade, ancestralidade, orientao sexual e
atividades laborais, entre outros, bem como a relao desses em
cada comunidade ou povo, de modo a no desrespeitar, subsumir ou
negligenciar as diferenas dos mesmos grupos, comunidades ou
povos ou, ainda, instaurar ou reforar qualquer relao de
desigualdade (CNPCT, 2006).
Tratando-se previamente da dissertao, ela consiste em um intenso

debate entre dois universos aparentemente dspares que muito tem aquecido o
debate acadmico nestas ltimas dcadas: a relao estabelecida entre os
pensamentos Ps-moderno e tradicional. Dito de outro modo mais especfico e
localizado, a relao estabelecida entre os agentes polticos locais
responsveis, respectivamente, de um lado pelo poder legal do Estado e de
outro, pelo poder tradicional ligado aos Terreiros de Candombl situados na
RMGV-ES.
44
1.8. Organizao dos captulos
O primeiro captulo da dissertao que traz como ttulo Do Terreiro

Encruzilhada Poltica: os efeitos dos avanos nas polticas pblicas tnico-
raciais na insero dos afro-religiosos tem como objetivo descrever o cotidiano
dos Terreiros de Candombl a partir de um lado, do modelo de organizao
considerado tradicional, que fundamenta as interaes sociais dos membros
sendo concebido mediante transmisso do conhecimento pela oralidade e na
convivncia no espao ritualstico. E de outro, no contexto da adoo do
comportamento poltico-partidrio, a nova relao estabelecida entre os
Terreiros e o campo dos polticos profissionais que tem propiciado o constante
trnsito de agentes do Candombl entre o universo privado do Terreiro e o
espao pblico da poltica institucional. Ao que tem em vista a disputa de
capitais polticos com os outros segmentos religiosos cristos evanglicos.
No segundo captulo, A justia de Nzaze, a liderana de Jagun e a
sabedoria de Oy: Memrias, trajetrias e participao poltica dos sacerdotes
do Candombl Capixaba, tem como objetivo principal a descrio das
trajetrias pessoais de trs sacerdotes do Candombl, nos campos religioso e
poltico, tendo em vista compreender, respectivamente, o peso da influncia
dos parentes intergeracionais na tomada de suas decises e o modo peculiar
com que cada um dos agentes entrevistados organiza sua prtica religiosa
atualmente nos Terreiros. E, por outro lado, conhecer o histrico de
envolvimento dos pais e mes-de-santo entrevistados no campo poltico e a
influncia de suas respectivas trajetrias religiosas na realizao de suas
escolhas polticas.
Neste percurso, descrito pelos sacerdotes, a pesquisa priorizou as aes
relativas ao campo poltico local da RMGV, em especial aquelas que
contriburam para a constituio do FOMAC.
O terceiro captulo, Nome, prestgio de sacerdote, Terreiro e As: do
universo relacional ao universo da representao pblica, tem por finalidade
descrever a criao do FOMAC como um evento significativo para a
organizao da representao poltica, da formulao dos discursos em torno
45
da poltica partidria dos sacerdotes e de seus Terreiros no universo da disputa
poltico-partidria no municpio de Cariacica/ES.
Em sentido amplo, os debates em torno da criao e funcionamento do
FOMAC configuram a existncia de um emergente campo poltico-religioso,
ainda que os capitais disputados sejam incipientes para seus agentes.
O ltimo captulo, O trabalho social de visibilidade do FOMAC: foi a que
comeou a luta, tem como objetivo descrever como as campanhas
desenvolvidas pelos membros do FOMAC, em parceria com outras agncias
na RMGV, constituem sua agenda poltica que se alicera no combate
intolerncia religiosa no municpio de Cariacica, na busca pelo reconhecimento
das RMAs e cultura ancestral de origem africana compartilhada entre os
membros das Comunidades Tradicionais de Terreiro (CTTs).
Outro objetivo do captulo descrever como ocorre o controle dos
sacerdotes mediante instituio de Fruns de debates que, embora em
muitas ocasies parea que no resultem em nenhum fim, mostram como os
mesmos produzem o controle sobre a ao dos agentes polticos profissionais,
como so os assessores do prefeito, candidatos polticos, etc. Ou seja, trata-se
de descrever como os sacerdotes constroem sua posio social diante das
relaes de fora que o campo poltico apresenta, investindo seu tempo e sua
reputao no desenvolvimento de um espao social que no mais aquele de
seu ofcio religioso, nem da representao poltica no sentido restrito.
46
2. Do Terreiro Encruzilhada Poltica: os efeitos dos avanos das
polticas pblicas tnico-raciais na insero dos afro-religiosos
Tia Ciata
Tia Ciata era me-de-santo do Candombl que nasceu na Bahia e

depois foi morar no Rio de Janeiro. Na poca era famosa na regio
da Praa Onze por vender seus quitutes e por abrigar sambistas e
bomios cariocas em seu Terreiro que buscavam refgio contra a
perseguio policial. As pessoas, ainda hoje, contam que o seu
Terreiro era muito requisitado por artistas que buscavam sua Casa
para participar de incansveis e luxuosas festas de samba de roda
que perduravam a semana inteira atraindo a ateno da polcia. Por
causa disso para enganar a polcia, impedindo assim, que ela
invadisse o Terreiro e levasse as pessoas presas, Tia Ciata
costumava organizar os cultos nos dias de festas. Desta forma, eram
duas festas no mesmo dia. Uma na parte de trs com os filhos-de-
santo reunidos para cultuar as divindades do Candombl, e outra, nos
na entrada do Terreiro, onde os artistas e as pessoas de seu prestgio
se reuniam para festejar a moda do samba de roda. Depois de
enganar os policiais, os dois grupos sempre se juntavam para
comemorar e o samba se alongava por dias. As pessoas contam que
Tia Ciata ficou ainda mais conhecida quando curou o presidente da
repblica, Wenceslau Brs, que tinha uma ferida na perna que os
mdicos no conseguiam curar. Segundo as pessoas mais velhas
relatam, o presidente sabendo da fama de Tia Ciata enviou um
mensageiro seu, l de Braslia, solicitando que trouxesse Tia Ciata
para v-lo em sua casa e o mensageiro foi. Mas chegando ao
Terreiro, no Rio de Janeiro, Tia Ciata se recusando a sair para se
encontrar com o presidente em sua casa em outro estado e
respondendo ao mensageiro disse: aquele quem precisa de caridade
que deve se dirigir ao Terreiro e no o contrario. E o mensageiro
meio que em desagrado com a resposta da me-de-santo retorna
sozinho para casa. Dias depois, o presidente em pessoa vai ter-se
com Tia Ciata e esta prontamente comea a tratar da ferida,
retornando tempos depois ao Terreiro para recompensar a
sacerdotisa. Questionada sobre a recompensa, Tia Ciata, para a
surpresa do presidente, no exige valor em dinheiro seno um cargo
no departamento de polcia do Rio para seu filho mais velho como
forma de se proteger da perseguio policial, o que foi concedido pelo
presidente. Ento, a histria de Tia Ciata demonstra o poder dos
sacerdotes e o jogo de influncias destes com o meio poltico. Ela
desbancou at o presidente ao se recursar a sair dali e fazer com que
o presidente viesse atrs dela no Terreiro. Poder que transcende o
espao ritualstico. Fato que fez mais tarde o prefeito Pedro Ernesto
legalizar as escolas de samba e os desfiles de rua dos blocos de
carnaval no Rio de Janeiro. Pra voc v o tamanho da fora da
39
cultura dos Terreiros. (relato de Aissa Afonso Guimares no
estacionamento da Ufes, em 2015).
39
Doutora em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ); mestra em Filosofia pelo Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ); e graduada em Filosofia pelo
mesmo instituto federal (IFCS/UFRJ). Atualmente, professora associada da Universidade
Federal do Esprito Santo (UFES); docente permanente do Programa de Ps-Graduao em
Artes (PPGA/UFES) e atuante no campo do patrimnio cultural imaterial brasileiro, com nfase
nas artes populares, culturas e tradies Afro-brasileiras.
47
Este captulo foi desenvolvido com base na reviso da literatura
existente sobre o Candombl e demais Religies Afro-brasileiras, e tambm a
partir de dados encontrados no campo de pesquisa atravs da etnografia
realizada nos Terreiros de Candombl na RMGV.
Entre os autores principais utilizados nesta composio esto: Reginaldo
Prandi (2003; 2005), que corrobora com o debate sobre o modelo de
organizao dos Terreiros; Roberto DaMatta (1987) que nos ajuda a pensar a
relao simblica entre o espao privado do Terreiro com o espao pblico
representado metaforicamente pela Encruzilhada40; Muniz Sodr (1988) que
nos auxilia a respeito da territorializao do patrimnio simblico tnico-
africano, que no caso especfico da pesquisa, se aplica em extenso ao campo
poltico; e Cleber Maciel (1992) que colaborou com a histria do Candombl na
regio assinalada com destaque a iniciao dos primeiros Yas41 e o
surgimento dos Terreiros de Candombl na RMGV.
Este captulo objetiva descrever o cotidiano dos Terreiros de Candombl
a partir de dois ngulos distintos: de um lado, de acordo com o modelo de
organizao considerado tradicional que se fundamenta na ideia defendida de
que h uma transmisso do conhecimento a partir da oralidade e na
convivncia no Terreiro, e de outro, no contexto da adoo do comportamento
poltico-partidrio, a nova relao estabelecida entre os Terreiros e o campo
dos polticos profissionais que tem propiciado o constante trnsito de agentes
do Candombl do universo considerado privado, do Terreiro, e o espao
considerado pblico, da poltica institucional. Trnsito este, intencionado a
construo de um campo partidrio, com a finalidade de disputar os capitais
polticos com os outros segmentos religiosos cristos evanglicos.
A estruturao adotada neste captulo em sees tem como finalidade
descrever os fatores que contriburam para a adoo de comportamento
poltico-partidrio dos afro-religiosos na RMGV, bem como as tenses advindas
desse novo rearranjo de posies nos campos religiosos e poltico.
40
Referente ao espao pblico e a rua. Tambm serve para designar caminho ou trajetria.
41
Refere-se aos iniciados do Candombl. Tambm indica aqueles que ainda no completaram
o ciclo ritual de sete anos.
48
Na primeira seo, Organizao dos Terreiros de Candombl, explora-
se o cotidiano das Casas onde procura destacar a hierarquia-do-santo42 e os
laos de fidelidade construdos a partir do parentesco ritual que renem todos
os membros em um modelo de famlia extensa denominada de famlia-de-
santo. Tal organizao confere um sentido de pertencimento aos seus
membros como parentes-de-santo, de maneira que ela utilizada como
balizador para avaliar a autoridade dos Terreiros vizinhos tomando como base
os ensinamentos ditados por uma tradio religiosa africana herdada.
Esse modelo de organizao importante, pois conforme foi percebida
nos encontros dos membros de diferentes Terreiros a hierarquia-do-santo era
comumente acessada para legitimar ou desqualificar os sacerdotes quanto ao
seu interesse de representar o grupo no campo poltico.
Descreve-se, na segunda seo, a relao entre as mudanas ocorridas
no cenrio poltico-institucional nacional (de forma especfica, no que tange os
direitos dos Povos e Comunidades Tradicionais no Brasil que engendraram o
debate sobre as polticas pblicas de cunho tnico e racial destacadas durante
todo o governo do PT), e a maneira pela qual os integrantes dos Terreiros da
RMGV se apropriam de elementos desse campo poltico nutrindo-se dela para
desenvolver e implementar suas agendas polticas junto as agncias locais do
Estado.
2.1. A organizao da tradio africana nos Terreiros de

Candombl
Esta seo tem por objetivo relacionar a estrutura das Casas

etnografadas com a organizao do campo poltico de seus sacerdotes, em
direo ao campo poltico institucional. Por estrutura entende-se a organizao
formal para a realizao dos cultos e a reproduo da mensagem religiosa nos
Terreiros, de acordo com o modelo de tradio que cada sacerdote tem como
referncia. Como descrito por Leach (1996) a estrutura no algo rgido, mas
42
Conjunto de normas e cdigos de conduta que regulamenta e organiza o convvio social nos
Terreiros de Candombl.
49
que recebe a influncia de eventos relacionados aos sujeitos que dela tomam
parte. Neste sentido, a estrutura pode ser considerada uma regio na qual as
culturas se interpenetravam dinamicamente, por intermdio de diversos
esquemas de natureza poltica, ecolgica, econmica e de parentesco
(HANNERZ, 1997).
Fazem parte da tradio um nmero determinado de ofcios que devem
ser desempenhados pelos membros filiados ao Terreiro para com sua prpria
membresia e para um pblico externo, que consiste em consulentes43 em
busca de pequenos servios religiosos sem relao no sentido restrito com a
iniciao religiosa.
Terreiro um termo utilizado tanto pelos membros das religies Afro-
brasileiras quanto pelos visitantes em geral para designar o espao fsico ou
lugar, e ao mesmo tempo os grupos religiosos relacionados com as prticas
ritualsticas das Religies de Matrizes Africanas ou Afro-brasileiras. Essa
nomeao comumente varia de acordo com a modalidade religiosa adotada
como referncia e o tipo de filiao ritual ou raiz-do-As44 da qual descende a
famlia-de-santo.
No campo afro-religioso da RMGV, entre os umbandistas comum
encontrar, alm do termo Terreiro, outros, como Casa, Centro, Centro Esprita,
Tenda, Tenda Esprita e Gong para indicar esse espao. J entre os
Candomblecistas esto Terreiro, Ile, Ile As, Ibase, Abassa, Nzo, Barraco,
Roa e Casa como sinnimos do primeiro utilizados com mais frequncia
(MACIEL, 1992; 95) 45.
Os significados do Terreiro que nos afetam nesse trabalho tem relao,
tambm, com a desconstruo da linearidade da escrita grfica, da histria
ocidental e do eurocentrismo ao apontar a composio mltipla desse espao
constituda a partir de elementos interrelacionados tais como a msica, a arte
cnica, a dana e a comensalidade que remetem para uma esttica da
convivialidade. Da, as relaes de poder em sua verso poltica no serem
43
Pessoas que buscam o Terreiro para fazer consultas ao jogo de bzios do sacerdote. Em
certa medida pode-se considerar o mesmo que Cliente.
44
Tronco originrio, descendncia, famlia-de-santo de pertencimento.
45
Obra pioneira que trata dos Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiro no estado do
Esprito Santo.
50
contraditrias com a esttica mitolgica do Candombl, cujo espao tem sido
descrito tambm como uma forma de resistncia ao racismo e de reflexo
sobre a dispora negro-africana.
No que se refere ocupao e distribuio do espao fsico dos
Terreiros pesquisados, todos os trs podem ser caracterizados segundo a
existncia de duas reas distintas e complementares quanto sua importncia
para o desenvolvimento de suas atividades cotidianas. A primeira delas
indicada por um espao livre utilizado tanto para cultivar ervas a serem
empregadas nos rituais religiosos, como para realizar rituais especficos que
exijam ambiente ao ar livre apropriado. A segunda, indicada pela rea
construda e segmentada internamente por vrias reparties que se destinam
a realizao de cerimnias religiosas especficas, ao recolhimento de filhos-de-
santo46 para cumprimento de obrigaes junto s divindades (Orixs, Nkises47
e Voduns48) e acomodao de visitantes quando em perodos de funes49 ou
de festas.
Alm da estruturao do ambiente fsico, os Terreiros de Candombl so
caracterizados por possuir organizao social rgida com base no parentesco
mtico. Crena essa que reafirmada cotidianamente no convvio social e
renovada nas sucessivas obrigaes em que o filho-de-santo submetido no
Terreiro (ALMEIDA, 2011).
Segundo o princpio de parentesco mtico que fundamenta a hierarquia
do Terreiro, o corpo de iniciados ou famlia-de-santo constituda a partir de
laos de fidelidade aos Ancestrais ou Deuses Africanos; ao Babalorix ou
Iyalorix responsvel pelo Terreiro e detentor do saber ancestral capaz de
fazer a interveno com as divindades; aos membros da famlia-de-santo que
acolhem os novios em momento oportuno disponibilizando seu tempo livre e
ajudando na realizao das obrigaes; por fim, a comunidade formada pelos
46
Membros do Terreiro.
47
Divindade do Candombl Angola. Equivalente aos Orixs no Candombl Nags.
48
Divindades do Candombl daomeano (Jeje).
49
Perodo em que a famlia-de-santo do Terreiro se rene para a realizao de rituais de
maiores complexidades como obrigao-de-santo e festas destinadas s divindades cultuadas
no Terreiro que exigem maior nmero de iniciados.
51
membros dos vrios Terreiros associados que obedecem a uma rotina de
auxlio mtuo a qual o Terreiro de filiao est inserido.
Esse ltimo aspecto pde ser percebido em alguns momentos da
pesquisa em que os sacerdotes entrevistados paralisaram todas as suas
rotinas dirias - includo trabalho externo, convvio com a famlia e atividades
no prprio Terreiro para auxiliarem na promoo de rituais ou festas na Casa
do Pai ou Me-de-santo, a quem devem submisso ritual, e ou de seus filhos-
de-santo, que possuem Terreiro aberto, quando solicitam auxlio aos
sacerdotes.
De acordo com o princpio da hierarquia do Terreiro, o tempo de
iniciao ou idade-de-santo o elemento balizador que determina a posio
em que o filho-de-santo ocupa na escala de comando do Terreiro. Desta forma,
maior tempo-de-santo implica, necessariamente, em maior poder e respeito.
Segundo a ortodoxia do Candombl, todos do Terreiro esto submetidos
hierarquia-do-santo, desde os zeladores50, que j passaram pelo ritual de
iniciao h mais tempo, ao novio que foi submetido feitura-de-santo mais
recentemente.
Segundo Prandi (2005), a cada nova obrigao o status do filho-de-
santo se eleva, podendo, com o passar do tempo e das obrigaes, assumir
cargos rituais. Passar pelas obrigaes iniciticas significa ganhar poder no
grupo e subir na escala hierrquica do Terreiro.
A partir dessa leitura em que o autor coloca a tempo e nmero de
obrigaes realizadas como fundamento da hierarquia do Candombl, a
famlia-de-santo pode ser dividida em dois grupos de pessoas: aqueles que
entram em transe ou incorporam as divindades adoxs - e aqueles que no o
fazem.
No primeiro grupo e no topo da hierarquia, encontram-se o Babalorixs e
a Iyalorixs, que popularmente so conhecidos pelas designaes Pai e Me-
de-santo. Logo em seguida, encontram-se os Ebomes, os filhos-de-santo com
mais tempo de iniciao, ou seja, aqueles que j passaram pela obrigao de
sete anos ou Dec. Por ltimo, no nvel mais baixo da hierarquia social dos
Terreiros, situam-se os Yas, correspondentes aos filhos-de-santo que ainda
50
O mesmo que sacerdote, pai ou me-de-santo.
52
no cumpriram com sua obrigao de sete anos. No segundo grupo,
encontram-se as Ekedes e os Ogans, que correspondem a cargos de confiana
com atribuies especficas destinadas, respectivamente, s mulheres e aos
homens do Terreiro que no incorporam (PRANDI 2005).
Pertencer efetivamente famlia-do-As implica a submisso aos vrios
ritos do Candombl e a hierarquia-do-santo, que orienta as atribuies
destinadas a cada filho-de-santo no ritual praticado no Terreiro. Essas
condies quase sempre contam como o reconhecimento dos Terreiros
vizinhos (PRANDI, 2005).
Os mltiplos ritos que conduzem uma pessoa feitura-de-santo
comeam, geralmente, com as revelaes trazidas pelo jogo de bzio do pai ou
me-de-santo, seguido por sucessivos Ebs51 que objetivam a purificao e
fortalecimento. Em seguida, realiza-se a cerimnia do Bori que compreende o
ritual de fortalecimento do Or ou cabea do iniciado para receber o As ou
fora proveniente do Orix. Logo depois, passa-se para a feitura-de-santo ou
iniciao propriamente dita. Findada as etapas iniciais, o desenvolvimento do
filho-de-santo recm-nascido para a famlia-do-As segue-se com as
obrigaes de um, trs e sete anos. Essa ltima compreende o momento em
que o filho-de-santo atinge a senioridade ritual no Candombl deixando a
antiga condio de Ya para se tornar Ebome filho mais velho
conquistando prestgio entre os demais membros do Terreiro. Encontrando-se
nessa nova condio os votos passam a ser reafirmados a cada sete ou 21
anos seguindo at o fim de sua vida52 (PRANDI, 2005; 11).
Alm do corpo de iniciados, que constitui a famlia-de-santo,
encontramos outros dois grupos de pessoas que ainda no passaram pela
feitura-de-santo, mas que esto presentes no universo dos Terreiros de
Candombl. O primeiro representado pelos Clientes, denominao dada
pelos integrantes da famlia-de-santo s pessoas que buscam o Terreiro para
51
Rituais realizados nos Terreiros.
52
Nos Candombls de Nao Ketu e Efon, as sucessivas obrigaes do culto que se seguem a
formao do iniciado no Terreiro so denominadas, respectivamente, de: confirmao de um
ano, Odu Et ou obrigao de 3 anos, Odu Ej, Dec ou obrigao de 7 anos, Odu Ik ou
obrigao de 14 anos e Bori Odu ou obrigao de 21 anos. Concludo esse ciclo, o Bori Odu
poder ser repetido a cada sete anos ou quando for julgado necessrio para o fortalecimento
do iniciado at o fim de sua vida.
53
jogar os bzios53 e depois, se necessrio, submeter-se a Ebs e rituais de
purificao, restaurao e fortalecimento. Entretanto, diferentes dos demais
grupos que frequentam o Terreiro, convive nesse espao isento de
compromisso com a religio e com o prprio pai ou me-de-santo que lhe
prestou cuidados. Na maioria dos casos, pagam pelos servios espirituais
prestados e retornam ao Terreiro quando lhe parecem conveniente (PRANDI,
2005; 12).
O segundo grupo formado pelos Abians que, em tese, correspondem
quelas pessoas que deixaram a condio de Cliente por terem sido apontadas
pelo jogo de bzios54 do pai ou me-de-santo como futuros Yas devido
cobrana de Orix55 ou tipo de Odu56 que regem suas vidas. O termo Abian
admite significados distintos no Candombl, mas sempre est relacionado com
a condio de fragilidade daquele(a) que se destina organizao do Terreiro.
Assim, uma traduo literal do termo Abian, de acordo os ensinamentos dos
membros do Candombl, se refere quele(a) que ainda no nasceu para o
culto ou, no mesmo sentido, quele(a) que comea um novo caminho.
Desta forma, entre as atribuies conferidas aos sacerdotes, a partir do
saber ritualstico adquirido nos sucessivos estgios, combinado ao manuseio
do jogo-de-bzios ou orculo no Candombl, destaca-se, entre outras
possveis nesse contexto, a importante funo de aliciar o agenciamento de
novos membros para o Terreiro, ao que, por sua vez, pde ser percebida de
duas formas distintas: no espao privado do Terreiro, por meio do aumento do
poder de comando do sacerdote pelo incremento de novos filho-de-santo e no
espao pblico da representao poltica do sacerdote em relao aos
Terreiros vizinhos e aos olhos das agncias do Estado a partir do nmero de
membros que a Casa congrega.
Segundo esse raciocnio, o quantitativo populacional a chave aplicada
tanto aos sacerdotes, que almejam insero no campo da poltica partidria,
53
Fazer consulta ao jogo-de-bzios do sacerdote.
54
Instrumento de comunicao com as divindades utilizado pelos sacerdotes no Terreiro de
Candombl.
55
Obrigaes junto s divindades do culto.
56
Mapa astral de uma pessoa. No Candombl, tem referncia ao caminho ou destino traado
para cada filho-de-santo.
54
quanto aos polticos ligados aos partidos, que buscam o apoio dos membros
dos Terreiros.
Os Abians so facilmente reconhecidos nos Terreiro por realizar
atividades simples, como lavar, limpar e, principalmente, por apresentarem
uma situao ou estado de direito diferenciado, pois est localizado no plano
limtrofe entre pertencer famlia-de-santo e no pertencer. Deste modo, seu
acesso a determinados ambientes do Terreiro restrito assim com sua
participao em rituais circunstanciada pela indicao do sacerdote.
De modo geral, as categorias nativas Cliente e Abian independem da
procedncia tnica, da idade e das condies sociais e materiais que uma
pessoa possa ter. Deste modo, ser negro ou branco, criana ou adulto,
abastado ou miservel no isenta qualquer pessoa de passar por esses dois
estgios, muito embora essas condies combinadas possam interferir no
tempo de durao de cada estgio por se tratar do Candombl, uma religio
dispendiosa de tempo e de recursos financeiros (PRANDI, 2005).
Contudo, como regra geral, as categorias iniciais esto relacionadas ao
tempo de vivncia junto ao Terreiro de Candombl e, principalmente, ao lugar
ocupado na organizao religiosa. Ambos constituem estgios transitrios que
antecedem o pertencimento famlia-de-santo, cujo tempo de durao de um
estgio para outro, isso de Cliente para Abian e de Abian para filho-de-santo,
varivel podendo durar cada etapa dias, meses, anos ou mesmo no vir a se
concretizar no futuro.
Os Clientes e Abians contribuem para a reproduo ritual e manuteno
dos Terreiros. O recurso financeiro proveniente de ambos constituiu a principal
fonte de arrecadamentos do Terreiro empregado para saldar as suas
despesas. Ainda pesa o fato de que a maioria dos sacerdotes no exerce outra
atividade seno se dedicarem exclusivamente s atividades do Terreiro, sendo
assim importante esse recurso para garantir-lhes o prprio sustento e o de sua
famlia consangunea.
Prandi (2005) considera apenas os Clientes como principal fonte de
arrecadamento financeiro dos Terreiros. Com a pesquisa, pude constatar que
essa condio tambm pode ser aplicada aos Abians, especialmente porque
esto entre uma categoria e outra, pagando pelos servios religiosos em
55
ambos os casos. Embora os filhos-de-santo contribuam com os eventos
coletivos, a maior parte de seu recurso destinado s suas obrigaes
individuais, as quais arcam sozinhos com os gastos.
O Candombl uma religio onerosa que demanda recursos variados
para a realizao do culto. Necessita desde um corpo especializado de
iniciados aptos para preparar as mais diversas oferendas57 e Ebs utilizados no
dia-a-dia do Terreiro, ao recurso financeiro empregado para o custeio de
despesas indispensveis sua sobrevivncia, como taxas de luz, gua e
outros impostos. Alm disso, a maior parte desse recurso empregado na
promoo de rituais de maiores complexidades relacionadas com as
divindades patronas do Terreiro que atraem grande nmero de visitantes e
quase sempre culminam em grandes festas pblicas. Alis, a musicalidade, a
dana e a comensalidade so trs outras caractersticas tpicas das religies
Afro-Brasileiras.
Os cultos e festas so animados pelo toque dos atabaques e cantigas
entoadas que juntos conduzem o ritmo das danas e os momentos de
incorporao ou transe. Geralmente, aps as celebraes sempre h bamir58
farto onde todos so convidados a compartilhar do As-da-Casa59 contida nos
alimentos ofertados no banquete.
Sobre as festas ou cerimnias pbicas, importante ressaltar o seu
carter de promover trocas entre os membros do Terreiro e os visitantes. Essas
sempre ocorrem de maneira relacional funcionando como eficiente mecanismo
de comunicao entre os dois meios, contribuindo de um lado, com a
territorializao do patrimnio simblico dos afro-religiosos e de outro, trazendo
informaes atualizadas para o Terreiro, como poltica, projetos
governamentais e etc.
A hierarquia do Candombl, por outro lado, tambm utilizada para
organizar a relao entre os diferentes Terreiros existentes numa dada regio.
Atuando a partir da isonomia concernente lei-do-santo60 todos os Terreiros
57
Equivalente presentes. Geralmente so ofertados alimentos s divindades.
58
Refeio coletiva.
59
A expresso serve para designar o tipo de energia que circula no Terreiro. Esta
determinada a partir da famlia ritual que descende.
60
Sinnimo de hierarquia do Terreiro.
56
tm garantido sua autonomia. Condio essa, que se traduz na adoo de
dinmicas prprias de culto ou funcionamento dos Terreiros.
Segundo esse modelo dito pela autonomia, cada unidade de Terreiro,
Barraco ou Casa responsvel por desenvolver seu prprio calendrio anual
de obrigaes e festas, e a prestar auxlio ao Terreiro de seu pai ou me-de-
santo de onde descende o seu As61. A noo de Casa fundamental aqui
porque revela a possibilidade de descrever o universo singular que cada grupo
de Candombl desenvolve de forma independente, em parte, de sua filiao de
As - famlia-de-santo ou linhagem - ou Nao do Candombl - Angola, Nag,
Ketu, Jeje, Efon e etc.
Assim, esto em relao tanto herana (o tipo de filiao e o modo
com que os membros a relacionam em termos de tradio e poder), quanto
prtica (as solues cotidianas diante das eventualidades da vida de cada
filho-de-santo, demandas e destinos que o sacerdote tem que responder), na
construo das Casas.
Tal perspectiva pode nos ajudar a entender um aspecto visto pelos
sujeitos da pesquisa como uma prtica imoral bastante recorrente, ou seja, um
clima de disputa entre os Terreiros que no se resume s disputas no mercado
de bens religiosos (Bourdieu, Prandi), mas a prpria constituio do prestgio
de cada Casa. Eles concorrem por quase tudo: filhos-de-santo, Clientes,
prestgio social, poder, e etc. No de se estranhar, que em meio s
conversas sobre os modos de fazer este ou aquele ritual, surjam pequenas
desavenas envolvendo os Terreiros de Candombl.
A seguir, trataremos do Candombl que se constituiu na RMGV
ressaltando a relao existente entre os Terreiros e o envolvimento de seus
membros com o campo poltico local.
61
Tomado isolado, o termo As utilizado pelos membros dos Terreiros para designar a fora
ou energia que descende dos ancestrais africanos. Ideia de fluxo de energia em movimento.
57
Tabela 1 Hierarquia segundo a Tradio Yoruba62 presente nos Terreiros de
Candombl das Naes Ketu e Efon
BABALORIX / IYALORIX
EBOMES EKEDES OGANS
YAS
ABIANS
CLIENTES
O quadro mostra a organizao dos membros do Terreiro de

Candombl, segundo o princpio hierrquico ou lei-do-santo defendida pelos
sacerdotes do pesquisados. Nele, as linhas contnuas indicam os diferentes
grupos que constituem a famlia-de-santo do Terreiro, a partir do parentesco
ritual onde todos os membros so definidos pelos laos de fidelidade e
subordinao ao Babalorix ou Iyalorix. J as linhas descontnuas, indicam
que o pertencimento via obrigao ritual ainda inexistente, o que confere aos
representantes desses dois grupos mais liberdade em relao aos demais
membros da famlia-de-santo. Entre os Abians e os Clientes, a diferente
densidade com que representada a linha que os une aos demais grupos
indicados serve para indicar o seu grau de comprometimento ritual. Assim,
conforme indicado no quadro, os Clientes gozam de maior liberdade em
relao ao envolvimento ritual do que os Abians, cujo destino junto ao
Candombl j foi revelado atravs do jogo-de-bzios do sacerdote.
62
Patrimnio simblico ensinado nos Terreiros Nags (Ketu, Efon e Ijex).
58
Tabela 2 - Atribuies dos grupos de pessoas que integram o Terreiro de
Candombl segundo a lei-do-santo
Status no
Principais Atribuies
Terreiro
Comando de todas as atividades rituais a ser realizado no Terreiro; zelar

Iyalorix pela vida espiritual da famlia-de-santo colocados sob seu julgo; organizar
e calendrio anual de festas e de obrigaes de seus filhos-de-santo; atender
Babalorix os Clientes que buscam por cuidados; ensinar e garantir que todos sigam a
lei-do-santo e zelar para o bom relacionamento entre todos no Terreiro.
Responsveis pela preparao dos alimentos utilizados no Terreiro; auxiliar

o pai ou me-de-santo na realizao dos rituais podendo, com o devido
consentimento prvio, substitu-lo em determinadas ocasies; ensinar a lei-
Ebomes
do-santo aos mais novos; recepcionar os visitantes servindo-se de mediador
entre esses e o sacerdote e representar o Terreiro em reunies externas
quando solicitado pelo pai ou me-de-santo.
Alm das atribuies indicadas para os Ebomes, so responsveis pelo

63
tratamento dos assentamentos e Ibs do Terreiro; pelo cuidado aos
Ekedes membros da famlia-de-santo que se encontrarem em transe ou
e incorporados (Ekedes); pelo toque dos atabaques (Ogans) e por guardar os
Ogans Terreiros, principalmente nos momentos de festa pblica quando os demais
membros se encontrarem sob influncia das divindades do culto (Ekedes e
Ogans).
Participar das atividades realizadas no Terreiro auxiliando na realizao de

Yas tarefas; aprender e respeitar a hierarquia do Terreiro; manter suas
obrigaes em dia e ajudar na organizao e realizao das festas pblicas.
Embora no tenha sido submetido iniciao do Candombl, contribui com

a organizao e manuteno do Terreiro realizando tarefas simples, como
Abians
lavar e limpar. Tem seu acesso limitado no Terreiro sendo impedido de
adentrar determinados espaos e participar de rituais especficos.
Grupo grande de pessoas no iniciadas que buscam o Terreiro para a

realizao de trabalhos espirituais, como consultar o jogo de bzios do pai
ou me-de-santo, submeter-se a Ebs e rituais de purificao, restaurao e
Clientes fortalecimento. No possuem qualquer compromisso com a religio e com o
prprio pai ou me-de-santo que lhe prestou cuidados. Geralmente pagam
pelos servios espirituais prestados e retornam ao Terreiro quando lhes
convm. Constituem a principal fonte de arrecadao dos Terreiros.
63
Objeto que sacralizado que serve como representao da divindade no Terreiro.
59
2.1.2. O Candombl na RMGV
O conceito de Religies Afro-brasileiras empregado para designar as

novas formas da religiosidade africana constitudas de maneira sincrtica no
Brasil, sobretudo em dois momentos distintos de sua histria. As mais antigas
datadas do sculo XIX, no contexto da dispora africana no pas, a partir do
paralelismo religioso recriado entre as divindades africanas - Orixs, Nkises e
Voduns - e os santos Catlicos, no qual resultam o Candombl da Bahia,
Xang de Pernambuco, Tambor de Minas do Maranho, Batuque do Rio
Grande do Sul, entre outras existentes. Todas elas reunidas em uma categoria
nica de classificao denominada Candombl. Em um segundo momento
mais recente, a partir do sculo XX, com o surgimento da Umbanda. Essa
reconhecida como a religio brasileira por excelncia por se tratar do
sincretismo operado em sua construo que conseguiu reunir as trs principais
matrizes religiosas existentes no Brasil: os espritos divinizados da cultura
indgena, a tradio dos Orixs dos negros africanos e o catolicismo branco
europeu. Presente em todo o territrio nacional, a Umbanda encontrou na
regio sudeste do pas sua expresso de maior destaque. Isso se considerado
o nmero de seguidores e o grau de fortalecimento social (PRANDI, 2003).
No caso do estado do Esprito Santo, Cleber Maciel pesquisou os
membros das religies Afro-brasileiras contemporneos de sua poca que
definiram o Candombl como o culto dos Orixs dividido em naes e
considerado uma seita. Sntese de diversas religies de origem africana; e a
Umbanda compreendida a partir de combinaes muito diversas e por vezes
contraditrias com influncias do Candombl, do Catolicismo, de prticas
religiosas indgenas, kardecistas ou outras prticas espiritualistas percebidas
com intensidade diferenciadas no Terreiro (MACIEL, 1992: 26 e 113).
A obra do autor que foi escrita no incio da dcada de 1990 importante,
pois revela uma parcela do preconceito e da discriminao de sua poca que
era dirigida s Religies de Matrizes Africanas ou Afro-brasileiras
desqualificando-as a partir da adjetivao de termos como mistura, seita e
contradio que tambm aparecem nas falas dos prprios membros dos
Terreiros, tanto de Umbanda como do Candombl entrevistados na poca.
60
Por outro lado, a obra de Cleber Maciel se mostra relevante, pois a
prpria escolha do tema que antecede o trabalho de pesquisa e a posterior
publicao do livro, j servem para sinalizar o projeto poltico do autor tendo em
vista o resgate da memria, registro e valorizao das prticas religiosas dos
membros dos Terreiros na RMGV.
De acordo com os sacerdotes pesquisados, entre as prticas das
religies Afro-brasileiras presentes na regio assinalada, na atualidade, so
encontrados quatro modalidades principais de culto. A Umbanda branca, com
maior nmero de Casas e de seguidores na regio, cuja diferena das demais
religies Afro-brasileiras existentes deve-se grande influncia da teologia do
Espiritismo kardecista europeu. Nos Terreiros dedicados a essa religio
predominante o contingente de praticantes brancos, sendo rara a utilizao de
atabaques, de bebidas alcolicas pelas entidades64 incorporadas e, na maioria
dos casos vedado a sacralizao de animais em rituais.
A Umbanda africanizada ou Quimbanda apresenta nmero menor de
Terreiros, estando mais presente nas periferias da RMGV. Trata-se de uma
religio de maioria de praticantes negros, que atravs dos seus ritos buscam
recriar as relaes existentes entre as comunidades negras rurais do passado.
A divindade representada pela figura do Preto Velho funciona como importante
cone da continuidade celebrada nos seus ritos.
O Omoloc65 denominado pelos membros do Candombl local para
nomear a combinao resultante entre a Umbanda Africanizada e o
Candombl, modalidade religiosa em que bastante comum encontrar
caractersticas das duas religies originrias. Nesses Terreiros, as divindades
da Umbanda e do Candombl convivem em harmonia e possuem pesos
equivalentes nos ritos. Assim, muito comum que um mesmo filho-de-santo
venha a ter vrias incorporaes ou transes de divindades, aparentemente
antagnicas uma da outra, em uma mesma ocasio ou festa. Da mesma forma
que no Candombl, os filhos-de-santo do Terreiro tambm esto sujeitos ao
64
Sinnimo de divindades.
65
A respeito do Omoloc, Cleber Maciel (1992) utiliza como sinnimo a denominao
Umbandombl. Tratando-se das modalidades religiosas de influncia africana encontradas no
estado do Esprito Santo, o autor indica, alm das mencionadas no texto, a prtica da Cabula
predominante na regio do norte do estado.
61
recolhimento para a realizao de rituais de iniciao. Outra caracterstica que
une estas duas religies a aquisio de objetos ritualsticos como Ibs,
assentamentos e esttuas para representao das divindades religiosas, bem
como o desenvolvimento de calendrios anuais de festas.
Por fim, encontramos o Candombl Capixaba que muito se parece com
o Candombl praticado no estado do Rio de Janeiro por apresentar acentuado
hibridismo com a Umbanda. A composio mista dos seus ritos pde ser
percebida, ao longo da pesquisa, nas ocasies das festas pblicas em dois dos
trs Terreiros pesquisados, sendo indicada principalmente pela presena de
Gong ou altar sagrado66 e a realizao de giras67 ou rodas dedicadas a
Caboclos, Boiadeiros, Pretos Velhos, Ciganos, Marujos e outras divindades
que no passado eram tidas como especficos da religio Umbanda.
A grande aproximao do Candombl realizado na RMGV com aquele
praticado no Rio de Janeiro justificada, pelos sujeitos pesquisados, em
decorrncia da forte corrente migratria ou fluxo que une estas duas regies
brasileiras. Trnsito que acontece em ambas as vias e que teve as dcadas de
1970 e 1980 o seu perodo de auge com a migrao em massa de sacerdotes
do Candombl fluminense para o estado do Esprito Santo.
Sobre o Candombl praticado na RMGV, Cleber Maciel (1992) j
apontava a forte influncia com a Umbanda e a rede de troca no qual ele est
inserido junto de outros estados brasileiros, principalmente, Rio de Janeiro e
Bahia, contemporneos sua obra. Neste mesmo sentido, sobre a histria do
Candombl na RMGV, Pai Sandro de Jagun68 corroborando com a ideia do
autor relata:
O Candombl ele veio pra c. A primeira Casa de Candombl em

Vitria. No foi em Vitria, foi em Vila Velha, foi Casa de Angola de
66
Tpico do Terreiro de Umbanda. Consiste em uma mesa de tamanho varivel onde so
depositadas inmeras imagens e estatuetas de santos catlicos e de divindades Afro-brasileira.
Nos dias de gira, isto , de celebraes, velas acessas so postas sobre a mesa dando incio
sesso.
67
Sesso de culto. Tambm serve para designar a formao circular formada pelos membros
na ocasio das celebraes nos Terreiros.
68
Pai Sandro de Jagun foi iniciado por Pai Rogrio de Ians (importante sacerdote do
Candombl Capixaba que participou da pesquisa realizada por Cleber Maciel no perodo da
elaborao do livro).
62
69
Dona Cenira, Cenira de Oxum . Hoje essa Casa no existe mais. Ela
foi derrubada porque ela [Dona Cenira] uma senhora de idade. Ela
foi a primeira Ya daqui. Uma das primeiras Yas que foi iniciada
aqui j em Vitria pela me-de-santo dela que era. Dona Cenira,
Dona Indebeleu [filha-de-santo de Dona Cenira] que era ali prximo
70
de Santa Rita no Alecrim [Vila Velha] tambm... Oniac . Oniac era
a me-de-santo delas que veio a ser irm [de santo] do meu falecido
71
pai-de-santo Oy Kendala que na poca era de Angola. Ela vinha
do Rio para o Esprito Santo para dar obrigao. A primeira Casa que
nasceu foi de Dona Cenira. [Isso] h mais de cinquenta anos. Tinha
Cenira, Indebeleu, filhas-de-santo de Oniac. Ali nasceu a Casa do
72
falecido Al Jhe By [Evanil Rodrigues] de Cocal [Vila Velha/ES],
73
Ketu. Nasceu a Casa de Rogrio de Ians que na poca ele era
filho de Oy Ruanj do Rio de Janeiro. Tinha a Casa do falecido
Roberto do Obalua, Ketu em Viana/ES que at meu padrinho de
orunc. Eram as Casas funcionais. A nasceu Ganzuar, falecido
Ganzu, filho de Dona Cenira. Nasceu. A Grande Vitria era regida
por Angola e Ketu. Veio para o Jeje a falecida Ltinha. Tinha a
falecida Fia [Fomo de Oxssi] no bairro Aras. Ltinha era em Vila
Isabel [Cariacica/ES] e a falecida Fia no bairro Aras [Vila
Velha/ES]. As duas parentes-de-santo de Jeje. Ento Vitria tinha
Angola que predominava Rogrio de Ians [serra/ES] e Cenira [Vila
Velha/ES]. Ketu o falecido Al Jhe By e o falecido Roberto do
Obalua [Viana/ES]. Nos anos noventa que foi chegando a Vitria
outros Axs do Rio [Rio de Janeiro]. Veio o As Osumar, veio Efon
para Vitria, mas a regncia toda era Angola e Ketu, Angola e Ketu
Hoje em dois mil e quinze ns no temos mais Casas, praticamente,
do Ax Angola. Ns temos Anajete []; ns temos o Dauro [] de
Areinha, Viana; Rogrio de Ians ele, me parece que hoje ele toca
Ketu. Ento ns no temos mais ... A Casa de Dona Cenira que era
matriarca se rompeu. Porque o filho que tocava a Casa morreu, foi
74
assassinado. Dona Maria do Cabral era aqui em Campo Grande, ali
69
Nome de registro, Cenira Ferreira Castelo. Atendia tambm pelos seguintes nomes rituais:
Iyadolamin, Cenira de Oxum e Dona Cenira, como ficou mais conhecida pelos membros do
Candombl na RMGV. Atualmente com idade bem avanada, mora no municpio de
Guarapari/ES prximo Casa de alguns de seus filhos-de-santo se restringindo apenas a
acompanh-los em sua prtica religiosa.
70
Nome de registro, Ilda Ferreira dos Santos.
71
Termo popular empregado para designar o sacerdote do Candombl. Equivalente a
Babalorix (Ketu), Taat (Angola) ou Dot (Jeje).
72
Veio de So Paulo e em 23/04/ 1978 fundou o Il Tory As Oxolufan, Terreiro de Candombl
de Nao Jeje localizado no municpio de Vila Velha/ES. Faleceu em 13/11/2003 sendo o
Terreiro herdado por sua filha consangunea conhecida pelo nome ritual de Od Dadau Akeran
Aunsy (Luzinete Bezerra Rodrigues). A ltima atividade realizada no Terreiro foi em julho de
2014 em ocasio da festa de Oxssi. Atualmente, ele se encontra desativado e o imvel posto
a venda.
73
Ians, Matamba ou Oy so denominaes distintas que servem para indicar divindades
correspondentes do panteo afro-religioso, variando-se, para isso, apenas a modalidade
religiosa. Contudo, ambas as definies indicam a energia responsvel pelo movimento da
Terra e transformao dos seres vivos. Comumente, tem sua figura assimilada ao bfalo sendo
conhecida como a Dona dos Raios e Senhora dos Ventos.
74
Oy Tol, Maria Baiana e Dona Maria do Cabral eram os nomes rituais com que era
conhecida a senhora Maria do Cabral. Segundo o livro de Cleber Maciel (1992) ela era filha-de-
santo de Seu Luiz da Murioca ligado ao Candombl Ketu. Na RMGV sua prtica religiosa foi
marcada tanto pela Umbanda quanto Candombl.
63
atrs do Posto Valentim. Dona Maria do Cabral tocava Angola. A
Casa dela quem recebeu foi o neto Pablo de herana. Pablo de
Jagun que tomou [obrigao] de sete anos. Hoje ele at veio a ser
75
irmo-de-santo de Geraldinho de Oxum [Terreiro em Valverde,
Cariacica/ES]. Mas o Pablo, ele no tocou a Casa. Ele s tomou
obrigao. Dona Maria do Cabral, ela antiga dessa poca mesmo
de reinado de Angola e Ketu. Mas era uma senhora que mexia muito
com Umbanda e raramente ela mexia com Candombl. O pai-de-
santo dela era de fora tambm e eu no sei te dizer se ela foi iniciada
76
aqui em Vitria. Tinha Seu Luiz da Murioca . Ele veio a ser pai-de-
santo Se eu no me engano eu acho esse Seu Luiz da Murioca
era pai-de-santo do lado Jje daqui. Ele no morava aqui e vinha, se
eu no me engano, do Rio de Janeiro porque tinha filhos-de-santo
aqui. E mais outros Axs, eles entraram aqui nos anos noventa que
veio Pai Kendal pra Vitria; veio Marcelo do Oxoguian do Rio de
Janeiro. Mas o predomnio mesmo em Vitria era totalmente Angola e
Ketu. (Pai Sandro de Jagun, 08 de dezembro de 2015).
A forte influncia de sacerdotes do Candombl de outros estados no

Esprito Santo, como defende Cleber Maciel (1992), engendra o nascimento
dos primeiros Yas na RMGV e com eles a constituio inicial dos Terreiros de
Candombl da regio. Nomes importantes do Candombl Capixaba derivam
dessa poca como Iyadolamim (Cenira Ferreira Castelo), Oy Tol (Maria do
Cabral), Diagueremb (Rogrio de Ians), Al Jhe By, Fomo de Oxssi (Fia),
Roberto do Obalua, Ganzuar e outros retomados atravs da pesquisa de
campo. A maioria deles j falecidos hoje.
Somado ao postulado pelo autor, o trecho da entrevista de Pai Sandro
destaca outro dado referente corrente migratria de sacerdotes do
Candombl para a RMGV que se operou no passado, principalmente a partir
da dcada de 1970, que da mesma maneira contribuiu para a constituio e
modelo de prtica religiosa para o Candombl Capixaba. Esse aspecto
levantado pelo sacerdote foi percebido no campo de pesquisa a partir das
entrevistas realizadas com os zeladores-de-Orix77 pelo Programa de Extenso
Africanidades da Ufes78, em que procurou-se abranger todos dos Terreiros de
Candombl residentes na RMGV.
75
Filhos-de-santo membros de um mesmo Terreiro.
76
Segundo outros dados adquiridos na pesquisa, Seu Luiz da Murioca era representante do
Candombl de Nao Ketu. Cleber Maciel (1992) tambm sinaliza essa informao em seu
livro. Era da Bahia e vinha para o Esprito Santo atender as pessoas do Candombl.
77
Equivalente a sacerdote do Terreiro.
78
O Programa de Extenso Africanidades: Identidades, Religiosidades e Patrimnio Cultural
iniciado em 2015 com previso de trmino para incio do ano de 2017. coordenado pela
64
Segundo os sacerdotes entrevistados no Programa de Extenso
Africanidades, entre os motivos que alimentou as migraes de sacerdotes do
Candombl para a RMGV a partir desse perodo, fazendo dessa forma
repercutir o histrico de grande parte dos entrevistados pelo programa, esto
destacados a busca de melhores condies para morar e instalar os seus
futuros Terreiros tendo em vista que muitos deles no possuam Barraco
prprio na localidade de origem; e a crescente demanda dos filhos-de-santo
criada na RMGV que careciam de cuidados para dar seguimento no
Candombl e que quase sempre tinham que buscar por ajuda em Terreiros
distantes. Ainda pesa o fato de que esse perodo tambm foi marcado pelo
avano das teologias pentecostais e o consequente aumento da reincidncia
de casos de intolerncia religiosa contrria aos membros dos Terreiros de
Matrizes Africanas nos grandes centros urbanos, principalmente no sudeste
brasileiro como Rio de Janeiro e So Paulo, assinalando, assim, o incentivo
migrao para outras regies do pas.
A relevncia desse contexto apresentado est na maneira com que se
constituiu a formao dos grupos de pertencimento dos afro-religiosos no
passado e sua contribuio deixada na atual organizao do campo religioso
do Candombl na RMGV. Deste modo, Cleber Maciel apresenta a seguinte
distribuio dos Terreiros de Candombl do passado, segundo as naes e
tronco de pertencimento ritual:
Prof. Dra. Cleyde Rodrigues Amorim e contam com a participao de um grupo formado por
professores e estudantes da Ufes. Tem como objetivo principal a valorizao da Histria e
Cultura Africana e Afro-brasileira, a qual as Comunidades de Matrizes Africanas so
portadoras, se colocando como uma ao afirmativa eficaz para o subsdio e cumprimento do
ordenamento legal no que tange estas populaes. Pretende faz-lo em parceria com os
sacerdotes dos Terreiros de Candombl na RMGV por meio da identificao, do mapeamento
e da cartografia social dos mesmos.
65
Tabela 3 - Organizao do Candombl na RMGV segundo as Naes79
Naes do
Principais troncos em 1992
Candombl
Consistia na maior expresso do Candombl da poca. Entre os

principais membros na RMGV, Maciel destacou a Iyalorix Oniac
que era a me-de-santo de Iadolamin (Cenira de Dandalunda);
Angola Diagueremb (Rogrio de Ians) que na poca era do Candombl
Angola; A Iyalorix Mavunil filha-de-santo de Tat Oxanir; e a
Iyalorix Kilungi de Amzambi, da raiz Bate Folha e filha-de-santo de
Mambanzo de Amzambi.
Segunda maior modalidade do Candombl, em nmero de

praticantes, na RMGV. Destaque para os seguintes membros:
Iyalorix Oiatol (Maria do Cabral) filha-de-santo de Luiz da Murioca
Ketu
(BA), Al Jhe By, Wilson de Oxssi, Nelsinho de Oxssi, Gelson de
Xang Air, Dofona de Omolu80 (Saturnina da Conceio), Roberto de
Obalua e Dona Beth.
Iyalorix Fomo de Oxssi (Fia) que era filha-de-santo de Dirceu de

Jeje ou Jeje
Oxal (Dofono); Dirce e Betinha, respectivamente em Porto de
Nag
Santana e Caratora (bairros de Vitria/ES).
Ef Cristo de Oxssi e Nelson de Oxal
Candombl
Nenel Baiano
de Caboclo
Gangalembi (Euzinho Francisco) filho-de-santo de Luiza da Costa

Omolok
Godo de Oxssi (RJ).
Figura 1 Fonte: Cleber Maciel 1992.
Por meio da pesquisa, foi possvel perceber mudanas importantes no

campo religioso atual do Candombl na RMGV. Muitos dos sacerdotes do
Candombl identificados por Cleber Maciel no passado, hoje se encontram
falecidos e seus antigos Terreiros extintos. Entre aqueles que permanecem
vivos, com registro nas entrevistas, esto Iadolamin (Cenira de Dandalunda),
Diagueremb (Rogrio de Ians), Iyalorix Mavunil e Wilson de Oxssi. Dos
79
Foram conservadas as grafias dos nomes rituais dos membros do Candombl da mesma
forma proposta pelo livro.
80
Divindade do Candombl ligado ao elemento terra e ao poder da cura.
66
quatro sacerdotes destacados, apenas dois ainda permanecem com seus
Terreiros em funcionamento, ambos no municpio da Serra/ES - Rogrio de
Ians e Wilson de Oxssi. Os outros dois, devido idade avanada em que se
encontram, no exercem mais o cargo de Iyalorix e os seus antigos Terreiros
foram extintos.
No que diz respeito aos sacerdotes retratados no livro e que atualmente
se encontram falecidos, existem aqueles que os seus antigos Terreiros se
encontram fechados permanecendo apenas a antiga edificao (Al Jhe By);
os que foram extintos, sendo o loteamento vendido a terceiros (Iadolamin e
Mavunil); o que foi extinto e o imvel passa atualmente por implacveis
disputas judicirias entre os herdeiros (Iyalorix Oiatol); ou ainda, na maioria
dos casos, aqueles que foram desativados do lugar habitual no deixando
registro sobre do seu paradeiro (Kilungi de Amzambi, Gangalembi, Roberto de
Obalua, Dona Beth, Iyalorix Fomo de Oxssi, Dirce, Betinha, Cristo de
Oxssi, Nelson de Oxal, Nenel Baiano, Nelsinho de Oxssi, Gelson de Xang
Air e Dofona de Omolu).
Em todos os casos referidos nesse ltimo grupo, o falecimento do
sacerdote e a grave crise de sucesso desencadeada aps sua morte, so os
principais motivos que explicam a extino dos Terreiros.
No que diz respeito distribuio atual dos Terreiros de Candombl na
RMGV por Naes e nmeros de seguidores, segundo a comparao feita
pelos sacerdotes entrevistados na pesquisa, a partir do presente com a poca
em que o livro de Cleber Maciel foi escrito, tambm foram percebidas algumas
alteraes. O antigo predomnio do Candombl Angola indicado no passado h
muito foi superado pelo atual Candombl Capixaba de maioria pertencente
Nao Ketu.
Os principais motivos que explicam esse fenmeno esto no crescente
destaque conquistado pelos antigos Terreiros da Bahia representantes da
Nao Ketu desde as ltimas dcadas no cenrio nacional e a conseguinte
disperso de Terreiros filiados em grande parte do territrio brasileiro. Essa
campanha contou com as contribuies de notveis intelectuais ligados aos
Candombls Ketu da Bahia, cujas obras repercutiram no campo religioso Afro-
67
brasileiro, resultando na construo de um modelo ideal de ortodoxia
(CAPONE, 2004: p.2081).
Outro aspecto relacionado s prticas religiosas Afro-brasileiras na atual
RMGV refere-se composio racial dos membros dos Terreiros. Conforme foi
possvel perceber, antes mesmo da realizao da pesquisa, sendo
posteriormente apontado nas entrevistas dos trs sacerdotes pesquisados, o
percentual de brancos nos Terreiros, tanto de Umbanda como de Candombl,
superior ao de negros. Tal fato atribudo pelos sacerdotes ao acirramento
do preconceito racial e discriminao religiosa contraria as Religies de
Matrizes Africanas (RMAs) que de forma mais pontual atingem mais os
membros negros do que os brancos, funcionando, em certa medida, como um
reforo negativo para a condio de negritude.
Neste sentido, os comentrios advindos dos membros dos Terreiros
pesquisados, como: Os negros so os maiores culpados pela intolerncia
religiosa que vivemos, pois eles so os primeiros a negarem sua origem
africana82, ou os negros de hoje esto em sua maioria nas igrejas evanglicas
ajudando a acabar com os nossos Terreiros83, entre outros encontrados
durante a realizao da pesquisa que, tomados como consenso da maioria dos
integrantes das Comunidades Tradicionais de Terreiro (CTTs) da regio,
encontram vazo nas entrevistas dos sujeitos da pesquisa, fazendo destes
propensos porta-vozes das referidas comunidades em suas investidas no
campo poltico municipal.
A aplicao dessa ideia no campo pesquisa explicaria, ao menos em
parte, a maior possibilidade dos polticos profissionais em construir alianas
publicamente com sacerdotes brancos assim como os investimentos em suas
campanhas, viabilizando, assim, maior participao poltica dos sacerdotes
brancos em detrimento dos negros, que carregam duplo estigma - tnico e
religioso. Este foi o caso envolvendo Pai Rogrio de Ians no pleito eleitoral de
81
Sobre a participao de intelectuais filiados aos Candombls baianos do passado, cujas
obras contriburam para a promoo do Candombl Ketu e conseguinte alterao do campo
afro-Religioso no Brasil, Capone destaca Nina Rodrigues, Arthur Ramos, dson Carneiro,
Ronald Pierson, Roger Bastide, Vivaldo da Costa Lima, Marco Aurlio Luz, Pierre Verger,
Juana Elbein dos Santos e outros.
82
Pai Jamba, Terreiro de Me Anajete.
83
Filho-de-santo de Pai Sandro de Jagun.
68
2012 e, mais recentemente, Pai Sandro e Me Leida, no municpio de
Cariacica/ES.
Hoje realmente a religio Afro-brasileira ela proporcionou ao branco

estar inserido na religio de negros. Ento quer dizer: eu me sinto
privilegiado de ter essa viso de mistura de raas porque eu no
desqualifico ningum, entendeu? Mas eu acho assim, que o negro,
ele tem seu lugar. Eu acho que ele se valoriza muito pouco. Muita das
vezes, o negro ele se sente ameaado. Eu no gostaria de ver esse
negro com essa fala de que ele est se sentindo ameaado. Eu no
gostaria de ver esse negro se sentindo ... diferente, inferior. Ele
igual a todo mundo. Eu no me sinto melhor do que ningum porque
eu sou branco narigudo. Entende? Eu acho que oportunidade existe
para todos, mas o preconceito no parte de mim. Ele vive solto por a.
Ento, eu acho que estou dentro de uma religio de negro e que, por
ser branco, me coloco disposio de ir para essa luta junto. Para
essa batalha (Entrevista realizada com Pai Sandro em 08/12/2015)
Por outro lado, os estigmas que atingem os negros dos Terreiros, com
suas devidas ressalvas, tambm contribuem para explicar o melhor
posicionamento dos brancos no campo poltico conferindo maior abertura
para a negociao com as agncias do estado.
Sobre o maior percentual de brancos nas Religies Afro-brasileiras na
RMGV, outro motivo apontado pelos sujeitos da pesquisa para justificar o
fenmeno relaciona-se ao histrico de pertencimento Umbanda na regio
associado ao frequente trnsito de umbandistas para o Candombl.
Entretanto, para a pesquisa, o trnsito de membros da Umbanda para o
Candombl concebido a partir da busca de melhor posicionamento no campo
afro-religioso. No caso dos brancos que esto em busca de distino social, o
discurso da pureza do Candombl oferece uma boa oportunidade de atingir
seu objetivo.
Contudo, a partir de Pierucci (2006), o incremento de branco nas
Religies Afro-brasileiras pode ser justificado pela universalizao dos cultos a
partir da perda da antiga barreira tnico-cultural para a construo de outras,
baseadas em padres mais flexveis e condizentes com a expanso dos
centros urbanos do sudeste brasileiro.
De acordo com os trs agentes da pesquisa, os perfis gerais dos
membros do Candombl Capixaba no prprio Terreiro e nos demais Terreiros
localizados no municpio de Cariacica so, respectivamente, percebidos da
seguinte maneira:
69
Tabela 4 - A percepo de Pai Sandro de Jagun sobre sua membresia
Pai Sandro de Jagun Prprio Terreiro Municpio de Cariacica

Maioria Branca:
Maioria Branca
40% de negros;
Raa/cor 30% negros
10% pardos e
70% pardos e brancos
50% brancos
Sexo Predomnio Masculino Predomnio Masculino
Representada pela
Idade Media de idade entre 30 a 40 anos. juventude com mdia de
25 a 30 anos
A maioria com ensino
Escolaridade A maioria com ensino mdio completo.
fundamental
As trs atividades Profisses diversas: auxiliar de
ocupacionais mais servios gerais; profissionais liberais e No soube responder
frequentes funcionrios pblicos.
A maioria oriunda da
Trnsito religioso A maioria oriunda da Umbanda.
Umbanda,
Nvel social Classe Mdia Classe Mdia
Os pobres do
Os negros No sabe
Candombl
Clientes do Terreiro Branco, entre 35 45 anos, catlico. No sabe
Tabela 5 - A percepo de Pai Carlo de Oy sobre sua membresia
Pai Carlo de Oy Prprio Terreiro Terreiros de Cariacica

70% brancos
50% negros
Raa/cor 20% pardos
50% pardos
10% negros
Sexo Masculino Masculino
Maioria de jovens de 30 a
Idade Maioria de jovens de 25 a 35 anos.
40 anos.
Baixa escolaridade nvel
Escolaridade Baixa escolaridade nvel fundamental
fundamental um.
As trs atividades
Auxiliar de servios gerais, motorista e Auxiliar de servios
ocupacionais mais
domsticas. gerais, domsticas.
frequentes
Maioria oriunda da Umbanda seguida Maioria oriunda da
Trnsito religioso
do catolicismo. Umbanda.
Nvel social Baixo, de 2 a 3 salrios mnimos. No sabe
Os pobres do
Os assalariados, que so a maioria. No sabe
Candombl
Negros, 25 a 35 anos, oriundos de
Clientes do Terreiro No sabe
outros Terreiros.
70
Tabela 6 - A percepo de Me Anajete de Nzaze84 sobre sua membresia
Me Anajete de Nzaze Prprio Terreiro Terreiros de Cariacica

Negros 20% Negros 50%
Raa/cor Pardos 70% Pardos 40%
Brancos 10% Brancos 10%
Sexo Feminino. Feminino
Idade 20 a 30 anos. 20 a 30 anos

Maioria ensino mdio completo, sendo
Escolaridade Ensino mdio incompleto
poucos os que tm ensino superior.
As trs atividades Auxiliar de servios
Auxiliar administrativo, motorista e
Ocupacionais mais gerais, pedreiro
auxiliar de servios gerais.
frequentes domsticas.
Provenientes do catolicismo,
Umbanda, catlicos e
Trnsito religioso protestantes (Assembleia de Deus) e
protestantes.
depois Umbandistas.
Nvel social De 1 a 2 salrios mnimos. De 1 a 2 salrios.
Os pobres do Os desempregados, negros, jovens de Desempregados, negros,
Candombl 20 a 30 anos. jovens de 20 a 30 anos.
Brancos, 30 a 40 anos, prendas do lar Evanglicos, pardos, de
Clientes do Terreiro
(do lar), Mulheres Evanglicas. 30 a 40 anos.
Vimos acima o modo pelo qual os membros dos Terreiros se organizam

a partir do conjunto simblico disseminado sobre o que vem a ser Tradio
Yoruba, que transcende o espao dos Barraces e o modo com que o
Candombl capixaba foi constitudo na RMGV a partir do jogo de influncias
tanto da Umbanda quanto do Candombl oriundo de outros estados, graas ao
desempenho de importantes sacerdotes do passado.
O objetivo da seo anterior foi o de fazer emergir o lugar de afetamento
nativo, ou seja, o seu universo simblico que serve de orientao para guia-los
no meio interacional, cujo alcance transcende o cotidiano dos Terreiros onde se
renem com seus pares para o exerccio religioso, fazendo-se sentir tambm
em outros cantos da vida social como no campo de participao poltica, por
assim dizer.
Na seo seguinte, sero tratados, com o auxlio da anlise da agenda
poltica tnico-racial, desenvolvida aps a constituio de 1988 no Brasil, e
especialmente nos governos petistas, nos quais os mecanismos legais
84
Palavra de origem Bantu que serve para indicar a divindade ligada justia representada na
natureza pelo elemento fogo. No Candombl Ketu e Efon, representado pelo Orix Xang.
71
serviram de sinal para os sacerdotes para a possibilidade de trnsito entre os
campos Religioso e Poltico que, por sua vez, vem corroborando para a
expanso dos direitos e liberdades religiosas nos Terreiros.
2.2. Do Terreiro encruzilhada Poltica
ris Es
A pd olnn mo juba js
wa s awo, wa s awo,
wa s awo Mo jb jis.
Orix Exu (traduo)
Vamos encontrar o Senhor dos Caminhos,

Meus respeitos quele que o mensageiro,
Vamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar
Meus respeitos quele que o mensageiro.
(Cantiga do Orix Exu entoada nos Terreiros de Candombl)
Parte do trabalho religioso cotidiano dos Terreiros alimentar as

divindades como Orixs, Nkises e Voduns. O primeiro a comer, por vrias
razes, sempre Exu. A primeira razo para que ele no atrapalhe os
rituais, e a segunda, entre outras, para que as oferendas sejam entregues
aos seus verdadeiros destinatrios, que so as divindades. A saudao para
que isso acontea consiste em ofertar alimentos para esse Orix com os
portes do Terreiro abertos em uma clara referencia ao espao da Rua.
Assim, para Exu, necessrio estabelecer uma relao com a rua ou
um plano considerado exterior, fundamental na construo do espao ritual dos
Terreiros.
No plano dos sacerdotes, controlar esse aspecto essencial e implica
uma srie de saberes. Durante as entrevistas, me perguntei como seria um
espao pblico imaginado por eles e como se daria o controle desse universo
poltico, cujas regras so um desafio ao nefito. Ao usar seus nomes religiosos,
os sacerdotes apostam em um trnsito entre o universo que eles dominam nos
Terreiros e aquele que se apresenta no espao poltico partidrio. Como eles
fazem isso?
72
A oposio entre Terreiro e Rua pode ser explorada na dicotomia
espao privado/pblico, j desenvolvida por Roberto DaMatta (1987). Como se
sabe, esse autor concebe a sociedade brasileira de maneira relacional, ou seja,
resultado de um sistema social no qual convivem diferentes concepes de
sociedade, de poltica e de economia (DaMatta, 1987: 87).
Ao enfocar a atividade dos sacerdotes no ambiente poltico, pareceu-me
importante considerar essa perspectiva, uma vez que acredita-se que a
sociedade brasileira seja um sistema marcado por redes de relaes pessoais
que atuam de modos altamente formalizado e instrumental, sem qualquer
referncia diretamente ligada a posies econmicas e ideolgicas (Idem: 89).
A definio do DaMatta analtica e relacional, a Casa no existe sem a
Rua e vice versa. Ele apresenta esse tema porque quer entender a cidadania
nos moldes de uma sociedade como a brasileira. Quer descobrir, portanto,
como a cidadania no Brasil.
A proposta do DaMatta tem a ver com esta pesquisa na medida em que
os sacerdotes transitam por esses universos e constroem seus capitais
religiosos e polticos a partir deles, visto que a presente etnografia considera
que no h uma oposio entre Casa e Rua, mas uma correlao ou uma
relao de complementaridade desses dois universos, especialmente se
considerarmos os aspectos litrgicos e ritualsticos e, mais recentemente, a
dimenso da representao pblica das Terreiros de Candombl.
A Casa composta pelo Terreiro, onde se materializam as
personalidades, as trajetrias pessoais e onde se desenvolvem a nova pessoa
do iniciado e esses dois espaos so construdos de maneira em que a Rua
baliza os comportamentos e expectativas em relao ao sagrado, a ordem e ao
poder dos sacerdotes.
Os capitais religiosos dos sacerdotes so desenvolvidos nesse universo
relacional, no qual desenvolvem a capacidade de controlar tanto o espao da
Casa (Terreiro) e da Rua (espao pblico). A Rua e o que ela representa para
os mesmos, neste sentido, imprescindvel, uma vez que faz parte da
cosmologia do Candombl.
Rua para ns o que? Ns chamamos de Pambu ijila. Pambu quer

dizer caminho e ijila encruzilhada. Caminho da encruzilhada. Ento, a
Rua, a encruzilhada que vai definir qual Rua voc vai pegar, que
73
caminho que eu vou tomar. Eu costumo dizer que tem gente que
nasce com uma encruzilhada s e outras nascem com sete, oito. Ele
vai caminhar at l e voltar de novo at pegar a Rua certa que ele vai
andar. Ento, a Rua para ns o caminho. a abertura. (Me
Anajete, 08 de maro de 2016).
Ns tnhamos uma ideia de ir al em Cariacica Sede, na Igreja

Catlica de So Joo Batista, conversar com o Padre que as escadas
dele pequenininha. A gente queria lavar aquelas escadas e fazer
um toque para Oxal na igreja. Ns pretendemos fazer isso em
janeiro. Eu queria usar o dia vinte um de janeiro pra fazer aquele
movimento, aquela marcha da intolerncia religiosa. Seria noite ou
de tardezinha e fazer esse evento na porta da igreja. Carlo est
amadurecendo a ideia comigo da gente ir l bater um papo com esse
padre. No sei se vai ter aceitao. A necessidade dar visibilidade
s Comunidades de Terreiro e a sua cultura. de ir pra Rua vestido
de branco e cantar. Entendeu? uma questo de trazer para as
pessoas esse amadurecimento do que a nossa religio, entendeu?
De combater esse rtulo negativo que as pessoas falam sem
conhecer de fato o que pertencer s Religies de Matrizes
Africanas. (Pai Sandro, 08 de dezembro de 2015).
O que acontece quando a Rua da qual se fala nos Terreiros no mais

a Rua, no sentido controlado pelos sacerdotes? O que acontece quando os
sacerdotes passam a interagir com esta outra Rua, marcada por outros jogos
de interesse, tica e moralidade prprias? Ou ainda, o que acontece quando os
sacerdotes passam a interagir com esta outra Rua, cuja definio igualitria,
democrtica, republicana, do voto, contrasta com a imagem comum de
uma hierarquia parental marcada pela distncia temporal como smbolo de
autoridade?
Segundo os sacerdotes entrevistados na pesquisa, a categoria Rua
definida como o espao alm dos muros dos Terreiros que se caracteriza pela
imprevisibilidade, insegurana e domnio daquele que no pode ser controlado
ou contido em uma referncia Exu, divindade do culto Afro-brasileiro e
patrono deste ambiente. Por outro lado, a concepo de Rua tambm traz
consigo a ideia de possibilidade, de tentativa e acerto, do desafio necessrio
ao crescimento em relao vida pessoal e pblica.
Constitui um saber comum ensinado pelos membros mais velhos dos
Terreiros que o lugar de Exu na Rua e com ele a justia dos homens,
ficando a Casa a encargo das demais divindades e cabe aos iniciados
promover essa distino. Esse saber denota que h o mundo da justia dos
74
homens e um mundo dos Orixs com outra lgica prpria e comunicao
episdica entre eles, como vimos no caso dos rituais para Exu.
Esse saber posto prova atualmente pelos vrios episdios de
intolerncia religiosa assinalados durante a etnografia. Em um deles, o Terreiro
de Pai Paulo de Oxogui sofreu uma tentativa de invaso quando, durante a
realizao de um ritual na porta do Barraco, um grupo de evanglicos tentou
impedir sua ao ao ameaa-lo com a destruio dos seus assentamentos. Ou,
em outra ocasio, na qual, mesmo sob ameaa de um grupo de traficante
armados de revolveres, Pai Sandro, em companhia de seus filhos-de-santo,
resolve concluir o ritual religioso iniciado numa cachoeira prximo regio de
Maracar, no municpio de Cariacica.
Em face desses eventos, os integrantes das CTTs buscam se fortalecer,
sobretudo, a partir do agenciamento de uma legislao e de uma agenda
pblica relativa aos direitos dos Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiro.
Alguns de seus membros encontram nessa legislao e eventos pblicos
meios para resignificarem a Rua no mais como um espao incgnito e
perigoso, mas como aliada na elaborao de uma nova agenda pblica dos
Terreiros e de suas prprias concepes do que seja o espao pblico.
Entre os eventos realizados na RMGV durante o desenvolvimento da
pesquisa, esto o I Seminrio Nacional de Cultura, Sade, e Educao para
as Mulheres dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matrizes Africanas e o
V Encontro Regional dos Povos e Comunidades Tradicionais. O primeiro
deles realizou-se entre os dias 13 e 16 de maro de 2014, em Nova Almeida,
no municpio da Serra/ES, programado a partir da Coordenao Nacional das
Entidades Negras (CONEN). O segundo, referente ao encontro regional dos
Povos e Comunidades Tradicionais, ocorreu entre os dias 16 e 18 de setembro
de 2015, em Vitria/ES.
No plano nacional, podemos relacionar uma srie de outros eventos que
tornam significativa a emergncia dos sacerdotes aqui etnografados, tais como
a III Conferencia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (III CONAPIR), em
2013 e o II Encontro de Povos e Comunidades Tradicionais em 2014,
realizados em Braslia. Tais eventos repercutiram localmente promovendo o
75
aumento do interesse pelo espao pblico como forma de garantir o exerccio
da liberdade religiosa.
A nvel estadual, registramos tambm o I Encontro de Povos e
Comunidades Tradicionais do Esprito Santo, realizado pela Secretaria de
Estado de Cultura (SECULT), em Aracruz/ES, no ano de 2012; a criao da
Comisso de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidade
Tradicionais do Esprito Santo (CEPCT), em 2013; a Conferncia Intermunicipal
de Promoo da Igualdade Racial Cariacica Vila Velha, em 2013; o I
Seminrio de Povos e Comunidades Tradicionais de Cariacica, em 2014; e a
Criao do Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional do Esprito
Santo (CONSEA/ES), com nfase na discusso sobre segurana alimentar nos
Terreiros.
Como veremos em seguida, as biografias dos sacerdotes mostram uma
forma especfica de participao poltica que no obedece inicialmente a
filiaes partidrias, mas s organizaes, ainda que rudimentares, calcadas
na identificao religiosa. Participar desses fruns requer um saber especfico
do espao poltico, mas tambm da capacidade dos sacerdotes de impor seus
conhecimentos que, por sua vez, faz da poltica um jogo arriscado.
No h uma participao homognea dos sacerdotes, especialmente
porque eles tm trajetrias distintas. Embora busquem traar suas filiaes
religiosas no plano mtico, nota-se que entre eles h capitais polticos e
culturais distintos at mesmo na elaborao da cosmologia religiosa. Em
muitas situaes pude ouvir fuxicos que buscavam atingir a honra de meus
interlocutores ou mesmo brincadeiras jocosas entre eles que expunham a
busca pela imposio de pequenas vitrias pblicas. Quanto mais eles alavam
seus voos em direo representatividade de seu grupo, no somente sua
Nao de pertencimento no Candombl, mais isolados e prximos de uma
imagem da poltica partidria eles alcanavam entre seus pares.
Vou descrever a atuao de trs sacerdotes e buscar mapear a como
eles constroem suas trajetrias polticas lanando mo de estratgias
especficas, ligadas sua biografia. Ademais, essa estratgia tem por
finalidade demonstrar que no estamos em busca de um modelo de anlise
76
geral, mas da deteco das condies de possibilidade da relao entre
saberes polticos e sua interface religiosa, como nova dimenso indenitria.
Para muitos sacerdotes no abordados neste trabalho, a ponte poltica j
existia, mas era um meio ocasional de conseguir algum tipo de apoio
institucional ou financeiro. Para outros, no entanto, a insero no universo da
poltica parecia mesmo uma aventura a ser encarada com as armas que se
tinham em mos.
77
3. A justia de Nzaze, a liderana de Jagun e a sabedoria de Oy:
memrias, trajetrias e participao poltica dos sacerdotes do
Candombl Capixaba
Meu interesse pela descrio das trajetrias dos sacerdotes teve incio
quando, durante o trabalho de campo, observei que os pais e mes-de-santo
tm grande interesse em traar uma biografia pessoal. Tal interesse, que
apareceu logo no incio das entrevistas ou conversas informais, tem a ver com
a constituio do valor da oralidade para os sujeitos, mas, tambm, se
relaciona maneira de construo da reputao nos contextos de interao
social em que eles se apresentam.
No contexto das candidaturas a cargos de representao, expor e
defender a prpria trajetria so aspectos bastante valorizados pelos sujeitos,
exatamente porque tais trajetrias denotam os investimentos e os sacrifcios
que fizeram e esto dispostos a fazer pelas suas comunidades, seja no plano
do Terreiro ou da cmara municipal.
Contar a prpria vida como um percurso com os percalos que o
cotidiano nos impe, sublinhar as vitrias, ainda que em pequenos detalhes
que se refiram ao campo religioso, uma estratgia importante para construir
publicamente uma reputao. A trajetria de vida, nesse sentido, aparece como
algo pronto e acabado, cujo centro o presente dos sujeitos, varrendo para
outros cantos biogrficos toda forma de dubiedade e contradio que, de fato,
se faz presente em qualquer narrativa (BOURDIEU, 1998).
A criatividade desses momentos bastante singular, o que denota que a
biografia e a trajetria de vida, a despeito de serem apresentadas em uma
coerncia aparentemente impecvel, um gnero narrativo que tende a ser
singularizado nas situaes de interao ou nos contextos sociais em que
acionado para conferir eficcia simblica. Isso ocorre, por exemplo, no discurso
dos sacerdotes sobre suas origens humildes no cristianismo, sobre a herana
familiar de avs j iniciados ou sobre o povo a quem se pretende representar.
Neste sentido, a possibilidade de representar uma comunidade religiosa,
uma Nao, uma Casa, uma filiao, faz com que a trajetria dos sacerdotes
seja pensada como a prpria biografia de um grupo, o que coloca questes
78
sobre as formas de reposicionar as identificaes sociais no Candombl.
Questes relativas construo da linhagem ancestral so bastante
ressaltadas na edificao biogrfica, porque representam valores que fundam a
noo de pertencimento a um Terreiro, mas, tambm, porque servem de
abertura ao ingresso de novos adeptos, significando formas de proselitismo
religioso.
Por ltimo, a mitoprxis (SAHLINS, 2001) envolvida na fuso entre os
horizontes religiosos e biogrficos que suscita a construo da trajetria
pessoal como um dilogo em eterno devir com o mundo espiritual dos
ancestrais que se materializa via conquistas e desafios de seus continuadores
no iy. Tal cosmologia diminui o estranhamento sobre o ingresso dos
sacerdotes no mundo da poltica partidria, especialmente se ele estiver
inscrito no Odu do pai ou me-de-santo.
Neste captulo, so as prprias categorias sociais dos sujeitos que
importam ao pesquisador, incluindo a a perspectiva de hierarquizao do
tempo, dos sujeitos protagonistas e das condies de emergncia dos temas e
assuntos que configuram os eventos significativos das trajetrias. Ou seja,
trata-se de enfocar a prpria construo da experincia pessoal como poltica
na vida dos pais e mes-de-santo que, muitas vezes, so vistos apenas como
sacerdotes de suas religies, abstrados de outros planos de interao social
em suas comunidades.
Bourdieu (1998) narra tais eventos como uma forma de iluso
biogrfica. No se trata de uma mentira, mas de uma forma especfica de
organizar temas, assuntos e eventos que de outra forma se perderiam no
emaranhado de eventos que perfazem uma vida. Trata-se aqui menos de
buscar uma verdade sobre o que os sujeitos narram e mais deter-se na
construo e encadeamento que organizam os fatos significativos para os
sujeitos.
Assim, a linha reta quase naturalizada da vida, que traada pelos
sujeitos, importa ao pesquisador especialmente o que diz respeito aos temas e
aos marcadores eleitos no processo dialgico da entrevista e as situaes de
interao que do, no espao desenvolvido aqui, o sentido das relaes de
poder entre os sacerdotes.
79
Buscando me afastar do meu prprio crculo de relaes religiosas, elegi
trs sacerdotes que ocupam posies distintas na organizao poltica no
municpio de Cariacica/ES. Minha inteno no foi instituir qualquer
objetividade na pesquisa, mas provocar meu prprio estranhamento e buscar
constituir a alteridade como ponto de inflexo para a descrio do que
significam as relaes de poder e o ingresso no que definem como a vida
poltica de suas comunidades.
Considerando a posio no campo poltico, elegi uma Iyalorix e dois
Babalorixs que, devido s suas trajetrias de vida, ajudam a perceber as
nuances e a diversidade da organizao social do Candombl Capixaba. Eles
so Me Anajete de Nzaze, Pai Sandro de Jagun e Pai Carlo de Oy. Todos
eles so responsveis por dirigir seu prprio Terreiro de Candombl localizado
no municpio de Cariacica/ES. Mantive as informaes dos sacerdotes na
dissertao, aps discutir com eles os destinos da pesquisa, deixando-os
cientes de que os dados pessoais seriam preservados integralmente podendo,
futuramente, serem usados para outros fins.
Tendo em vista uma melhor compreenso dos dados provenientes das
entrevistas realizadas com os trs sacerdotes sujeitos da pesquisa, o presente
captulo organiza-se em duas sees. A primeira intitulada de As memrias
e trajetria dos sacerdotes, na qual foram priorizados os dados sobre o
envolvimento dos entrevistados com campo religioso Afro-brasileiro; o peso da
influncia dos parentes intergeracionais na tomada de suas decises; e o modo
peculiar com que cada um dos agentes entrevistados organiza sua prtica
religiosa atualmente nos Terreiros.
A segunda seo, Os lugares de participao poltica dos sacerdotes,
tem como objetivo descrever o histrico de envolvimento dos pais e mes-de-
santo entrevistados no campo poltico, bem como o peso de suas respectivas
trajetrias religiosas na realizao de suas escolhas polticas. Neste percurso,
descrito pelos sacerdotes, a pesquisa priorizou as aes relativas ao campo
poltico local da RMGV, em especial aquelas que contriburam para a
constituio do FOMAC.
O intuito em adentrar na objetivao do capital social e poltico dos
sacerdotes visa conhecer o modo pelo qual cada um deles se posiciona no
80
jogo de foras definido por agentes pblicos e partidrios da Prefeitura
Municipal de Cariacica (PMC). Sobre a organizao da seo, a alterao da
ordem com que so apresentadas as trajetrias polticas dos entrevistados, se
comparado com a seo anterior, tem com inteno indicar a ideia de que o
campo se encontra em movimento, ou seja, ocorrncia de alternncia de
posies dos diferentes agentes em relao ao campo.
3.1. As memrias e trajetria dos Sacerdotes
3.1.1. Me Anajete de Nzaze: A gente escolhido. A gente no

escolhe
Uma mitologia de Nzaze
Nzaze era um senhor muito rico e dono de um vasto rebanho de

carneiro. Ele tinha carneiro espalhado por todo o lado em seu reino e
todos respeitavam ele em reino que ficava aqui na Terra. Todos
tratavam ele com grande admirao. Um dia, Nzaze viu o seu reino
ser ameaado por inimigos que se aproximavam. Os inimigos
queriam roubar as suas terras e, ento, Nzaze foi obrigando a sair
apressadamente para a guerra para defender as suas terras. Como
Nzaze gostava muito de seu rebanho de carneiro, ele foi at o reino
do cu conversar com Lemb. Chegando l ele convenceu Lemb de
cuidar de seu rebanho enquanto ele estivesse na guerra. Nzaze,
ento disse para Lemb: Eu te peo que cuide de meu rebanho e
no deixe que nada de ruim acontea com meus carneiros que eu
preciso defender meu reino na terra e, quando retornar, vou te
recompensar pelo seu trabalho!. Ento prontamente Lemb acatou o
pedido de Nzaze. Ento Nzaze logo em seguida sai para a terrvel
guerra contra os inimigos. Terminada a batalha Nzaze retornou
vitorioso aos domnios de Lemb. Chegando l, Nzaze percebeu que
tinha alguma coisa errada. O reino de Lemb estava todo bagunado
porque o nmero de carneiros havia se multiplicado por milhares e
invadiu todo o reino no cu. A voc sabe n, era aquela baguna
danada. Era tanto carneiro que o barulho de seus chifres, dos
carneiros lutando uns contra os outros, era to alto que poderia ouvir
e longo cabrum, cabrum. Ningum aguentaria isso s mesmo
Lemb, porque voc sabe n, Lemb da paz. Depois que Nzaze
chegou Lemb diz: Eu no posso mais ficar com esse seu rebanho.
Exijo em troca de meus servios apenas um casal de carneiros!
Depois disso, Nzaze deixou Lemb no seu reino no cu e retornou
para a terra com o restante de seu rebanho. Chegando em casa
Nzaze andando em suas terras encontra um velho pedindo as coisas
e ordena que seus guardas o prendesse, deixando o velho por sete
anos na masmorra. Passado todo esse tempo e j tendo se
esquecido do acontecido, Nzaze resolveu andar pelo seu reino e
quando ele chegou masmorra, ele encontra o velho todo sujo e
maltratado e ento reconhece o seu rosto. Voc acredita que era
Lemb? Imediatamente Nzaze ordenou que soltasse Lemb e que o
81
recompensasse com vestes dignas de realeza. J todo limpo e bem
vestido Lemba chega para Nzaze e diz: por causa do seu engano
todos os filho-de-santo feitos tero que esperar sete anos para
receber a independncia e voc, por causa de sua arrogncia, vai
carregar o meu pilo pela eternidade. A partir desse dia, todo o
assentamento de Nzaze tem que levar o pilo de Lemb como
smbolo de reverncia pelo erro cometido por Nzaze. (Lenda de
Nzaze contada por Me Anajete, 12 de maro de 2016).
A senhora Anajete Coelho Pinto, que tambm atende pelos nomes

rituais de Mameto Luango Oiasi85, Me Anajete de Nzaze ou apenas Me
Anajete, como prefere ser chamada, nasceu no dia 10 de julho de 1957, no
municpio de Joo Neiva/ES, cidade localizada a 78 km de distncia da capital
Vitria/ES. Proveniente de uma famlia de bero religioso cristo86, aos trs
anos de idade, migrou com os pais para a RMGV.
Professora e mestre em educao aposentada, Me Anajete atualmente
distribui seu tempo entre a pequena padaria que administra, a atividade poltica
que exerce em Cariacica/ES, e o exerccio religioso ligado ao Terreiro de
Candombl que dirige com a ajuda dos membros da sua famlia consangunea.
Me Anajete Nengua do Terreiro de Candombl de Nao Angola-Bantu87,
conhecido como Nzo Nguzu Nganga Kilumino Nkise Nzaze 88, localizado na
Rua D, sem nmero, Bairro Planeta I, municpio de Cariacica/ES.
Segundo a Nengua, o Terreiro foi fundado em 1995 e conta hoje com 50
filhos-de-santo assduos e um nmero maior ainda de pessoas iniciadas. O
Nzo89 realiza atividades rituais regulares ligados tanto a Umbanda como ao
Candombl e tem seu calendrio ritual anual distribudo da seguinte forma:
85
O significado do seu nome ritual O trovo (raio) que acompanha o vento.
86
Os seus pais consanguneos, Jos Tibrcio e Maria Britto Coelho, se autodeclaravam,
respectivamente, seguidores das doutrinas presbiteriana e catlica.
87
Modalidade ritual especfica do Candombl Angola. Tambm so encontradas outras como:
Angola-Kongo, Angola-Muxicongo, Bate-Folha e etc.
88
Expresso Bantu que significa Casa de Fora do Senhor dos Raios da divindade Nzaze.
89
Sinnimo de Terreiro, Casa, Barraco ou Roa. Lugar de culto s divindades.
82
Tabela 7 - Calendrio de festas do Nzo Nguzu Nganga Kilumino Nkise Nzaze
do ano de 201590
Comemorao Ms do ano
Festa de Nkise Ngunnzo e Festa de Caboclo 20 de Janeiro
Festas da Nkise Kaia, Marujo e de Boiadeiro Fevereiro
91
Makund para Nkise Nkose Maro
Festa do Nkise Nkose Jamba (Festa do Po) Abril
Festa de Nzaze, Nkise de Me Anajete Maio/junho
Kongo Aluand e banho de pipoca (Nkise kavungo) Agosto
Festa de Kitembo O rei da Nao Angola Setembro
Festa de Nkise Hangol Outubro
Festas de Nzila, das Almas e de Preto Velho Novembro
Festa das Mametos ou Iyabs (Nkises femininos) Dezembro
O meu primeiro encontro com Me Anajete se deu no incio de 2014,

mediante a realizao de uma festa no seu Terreiro, na qual, por intermdio de
uma amiga universitria e tambm filha-de-santo do Barraco, recentemente
iniciada para a Nkise Matamba92 fui convidado. Lembro-me ainda de ter
comparecido ao Terreiro de Me Anajete outras duas ou trs vezes antes de
iniciar a pesquisa de campo. Todas as visitas ocorreram nas mesmas
circunstncias de que a primeira.
Nessas ocasies, tive a oportunidade de estar com a zeladora e
perceber, ainda que de forma incipiente, o seu temperamento amigvel e
90
O fato das comemoraes serem indicadas antes do ms do ano nesta e demais tabelas
que tratam do calendrio festivo dos Terreiros pesquisados se justifica pela grande importncia
atribuda s festividades pelos integrantes dos Terreiros, o que faz com que muitos pais e
mes-de-santo sirvam-se desses momentos como demarcadores de tempo para organizao
do exerccio religioso.
91
Comida preparada a base de feijo e carne de porco que se assemelha a feijoada.
92
Divindade conhecida como a Dona dos Raios e dos Ventos responsvel pelo movimento e
transformao dos seres vivos. Comumente tem sua figura assimilada ao do bfalo.
83
acolhedor que dispensava a todos, estando ela sempre solicita a esclarecer as
eventuais dvidas dos convidados sobre o Candombl Angola e sua prtica
religiosa no Terreiro.
No percurso da pesquisa, foi realizado um total de trs entrevistas de
longa durao com gravao de udio; participao de outras quatro festas
ocorridas no Terreiro ao longo dos anos de 2014 e 2015; participao em
eventos e reunies organizadas pelos membros dos Terreiros em que Me
Anajete estava entre os presentes e findvel nmero de ligaes telefnicas e
de mensagens no Facebook que tornaram possvel a realizao da pesquisa.
No curso das entrevistas, tentei focalizar a trajetria de vida de Me
Anajete procurando destacar, impreterivelmente, seu histrico familiar, o
ingresso nas RMAs e os lugares de participao poltica.
A trajetria de vida de Me Anajete na RMGV inicia-se com a
transferncia do seu grupo familiar para a regio durante a dcada de 1960.
Esse fato tambm marca a sua primeira experincia com as desconhecidas
religies Afro-brasileiras. Contudo, conforme a entrevistada acredita hoje, o fato
de ter sido uma criana proveniente de um perodo de gestao incomum era
indcio de que, mesmo antes do nascimento, sua relao com o sagrado Afro-
brasileiro j existia. Essa crena, por outro lado, serviu como apoio importante
para justificar seu pertencimento predestinado religiosidade.
Eu sou um beb de onze meses. Eu nasci em Joo Neiva, em 1957.

Um parto difcil por que passou muito tempo. At os mdicos ficaram
apavorados com isso. Dois meses a mais de barriga comprovado
pelos mdicos e tudo. Fiquei at os trs anos de idade em Joo
Neiva[ES]. A viemos para Vitria[ES]. Morei em Itaquar e ento meu
93
pai comprou um lote e fez um barraquinho para ns em Alto Laje .
Quando eu estava com cinco anos eu comecei a conversar com os
mortos. Eu via que os mortos se aproximavam de mim e falavam
coisas. Como eu venho de uma religio catlica - meu pai inclusive
era sargento militar e proveniente de uma famlia presbiteriana e
minha me catlica - comearam a falar que aquilo era coisa do
diabo. Na poca se falava isso. (Me Anajete de Nzaze, 08 de maio
de 2015).
Eu sempre fui diferente. Eu era diferente! Todo mundo dizia! Eu sou

um beb de onze meses. Eu sou de quarenta e quatro semanas. No
toa que eu esperei pra poder vir [nascer]. Alguma coisa eu vou
mudar. (Me Anajete de Nzaze, Idem).
93
Ambas regies, Itaquar e Alto Laje, se referem a bairros de periferia pertencentes ao
municpio de Cariacica/ES.
84
Depois de se estabelecer na RMGV, Me Anajete, ainda criana, passou
a ter problemas com sua famlia devido ao que ela, mais tarde, veio a
denominar ser o afloramento de sua herana ancestral. Segundo o universo
simblico compartilhado pelos membros do Candombl e da Umbanda na
regio pesquisada, a expresso serve para indicar a crena depositada na
agncia dos ancestrais em suas trajetrias de vida. Essa ao sempre os
impulsiona para a aceitao do patrimnio cultural deixado pelos
antepassados. Tal condio ultrapassa o sentimento de pertena religiosa ao
se ligar a ideia mais ampla de predestinao. No caso narrado por Me
Anajete, as manifestaes aconteciam por meio dos transes ou incorporaes
levando-a ao estado de completa inconscincia.
primeira vista, sem causar grandes constrangimentos famlia, com o
tempo, os transes ou manifestaes, como nomeou Me Anajete, tornaram-se
mais frequentes e intensos obrigando a famlia a buscar ajuda. Inicialmente os
seus pais consanguneos recorreram ao auxlio mdico. Diante do parecer
clnico recebido e a circunstncia em que a filha se encontrava, recorreram ao
Terreiro a contragosto:
Quando eu completei onze anos de idade eu tive a [minha] primeira

94 95 96
manifestao . A entidade [Maria Pombu ] pegou minha cabea .
Pegou o meu corpo com onze anos de idade. A gente era catlico,
praticante e essa coisa. A os meus pais me levaram para mdicos,
psiquiatras O psiquiatra pegou e falou assim: O caso de sua filha
no doena. Ela no doente. A sua filha tem problemas
espirituais. A senhora tem que cuidar dela no Centro Esprita. Foi
quando eles [seus pais] comearam a se alertar para isso. Tanto que
na famlia eu sou a nica. (Me Anajete de Nzaze, Idem).
Apontado por Me Anajete e presente em vrios momentos em seu

relato de memria, a herana ancestral ou ancestralidade97 utilizada para
justificar seu duplo pertencimento s Religies Afro-brasileiras na atualidade.
94
Estar ou ficar sob o julgo de alguma divindade. No contexto especfico em que o termo foi
empregado por Me Anajete, podemos considerar como sinnimo outras duas categorias
nativas: incorporar e receber divindade.
95
Divindade especfica que integra o Culto das Mes Ancestrais nos Terreiro.
96
O mesmo que incorporar ou entrar em transe ficando sob a influncia de alguma divindade
pertencente s Religies Afro-Brasileiras.
97
Termo que traduz a crena na continuidade da vida que coloca o presente em ntimo contato
com o passado com projeo para o futuro; Ideia de princpio contnuo e inacabado.
85
Primeiro na Umbanda, no perodo de sua infncia e depois no Candombl, j
em fase adulta.
Eu sou neta de africano porque minha av era filha de portugus com
africano. Quando eles fugiram da fazenda carregaram minha av e
minha bisav junto. E ela [bisav] teve V Tereza, V Maria e Tio
Luiz. Isso por parte de me. Por parte de pai meu av era
98
catimbozeiro, um Xam da tribo do Crena-Couro l na Paraba. Ele
fugiu e veio para o Esprito Santo. Ele era marinheiro e foi botado no
navio porque ele era levado e [ento] veio para o Esprito Santo. J
99
meu av materno era esotrico , esoterista. Mas nossos pais no
deixavam a gente se aproximar deles porque era coisa do diabo e
aquela coisa toda. Muitas coisas meu av materno e paterno deixou
para a gente e eu herdei toda essa herana que ningum queria. Eu
herdei isso a e relutei porque a gente escolhido. A gente no
escolhe. Relutei muito. Eu no queria. E quando chegou numa poca
de minha vida eu tive um cncer. Eu estava muito mal e foi quando
100 101
eu virei . Eu recolhi . [] Eu estava com vinte dois anos. Dia
dezoito agora [18/05/2015] eu fao trinta e cinco anos de iniciada no
Candombl. Com doze anos fomos para a Umbanda. Meu pai e
minha me viram que no tinha jeito a no ser cuidar. Ento eu
passei a receber as minhas entidades de Umbanda e depois eu fui
para o Candombl Angola. Porque minha situao era sria. At
aquele momento eu era de Matamba, Ians. Mas como eu estava
102
grvida de minha filha que at Kota . Eu estava grvida e fizeram
103
todo o ritual para ela [Matamba] e Nzaze tomou minha cabea .
(Me Anajete de Nzaze, Idem).
Outro aspecto relevante que aparece relacionado herana ancestral

nos relatos de Me Anajete, diz respeito s patologias ou males ocasionados
pela no aceitao do destino pr-determinado junto s RMAs. Neste sentido,
segundo a interpretao da entrevistada, os perodos de maior incidncia de
enfermidade ocorridos em seu histrico de vida so atribudos negao do
seu grupo familiar do patrimnio cultural deixado pelos ancestrais. Assim, as
doenas surgiram como meio de alerta e convencimento dos pais, e dela
98
No foi encontrada nenhuma referncia sobre a Tribo Crena-Couro nas pesquisas que se
seguiram aps a realizao da entrevista com Me Anajete. A grafia do termo apresentada
insegura.
99
Segundo Me Anajete, o termo serve para indicar as pessoas que praticam a doutrina da
comunho do pensamento, ou seja, a ligao com os astros. Est relacionado com a prtica
da telepatia.
100
Entrar em transe ou ficar sob influncia de divindades. Incorporar.
101
Submeter-se aos rituais de iniciao do Candombl.
102
Correspondente Makota, isto , cargo feminino conferido s mulheres do Terreiro de
Candombl de Nao Angola que no recebem (incorporam) Nkise. Denominao semelhante
Ekede utilizado nos Terreiros Nag.
103
Expresso comumente utilizada no Terreiro que pode ser substituda, sem prejuzos
semntica, por tomar o controle. Indica que houve incorporao ou transe.
86
prpria na poca, da gravidade da questo e a necessidade urgente de
aceitao da herana deixada pelos parentes do passado sobre pena, caso
contrrio, de atentar sobre a vida da filha.
O drama social vivenciado pelos pais de Me Anajete, conforme pde
ser percebido a partir da fala da entrevistada, antecede o seu prprio
nascimento. Esse teve o seu incio com os seus bisavs maternos e estendido
famlia com os avs paternos, mediante o no reconhecimento das crenas e
prticas religiosas trazidas por eles, somado incidncia de quadros
discriminatrios e de intolerncia religiosa. O drama teve o seu acirramento
com a filha que desde a infncia passa a demonstrar sinais da herana deixada
pelos antecessores.
No que diz respeito aos processos sociais de comando da cultura, Barth
(2005) aponta o controle, silenciamento e apagamento como os trs processos
principais que visam inibir seu senso expansivo. Empregado no caso de Me
Anajete tais mecanismos, de um lado so atribudos tentativa dos pais de
impedir a propagao da herana cultural dos antepassados. E de outro,
funcionando como uma moldura do novo modelo de cultura adotado e imposto
pelos pais impedindo que aspectos do passado venham tona.
Sobre o envolvimento de Me Anajete com seus antigos parentes e a
tentativa fracassada dos pais em romperem com a cultura trazida pelos
antepassados, Me Anajete relata:
Foi assim que a minha vida espiritual comeou. Foi vendo meus avs.
No com muito contato porque era um contato proibido! Meu pai dizia
104
assim: Meu pai alm de ser preto, pobre, feiticeiro . Os estigmas
eram muito fortes dentro dele. De racismo mesmo. Preto, pobre e
feiticeiro. Ento meu pai achava assim, que aquilo no era um legado
bom para ns. No era um legado bom. Mas a o que adiantou? Eu
que sou a preta, pobre e feiticeira e fui para a universidade e tenho
um pensamento crtico. Os outros que foram para outro segmento
[religioso] pararam. Aceitam tudo e tudo muito fcil.
[] Meu pai foi criado em famlia presbiteriana. Minha av era

presbiteriana e meu av feiticeiro. Meu av era catimbozeiro. Ele era
um Xam pelo jeito que fazia uns rituais que eu me lembro. Quando
ele se foi [faleceu] eu tinha nove anos, mas me lembro dos rituais que
ela fazia. Ele pintava, cantava e tudo. Se voc fosse mordido de
cobra, naquela poca era muito comum, meu av pegava uma pedra,
fazia a reza dele l e puxava o veneno todinho. Ele era bom! Ele era
104
Aquele (a) que possui o conhecimento ou os fundamentos necessrios para interceder na
vida de uma pessoa.
87
105
bom no feitio . Eu no sei se tinha alguma coisa de especial
naquela pedra porque a gente no tinha nem tanto contato. Mas toda
vez que tinha um problema chamavam ele.
[] Ele falava assim: Oh minha filha. Eu vou te ensinar isso aqui

assim. E meu pai no gostava. Meu pai falava: vocs no vo nessa
macumba de papai no. E V Odinon, ele fazia oraes. Vamos
supor, meu av orava pasto e a sua casa. Se o pasto estava
infestado de cobra, [algum] vinha e dizia: Oh Odinon! O senhor reza
meu pasto? A de casa ele fazia as oraes. Ele [o av] conversava
comigo por telepatia. Isso aconteceu com cinco anos de idade. Com
cinco anos a gente comea a se aproximar tanto que meu av Odinon
passa a fazer as oraes debaixo da escada porque minha av
discriminava porque eles eram catlicos praticantes e meu av me
ensinava. Meu av rezava qualquer coisa. Voc pegou bicho no p
ele ia l com agulha, fazia orao, costurava e tudo. Olhava!
Infestao de qualquer animal ele rezava! E meu pai e minha me
no quiseram a herana. Na famlia nem do meu pai, nem da minha
me ningum quis. A sobrou pra mim. Eu digo que fui escolhida. Eu
herdei. Eu tive que cumprir uma misso que seria de muitos que
ficou. Minha irm tambm era esprita. A Tereza hoje falecida. Meus
irmos so assim Simpatizantes. Um agora evanglico. Ele
rezava de tudo e agora evanglico. Rezava de tudo. Agora no reza
mais! (Me Anajete de Nzaze, 08 de maro de 2016).
Me Anajete teve sua iniciao ritual no Candombl em 1979, aos vinte

e dois anos de idade, cerca de onze anos depois de ter ingressado na
Umbanda. Foi iniciada por Oy Mavunile106 que na poca tinha seu Terreiro de
Candombl Angola localizado no municpio da Serra/ES. Descende da raiz-do-
As de Miguel Grosso107 que tambm era conhecido pelo nome ritual de Miguel
de Tempo, personalidade famosa ligada aos Terreiros de Candombl da Bahia,
cujo principal representante de sua linhagem no estado do Esprito Santo a
Iyalorix Iadolamim, Cenira Ferreira Castelo que est viva at hoje (MACIEL,
1992:113).
Sobre o Terreiro de Candombl Angola onde se iniciou e a Raiz-do-As
que descende, Me Anajete relata:
A minha me-de-santo era Oy Mavunile daqui da regio de Vitria.
Foi a Oy quem me iniciou. Eu venho da raiz de Iadolamim que era
filha-de-santo de Oniakan, que era filha-de-santo de II que era neta-
de-santo de Miguel Grosso. Miguel de Tempo. Minha linhagem
essa. A minha me tomou obrigao com Tata Oxanir do Rio de
105
Poder de interveno. Popularmente conhecido como magia.
106
Nome de registro, Hilda Farias. Nasceu no estado do Rio de Janeiro e migrou para o
municpio da Serra/ES onde fundou seu Terreiro de Candombl de Nao Angola.
107
Miguel Grosso, Miguel de Tempo (Nkise Kitembo) e Tata Deuand eram os nomes
ritualsticos adotados por Miguel Arcanjo Paiva.
88
108
Janeiro que era pai-de-santo de Arobod . O Terreiro onde eu fui
iniciada era em So Sebastio. Hoje eu nem sei mais qual o nome
do bairro. Ficava ali em frente entrada da CST na Serra[ES].
Antigamente era So Sebastio. Acho que agora Cidade
Continental. [] O Terreiro no existe mais. Existe o prdio, mas o
Terreiro dela [da sua Nengua] no. Minha me-de-santo comeou a
viajar muito. Ela foi viajando, viajando e a ficou um tempo em Serra
Dourada III. A nossa Casa foi para l. Eu tomei sete anos de santo l
ainda. A depois minha me viajou o mundo todo. Hoje ela no tem
Barraco. S tem um lugar assim, pra ela cuidar da gente. Ela no
tem mais Barraco. E eu continuo com ela. Na mesma Casa onde eu
nasci. (Me Anajete de Nzaze, 08 de maio de 2015).
Outro aspecto pertinente percebido nos relatos de Me Anajete refere-se

forte influncia exercida pelos Nkises Matamba e Nzaze em sua trajetria de
vida, o que faz com que os eventos ocorridos no passado sejam confundidos
com a agncia das prprias divindades que traz no Candombl. Desta forma, o
seu perodo de gestao incomum tem durao de onze meses; aos onze anos
tem o seu primeiro transe; aos doze ingressa na Umbanda e quase onze anos
depois iniciada no Candombl. Segundo indicado pela numerologia do jogo
de bzios utilizado no Candombl, o nmero onze corresponde Matamba e o
doze a Nzaze, os mesmos Nkises que foram conferidos Me Anajete no
momento de sua iniciao no Candombl. J depois de ter ingressado no ritual,
foi a vez de Nzaze tomar frente passando a moldar o comportamento da
entrevistada e a regular o ritmo de sua vida.
Eu sou conhecida como a ricona. Eu no sou ricona! Eu

simplesmente quero dar o melhor para meu Nkise. Se eu puder dar
uma fazenda para o Nzaze eu vou dar. Voc j viu povo de Nzaze, de
Xang no ser farto? Da licena! Ns temos aquela coisa. tudo de
madeira, mesa de mrmore, por qu? Porque ns temos esse esprito
de rei. O meu ancestral rei! [] Eu sou assim. Eu posso ouvir tudo,
tudo, mas eu tenho que dar meu voto de minerva. Se eu achar que
aquilo ali muito difcil, voc tem que me convencer que no. Mas
tambm eu sou muito reservada. Eu sou calada. O povo de Nzaze
muito calado. Eles falam que ns somos usura. Eu devo ser uma
exceo porque eu no sou! Eu no sou! Eu gosto muito de
compartilhar. Eu acho que se eu tenho uma coisa e no dividir, eu
nem mereo ter aquilo. Eu gosto de compartilhar. Talvez isso seja
pela criao que eu tive. Meu pai sempre foi de compartilhar, mas
dizem que povo de Nzaze usura. Ns somos turro, arrogantes e
prepotentes. (Me Anajete de Nzaze, 08 de maro de 2016).
108
Vanderlei Rosas Viegas, mais conhecido por Arobod ou Pai Ar de Logun-Ed. Natural do
Rio de Janeiro, migrou para a RMGV durante meados da dcada de 1980, ocasio em que
conseguiu reunir um pequeno grupo de seguidores e fundar o Yl As Ygbo Logun-Ed,
Terreiro de Candombl de Nao Ketu localizado no bairro Santa Paula, no municpio de Vila
Velha/ES.
89
Outro aspecto importante facilmente identificvel entre os membros dos
Terreiros e que tambm est presente no trecho destacado da entrevista de
Me Anajete, refere-se identificao ou simetria parcial estabelecida entre os
membros e divindades cultuadas. Desta forma, servindo-se do relato de Me
Anajete, essa ideia de aproximao entre afro-religioso e divindades est
estabelecida tanto no seu comportamento, quanto nas suas preferncias
pessoais. Assim, apesar de que no se reconhea como abastada, as suas
atitudes e o seu esprito so de realeza, pois seu ancestral, nesse caso o Nkise
para quem foi iniciada, rei.
Em seguida, est apesentada uma tabela composta pelos principais
acontecimentos destacados por Me Anajete nas entrevistas sobre sua
trajetria religiosa. Em sequncia, esto exibidas as genealogias consangunea
e de pertencimento religioso no Candombl Angola da entrevistada.
90
Tabela 8 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Me Anajete
Ano Realizaes Sacerdote responsvel Local
Na prpria residncia
Com cinco anos de idade
onde morava com a
1962 passa a ter experincia com Inexistente.
famlia em Alto Laje,
mortos.
Cariacica/ES.
Com 11 anos de idade

1) Centro Esprita
acontece a primeira
localizado no bairro
incorporao de Me Anajete, 1) Dona Ilda (falecida em 2016)
Itaquar, Cariacica/ES
sendo logo em seguida
1968 encaminhada ao Centro
2) Tenda Esprita
Esprita a partir da orientao 2) Dona Rosa e Seu Orestes
Caboclo Pedra Negra
de mdicos especialistas que (falecidos)
localizada no bairro Alto
diagnosticaram problemas
Laje, Cariacica/ES.
espirituais.
Com 12 anos levada pelos

pais ao Centro de Umbanda Centro Espirita Tabajara
Dona Maria de Lurdes e outros
1969 para fazer desenvolvimento localizado no bairro
mdiuns
espiritual mediante a aceitao Tabajara, Cariacica/ES
da herana ancestral.
Oy Mavunile que na poca era

109
Iniciao no Candombl filha-de-santo de Iyadolamin . Terreiro localizado em
Angola, j com 22 anos de Depois de algum tempo, Oy So Sebastio, atual
1980
idade, como meio alcanar a Mavunile toma obrigao com bairro Cidade
110
cura de um cncer. Tata Oxanir passando a ser Continental, Serra/ES.
sua filha-de-santo.
Terreiro localizado no
Realizao da obrigao de
1990 Oy Mavunile. bairro Serra Dourada III,
sete anos no Candombl.
Serra/ES.
Fundao do prprio Terreiro Me Anajete junto de seus filhos

No bairro Santo Antnio,
1995 de Candombl de Nao consanguneos. Todos eles j
Cariacica/ES.
Angola. iniciados no Candombl.
Compra o Terreiro de No bairro Planeta,

Candombl desativado de seu Cariacica/ES, onde
111
2004 irmo-de-santo Oy Tund Me Anajete. atualmente est
e migra com sua famlia-de- instalado seu Terreiro de
santo para o novo espao. Candombl.
109
Nome de registro Cenira Ferreira Castelo, filha-de-santo de Oniakan (Ilda Ferreira Santos).
Importante personalidade do Candombl Capixaba, sendo apresentada no livro de Cleber
Maciel (1992).
110
Possua Terreiro de Candombl de Nao Angola no estado do Rio de Janeiro. Era pai-de-
santo de Arobod.
111
Nome de registro Sebastio Clein. Deixou a RMGV no final da dcada de 1980 para morar
em Linhares/ES, permanecendo seu Terreiro fechado.
91
Tabela 9 - Genealogia de Anajete Coelho
Jos Marcelnia Pedro Rita (Africano) Ana

Tibrcio Maria (Portuguesa)
Antonio Candelria Odilon V V Tio

Tiburcio Ferreira Maria Teresa Luiz
(Catimbozeiro) (Esoterista)
Jos Maria
Tibrcio Britto
Jos Josemar Mouzar Tereza Anajete Jos Hudson

(Ogan) Candelria Coelho Tibrcio Jorge
Helder Audrin Kelly rsula Igor

Edino Willian Marques Agnes Henrique
Elisa Aghata Laura

(Zamoim (Kibukidilu)
Mesu Oba)
Destaques em relao aos laos de parentesco com Anajete Coelho (Me Anajete).
1- Antnio Tibrcio (Av paterno): Catimbozeiro, espcie de xam da tribo dos Crena-Couros
da Paraba.
2- Odilon Ferreira (Av materno): Esoterista.
3- Tereza (Bisav materna): filha de pai africano e me portuguesa. Fugiu da fazenda levando
a me e a irm junto dela.
4- Jos Tibrcio (Marido): Iniciado no Candombl Ketu como Ogan.
5- Helder Edino: Obasil (1 filho): Herdeiro do Terreiro. Foi iniciado por Nbe Arodemim, irm-
de-santo de Me Anajete.
6- Audrin Willian: Jamba Hoxiren (2 filho): Tambm iniciado por Nbe Arodemim.
7- Kelly Marques: Kilembula (Filha adotiva): Iniciada por Me Anajete.
8- rsula Agnes: Kitula Bara In (3 filha): Iniciada como Makota ainda na barriga de Me
Anajete.
9- Igor Henrique: Ajebelunjin (Filho adotivo): Iniciado por Me Anajete.
10- Elisa (Neta): 3 anos de idade.
11- Aghata (Neta): 11 anos de idade. Foi iniciada no Candombl aos 6 anos (5 anos-de-santo).
12- Laura Helena (Neta): 13 anos de idade. Foi iniciada no Candombl aos 9 anos (4 anos-de-
santo).
92
Tabela 10 - Genealogia atual de Me Anajete no Candombl Angola
Miguel
Grosso
Il
Oniakan
Iadolamim
Oy
Mavunil
Luango Odkoare Kitula Oy Nbe

Oiasi Bara Tund Arodemim
(Anajete) In
Mukumbo Dandara Mukenji Meanken Obasil Jamba

Ofange Hoxiren
1- Miguel Grosso ou Taata Deand (Salvador/BA).

2- Lel Pires Fernandes Roa Xang de Ouro (Rio de Janeiro).
3- Oniakan: Ilda Ferreira dos Santos (Rio de Janeiro).
4- Iadolamim: Cenira Ferreira Castelo (Vila Velha/ES).
5- Oy Mavunil: Hilda Farias (Serra/ES).
6- Luango Oiasi: Anajete Coelho Pinto (Cariacica/ES).
7- Od koare: Joana (Cariacica/ES).
8- Kitua Bara In: rsula Agnes filha consangunea de Me Anajete (Cariacica/ES).
9- Oy Tund: Sebastio Clein (Linhares/ES).
10- Nbe Arodemim: Deusa Maciel (Cariacica/ES).
11- Mukumbo Ofange: Ailton Santos (Maca RJ). Acompanha h 8 anos Candombl.
12- Dandara: Maura Santos (Maca RJ). Acompanha h 8 anos Candombl.
13- Mukenji: Marcia (Serra ES). Acompanha h 2 anos Candombl.
14- Meanken: (Porto Seguro BA). Acompanha h 1 ano Candombl.
15- Obasil: Helder Edino, filho consanguneo de Me Anajete e herdeiro do Nzo
(Cariacica/ES).
16- Jamba Horixen: Audrin Willian, filho consanguneo de Me Anajete e Tata Pok do Nzo
(Cariacica/ES).
93
3.1.2. Pai Sandro de Jagun: A o Caboclo realmente me deu o aval
Jagun, o senhor da Terra.
Jagun um Orix parte. Ele veste branco e anda a cavalo com

uma bandeira do tamanho do prprio corpo. Como Omolu, tem a terra
como o seu domnio. um guerreiro que veste branco e que desce
Terra no sol de meio dia. Permanece oculto no solo at que seja
solicitado para interceder por seus filhos na Terra. Quando sai do
cho, deixa um enorme buraco onde com seu As enterrado todos
os males que aflige o ser humano (pobreza, doenas, conflitos e
mazelas em geral). Jagun vem para a Terra mais uma vez para
112
brilhar o sol. (Itan de Jagun contado por Pai Sandro de Jagun em
22 de abril de 2016).
Sandro Cabral Silva, mais conhecido pelo nome ritual de Pai Sandro de
Jagun113, nasceu em Vitria/ES, no dia 30 de abril de 1970. Filho primognito
do casal formado por Edmar Neto Silva e Luza Regina Cabral Silva, que na
poca praticavam a Umbanda. Desde muito cedo conheceu os ensinamentos e
valores da religio e ainda hoje continua a pratic-los no Terreiro onde atua
como Babalorix.
Atualmente com 46 anos de idade, Pai Sandro de Jagun tem 30 anos de
iniciado na Umbanda e 26 no Candombl. Exerce diferentes atividades na
RMGV como a de psiclogo, que executa em seu prprio consultrio; a
realizao de palestras e cursos de formao continuada para a rede pblica
de educao; o seu trabalho junto presidncia do FOMAC e do Conselho
Municipal do Negro de Cariacica/ES (CONEGRO), onde vice-presidente; o
atendimento e consultoria em Recursos Humanos que presta a diversas
empresas na capital e no interior do estado do ES; e o exerccio religioso junto
ao Terreiro de Candombl que mantm com a ajuda de seus muitos filhos-de-
santo, clientes e amigos.
A respeito da atividade religiosa realizada por Pai Sandro, esta se
concentra nos fins de semana e feriados. Momentos em que se dedica ao
112
Histrias africanas comumente reproduzidas nos Terreiros que dizem respeito aos feitos dos
Orixs.
113
Colocando desse modo adjetivado na composio final do nome ritualstico do sacerdote, o
termo iorubano Jagun indica o Orix com quem mantm maior compromisso ritual por ser
considerado filho desse ancestral. Por outro lado, tomado por sua forma subjetivada, o mesmo
serve para indicar uma entre as demais qualidades que o Orix Omolu assume nas Religies
Afro-brasileiras ligadas ao Candombl.
94
ofcio de Babalorix se colocando a frente do Ibase Om Jagun114 - Terreiro de
Candombl de Nao Efon situado na Rua A, lote 40, loteamento Planeta II,
Bairro Planeta, no municpio de Cariacica/ES. Pertencente Raiz115 Omin
Olok t Efon116, atua junto ao Terreiro desde a sua fundao em maro de
1992. Atualmente o Terreiro acolhe 80 filhos-de-santo iniciados, dentre os
quais seis so sacerdotes e possuem seu prprio Terreiro.
O exerccio religioso de Pai Sandro est relacionado tanto com a
Umbanda quanto ao Candombl no Terreiro em que responsvel. Entretanto,
conforme o entrevistado mesmo afirma, a parcela maior de seu tempo
dedicada ao Candombl e ao atendimento de consulentes, ou seja, pessoas
que buscam o seu Terreiro visando auxlio espiritual. O calendrio anual de
festas do Terreiro distribudo da seguinte forma:
Tabela 11 - Calendrio de festas do Ibase Om Jagun no ano de 2015
Comemorao Ms do ano
Festa conjunta de Ogum e Oxssi Sempre em abril
Festa de Preto Velho 13 de Maio
Festa de Xang Junho ou Julho
Olubaj e Festa de Exu Agosto
Festa de Cosme e Damio Setembro
Festa de Marujo e festa das Iyabs Dezembro
Umbanda Sempre que necessrio
O meu primeiro encontro com Pai Sandro de Jagun se deu em fase

anterior pesquisa na ocasio de uma reunio realizada junto ao Ncleo de
Estudos Afro-brasileiros na Universidade Federal do Esprito Santo (NEAB-
114
Expresso em ioruba que d nome ao Terreiro de Pai Sandro de Jagun, cuja traduo
significa Casa de Ax do filho de Jagun.
115
O mesmo que tronco litrgico que descende ou tradio seguida no Terreiro.
116
Expresso equivalente a Efon guas da rvore e indica o tronco litrgico (raiz) que
descende o Terreiro. Em outras palavras, a origem do seu As.
95
UFES), no incio de 2014. Na poca, Pai Sandro recm-eleito presidente do
FOMAC encontrava-se acompanhado por uma equipe de funcionrios da PMC,
liderados por Adriana Silva117, que buscavam apoio do ncleo para desenvolver
aes conjuntas com o pblico integrante dos Terreiros no municpio de
Cariacica. Depois disso, voltamos a nos encontrar mais uma vez no
estacionamento da prefeitura de Cariacica, momento em que saia do I
Seminrio Municipal de Povos e Comunidades de Matrizes Africanas 118,
evento de importncia impar que conseguiu reunir polticos partidrios e
integrantes de Terreiros do municpio. Nessa ocasio, eu pude levar ao
conhecimento de Pai Sandro a realizao da pesquisa e fazer agendamento
para nosso prximo encontro.
Durante a realizao da pesquisa, principalmente nos momentos em que
eu pude me sentir integrado ao grupo formado pelos membros do FOMAC, foi
possvel perceber, entre outros aspectos, o lugar de destaque que Pai Sandro
ocupa na agremiao do frum. No poderia deixar de mencionar, tambm, o
esforo com que tem buscado garantir a coeso do grupo mediante o jogo de
disputas que inerente aos campos politico e religioso pesquisados.
No que tange realizao do trabalho de campo no Terreiro de Pai
Sandro, no pude deixar de perceber a hospitalidade e o otimismo com que eu
fui recebido com o projeto de pesquisa pelo Babalorix e demais membros da
Casa. Todos dispostos a promoverem pequenos ajustes em suas rotinas
cotidianas para atenderem aos questionamentos provenientes da pesquisa.
Sobre a sua iniciao na Umbanda, Pai Sandro afirma que mesmo tendo
nascido em uma famlia de forte tradio umbandista119, apenas passou a
frequentar de forma assdua o Terreiro a partir do perodo da adolescncia.
Segundo o entrevistado relembra, o seu ingresso no campo religioso Afro-
brasileiro foi motivado pelos parentes que possuam o prprio Terreiro de
117
Na poca, responsvel pela Gerncia de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(GEPPIR) de Cariacica/ES.
118
Detalhes sobre o I Seminrio de Matrizes Africanas esto no captulo III dessa dissertao.
119
Alm dos seus pais, haviam outros parentes que tambm praticavam a Umbanda.
Entretanto, essa no era a nica tradio religiosa existente na famlia, tambm eram
encontrados catlicos, evanglicos e kardecistas. Muitos deles, inclusive ainda hoje, praticam
mais de uma tradio religiosa como a prpria trajetria de Pai Sandro nos revela.
96
Umbanda localizado na Barra do Jucu120, municpio de Vila Velha/ES. Local
onde, segundo o entrevistado, todos os familiares se reuniam para a prtica
religiosa. A respeito desse perodo especfico de sua trajetria de vida, Pai
Sandro relata a partir de sua memria:
Aos dezesseis anos, eu conheci o Espiritismo [fazendo referncia a

Umbanda].... [Eu fui] levado pelos meus pais porque at ento a
famlia de meu pai toda, foi a famlia que estruturou aquele Centro
121
Esprita Orixal, ali na Barra do Jucu. Do [Caboclo] Ubiratan . O
mdium do Ubiratan, o Senhor Olodes, tio de meu pai.
[] Meu pai, vov a me dele e isso parte paterna. Na parte materna,

meu av era pastor de igreja e vov era umbandista que atendia em
casa. Mas nunca tiveram atritos perante isso. E minha me tambm
seguiu o espiritismo at uns quinze anos atrs. Hoje ela evanglica.
Hoje ela missionria. A eu me iniciei nessa prtica de Umbanda
aos dezesseis anos. Eu fui mdium desenvolvente do Caboco ... Ali
no sei se voc conheceu na Barra do Jucu. Do Caboco Sumar.
122
um Centro antigussimo na Barra do Jucu que hoje no existe mais.
Foi uma das primeiras Casas na Barra do Jucu de Umbanda. [Casa]
do Caboco Sumar da falecida Dona Titia. L eu fui mdium dela.
L desenvolvi. (Pai Sandro de Jagun, 20 de maro de 2015).
Pai Sandro permaneceu estritamente na Umbanda at completar

dezenove aos de idade, quando, conforme o entrevistado aponta, passou a ter
problemas espirituais que incidiram diretamente em sua sade fsica
obrigando-o a buscar ajuda no Terreiro de Candombl.
Eu fiquei l por uns bons anos. Uns seis anos. Logo, em seguida
houve a necessidade de... Eu no digo nem de conhecer. Eu fui
levado questo [de] nao. A questo religio Candombl. Eu
comecei a ter problemas espirituais... [Isso] dentro da Umbanda. Eu
123
tinha chegado a um ponto que eu no recebia mais Entidade . Meu
corpo parecia que estava fechado. ... Eu passava mal. E a sade
muito conturbada e aquela coisa. Tinha dezenove anos. Quer dizer
ento, j tinha trs anos que eu estava dentro da Umbanda. Isso
comeou aos dezenove. E, atravs do convite de um amigo, ele falou
120
Bairro de destaque localizado no municpio de Vila Velha/ES, na RMGV, situado a partir do
encontro do Rio Jucu (de onde herdou o nome) e do Oceano Atlntico. rea litornea
caracterizada pelo antigo processo de ocupao populacional e pela forte interao entre as
culturas negra e indgena, dando origem, entre outros aspectos, a tradio do Congo, e etc.
121
Divindade da categoria dos Caboclos que acredita-se tratar dos grandes ndios do passado
que viveram e morreram em solo brasileiro.
122
Equivalente a Casa, Barraco ou Terreiro. Todas elas categorias nativas utilizadas para
indicar o espao ritualstico dedicado prtica das religies Afro-brasileiras.
123
O termo utilizado desta maneira no texto indica uma generalizao servindo para apontar
todos os seres mgicos que habitam e produzem agncia no Terreiro: Orixs, Exus,
Pombagiras, Caboclos, Marujos, Pretos Velhos, Ciganos, Baianos e outros.
97
124
assim: Ah, Sandro! Vamos jogar um bzio com um conhecido
meu. Porque eu acho isso tudo na sua vida muito estranho.
125
Conversei com a chefe do Terreiro [Terreiro de Umbanda que
frequentava], ela me orientou que pudesse jogar. Cabia a mim pedir
permisso para ela, porque eu era mdium da Casa dela. A o
Caboclo realmente me deu o aval. Permitiu que eu fosse e fui jogar
os bzios pela primeira vez. (Pai Sandro de Jagun, Idem).
E em seguida comenta:
Eu tinha dezenove anos. Quer dizer: isso j tem vinte e cinco anos.
126
Eu jogando com Rogrio de Ians , que na poca no tinha
Barraco. Ele atendia ali na Rua Marechal Campos [] na casa de
uma filha-de-santo dele. Na poca, minha me me acompanhou. Que
ela na poca no era evanglica e Rogrio, ele chegou a me falar ...
clarezas. Mas ao mesmo tempo ele me deixou um pouco assim...
perturbado diante da fala dele. Em questo de ter que fazer. Ter que
me iniciar. Foi uma proposta que de incio me deixou receoso da
religio. Por que? Porque eu j ouvia falar do Candombl como uma
religio pesada. Que matava bicho. Que fazia magia. E voc sabe
que todo o umbandista, quando ele um umbandista fechado ele
acredita na Umbanda unicamente. Ele no cai por outro lado. [...] No
porque na Umbanda branca no tem nem atabaque! Onde homem
127
no recebe Pombagira! Onde no existe sacralizao para Exu! A
gente no faz pad nem nada! bicho assado at para as festas de
Exu, mas nunca sacralizao. A gente tinha a imagem do Exu da
gente. a pra cachoeira, lavava a cabea, arriava-se os sete caminhos
de Umbanda e voltava. [] Fazia a camarinha e pronto! Umbanda
mesmo! Fechada! Nada vinculada ao Candombl. Ento, quer dizer:
eu tinha aquela mente focada naquilo que eu me iniciei. Ento o
Candombl veio a ser um novo perturbante. At aquela fala dele
[Rogrio de Ians], ele me deixou intimidado. Ele me botou na
parede. Ele alegava que eu tinha problemas de sade relacionados
ao mundo espiritual. Que eu tinha cobranas srias. E que eu deveria
tomar um posicionamento. (Pai Sandro de Jagun, Idem).
O episdio recobrado a partir da memria de Pai Sandro marca o

momento de sua primeira aproximao com o Candombl. Contudo, no ajuda
124
Consultar um pai ou me-de-santo. No entanto, jogo de bzio o instrumento utilizado nos
Terreiros para desvendar os mistrios da vida de uma pessoa, do seu cotidiano ou grupo
familiar. Compreende um mtodo adivinhatrio, com base matemtica, no qual so utilizados
dezesseis (16) bzios (ver Sales, 2010).
125
Sinnimo de me-de-santo, zeladora, sacerdotisa quando feminino e pai-de-santo, zelador e
sacerdote quando masculino.
126
Nome de registro Rogrio Ors. Importante sacerdote do Candombl Capixaba, cujas
referncias esto presentes no livro de Cleber Maciel (1992). Possui seu Terreiro de
Candombl no bairro Vista da Serra, no municpio da Serra/ES, onde atualmente reside.
Entretanto, na poca que iniciou Pai Sandro tinha sua residncia localizada prximo Avenida
Marechal Campos, na cidade de Vitria/ES, servindo-se tambm desse espao para atender o
pblico que o procurava para consultar seu jogo de bzios.
127
Ritual sagrado caracterizado pela ofertada de animais vivos que, depois, sero utilizados
como alimento pelos membros dos Terreiros.
98
a explicar de maneira prudente os motivos que o conduziram ao duplo
comportamento religioso adotado. Por outro lado, seu relato traz tona outras
questes ligadas s prticas religiosas das Matrizes Africanas ou Afro-
brasileiras que, de maneira unnime, pode ser percebida nos lugares onde
esto presentes: o senso de depreciao e at mesmo de no reconhecimento
da religio do Candombl por parte de membros do prprio segmento
representado genericamente pelas RMAs; e, de outro lado a crena na
predestinao religiosa ligada ao Candombl, para a qual a incidncia de
doenas no diagnosticveis, na maioria das vezes, funciona como catalisador
colocando o agente na direo do pertencimento ritual. Em ltima anlise, essa
crena interpretada por muitos praticantes como o nico meio de restaurao
da sade fsica e mental.
Contudo, trazendo o debate para a empiria assistida nos Terreiros em
geral, pode-se perceber que a questo da predestinao ao Candombl e a
condio de sade do novio no so as nicas variantes envolvidas neste
contexto. O interesse do pai ou me-de-santo em estender o nmero de filhos-
de-santo sob seu controle e o prestgio do Terreiro em relao aos Terreiros
vizinho tambm deve ser levado em considerao. Pois, como destaca Prandi
(2005), o prestgio e o poder religioso dos pais e mes-de-santo so
diretamente proporcionais aos nmeros de filhos-de-santo e de Clientes que
consegue reunir sob seu julgo no Terreiro.
Filhos de santo e Clientes so fonte de prestgio para a me de

santo. Acredita-se que quanto mais filhos e Clientes, maior o poder
religioso da me de santo, mais denso e eficaz o seu conhecimento
dos mistrios que envolvem a realizao dos ritos. (PRANDI, 2005,
p.12)
Depois de vivenciado a experincia do jogo de bzio pela primeira vez,

uma nova jornada empreendida por Pai Sandro junto religiosidade Afro-
brasileira culminando em sua iniciao no Candombl pouco tempo depois.
O pertencimento de Pai Sandro ao Candombl, conforme ele relatou,
ocorreu em meio ao conflito, a insegurana e medo, caractersticas que na
contemporaneidade ele atribuiu ao seu reduzido conhecimento sobre a religio
do Candombl na poca de sua iniciao; difcil adaptao hierarquia-do-
99
santo e s novas prticas rituais que, no conjunto da obra, distinguia-se dos
ensinamentos apreendidos na Umbanda.
Na poca, eu tomei eb, tomei um obi cabea. Minha me tambm

me acompanhou. Ns tnhamos assim, muita ligao um com o outro.
Preocupao diante das problemticas da vida. Nisso, ele [Pai
Rogrio de Ians] fez os ebs. Depois em seguida jogou de novo. A
continuou batendo na tecla de iniciao. Marquei de ir. No fui porque
meu corao no falava. Depois continuei passando mal. A eu j
comecei a conhecer o grupo da Casa deles. A voc acaba... no vou
dizer influenciado, mas voc acaba sentindo vontade de estar entre
eles. Mas eu sempre fui muito receoso. A, o qu que acontece? Eu
passei a acompanhar um grupo de uma filha-de-santo de Rogrio de
128
Ians que se chama Moxidenn . Hoje ela at no mais da Casa
dele. Essa senhora do Oxalufn recebia cigana em casa, fazia toques
de Umbanda em casa e ento eu comecei a conhecer esse seu
grupo. Logo depois eu fui para ser iniciado. Cumpri todos os preceitos
de Angola. [] A eu fui feito para o Orix Omolu. Eu fui o segundo
barco dessa Moxi, filha-de-santo de Rogrio. Quer dizer, Rogrio
me preparou para ela. Fui o segundo barco dela porque na Nao
Angola os sete primeiros filhos era o seu pai-de-santo quem fazia.
Voc no atua sozinho. E minha sada foi no dia 26 de janeiro no
Terreiro de Rogrio. Foi muito tumultuado. A questo da energia do
Orix o meu corpo no comportava. Existia um tumulto muito grande
na minha mente. Receio de ficar recolhido... [] Depois eu tive um
preceito conturbado com as influncias negativas do perodo do
carnaval. (Pai Sandro de Jagun, 20 de maro de 2015).
A trajetria de Pai Sandro no Candombl construda ao longo dos

ltimos vinte cinco anos foi marcada pelo trnsito inter-religioso em quatro
Terreiros distintos. Desta forma, teve sua iniciao realizada por Pai Rogrio de
Ians no seu Terreiro de Candombl de nao Angola, localizado no municpio
da Serra/ES e em companhia de sua filha-de-santo, conhecida pelo nome ritual
de Moxidenn. Logo em seguida a sua feitura-de-santo, passado trs meses,
Pai Sandro se desvincula do seu iniciador guardando ainda relaes restritas
com Moxidenn por mais alguns meses.
Completado um ano de feitura-de-santo, Pai Sandro migra para o
Terreiro de Candombl de Pai Ar de Logun-Ed129 que, na poca, tinha seu
pertencimento religioso ligado ao Candombl de Nao Efon. Nesse Terreiro, o
128
Nome de registro Ktia Cilana da Cunha. No possua Terreiro prprio de Candombl na
poca, entretanto fazia desenvolvimento de seus filhos-de-santo provenientes da Umbanda na
residncia onde morava, localizada no bairro Novo Mxico, no municpio de Vila Velha/ES.
129
O mesmo Babalorix citado por Me Anajete em sua trajetria religiosa. Logun-Ed se
refere divindade do Candombl ligado a Oxssi e a Oxum.
100
entrevistado foi submetido s obrigaes de um e trs anos-de-santo130
permanecendo no Barraco por quatro anos.
Depois de deixar o Terreiro de Pai Ar, conhece Pai Kendala de Oy131
que, na poca estava em visitao a Vitria/ES para atender filhos-de-santo
residentes na regio. Com ele, Pai Sandro realiza as obrigaes de sete132
sendo confirmado133 para o posto de Babalorix, e depois a de quatorze
anos134, permanecendo sob a tutela do pai-de-santo por dezesseis anos at a
ocasio de sua morte.
Atualmente Pai Sandro filho-de-santo de Me Kita de Oy135 tambm
pertencente nao Efon que, no passado, segundo a hierarquia do
Candombl, era av-de-santo do entrevistado e antiga me-de-santo de Pai
Kendala de Oy, falecido em 2009.
A partir das entrevistas realizadas com Pai Sandro, ao longo da
pesquisa, a seguir ser apresentado o quadro dos principais eventos
destacados pelo sacerdote em sua trajetria de vida. Logo em sequncia, as
genealogias consangunea e de pertencimento religioso do sacerdote ao
Candombl Efon.
130
Tempo de iniciada no Candombl. A obrigao de trs anos tambm chamada de Odu Et
nos Terreiros de Candombl Efon e Ketu.
131
Nome de registro Alcimar de Souza Martins. Babalorix pertencente ao Candombl de
Nao Efon que possua seu Terreiro instalado em Belford Roxo/RJ e que frequentemente se
dirigia RMGV para atender seus filhos-de-santo residentes na regio. Faleceu em 2009.
132
A obrigao de sete anos tambm chamada de Odu Ej no Candombl de Nao Efon e
corresponde ao rito de passagem em que o Ya ou filho-de-santo atinge sua maioridade ritual
vindo a se tornar Ebome, que significa filho mais velho do Terreiro. Consiste no principal rito
do Candombl depois da feitura-de-santo.
133
Indicado mediante assembleia ou festa pblica.
134
Tambm conhecida no Candombl de Nao Efon por Odu Meril. Nos Terreiros de Nao
Ketu, recebe o nome de Odu Ik.
135
Nome de registro: Claudete Silva do Nascimento. Iyalorix residente do Rio de Janeiro onde
possui seu Terreiro de Candombl de Nao Efon h vrios anos. Atualmente presta
atendimento aos seus filhos-de-santo distribudos nas regies Sul e Sudeste do pas.
101
Tabela 12 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Pai Sandro
Ano Realizaes Sacerdote responsvel Local

Senhor Olodes, tio paterno
Levado pelos parentes,
de Pai Sandro e
passa a frequentar o Centro Localizado na Barra
responsvel por conduzir os
1986 Esprita Orixal, Terreiro de do Jucu, Vila
trabalhos religiosos no
Umbanda que a famlia Velha/ES.
Terreiro de Umbanda
ajudou a estruturar.
frequentado pela famlia.
No mesmo ano, Pai Sandro
migra para o Terreiro de Antigo Terreiro situado
1986 Umbanda do Caboclo Dona Titia, hoje falecida. na Barra do Jucu, Vila
Sumar, onde permanece Velha/ES.
por seis anos.
Terreiro de
submetido ao jogo de Candombl
bzios pela primeira vez, pertencente a Pai
Rogrio de Ians e sua
1989 sendo iniciado logo em Rogrio de Ians no
filha-de-santo, Moxidenn.
seguida no Candombl bairro Vista da Serra,
Angola para o Orix Jagun. no municpio da
Serra/ES.
Terreiro de
Migra para o Terreiro de Pai
Candombl, na poca
Ar de Logun-Ed, onde
de tradio Efon,
realiza a obrigao para o
1990 Pai Ar de Logun-Ed. localizado no bairro
Orix Oxoguian e depois de
Santa Paula localizado
algum tempo a obrigao de
no municpio de Vila
trs anos - Odu Et.
velha/ES.
Ibase Om Jagun,
Funda seu prprio Terreiro
de Umbanda, onde passa a
Bairro Planeta,
1992 orientar filhos-de-santo, Pai Sandro de Jagun.
localizado no
chegando a possuir mais de
municpio de
60 seguidores.
Cariacica/ES.
Realiza o Odu Ej com Pai Pai Kendal de Oy, Ibase Om Jagun,
Kendala de Oy e recebe o Babalorix pertencente Terreiro localizado no
1996 ttulo de Babalorix, Nao Efon, possua o seu Bairro Planeta, no
passando a iniciar pessoas Terreiro no Rio de Janeiro. municpio de
no Candombl. Falecido em 2009. Cariacica/ES.
Ibase Om Jagun,
Obrigao de 14 anos - Odu Terreiro localizado no
2003 Pai Kendal de Oy.
Meril. Bairro Planeta,
Cariacica/ES.
Me kita de Oy, Iyalorix
Ibase Om Jagun,
pertencente Nao Efon,
2014 Realizao de Ebs e Bori filha-de-santo do falecido
Bairro Planeta,
Waldomiro Baiano no Rio
Cariacica/ES.
de Janeiro.
102
.
(Indgena) (Italiano)
Vov Tio Tio

Olodes Vov Tia Tia Tia Lili Tia Wilson Nen Kinkin Vov
(Orixal) Helena Ruth Maria Nitinha Manuel Vov Tio Tia Tio
Laura Santinho Hilda Neguinho
Marcelo Mnica Edson Snia Maria Sandra Wilson Edimar Luza Tia Tia Delza Tia Gilson Nilson Tia Tia Tia
Helena Neto Cabral Mana Amlia (Mida) Elza (Bimba) (Zuca) Benedita Darci Snia
Marcelo Mnica Jackson Pai Rovane Ronald

Tabela 13 - Genealogia consangunea de Pai Sandro
Jr. (Xango) Sandro Cabral
Luza
103
Tabela 14 - Genealogia atual de Pai Sandro nas RMAs na RMGV
Waldomiro
Baiano
Me
Kita de
Oy
Pai
Sandro
de Jagun
Tuti de Marcos Iran Sandra Paulo Jos

Oxum do do de de Aurio
Ogum Ogum Xang Oxoguian de Od
1- Waldomiro Baiano136 (Salvador/BA). Faleceu em 2007.

2- Me Kita de Oy (Rio de Janeiro).
3- Pai Sandro de Jagun (Cariacica). Umbanda e Candombl.
4- Tuti de Oxum (Vila Velha). Acompanha h 18 anos Umbanda.
5- Marcos do Ogum (Cariacica). Acompanha h 14 anos Umbanda e Candombl.
6- Iran do Ogum (Braslia). Acompanha h 12 anos Umbanda e Candombl.
7- Sandra de Xang (Cariacica). Acompanha h 10 anos - Candombl.
8- Paulo de Oxoguian (Cariacica). Acompanha h 1 ano Umbanda e Candombl.
9- Jos Aurio de Od (Cariacica). Acompanha h 1 ano Umbanda e Candombl.
136
Nome de registro: Waldomiro Costa Pinto. Tambm conhecido como Waldomiro de Xang,
Waldomiro Baiano ou simplesmente Baiano. Importante personalidade do Candombl da
Bahia. Na dcada de 1940, muda-se para o Rio de Janeiro e l funda o Il Bab Ogn Megg
Ax Bar Lep Terreiro de Candombl de Xang na Baixada Fluminense.
104
3.1.3. Pai Carlo de Oy: Eu sou Nag-Vodun!
137
O surgimento do Op
Os homens reclamavam muito da distncia dos Orixs, pois eles

viviam no iy e os Deuses no run distante um do outro. Os
homens no viam mais os Deuses. Nunca mais sentiram sua
presena. Orunmil, comovido com as lamentaes dos homens,
resolveu intervir. Chamou os elementares ou Deuses da natureza e
dizendo logo em seguida: homens reclamam da distncia entre o
iy e o run. O que ns vamos fazer? Todos os Orixs comearam
a pensar sobre o caso. Foi quando Oy levantou e disse: Eu tenho a
soluo. Vamos criar uma ponte entre o iy e o run. Vamos criar
um vnculo de forma que ns possamos atravs dele encontrar o
homem. Depois da declarao todos concordaram dizendo: Sbias
palavras Oy, sbias palavras. Ento, Oy providenciou um Akoko e
travando as suas razes no iy deixou que suas folhagens
atingissem o run formando uma grande escada simblica. A partir
daquele dia, os Orixs passaram a visitar os homens e tom-los em
possesso. E os homens, por sua vez, puderam reencontrar seus
ancestrais, abraando, beijando e amando-os incondicionalmente.
(Itan de Orunmil contado por Pai Carlo de Oy, 18 de setembro de
2015).
Oy Daokol138, Pai Carlo de Oy ou simplesmente Pai Carlo, so os

nomes religiosos com que Carlos Henrique Janurio conhecido na RMGV,
onde vive h quase trinta anos. Nasceu no dia 19 de fevereiro de 1947, no
Bairro de Santa Tereza139, localizado na cidade de Belo Horizonte/MG. Bisneto
da negra escravizada Zumira dos Moraes, de Nova Lima/MG, neto da negra
ventre livre Fil140 e filho do comunista Henrique Janurio, Pai Carlo desde a
adolescncia aprendeu a conciliar seu posicionamento poltico ao religioso,
tomando como modelo para sua vida as trajetrias de seus dois parentes
consanguneos de mais empatia. A partir dos dezessete anos de idade, em
pleno perodo da ditadura militar no Brasil, integrou-se ao Partido Comunista
Brasileiro (PCB) e com vinte e dois foi iniciado no Candombl Nag. Como
consequncia de suas aes polticas ligadas ao PCB, foi perseguido, preso,
137
Na simbologia da cultura Nag, refere-se ao elo ou coluna vertical que une o Terreiro de
Candombl no iy ao mundo dos Orixs no run.
138
Segundo o Pai Carlo, seu Omorunc (nome ritual) significa Pessoa que faz tudo
rapidamente.
139
Bairro tradicional da cidade de Belo Horizonte conhecido por sua beleza arquitetnica e
pelas atividades culturais diversificadas, como Casas de Serestas e Bares, servindo de
inspirao e at abrigo para poetas e artistas famosos no passado, fato esse que rendeu ao
bairro o nome de Cidade Bomia.
140
A av Fil ou simplesmente Fil, era como Pai Carlo reconhecia a sua av paterna cujo
nome de registro era Filomena Cndida de Moraes, filha de Zumira dos Moraes.
105
torturado e obrigado a viver longe de sua esposa e de seus filhos em diversas
cidades do Brasil e Amrica Latina, refugiando-se da opresso. Na dcada de
1990, funda seu Terreiro de Candombl em Cariacica/ES e depois de viver
algum tempo em Bournemouth141 com a famlia, migrou novamente para a
RMGV permanecendo desde ento.
Graduado em Histria e aposentado como cozinheiro, Pai Carlo
atualmente distribui seu tempo entre as atividades de conferencista em
congressos e eventos educacionais relacionados Cultura Africana e Afro-
brasileira; a militncia poltica em organizaes sociais locais como o FOMAC,
Instituto de Desenvolvimento Estadual das Matrizes Africanas (IDEMAFRI) 142 e
frente Lsbicas Gays Bissexuais e Transsexuais (LGBT); e o exerccio religioso
no seu prprio Terreiro de Candombl, onde ocupa o posto de Babalorix.
O Terreiro de Candombl de tradio Nag-Vodun do As Osumar, Il
nminira Ase sumar143, est localizado na Rua Pinheiros, nmero 3, Bairro
Vila Independncia, no municpio de Cariacica/ES. Segundo Pai Carlo, seu Ile
As foi fundado em abril de 1991, ocasio em que deu uma grande festa
pblica no Terreiro em homenagem ao Orix Ogum144.
Na contemporaneidade, o Terreiro congrega cerca de 50 filhos-de-santo,
destes apenas 15 frequentam-no assiduamente. Seu calendrio anual de
festas est distribudo da seguinte forma:
141
Pai Carlo morou com sua esposa e filhos na cidade de Bournemouth, no sul da Inglaterra,
entre os anos de 2001 e 2005. Durante esse perodo, trabalhou como chefe de cozinha
atendendo restaurantes e buffets da cidade.
142
O IDEMAFRI uma instituio criada pelos membros do FOMAC, cujo lanamento oficial
aconteceu no dia 23 de maio de 2015. Informaes detalhadas sobre o surgimento do
IDEMAFRI esto no captulo IV desta dissertao.
143
Expresso em Ioruba que significa Casa da liberdade com a fora de sumar. Nome
dado ao Terreiro por Pai Carlo em homenagem ao bairro Liberdade em Salvador/BA, que
segundo o sacerdote acredita, o maior bairro negro fora da frica existente. J a designao
As sumar tomada isoladamente, traz referncia famlia-de-santo (ritual) de pertencimento
a qual Pai Carlo est associado (Terreiro de sumar em Salvador/BA).
144
Divindade africana cultuada pelos membros das religies Afro-brasileiras relacionada
guerra, a abertura de caminhos e etc. reconhecido como o Senhor dos caminhos, que tem
seu desgnio junto a outros Orixs, como Exu por exemplo.
106
Tabela 15 - Calendrio de festas do Il nminira Ase sumar no ano de 2015
Comemorao Ms do ano
Festa de Ogum Maro

145
Festa de Od e Ossain Julho
Festas do Olubaj Agosto
Festa de Xang Dezembro
Eb para receber e presentear o ano novo No final do ano
As entrevistas com Pai Carlo foram realizadas, majoritariamente, em

sua residncia que fica localizada no mesmo terreno em que se encontra o seu
Barraco de Candombl, onde responsvel por dirigir as cerimnias e rituais
religiosos. A pacincia e a prontido que demonstrou em atender as
solicitaes, tanto da pesquisa etnogrfica, quanto em responder as minhas
dvidas pessoais relacionadas ao Candombl, contriburam para gerar um
ambiente de confiana e respeito mtuo facilitando a obteno de dados e a
anlise do campo.
O meu primeiro encontro com Pai Carlo, ocorreu no dia 02 de abril de
2015, por ocasio de uma reunio dos integrantes do FOMAC realizada no
mesmo Terreiro de Candombl que dirige. Depois disso, passamos a nos
encontrar em diversos eventos realizados na RMGV.
Pai Carlo narra o seu pertencimento religioso no Candombl a partir da
Dona Fil146, sua av paterna com quem conviveu importante perodo de sua
infncia. Ela, apesar de ser catlica, serviu como influncia para o entrevistado.
Segundo ele relata, desde criana acostumou-se a ouvir as histrias que sua
av contava sobre o tempo em que os negros escravizados viviam em regime
de opresso nas senzalas. No demorou muito para que ele se identificasse
com as personagens das histrias e procurasse cada vez mais se aproximar
das questes culturais envolvendo a tradio africana.
145
Orix ligado ao saber das ervas medicinais.
146
Filomena de Moraes era negra ventre-Livre e filha de Zumira dos Moraes, escrava na regio
de Nova Lima/MG e bisav de Pai Carlo, conforme o entrevistado afirma.
107
Na relao constituda entre Pai Carlo e sua av no passado, ainda
pesava o fato de seu parente ser remanescente de negro ventre livre e mascar
fumo como acredita-se que os Bantus147 faziam, caractersticas essas
destacadas pelo entrevistado em seu relato.
Sobre o local de nascimento de seu pai consanguneo e a importncia
arrebatadora de sua av durante o perodo de sua infncia, Pai Carlo
relembra com saudosismo:
Meu pai tinha origem em Nova Lima [MG] e a me dele tambm. E a

me dele se no me engano, a minha av, ela seria descendente
Bantu porque ela tinha o hbito de mascar fumo. Isso um hbito
muito comum entre os negros Bantu da poca. A minha me vem de
Curvelo[MG]. Ela branca, se casou com meu pai negro. E o meu
interesse pela cultura africana veio de minha av porque ela ficava
muito ali em casa. Ela contava coisas que na poca eu era muito
criana, eu no entendia bem porque ela era ventre livre, mas apesar
de ser ventre livre ela morava com a me na senzala. A me no era
ventre livre [como ela]. Ela era ventre livre e a me escrava. A me
dela se chamava Zumira dos Moraes porque negro no tinha
sobrenome. O sobrenome do negro era o sobrenome do senhor ao
qual ele pertencia. Ela nasceu naqueles recantos ali de Nova Lima.
Na regio do Retiro e se chamava Filomena de Moraes. E o meu av,
ele trabalhava na Mina do Morro Velho. Veio a se contaminar com o
bacilo de Koch, que ainda hoje causa vtimas na regio devido ao
excesso de aspirao do arsnico e silcio da mina. Eu no conheci o
meu av. Ele faleceu antes do meu nascimento. Mas ela [a av] fez
parte da minha infncia. [] Ela no me contava sobre religio. Ela
me contava histria da juventude dela. Da infncia dela. Ela era
catlica. Extremamente catlica. Praticamente todo negro naquela
poca era catlico. Mas ela tinha histria pra contar. [] Ela contava
muitas histrias da senzala e eu ficava assim, na minha mente
infantil, imaginando []. Ela contava que no existiam prato, nem
nada. Eles faziam o angu com sobras de carne, de sebo, essas
coisas de l. Faziam aquelas bolas de angu e colocavam as bolas na
mo de todo mundo pra almoar e jantar. A ento eu comecei a me
interessar: Por que esta escravido? Por que essa pele desta cor? E
por que o escravo? Por que e tal? (Pai Carlo de Oy, 14 de maro
de 2015).
Se por um lado a aproximao com a av acontecia, por outro os

conflitos com os pais devido s divergncias de opinio quanto questo
religiosa tambm entravam em curso causando-lhe atrito.
A comeou uma polmica da minha vida. A minha me catlica, o

148
meu pai membro do PCzo. O PC velho. o PCB e no o PCdoB
147
Referncia ao patrimnio cultural transplantado para o Brasil a partir da dispora africana
nos dois primeiros sculos do regime escravista. Perodo de predominncia dos Africanos
subsaarianos.
148
Partido Comunista.
108
149
de Amazonas [Joo Amazonas ]. O PC velho de Luiz Carlos
Prestes. Ento meu pai no acreditava nisso. Ele dizia: Deus no
existe! E minha me dizia: Deus existe! Deus est te olhando l de
cima anotando o que voc faz, o que voc no faz. E eu felizmente
fui, no sei se gentico ou de que forma foi que aconteceu []. A
eu comecei a desconfiar que o meu pai era quem estava certo. Tanto
que eu sou comunista at hoje, apesar de religioso. Mas eu no
acredito em Deus. No acredito nos santos catlicos. No acredito
em nada! Absolutamente eu sou Nag! Eu desde criana me voltei
para isso. Eu me institucionalizei como Nag! E sou Nag! Ento
desde jovem eu percebi isso. Foi a que eu procurei o Candombl.
(Pai Carlo de Oy, Idem).
Pouco tempo depois, ainda no perodo de sua infncia, um fato inusitado

ocorrido com Pai Carlo na presena de amigos o coloca em envolvimento
direto com as divindades do Candombl conduzindo-o cada vez mais prximo
da religio. O episdio ocorreu no trajeto de volta para casa depois de ter
participado de uma sesso de matin no Cinema do Horto, em Belo
Horizonte/MG. Sobre esse acontecimento, ele relata:
Eu morava no [bairro] Pompia. Foi h cinquenta e cinco anos por a.

Eu morava no bairro Pompia, que s tinha uma igreja e duas
casinhas ao redor. E tinha o Cine Horto e o Cine Independncia em
Belo Horizonte. [] Ento, s vezes, mame ou papai dava a gente
aquelas moedinhas pra gente ir na matin. A gente ia a p. Da
Pompia l pro Horto era s descer. Atravessava a linha de trem []
150
que fazia o trem doido . Numa dessas idas pro cinema, deu uma
tempestade e todo mundo entrou num alpendre. Eu ouvi bater: Ta, ta
ta.... Eu fiquei olhando. Eu tinha acho que onze, doze anos na
poca. Eu era imberbe! Bem garotinho mesmo. Ento, eu t
escutando aquilo, a eu cheguei na janela e fiquei olhando aquelas
senhoras de branco. Os atabaques batendo aquele som. Aquilo
entrou em meus ouvidos... Eu fiquei olhando e falei: Mas o que ser
isso? O que ser isso? A veio l de dentro esse senhor ... falecido
151
hoje. O omorunc dele Od Olojukan . Ele falecido. E ele veio
152
virado de santo. E quando ele veio e saldou e todo mundo viu que
ele. Com aquele grito que a maioria dos Orixs tm. Que o pessoal
chama de il, mas o nome do grito K. Aquilo eu comecei a ficar
tonto e desmaiei. Acordei com o pessoal batendo a mo em meu
rosto. Mas uma coisa to estranha que eu at hoje no sei te explicar.
149
Poltico progressista e guerrilheiro revolucionrio, Joo Amazonas de Souza Pedroso
ingressou no Partido Comunista Brasileiro, em 1935. No ano de 1943 foi eleito para compor o
Comit Central do partido e em 1961 deixa seu cargo sob forte conflito.
150
Refere-se linha de trem Rio-Barbacena, que, no passado, serviu para transportar
pessoas de diferentes localidades diagnosticadas de doentes mentais para o Hospital
Psiquitrico de Barbacena/MG.
151
Carlos Ribeiro da Silva, filho-de-santo de Xica de Mineiro de Salvador (BA). Morava em
Salvador e depois de auxiliar a sua me-de-santo na obrigao de Yater, resolveu fundar um
Terreiro no So Benedito, regio rural limtrofe a capital Belo Horizonte/MG. Tambm era
reconhecido no meio religioso por Carlos Ketu. Hoje falecido.
152
Momento em que os Orixs saldam a porta do Terreiro.
109
Eu sei explicar a possesso pelo ancestral, mas no sei te explicar o
que aconteceu ali comigo. No sei. No sei te explicar porque tive um
desmaio. E eu nunca tive desmaio antes e nem depois disso. Foi o
primeiro e o ltimo. Ento, eu comecei a perguntar o que qu era
aquilo. Que lugar era aquele. E o pessoal me falou: Ah isso aqui o
Candombl de Angola. O nome da dona da Casa era Geralda, que,
153
mais tarde, veio receber o nome de Yater , iniciada por Xica de
mineiro. Ento, a eu gostei daquela sensao de estar ali. Me foi
agradvel de forma tal que no tem explicao. como se eu... Eu
no acredito tambm em reencarnao. Eu acredito em herana
biolgica, herana celular. Eu no acredito em reencarnao. No
tem esse negcio de esprito, de alma. tudo balela. Mas eu acredito
em herana biolgica. Eu conhecia aquilo de algum lugar. A eu
procurei me aproximar desse pessoal. Fui l, conversei com a Dona
Geralda que o omorunc dela Yater, e aquele negcio todo e
comecei a frequentar a Casa dela. (Pai Carlo de Oy, Idem).
Conforme pode ser percebido no trecho da entrevista anterior, Pai

Carlo aponta seu pertencimento atual ao Candombl como produto da
herana biolgica compartilhada por seus ancestrais mais antigos no
continente africano. Nesse sentido, a figura da av paterna, sua parente negra
ventre livre, que viveu na senzala, serve ao entrevistado como ligao mais
prxima e fidedigna desse seu ideal.
Passado o incidente ocorrido no dia da matin no cine, Pai Carlo, sem
o consentimento da me consangunea, Dona Enoe Leite Janurio154, comeou
a frequentar o Terreiro de Candombl, localizado nas redondezas no municpio
de Santa Luzia/MG que, na poca, era regio rural de So Benedito, prximo
capital mineira.
Aquele rapaz que estava virado de Od naquela poca da matin, ele

era de Salvador. Ele tinha vindo junto de sua me-de-santo para dar
um Bori nessa Yater, por algum motivo. Ento, ele decidiu construir
uma Roa l no So Benedito. So Benedito, naquela poca, era s
mato. No tinha nibus, no tinha nada. A gente pegava o nibus al
na Pampulha at Santa Luzia, descia na entrada de Venda Nova e
acabava de chegar a p na Casa dele. Olha o sacrifcio que a gente
fazia. Na poca, era um sacrifcio terrvel, mas eu era jovem. Jovem
uma coisa maravilhosa. Foi ento que eu frequentei a Casa dele por
muito tempo. Eu fui Abin da Casa uns dez anos. Mas naquela poca
era praticamente impossvel fazer santo por que hoje tudo muito
fcil. Naquela poca, era uma fortuna em dinheiro para fazer santo.
(Pai Carlo de Oy, Idem).
153
Conhecida como Dona Geralda. Era filha-de-santo de Xica de Mineiro de Salvador (BA) e
dirigia o Terreiro de Candombl Angola no bairro Horto, em Belo Horizonte/MG. Hoje
falecida.
154
Nessa poca, o senhor Henrique Janurio, pai do entrevistado, j era falecido a cerca de
nove anos.
110
A iniciao ritual de Pai Carlo no Candombl acontece depois que ele
retorna de uma breve estadia em Salvador/BA, aps ter deixado o antigo
Terreiro, em So Benedito, onde frequentou quase dez anos.
Segundo o entrevistado relatou, a sua iniciao no Candombl foi
antecedida por caso de doena levando-o a buscar tratamento mdico sem
conseguir o efeito almejado. A cura foi encontrada apenas depois que resolveu
integrar-se de uma vez por todas ao Candombl. No ano de 1969, foi realizada
sua feitura-de-santo no Terreiro conhecido por Roa Branca, local onde se
praticava um misto entre os cultos africanos, do qual Pai Londeji de Logun-
Ede155 ainda hoje Babalorix.
Depois de morar no bairro da Liberdade em Salvador, eu voltei para

casa. Passado algum tempo, eu arrumei uma namorada em BH que
hoje ela minha ex-esposa. Convivemos uns trinta anos juntos, tendo
seis filhos l em BH. Eu comecei a namorar essa menina e ela era
feita de Ogum. Eu no tinha feito o santo. Tanto que ela hoje minha
Ebome. Ela mais velha de santo do que eu. Naquela poca, no se
deixava uma mulher barriguda. Ento, me casei com ela. A o que
que aconteceu? Eu tive uma crise de depresso sem origem
especfica. Hoje eu sei que no havia uma depresso. No me
lembro, na poca, de nada que me tivesse causado. Eu tive uma
156
depresso muito sria. Eu fiquei internado no Galba Velloso , na
subida da Pampulha, por trs vezes. Ento, o irmo-de-santo dela
[namorada] falou: Olha, voc tem que fazer santo! Voc chegou
numa situao de santo. E eu falei: Fazer santo. Com quem eu vou
fazer santo? E ele respondeu: Vai l pra Casa que a gente
conversa. A eu fui para a Casa dele e fiz o santo com ele. Ele de
Logun-Ed e seu nome Marco Antnio Pimenta de Carvalho.
Atualmente ele no est tocando mais porque est muito velhinho,
mas de vez em quando o pessoal se reuni l e faz uma coisinha. O
seu Terreiro fica em Belo Horizonte, no bairro Floramar. Para mim, foi
muito bom. Eu nunca mais senti mal. Pode ver que os remdios que
eu tomo so para presso alta. No tomo mais nada. Nunca mais tive
depresso. No importa se depois ns tenhamos nos desligado por
motivos pessoais. Mas se ele tiver aqui agora eu saio da cadeira e
157
vou pro cho bater a cabea para ele. Sempre vou tomar
158
Motumb . Eu vou respeit-lo pelo resto da vida. (Pai Carlo de
Oy, Idem).
155
Corresponde ao nome religioso de Marco Antnio Pimenta de Carvalho. Babalorix
responsvel por iniciar Pai Carlo no Candombl. O Terreiro conhecido pelo nome Roa
Branca fica localizado no bairro Floramar, Belo Horizonte/MG.
156
Antigo hospital psiquitrico de Belo Horizonte localizado na regio da Pampulha.
157
O mesmo que prestar reverncia. No Candombl, regra que o iniciado sempre que
encontre o responsvel pelo sua iniciao, realize esse ato em forma de gratido.
158
Saudao do Candombl Ketu e Efon. Relativo a pedir bena aos mais velhos-de-santo.
111
Depois de iniciado no Candombl, uma nova fase foi inaugurada na
trajetria de vida de Pai Carlo. O entrevistado apontou que o seu
envolvimento com os partidos comunistas da poca levaram-no a viver longe
da famlia e do Terreiro por vrios anos159. Aps ter vencido essa etapa, que
teve durao de quase trinta anos, aos poucos, retomou os antigos vnculos
ligados ao Candombl.
Refletindo sobre seu duplo pertencimento atual, as tendncias polticas
de esquerda e ao Candombl, a partir das heranas trazidas por seus
parentes, Pai Carlo comenta:
160
Olha que dissenso este meu. Um macumbeiro Trotskista! Mas no
teve jeito. No podia ter sido diferente! Minha av Fil, coitada, uma
pessoa espetacular. Eu amo aquela mulher. Ainda hoje eu penso
nela. Ela me ensinou muita coisa, do jeito dela, mas ela me ensinou.
Meu pai, ento, nem se fala. Eu devo a minha vida a ele. Desde
pequeno ele me incentivou a ler e estudar Para voc ter uma ideia,
com cinco ou seis anos ele me dava coisa pra ler. Ele era comunista
fantico. Comunista mesmo! Ento, o que aconteceu? Eu sou assim!
Mas, mesmo dentro do Candombl, eu sou muito radical. Acho que
eu sou muito mais radical dentro do Candombl do que politicamente.
Eu gosto das coisas certas. (Pai Carlo de Oy, 05 de outubro de
2015).
Pai Carlo conta que depois de fundar seu Terreiro de Candombl em

Cariacica/ES, com a ajuda de Londej de Logun-Ed, que veio de Belo
Horizonte/MG para plantar o As da Casa161, passou a se sentir desamparado
pelo mesmo e procurou ajuda com Paulo do Ogum162 por intermdio de Pai
Marcelo Benikan163. Este ltimo, na poca filho-de-santo do Babalorix carioca,
tambm era zelador-de-Orix recm-chegado RMGV.
Passado algum tempo morando com a famlia no sul da Inglaterra, onde
trabalhou como cozinheiro, Pai Carlo retorna RMGV permanecendo desde
ento. Segundo o sacerdote relatou, depois dessa etapa de sua vida, passou a
159
O envolvimento de Pai Carlo com a poltica tratado na segunda seo deste captulo.
160
Categoria nativa empregada de forma genrica que rene todos os praticantes das
Religies de Matrizes Africanas ou Afro-brasileiras.
161
Estabelecer a ligao com os antepassados responsveis por dar viva ao Terreiro de
Candombl.
162
Nome de registro: Paulo Csar Gagger. Tem seu Terreiro de Candombl instalado em
Maripolis, no Rio de Janeiro. O Babalorix possui muitos filhos-de-santo na RMGV, o que, por
sua vez, faz com que visite a regio com certa frequncia durante o ano.
163
Citado no captulo I quando tratado sobre a influncia do Candombl Capixaba.
112
se dedicar de forma exclusiva ao exerccio religioso em seu Terreiro de
Candombl e a participao poltica na regio onde reside.
Em seguida, apresenta-se uma tabela construda a partir dos principais
acontecimentos destacados por Pai Carlo durantes as entrevistas sobre sua
trajetria religiosa. Em sequncia, sero exibidas s genealogias consangunea
e de pertencimento religioso do sacerdote no Candombl Nag.
Logo depois das tabelas, passaremos para a prxima seo, onde sero
apresentados os histricos de participao poltica dos trs agentes sociais do
Candombl responsveis pelo surgimento do FOMAC na RMGV.
113
Tabela 16 - Principais fatos ocorridos na trajetria de Pai Carlo no Candombl
Ano Realizaes Babalorix responsvel Local
Primeira experincia no
O fato aconteceu no Terreiro de
Candombl. Episdio Bairro Horto, em
1959 Yater, onde Od Olojukan
ocorrido aps a matin no Belo Horizonte/MG.
estava incorporado no Orix.
Cine Horto.
Passou a acompanhar o
Od Olojukan, natural da BA, So Benedito, na
1960 Terreiro de Od Olojukan,
que na ocasio anterior, estava poca regio rural
a onde permaneceu longo
em BH para ajudar na prxima a Belo
1968 tempo na condio de
obrigao de Yater. Horizonte/MG.
Abian.
Terreiro Roa Branca, dirigido

por Londeji Logun-Ed, filho-
Iniciao no Candombl 164
de-santo de Italeg , neto-de- Bairro Floramar em
1969 devido a problemas de 165
santo de Miguel Grosso (BA) Belo Horizonte/MG.
sade.
e bisneto de Olegrio de Vodun
166
Aziri (BA).
1970 Obrigaes de santo de

a 1, 3 (Odu Et) e 7 anos Londeji Logun-Ed. Belo Horizonte/MG.
1990 (Ej).
Fundao do Il nminira Londeji Logun-Ed. Veio de BH O Babalorix veio de

Ase sumare, Terreiro de acompanhado de Sesiland, BH para ajud-lo a
1991
Candombl de Nao seu filho-de-santo, para inaugurar o Terreiro
Nag-Vodun. arrumar a Casa. em Cariacica/ES.
167
1992 Obrigao-de-santo Paulo do Ogum Rio de Janeiro.
164
Italeg era residente em Montes Claros/MG. Hoje falecido.
165
Trata-se da mesma pessoa citada por Me Anajete. Tambm est presente no captulo I
desta dissertao, relacionado com a formao do Candombl Capixaba (MARCIEL, 1993).
166
Possua seu Terreiro de Candombl em So Felix, no Recncavo Baiano. Hoje falecido.
167
Rituais para as divindades.
114
Zumira
dos
Moraes
Filomena Leolino Rita S.

C. de R. Leite
Thomaz
Moraes Leite
Henrique
Antnio Joo Henrique Laura Enoe Rita Nair Geralda Fortunata Joao Raimundo Leolino Nelson
Janurio L.
Janurio
Iolanda Carlos Roberto Mrcia

Borges H. L. L.
Janurio Janurio Janurio
Tabela 17 - Genealogia consangunea de Pai Carlo
Joo Dbora Rosimeire Luciana rica Mayara

Paulo Cristina Mendes de Janurio Janurio
Janurio
115
Tabela 18 - Genealogia atual de Pai Carlo no Candombl na RMGV
Ogum
Djinha
de
Insumbo
Ians
de
Oxum
Rita
de
Anac Jorginho Dorinha
Oxosse Matamba Omolu

de de
Paulo do
Y Nik
Ogum
Bion
Ew
de
srgio
Od
de
Oxum
J da
Aparecida
Maria
Srgio
Ayr
de
Pai Carlo
Daokol)
Marta Washington
(Oy
Omolu
de
(Arobod)
Oy
Ar
Pai
de
Mrcio
Ogum
do
1- Cotinha de Ew Ew Bion (BA) 10- Dorinha do Omol (Vitria/ES)

2- Theodora de Yemanj Y Nik (BA) 11- Rita de Oxum (Serra/ES)
3- Paulo do Ogum (RJ) 12- Insumbo de Ians (Cariacica/ES)
4- Arobod * (Vila Velha/ES) 13- Djinha de Ogum (Serra/ES)
5- Carlo de Oy** (Cariacica/ES) 14- Mrcio do Ogum (Vila Velha/ES)
6- Srgio de Aiyr (Vila Velha/ES) 15- Marta de Oy (Vila Velha/ES)
7- J da Oxum (Vila Velha/ES) 16- Washington Omolu (Guarapari/ES)
8- Anac de Oxssi (Vila Velha/ES) 17- Maria Aparecida (Guarapari/ES)
9- Jorginho de Matamba*** (Vila Velha/ES) 18- Srgio de Od (Vila Velha/ES)
* Possui outros quatro filhos-de-santo com Terreiro aberto: dois em SP; um na BA e outro em
MT.
** Filho-de-santo de Paulo do Ogum desde 1992.
*** Possui dois filhos-de-santo com Terreiro aberto, ambos em MG.
116
3.2. Os lugares de participao poltica dos sacerdotes
Aps termos tomado cincia das trajetrias de vida dos principais

sacerdotes que congregam o FOMAC, com destaque aos seus respectivos
perodos de infncia, primeira experincia com o universo religioso Afro-
brasileiro, a abrangncia da herana ancestral em suas vidas, o conflito
instaurado com os pais consanguneos diante do destino traado do filho(a)
junto as RMAs, o percurso percorrido por cada um deles at a iniciao ritual
no Candombl, momento de fundao dos Terreiros e, por fim, a atual posio
que ocupam no campo religioso institudo do municpio de Cariacica/ES.
Vamos agora nesta seo retratar as trajetrias dos trs sacerdotes
entrevistados no que concerne o envolvimento de cada um deles no campo
poltico da municipalidade que culminaram, em ltima instncia, na constituio
do FOMAC e nas aes polticas decorridas aps o surgimento da instituio
na RMGV.
3.2.1. O vento semeador de vida: Pai Carlo de Oy
Oy a dona dos ventos
O rei Ajagun, um Orix funfun, ele viu Oy trabalhando com Ogum,

ajudando Ogum na forja, soprando a forja para ele criar as
ferramentas da agricultura, ferramentas que algumas pessoas
procuravam a titulo de guerrear e etc. E ele se apaixonou por ela e a
roubou. E levou Oy para a casa dele. Aps esse sequestro, Ogum
ficou s e sem ter como utilizar a forja, sem quem soprasse as brasas
para ele modelar o ferro. Passado algum tempo, o rei Ajagun
precisou de novas espadas e procurou Ogum para encomend-las na
mo do ferreiro, pois aproximava-se um [exrcito] inimigo e ele
precisava dessas espadas e Ogum falou: Eu no posso faz-las, a
pessoa que soprava minha forja voc mesmo a sequestrou. Se voc
mandar ela de volta eu farei as espadas. A o rei Ajagun disse:
No, mand-la de volta no. Mas eu vou pedir a ela que l de casa
sopre a sua forja. E assim foi feito. Mas Oy s vezes soprando a
forja ela se cansava ou cochilava e isso fazia com que o vento
diminusse, ou de repente ela acordava assustada e soprava com
mais fora o que fazia com que o vento fosse mais violento. A estava
criado uma das situaes do vento. Porque o vento para o africano
no s uma questo de calor, de frente fria com frente quente. O
vento um semeador de vida. Porque existem muitas sementes que
so levadas pelo vento. Inclusive o plen e vrios outros tipos de
sementes que o vento leva para longe e etc. Ento Oy com essa
situao de trabalhar na forja do ferreiro ela criou um tipo de
movimento que existe no mundo inteiro que o vento. ora calmo, ora
117
violento, ora extremante violento... Toda essa situao vem dos
movimentos de Oy soprando a forja do ferreiro Ogum (Pai Carlo
de Oy, 08 de dezembro de 2015).
A insero de Pai Carlo no campo poltico, segundo ele afirma, tomou

como espelho a figura do pai consanguneo. Desde muito tempo, antes mesmo
de seu nascimento, o senhor Henrique Janurio, pai do entrevistado, j possua
envolvimento com partidos polticos de sua poca, principalmente com o antigo
PCB - o PCzo em Belo Horizonte levando-o a participar ativamente das
aes do partido.
Pai Carlo lembra que a partir da infncia, conforme ia aprendendo
sobre poltica na convivncia com o pai biolgico, sua empatia com os ideais
comunistas e o drama familiar devido o posicionamento divergente dos pais
sobre a questo religiosa tambm seguiam o mesmo curso.
Depois de ser iniciado no Candombl, treze anos aps o falecimento do
pai biolgico168, um novo marco estabelecido na trajetria de vida de Pai
Carlo no que diz respeito participao no campo poltico. Conforme o
entrevistado relatou, depois dessa poca passou a integrar vrias organizaes
de tendncia comunista. Primeiro em Belo Horizonte/MG, cidade onde nasceu
e viveu com a famlia, e depois em diferentes cidades do pas durante o
perodo da ditadura militar169. Atuou em articulaes polticas que agiam na
clandestinidade e de grande averso milcia como o antigo PCB de Luiz
Carlos Prestes, Unio da Juventude Socialista (UJS), Movimento
Revolucionrio 08 de Outubro (MR8), Partido Liberdade e Luta (LIBLU),
Centelha e outros.
Graduado em Histria, durante o perodo da Ditadura Militar no Brasil, foi
perseguido, preso e obrigado a viver distante de sua famlia se refugiando em
pases da Amrica Latina como Chile, Argentina, Nicargua e Uruguai.
Ento depois dessa poca [iniciao no Candombl], eu comecei...

eu entrei pra partidos de esquerda. Eu fiz parte do Centelha, do
LIBLU, PCB, do PCdoB, MR8... No MR8 eu fui me desligando dos
partidos que eu no concordava. Mas tudo clandestino, todos
clandestinos na poca. Eu conheci a 4 Internacional que era um
168
Henrique Leite Janurio, pai biolgico do entrevistado, falecido em 1960.
169
Sobre o perodo que viveu em outros estados longe de sua famlia, Pai Carlo em vrios
momentos da entrevista se emocionou solicitando que no continussemos com o tema.
118
movimento Trotskista e entrei na 4 internacional e estou at hoje.
Ento, a polcia me perseguia muito. Eu fui muitas vezes preso,
apanhei muito, sofri muito. Ento, comecei a fugir daqui pra ali, pra
acol e mantendo a minha me. Mantendo a minha famlia... Devo
muito a minha me... Hoje ela falecida... Porque ela cobriu a minha
falta financeiramente com meus filhos e minha esposa na poca. Eu
170
fugi! Fui pra Nicargua na poca do Sandinismo . Aquele negcio
todo e Cuba eu rodei por l tambm. Mudei at de nome. Usei por
muito tempo o nome de meu av paterno. Thomaz Henrique era o
nome dele A eu comecei a vender as coisas na rua:
churrasquinho, cachorro quente... A eu fiquei no Brasil e comecei a
viajar vendendo essas coisas e mandando dinheiro pra casa para
sustentar minha famlia. Tentava me aproximar dos meus filhos de
uma forma que eles no pudessem ser molestados pela ditadura. Na
poca l em Belo Horizonte era o DOPS - Departamento de Ordem
Social e Poltica. Mas atrs do DOPS tinha vrios outros segmentos
de tortura e busca. Ento eu evitava o mximo de colocar minha
famlia em jogo com essa situao. Ento a minha iniciao [poltica]
foi essa. (Pai Carlo de Oy, 14 de maro de 2015).
Passado o perodo da opresso militar no Brasil e ainda bastante

abalado com a experincia adquirida no regime autoritrio, decide reavaliar e
restringir sua participao poltica passando a apoiar movimentos locais.
Contudo, diferente de outrora, sem muito envolvimento com os mesmos. Como
Pai Carlo ressaltou na entrevista, assim foi com o PT; o movimento LGBT e o
Movimento Negro depois da democratizao.
Depois que tudo passou e eu retornei para junto de minha famlia e

de meus cinco filhos, eu esfriei um pouco. Eu vivi muita coisa com a
Ditadura. Eu sofri muito e vi muitos amigos meus serem levados pra
nunca mais retornar. A gente quando jovem no est nem a para
essas coisas. Mas depois a gente se coloca a pensar sobre o vivido e
a que a coisa pega. Foi muito triste! Muito triste! Ento hoje eu fico
assim eu apoio, participo e se precisar eu vou a movimentos e
tudo, mas no como antigamente, no como eu fiz no passado, de
sair de casa, largar mulher e filhos e da uma semana depois estar
em outro lugar, outro pas at e passar meses fora de casa longe da
famlia t velho agora! T com quase 70 anos. Eu no aguento
mais. (Conversa com Pai Carlo em momentos livres). (Pai Carlo de
Oy, Idem).
Com o surgimento do FOMAC em 2014, outra fase se inicia quanto

participao de Pai Carlo no campo poltico na RMGV. Entre as motivaes
que o levaram a participar da organizao formada por membros de Terreiros,
ele destaca a intolerncia religiosa e a discriminao sofrida pelos praticantes
das RMAs.
170
Augusto Csar Sandino liderou a Revoluo Sandinista na Nicargua entre os anos de 1978
a 1990.
119
Quando surgiu o frum, foi no ano passado, eu no estava no Brasil,
eu estava fora []. Quando eu voltei o pessoal j tinha tido umas
duas ou trs reunies. Foi a que eles me convocaram para essas
reunies, participar e tal. A princpio, eu como sempre, eu sou um
pouco radical. [] Ento princpio eu fiquei muito reticente pra
participar desse Frum. E falei: Ah... eu no vou me dar bem com
esse pessoal do espiritismo, mas a eu fui na primeira reunio. Fiquei
calado, carrancudo... escutando e tal. A o qu que aconteceu? S
os idiotas olham sempre numa s direo. O qu que aconteceu? A
mesma discriminao que eu sofro quando eu entro na padaria,
quando eu entro na farmcia um cutuca o outro e diz: Macumbeira!
Macumbeiro!. Os Umbandistas tambm sofrem. Os isso tambm
sofrem. Os aquilo tambm sofrem. Ento, eu pensei comigo assim:
Oxe, Pera! Apesar de distintos, quando se refere discriminao e
a intolerncia religiosa a mesma coisa! Ento eu tenho que estar
aqui!. Independente entendeu? Da atitude que eles tm dentro das
Casas deles, esse um direito deles, entendeu? No o meu
espao, mas eles tm o espao deles. E a discriminao que eu sofro
a mesma que eles sofrem. Intolerncia religiosa. E bem sofrido.
bem doda essa intolerncia religiosa. Hoje no mais, porque quando
voc se torna ... porque em algum momento da vida com a idade
voc se torna Free, voc se torna livre. E a com essa liberdade que
o Comunismo me deu isso no me afeta... toda essa intolerncia no
tem sentido! Mas ns no podemos deixar essa intolerncia. Eu j vi
isso! A histria no muda! A histria repetitiva. S muda a data. []
Agora, hoje nos estamos vendo os New Pentecostais. A intolerncia
religiosa dentro desse cristianismo. (Pai Carlo de Oy, Idem).
Segundo foi apontado por Pai Carlo no momento da pesquisa, aps o

lanamento do Frum, vrios convites foram destinados a ele objetivando sua
participao no campo poltico de Cariacica/ES, a maioria deles encaminhados
por agentes j bem posicionados na municipalidade. Nesse sentido, ele
relembra o primeiro convite recebido por intermdio de Adriana Silva em
comum consenso dos demais membros do Frum para integrar-se, juntamente
com Pai Sandro, o CONEGRO no municpio de Cariacica/ES. Ocasio em que
os dois novos conselheiros, junto de outros indicados, passaram pelo Curso
de formao em Direitos Humanos ministrado por funcionrios da PMC. O
evento de formatura e posse dos novos conselheiros ocorreu em 2014 e foi
marcado pela realizao de cerimnia oficial com a presena do prefeito, na
sede da prefeitura.
No ano de 2015, outros trs convites chegaram at Pai Carlo em
consonncia com sua integrao ao FOMAC. O primeiro deles relativo ao
Conselho Municipal de Educao de Cariacica (COMEC), em que, novamente
ao lado de Pai Sandro, assume assento no conselho passando a contribuir com
120
a questo educacional do municpio. Ao relatar sobre o fato, Pai Carlo
destacou:
Eu acho que a minha indicao e a de Sandro [Pai Sandro] ao
COMEC se deve basicamente por dois motivos. O primeiro, sem
dvida nenhuma, devido ao grande dficit de nossos professores da
rede de ensino de Cariacica em tratar tanto da Cultura Africana
quanto das Religies de Matrizes Africanas. A segunda nem se fala,
pior ainda, a maioria deles se hostilizam quando ouvem falar de
Matrizes Africanas. muito o preconceito e a discriminao contra o
negro e sua cultura. E acaba que a questo religiosa vai junto. O
segundo, que no existe pessoas mais bem qualificadas para falar
desse tema do que ns que vivemos seu ensinamento
cotidianamente, ns que somos iniciados no Orix e praticamos
nossa religio nos Terreiros e isso foi visto no curso bem sucedido
que ministramos, eu e Sandro na Secretaria de Educao de
Cariacica. Havia muita gente no dia, acho que mais de sessenta
professores e todos gostaram do curso. Sabe por qu? Porque
tratamos da prtica! Contamos um pouco do que vivemos nos
Terreiros. Mas mesmo assim na hora do lanche muitos se recusaram
171
a comer o aca com leite que eu e Sandro levamos para distribuir
entre os professores. Muitos ficaram com receio e no quizeram
experimentar. (Pai Carlo de Oy, 08 de dezembro de 2015).
O segundo convite veio com o I Colquio dos Povos e Comunidades de

Matrizes Africanas: A arte de curar e a arte de cuidar nas religies de Matriz
172
Africana , a partir da nomeao de Pai Carlo ao cargo de presidente do
IDEMAFRI. Instituio formada em sua totalidade por integrantes do FOMAC
que teve seu lanamento substanciado pelo evento realizado no Museu
Capixaba do Negro (MUCANE) na capital Vitria/ES.
O terceiro tambm ocorreu na ocasio da realizao do evento no
MUCANE, no qual, mediante consenso dos presentes, Pai Carlo foi eleito
para representar os Povos e Comunidades Tradicionais de Matrizes Africanas
na Subcomisso Estadual da Verdade da Escravido Negra no Brasil Seo
Esprito Santo (SEVENB-ES). Organizao constituda junto a Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB) em respostas as demandas sociais do Movimento
Negro Nacional, cuja campanha de amplo aspecto abrangia vrios estados
brasileiros.
No caso especfico do estado do Esprito Santo, a SEVENB-ES foi
constituda a partir de esforos reunidos entre alguns advogados da Ordem
171
Espcie de mingau endurecido feito com farinha de milho de canjica branca. Usualmente
nos Terreiro de Candombl so feitos com gua e servido como oferenda para as divindades.
172
Detalhes sobre o I Colquio das Matrizes Africanas esto no captulo IV da dissertao.
121
local, pesquisadores de temas afins e membros dos movimentos sociais da
regio.
A subcomisso formada inicialmente teve o advogado Carlos Roberto
com presidente, o professor doutorando Jos Elias como relator e vrios
convidados ligados s organizaes civis da regio, no qual se encontrava Pai
Carlo representando os membros das RMAs do estado do Esprito Santo. A
cerimnia de posses dos conselheiros da SEVENB-ES aconteceu no dia 27 de
maio de 2015 na sede da ordem em Vitria/ES e contou com a presena dos
senhores Marcus Vinicius Furtado Coelho (presidente do Conselho Federal da
OAB), Csar Colnago (vice-governador do municpio de Vitria/ES),
representantes dos movimentos sociais e de organizaes afins.
A seguir sero tratados os lugares de participao poltica de Me
Anajete e sua contribuio para o surgimento do FOMAC.
3.2.2. O trovo que caminha com o Vento: Me Anajete de Nzaze
Nzumba
Zumba e um Alode
Zumba e um Alode
Zaze kibuco
Que Sambangol
Zumba e um Alode
A mais velha dos Nkise [traduo]
Vov a mais velha

Vov a mais velha
Que traz o raio da sorte
Na Angola
Vov a mais velha
(Cantiga entoada por Me Anajete de Nzaze, 12 de maro de 2016)
A trajetria de Me Anajete no campo poltico iniciou-se na dcada de

1980 com sua filiao ao PMN, por intermdio de uma pessoa conhecida que,
na poca, era candidato ao cargo de vereador do municpio de Cariacica.
122
Segundo ela relatou em entrevista, depois que comeou a ajudar o
Deraldo173 em sua campanha, ela passou a conhecer o partido, que
encontrava-se em crise devido ao nmero reduzido de associados. Resolveu,
ento, filiar-se ao PMN.
Depois de sua filiao, Me Anajete passou a frequentar as reunies do
partido. Em 2012, mais de trs dcadas aps sua filiao, a pedido de Janete
S174, participou do seu primeiro pleito eleitoral, no obtendo xito em sua
campanha para o cargo de vereadora do municpio de Cariacica/ES 175.
Eu no sei h quantos anos Em 1980, eu me filiei ao PMN pra

ajudar um amigo nosso. A me filiei ao PMN. Eu sou o filiado mais
antigo do PMN [ES]. Eu vou fazer trinta e seis anos-de-santo este
ano. Ento, so mais de trinta anos no partido. isso mesmo. Foi em
oitenta e um, oitenta e dois... Eu me filiei ao PMN pra ajudar ele e
fiquei. Nunca desfilei. A o PMN veio e disse: A senhora vai se
candidatar?. Eu no fiz campanha. No fiz nada. Tive duzentos
votos. A eu acho que isso chamou a ateno deles. Porque eu nunca
fiz campanha. Nunca botei um santinho, nunca botei um cartaz, no
botei nada! S o pessoal que me conhecia que votou em mim. (Me
Anajete de Nzaze, 08 de maro de 2016).
Em 2008, outro importante convite foi expedido Me Anajete. Dessa

vez, pelo Instituto Latino Americano de Tradies Afro-Bantu176 (ILABANTU),
por intermdio de Taata Katuvanjesi177, coordenador da instituio no estado
de So Paulo.
Eu conheci o Taata Katuvanjesi j tem uns doze anos. Foi em 2004.
Katuvanjesi de So Paulo, de Itapecerica da Serra. Ele um grande
representante de nossa religio dentro do Brasil. Ele foi frica, j
trouxe at o Rei do Congo aqui. Ento, assim, uma pessoa que
173
A entrevistada no soube precisar o sobrenome. Nenhuma referncia foi encontrada sobre a
lista de nomes dos candidatos que participaram do pleito eleitoral para o cargo de vereador do
municpio de Cariacica/ES, ocorrido no ano de 1982.
174
Deputada Estadual pelo PMN e liderana do partido que, em 2012, foi eleita para assumir o
seu terceiro mandato junto a Assembleia Legislativa do Esprito Santo (ALES). Em 2014, foi
reeleita para o mesmo cargo.
175
Me Anajete disputou o seu nico pleito eleitoral como candidata do PMN em 2012, mais de
trs dcadas depois de sua filiao ao partido.
176
A ILABANTU refere-se uma organizao no governamental formada a partir da reunio
de vrios sacerdotes, cujas prticas religiosas em seus respectivos Terreiros de Candombl
compreendem a tradio Bantu. A organizao foi fundada em 1985 e tem como objetivo
principal o fortalecimento institucional e poltico dos Povos e Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana em comum acordo com os dispositivos legais que visam garantir a igualdade
racial da populao.
177
Nome de registro: Walmir Damasceno. Sacerdote responsvel pelo Nzo Tumbansi, Terreiro
de Candombl de Nao Angola, localizado em Itapecerica da Serra, So Paulo/SP.
123
politicamente trabalha o Brasil todo. Ento, eu fui visitar o Barraco
de Katuvanjesi, isso h uns doze anos atrs. Eu conheci ele pela
internet e ele me fez o convite para ir no Candombl. E, chegando l,
eu vi o quanto a trajetria poltica dele era forte. Coisa que no tinha
no Esprito Santo o povo de So Paulo da Bahia muito... sabe? A
ele comeou a mostrar pra mim o quanto a gente poderia correr pela
nossa religio. A teve um congresso de povos tradicionais, Ciganos e
178
todos ns em Braslia . A ele pegou e me colocou. Como no
Esprito Santo s tinha ido esse dois meninos daqui, que sempre vo
e no tinha comunicado a ningum, eu fui pelo Estado da Paraba do
179
Norte . A ILABANTU me levou pelo Estado da Paraba do Norte. A
eu fui nesse congresso primeiro. A eu comecei a participar da
ILABANTU e a minha filiao veio aps, em 2008. Tem sete a oito
anos que eu sou filiada. Dal ns comeamos e todo congresso que
tinha eu estava engajada. A, quando eu cheguei de Braslia, eu
procurei a prefeitura de Cariacica. Foi onde eu conheci a Adriana.
(Me Anajete de Nzaze, Idem).
Atravs de sua aproximao com a ILABANTU, Me Anajete passou

integrar o circuito de debate, tanto no mbito nacional quanto estadual, vindo a
participar de vrios eventos no passado em que as temticas da Igualdade
Racial e dos Direitos dos Povos Tradicionais estavam em pauta. Na totalidade,
Me Anajete, segundo relatou em entrevista, teve sua presena garantida
atravs da ILABANTU em cinco conferncias nacionais e trs estaduais (duas
em Aracruz e uma na Serra). Sobre a participao nos eventos nacionais, ela
destacou:
Eu participei de todos dos Congressos dos Povos Tradicionais.
Foram cinco congressos. Em todas as regies ns participamos. Se
eu no estou enganada, eles aconteceram de dois em dois anos. Ns
tivemos um em Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia e no
180
Esprito Santo que foi o ltimo em 2015 . Nesse eu tambm
participei. Participei tambm de trs estaduais que tivemos aqui.
181 182
Duas em Aracruz, em 2013 e outra em Nova Almeida , na Serra,
que foi do CONSEA. Porque eu sou do CONSEA representando os
Povos de Comunidades Tradicionais. E tivemos tambm um
municipal. Tambm participei do Intermunicipal que aconteceu em
Cariacica.
178
I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (I CONAPIR), ocorrida no perodo
de 30 de junho a 2 de julho de 2005, em Braslia. O tema do encontro foi Estado e sociedade
construindo a igualdade racial.
179
Antiga denominao do atual Estado da Paraba.
180
O 5 Encontro dos Povos e Comunidades Tradicionais da Regio Sudeste ocorreu entre os
dias 16 e 18 de setembro de 2015, em Vitria/ES.
181
O 1 Encontro de Povos e Comunidades Tradicionais do Esprito Santo ocorreu no Servio
Social do Comrcio (Sesc) de Aracruz/ES entre os dias 23 e 24 de maro de 2012 e o encontro
do CONSEA no mesmo ano.
182
A IV Conferncia Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional do Esprito Santo ocorreu
entre os dia 26 e 28 de setembro de 2011, no municpio da Serra/ES.
124
[...] Dos Eventos nacionais que participei, o que mais me chamou a
ateno foi o primeiro. Ele foi em Braslia e eu vi a fora de nosso
povo. Na poca, eu no andava com o meu cabelo do jeito que eu
ando hoje. Quando eu cheguei Braslia, o meu cabelo era o menor
que tinha. Ento, foi assim... eu me senti em casa porque eu era to
criticada com o meu cabelo aqui. Agora cada vez eu alvoroo mais o
meu cabelo. Ento, o nosso povo mostrou quem era. Nosso povo
danou. Nosso povo mostrou a fora que ns temos. Porque ns
somos muitos neste Brasil. Tem muita, muita gente mesmo. Ento, eu
fiquei, assim, encantada com o compartilhamento, com a unio.
Mesmo a gente sendo de outro estado, a gente passou a se
conhecer. Cada um mandar alguma coisa, dar uma informao foi
muito importante.
183
[...] Eu lembro que teve a ex-ministra Luiza Bairros . Ela at faleceu
agora neste ano. Ela pegou um dos pai-de-santo [para criticar]. Ele
pediu que acabasse com a intolerncia religiosa. A, ela disse o
seguinte: Ns no temos que acabar com a intolerncia religiosa. A
intolerncia religiosa parte do evanglico para voc e de voc para o
evanglico. Voc tambm intolerante. Ns temos que colocar para
o nosso povo o reconhecimento. Porque intolerantes todos ns
somos. Ento, essa parte foi muito chocante. Eu achei muito
interessante a colocao dela. (Me Anajete, Idem).
E, sobre as estaduais, acrescentou:
Depois que eu conheci Adriana tentamos novamente no seminrio

que teve em Aracruz. A, chegando l, Adriana s mandou o povo
dela, mas eu consegui ir novamente pela ILABANTU. No consegui,
aqui em Cariacica, nada. Tinha uma rejeio muito grande. E
184
novamente eu fui. E foi a Me Nia quem foi representando. Mas
ela no trouxe nada para os povos de Terreiro. No fez uma reunio,
no fez nada. A eu fui e procurei a Adriana novamente. Procurei ela
e disse: Adriana, est acontecendo o seguinte, ns de Cariacica no
temos nada! No temos nada de povos de Terreiro registrado. E
precisamos comear a trabalhar, a procurar esse povo de Terreiro de
Cariacica. A nos duas nos unimos. Isso tem quatro anos. Isso antes
do Frum.
No evento que aconteceu em Aracruz, os pais-de-santo que estavam

presentes era eu, Me Neia, Pai Rogrio e s. Tambm tinha os
ciganos, os pescadores, quilombolas, pomeramos, ndios e s. Tinha
185
os negros da UNEGRO e do Kisile. Eles estavam l. E estava cheio
de gente. Tem uma briga danada por causa da Adriana. A briga todo
foi o seguinte. Ela no queria que ns fossemos. Ento, ela se uniu
com Me Nia e com os gmeos. Ela no queria que o pessoal de
Cariacica fosse, voc acredita? A ela levou os gmeos Geovan e
Jeov, que sempre esto juntos, e levou Me Neia. Ento, quando
eles foram nesse evento, eu fui depois porque eu fui pela ILABANTU.
183
Luiza Helena de Bairros foi Ministra-chefe da Secretria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial do Brasil entre o perodo de 2011 e 2015.
184
Nome de registro: Edneia Cabral da Silva. Sacerdotisa pertencente Nao Angola. Tem o
Terreiro de Candombl Inzo Alafin de Kukueto, localizado no municpio da Serra/ES.
185
Unio dos Negros pela Liberdade.
125
No consegui, eles no trouxeram nada para ns e a eu fui. E nessa
que eu fui e vi as informaes eu comecei a trabalhar por Cariacica.
Do povo de Terreiro que estava l, quem falou foi Pai Rogrio e Ogan
Marcos. Marcos ficou muito aborrecido tambm. Ele falou da
influncia da prefeitura e dos conchavos. Porque, de certa forma,
aconteceu uma excluso com o povo de Terreiro. Teve uma
excluso. Teve o encontro dos Povos e Comunidades Tradicionais e
o povo de Terreiro no foi convidado. Eu fui de enxerida. Ns
entramos - com se diz: pelos cantos. Conseguimos a da
intermunicipal aqui. Ns que fomos. A a eleio seria de uma forma:
o povo de Terreiro votava em povo de Terreiro e ns ramos a
maioria [a famlia-de-santo de Me Anajete no evento]. Mas, quando
chegou l, Adriana modificou e botou para todo mundo votar em todo
mundo para tirar os delegados. Ento, Me Neia e Jeov foram
eleitos como delegados. Tanto que eles foram e no trouxeram nada
de Braslia para ns. E foi isso que aconteceu. Adriana desvirtuou
tudo na poca e terminou que ns aqui de Cariacica no fomos.
Ento, foi uma coisa para desvirtuar totalmente a gente de Cariacica,
para a gente no participar. Teve um movimento no incio que eles se
juntaram. O qu que aconteceu? No sei quem fez a cabea deles,
eles se juntaram como o pessoal do Kisile, os quilombolas e o
pessoal do Funk, que tambm estava l. A eles se uniram e
excluram a gente at na parte de projetos e voz mesmo. E a, com o
passar dos dias, eles viram que s foi gente inteligente. Ento, a
gente tinha proposta e tinha ideia. Ento, comearam a se aproximar.
Nisso o que mudou no foi o fato da gente pegar e impor nada. Foi o
que a gente falava. Foi uma questo de mostrar inteligncia e chegar
num senso comum. Mas no incio algum j tinha desvirtuado tudo e
a gente andava como excludo. Isso dentro do seminrio que foi de
trs dias. O primeiro dia que aconteceu isso. Aqui de Casa tinha dez
pessoas, mas no total o povo de Terreiro era uns quinze. Agora no
total do evento tinha mais de duzentas pessoas. O segmento que
tinha mais gente era o Funk e o movimento negro do Kisile. Na
verdade, houve uma unio entre a UNEGRO, os quilombolas e o
Kisile. Isso para derrubar a gente. Eles tinham nmero, mas parecia
que eles no haviam nada preparado. E nossa ideia era o
compartilhamento. Tudo que viesse [do evento] que fosse
compartilhado no s com a gente, mas com todos os povos de
Terreiro. Quando ns comeamos a ajudar o povo cigano que ns
fossemos includos em sustentabilidade, porque s ns e o povo
cigano no estvamos includo em sustentabilidade [...] porque, como
o povo cigano, ns fabricamos tudo que usado dentro do Barraco.
Inserir todo mundo no banco alimentar. Quando eles viram que a
gente estava preparado, isso comeou a mudar. Mas a gente no
conseguiu ir para o seminrio devido manipulao de algumas
pessoas do movimento negro contra o povo de Terreiro de Cariacica,
em especial. (Me Anajete, Idem).
No que tange o plano local, trs outros convites para integrar o campo
da municipalidade so tambm conferidos Me Anajete. O primeiro ocorreu
em 2013, ligado ao Conselho Municipal dos Direitos da Mulher (COMDIM), no
qual ocupa o cargo de conselheira titular.
No conselho da mulher de Cariacica tem trs anos j. Foi desde

2013. Na poca, eu fui at a prefeitura porque tive alguns problemas
126
na famlia e ento, a antiga conselheira-chefe que me atendeu me
disse que o conselho estava parado e que ia acontecer uma reunio
para convocar novas conselheiras. A ento, ela me perguntou se eu
gostaria de participar. A eu fui. A ns fizemos a reunio e a Adriana
foi chamada tambm porque ela estava participando. A teve a
eleio e ns estamos at hoje. Mas uma dificuldade danada. A
coordenadora agora at a Las. (Me Anajete, Idem).
O segundo convite foi realizado pelo FOMAC, instituio formada por

membros de Terreiro que ajudou a constituir no passado. Sua participao na
organizao do frum teve durao de apenas alguns meses. Segundo a
entrevistada apontou, os motivos que levaram seu afastamento do Frum
estavam ligados ao perodo em que esteve enferma e a desentendimentos com
alguns dos membros do grupo, cuja motivao do conflito era as disputas que
se seguiam pela liderana. Contudo, seu afastamento no foi completo, pois
ainda vem acompanhando as atividades do FOMAC junto PMC, no que diz
respeito ao cadastro dos membros dos Terreiros do municpio e ao alvar de
funcionamento dos mesmos186.
O terceiro convite veio atravs de Adriana da Silva, presidente da
UNEGRO, para se integrar na instituio, fato que ocorreu em 2014, logo aps
o lanamento do FOMAC na sede da PMC.
Na seo seguinte, sero apresentados os lugares de participao de
Pai Sandro no campo poltico do municpio de Cariacica/ES.
3.2.3. O guerreiro que veste branco: Pai Sandro de Jagun
Olubaj
Aray aje nbo,

Olubaj aje nbo
Aray aje nbo
Olubaj aje nbo
Olubaj aje nbo
Olubaj aje nbo Aray.
186
As negociaes que pretendem a realizao do cadastro dos membros dos Terreiros do
municpio e a emisso de um alvar de funcionamento dos Terreiros em Cariacica esto no
capitulo IV da dissertao.
127
O Senhor dos domnios da terra [traduo]
Povo da Terra vamos comer e ador-lo

O Senhor convidou a comer
Povo da Terra vamos comer e ador-lo
O Senhor convidou o povo da terra para comer
(Cantiga de Terreiro entoada por Pai Sandro, 22 de abril de 2016)
O histrico de participao poltica de Pai Sandro, como ele mesmo

relatou nas entrevistas, iniciou-se mediante o advento das negociaes que
antecederam a elaborao do I Seminrio dos Povos e Comunidades de
Matrizes Africanas, realizado em Cariacica/ES. O evento reuniu governistas e
representantes de Terreiros em geral, em sua maioria, domiciliados no prprio
municpio.
Entre as motivaes elencadas por Pai Sandro que contriburam para o
seu ingresso no campo poltico da municipalidade so ressaltadas o aumento
da influncia da bancada evanglica na poltica em contrapartida ausncia de
representantes das RMAs e o consecutivo acirramento da tenso entre os dois
grupos no municpio de Cariacica. Conflito esse, principalmente evidenciado
nos imperativos presentes na legislao e no comportamento poltico leviano
adotado pela municipalidade quanto ao trato com os membros das doutrinas
espritas187 que tem incidido de forma arbitrria ao livre exerccio dos afro-
religiosos.
A Igreja avanou politicamente. A Igreja hoje, se voc prestar

ateno, a Igreja tem voz de comando dentro do mundo poltico e ns
no temos. No s a Catlica como tambm as Evanglicas. Ento,
quer dizer, ns temos a presidente de partido a nvel nacional
evanglico. A que t. Se voc vai cmara de vereadores de
Cariacica, voc tem evanglico. Voc vai Prefeitura o vice-prefeito
evanglico. Olha nossa questo hoje dentro de Cariacica. Ns no
temos hoje uma granja que venda um bicho vivo. Marcos de Ogum,
meu filho-de-santo, na semana passada foi levar os Yas dele em
188
Maricar e foi barrado como eu em outra vez, como eu comentei
com voc. Depois de vinte e trs anos, eu frequentando o mesmo
ambiente, com todo respeito natureza, eu nunca deixei resduos l.
um crime ambiental isso? A gente tem que agir dentro da lei.
Marcos foi barrado! Ento quer dizer, e a? Se a religio ela precisa
do bicho vivo como que essa religio vai funcionar? o critrio da
187
Categoria empregada por Pai Sandro para designar, de modo genrico, todos aqueles(as)
que se auto denominam membros das Religies de Matrizes Africanas ou Afro-brasileiras.
188
rea rural do municpio de Cariacica/ES rico em recursos naturais e com grande
concentrao de stio e fazendas produtoras de espcies animais e vegetais.
128
religio e deve ser respeitado! Ento qual a nossa proposta? A gente
precisa de ter l dentro um representante. Esse representante ele vai
fazer uma lei, um decreto, a vo contestar. E a presso pblica?
Ento haver briga. Porque desde que vire pelo menos um
documento, um decreto municipal, pra gente j boa ajuda. E a,
quem que vai fazer esse casamento com Matrizes Africanas? Um
evanglico? Ele no vai fazer. (Pai Sandro, 22 de abril de 2016).
Pai Sandro tambm destaca o descompromisso do poder pblico com os

povos tradicionais no que diz respeito concesso de direitos bsicos como
saneamento bsico, abastecimento de gua e pavimentao de ruas e
caladas. Segundo ele afirma, tal comportamento evidencia a tentativa de
grande parte dos polticos, de primeiro cercear para depois expulsar os
Terreiros de seu espao originrio em direo regies mais isoladas do meio
urbano.
Hoje ns no temos recursos para registrar essas Casas. Por

exemplo, eu procurei registrar a minha Casa, mas eu tive problemas
189
aqui. Eu tenho trs CEPs nessa Rua. Ento quer dizer, l quando
entra na receita federal no bate nenhum dos trs. Isso um
problema que a prefeitura vai ter que resolver. Tem que conversar e
dizer qual o motivo. Tambm tenho problema com o IPTU. No s eu,
mas outras Casas tambm. Os bairros so todos asfaltados menos
as ruas que contm Casas Espritas. Isso acontece com oitenta por
cento (80%) das Casas. Todos eles passam por esse mesmo
problema que eu. (Pai Sandro, 20 de maro de 2015).
No que concerne superioridade do nmero de polticos evanglicos na

cmara legislativa de Cariacica e a dificuldade encontrada pelos membros dos
Terreiros em ter sua agenda poltica cumprida no municpio, Adriana da Silva
corrobora com Pai Sandro ao apontar:
Voc solicita uma emenda e no consegue porque voc no

daquele partido. s vezes, a gente sofre muito isso. [...] E assim a
gente comeou a travar esse debate com as Matrizes Africanas. E
comeamos a orientar as Matrizes Africanas que da mesma forma
que nos temos uma cmara com 60% da populao evanglica de
Cariacica, as Matrizes Africanas deviam tambm comear a disputar
essas eleies. Eu acho que essa percentagem at maior se
bobear. (Adriana Silva, 25 de novembro de 2015)
Os motivos destacados por Pai Sandro que o conduziram poltica,

como pude perceber com a pesquisa, so os mesmos que foram empregados
189
Cdigo de Endereamento Postal.
129
no momento da constituio do FOMAC. Em sntese, eles so: a busca pelo
reconhecimento religioso, o combate intolerncia religiosa e a garantia da
reproduo cultural via insero dos membros dos Terreiros no campo poltico
da municipalidade190. Desse modo, atrelado ao exerccio de presidente do
FOMAC, Pai Sandro passou a ter sua insero no campo por meio da
participao em conselhos municipais e partidos polticos.
Aps o lanamento do frum, o primeiro convite direcionado a Pai
Sandro foi para ocupar uma cadeira como conselheiro do CONEGRO e o
segundo, meses depois, para assumir a vice-presidncia do mesmo. Nessa
ocasio, Adriana da Silva junto a outros membros do referido conselho coloca
em votao um requerimento para garantir a permanncia de membros das
Matrizes Africanas no conselho, sendo aprovado pela maioria. A posse dos
novos integrantes aconteceu em 2014 e foi marcada por cerimnia oficial
realizada na sede na PMC. Entre os novos integrantes do CONEGRO estavam
Pai Sandro com titular e Pai Carlo como seu suplente. Em 2015, Pai Sandro
eleito vice-presidente do conselho ficando Adriana da Silva com a presidncia.
Depois de muito em breve eu fui chamado pra ser, fazer parte da

Comisso do Negro de Cariacica [CONEGRO]. Deram uma cadeira
para as Matrizes Africanas. Eu fui l receber tambm homenagem,
receber o certificado. Hoje, eu sou o vice-presidente da Comisso do
Negro. Eu fao parte tambm de toda estrutura desse conselho. Eu
fao parte desse corpo estrutural do Conselho do Negro. (Pai Sandro,
20 de maro de 2015).
Tambm em 2015, outras trs oportunidades de participao no campo

poltico surgiram para Pai Sandro em decorrncia da influncia do cargo de
presidente que ocupa no FOMAC. A primeira junto ao COMEC 191 como
conselheiro titular ao lado de Pai Carlo e depois, j em evento realizado no
MUCANE no mesmo ano, o de conselheiro do IDEMAFRI192. A terceira,
referente participao de Pai Sandro na poltica partidria do municpio, veio
a se concretizar em outubro de 2015 a partir de sua filiao ao PCdoB de
190
As campanhas e as realizaes do FOMAC so tratadas no captulo IV da dissertao.
191
Referido por Pai Carlo na seo anterior.
192
Onde ocupa o atual cargo de Tesoureiro. Tambm j mencionado por Pai Carlo.
130
Cariacica. Nessa ocasio, a convite de Adriana da Silva193, Pai Sandro
consegue reunir um grupo expressivo de membros de Terreiro ligados ao
FOMAC para realizar uma filiao em massa ao partido. O fato ocorreu no Stio
Torezani194, sendo antecedida por duas plenrias prvias no Plenarinho de
Campo Grande195 onde todos puderam explicitar seus interesses.
Sobre o seu envolvimento com o PCdoB e as negociaes que
antecederam a filiao em massa de membros nos Terreiros ao partido em
Cariacica, Pai Sandro relatou:
Hoje, politicamente fortalecido, porque hoje no invadimos um espao

poltico, mas fomos convidados. Hoje j o PCdoB Cariacica. Hoje
o PCdoB. Quando ns resolvemos revitalizar o PCdoB, que foi uma
proposta, assim, para ns, um partido de p no cho que fala em
nome do povo. um partido realmente pequeno que, pra gente
iniciar, a gente tem que vir por essas bases. No adianta a gente
assumir um grande partido e no ter possibilidade nenhuma de um
ganho. Um ganho de qu? Um ganho primeiramente de levantar o
dedo e ser ouvido. Ento, j que o PCdoB ele estava sem nenhuma
articulao poltica, o que a gente fez? Eu recebi o convite pra bater
um papo com a Adriana. Ela fazia parte da diretoria e me convidou
para participar de uma reunio, que o antigo presidente ... o
mandato dele j estava passando da data e tudo. Que estava at o
196 197
Coutinho . O Coutinho o anterior ao Milton . Milton era o
presidente, se eu no me engano, e a Adriana estava como vice.
Ento, para o momento de preparar todo esse amarrado de situaes
polticas que ocorre para todo o partido. A, eu fui reunio e falei:
Bom, qual a proposta do partido? Porque ns, povos de matrizes
africanas, ns temos nossas necessidades. Se o partido resolver
abraar as nossas necessidades, ns vamos vestir a camisa e vamos
levantar a bandeira, e a?. Ah, mas qual a proposta de vocs?. A
nossa proposta? Nossa proposta hoje buscar pra gente o respeito,
o reconhecimento da nossa religio, a nossa liberdade de culto,
entendeu? Tem inmeras situaes que, se eu for abrir o leque,
senhores, ns vamos ficar aqui o dia todo falando. A articulamos.
Ns temos 24 Casas, isso te ajuda? Imagina 24 Casas com no
mnimo 70 pessoas dentro delas. 20 fora parentes amigos e vizinhos.
um volume politicamente. A, trouxe a proposta pro grupo. A
proposta do partido era realmente a legitimidade. Isso ficou bem
claro. O partido estava precisando de pessoas para integrar o grupo.
193
Dentre as principais ocupaes de Adriana Silva no campo poltico da RMGV, esto a de
presidente da UNEGRO, h 11 anos, conselheira do CONEGRO de Cariacica, gerente da
GEPPIR da PMC e, mais recentemente, o de diretora do PCdoB a nvel estadual.
194
O Stio Torezani fica localizado no Bairro Campo Novo, periferia do municpio de
Cariacica/ES. Trata-se de uma propriedade particular que, com frequncia, utilizada para
atender o pblico contratante para sediar eventos e atividades em geral.
195
Prdio pertencente PMC onde acontecem reunies e encontros.
196
Jos Carlos Coutinho. Filiado ao PCdoB na cidade de Cariacica/ES desde 10/03/1990 e ex-
presidente municipal do partido.
197
Milton David Thomazzini, atual presidente do PCdoB no municpio de Cariacica/ES.
131
O partido foi maravilhoso, porque ns conseguimos fazer uma
plenria bacana, que at o presidente do partido a nvel estadual foi
nos conhecer de perto. Ele j chegou assim, olhando o povo de
branco. A, logicamente, que eu tive meu momento de fala,
agradecendo o povo pela oportunidade, o calor humano e a
presena. Foi no plenarinho ali em Campo Grande, prximo
Pracinha. A, ele compreendeu tambm as nossas necessidades. Eu
acho que o PCdoB ele tem uma caracterstica, ele tem uma ligao.
Porque o PCdoB [] ele d oportunidade ao indivduo, ao militante a
falar esclarecidamente aquilo que ele precisa e o que ele sente. Ele
um partido que sempre te ouve. Ele cria possibilidades pra voc.
Outro partido eu no tive essa experincia. Lgico que quanto
partido, eu agora sou vice-presidente do partido. (Entrevista realizada
com Pai Sandro, 08 de dezembro de 2015).
Poucos meses depois de se filiar ao PCdoB de Cariacica, a partir de

uma assembleia realizada junto aos membros do partido de esmagadora
maioria representada pelos integrantes dos Terreiros, Pai Sandro eleito para
ocupar o cargo de vice-presidente do partido no municpio198.
Conforme pode ser percebido no trecho da entrevista de Pai Sandro e,
de um modo geral, relacionado com o histrico de participao dos outros dois
sacerdotes entrevistados, o surgimento do FOMAC contribuiu de maneira
considervel para a insero dos mesmos no campo poltico estabelecido no
municpio de Cariacica/ES. Novas brechas foram criadas possibilitando que os
membros dos Terreiros ocupassem posies nunca antes almejadas. Da
mesma forma, novas alianas com polticos profissionais, conselhos
municipais, partidos polticos e prefeitura foram promovidas, cujos resultados
apontam para a elevao do capital poltico dos sacerdotes envolvidos e
melhor posicionamento no campo politico municipal.
Neste percurso, rumo integrao poltica relatada pelos sacerdotes, o
papel desempenhado por aliados foi imprescindvel. No captulo seguinte,
trataremos da rede de apoiadores que possibilitaram a conjuntura poltica
favorvel que resultou no surgimento do FOMAC no municpio.
198
Em 2016, Pai Sandro promove uma migrao em massa de membros de Terreiros cerca
de 95 integrantes - filiados ao PCdoB para o PPS, partido do atual prefeito Juninho em
Cariacica, saindo como candidato ao cargo de vereador do municpio no pleito eleitoral do
mesmo ano. Segundo o sacerdote relatou em entrevista, os motivos que levaram-no a mover
essa ao esto relacionados com conflitos envolvendo a deciso dos lderes do antigo partido
que concordava com a candidatura do zelador, mas no tinha interesse em financiar sua
campanha e a conflitos gerados com Adriana da Silva envolvendo a atuao do FOMAC no
municpio.
132
4. Nome, prestgio de sacerdote, Terreiro e As: do universo
relacional ao universo da representao pblica
Este captulo tem por finalidade descrever a criao do FOMAC como

um evento significativo para a organizao da representao poltica e da
formulao dos discursos em torno da poltica partidria dos pais e mes-de-
santo e de seus Terreiros no universo da disputa poltico-partidria no
municpio de Cariacica/ES.
Em sentido amplo, os debates em torno da criao e funcionamento do
FOMAC configuram a existncia de um emergente campo poltico-religioso,
ainda que os capitais disputados sejam incipientes para seus agentes.
Os candomblecistas com quem tenho relao na RMGV j se
candidataram em outros pleitos esse o caso dos precursores Pai Rogrio
de Ians e Me Anajete que lanaram suas candidaturas no processo eleitoral
de 2012 -, mas a bandeira erguida atualmente para tratar dos interesses da
religio parece suscitar interrogaes distintas de uma candidatura individual
(ainda que do ponto de vista prtico todas sejam), pois h um excedente
simblico recuperado nas atuais anunciaes dos candidatos199.
Esse excedente simblico apresentado faz convergir dois temas j
tratados anteriormente: os lugares de participao poltica dos sacerdotes,
onde foi apresentado o campo interinstitucional, no qual os sacerdotes
exercitam o que consideram a participao poltica e, o segundo, o debate
sobre os significados atribudos ao campo pelos sacerdotes em relao ao
espao poltico.
No captulo anterior, busquei mostrar que a participao em conselhos
municipais como CONEGRO, COMEC e COMDIM; a insero no Movimento
Negro Capixaba atravs da UNEGRO; a aproximao com a OAB atravs da
SENVEB-ES; o lanamento do IDEMAFRI; e a filiao recente ao PCdoB
chegando ao posto de vice-presidente do partido trs meses depois do
199
No pleito eleitoral de 2016 tivemos quatro novos candidatos representantes dos Terreiros na
RMGV. Eles foram: Pai Sandro de Jagun (PPS), Me Leida de Oxum (PPS), Me Vera de Oy
(PCdoB) e Me Djinha de Ogum (PMN). Os trs primeiros integrantes do FOMAC sendo que os
dois deles em Cariacica (Pai Sandro e Me Leida) e outro em Vitoria (Me Vera). Me Djinha
veio como candidata no municpio da Serra. Todos eles lanaram suas candidaturas para o
cargo de vereador no obtendo xito no final da campanha eleitoral.
133
ingresso. Esses acessos ocorrem apenas devido construo de alianas
entre agentes da administrao pblica e membros dos Terreiros que tiveram
como realizao inicial o surgimento do FOMAC. Deste modo, o entendimento
dos sacerdotes sobre participao poltica, que inicialmente se restringia em
assumir acentos em conselhos e ajudar na promoo de eventos, foi
gradualmente acrescido levando-os hoje a almejar cargos polticos na
administrao pblica, como de vereadores e secretrios, ao lado do atual
prefeito Juninho.
De outro lado, ao descrever as memrias e trajetrias dos zeladores, foi
nosso intuito adentrar na objetivao do capital social e poltico de cada
sacerdote para descrever como cada um deles se posiciona no jogo de foras
definido por agentes pblicos e partidrios da PMC. A memria e as
conjunturas nas quais so apresentadas sugerem a construo de um capital
especfico que apoia os sacerdotes em sua trajetria fora dos Terreiros.
No presente captulo, a criao do FOMAC foi tratada como um evento
conjuntural que, de um lado, pde ser compreendido como resultado da
articulao entre uma estrutura partidria profissional que buscava
arregimentar novos membros representativos na sociedade e, de outro, uma
maneira pela qual os sacerdotes buscavam manter o controle, sob sua tica,
do jogo de posies polticas no prprio campo religioso Afro-brasileiro das
representaes civis. Certamente, tais movimentos no so expressos nessa
linguagem, mas no que Bourdieu (1989) classificou como uma denegao do
interesse que orienta os agentes para comportamentos especficos que
justificam suas posies sociais.
Assim, as lutas polticas, observadas como um movimento para fora
a partir de bandeiras civis -, podem ser maneiras de rearticular relaes de
poder para dentro a partir da eleio pblica de Religies de Matrizes
Africanas mais significativas e/ou expressivas da tradio africana.
Nesse sentido, podemos ver os trs captulos em conjunto, uma vez que
eles representam uma maneira especfica de tratar o plano poltico por parte
dos pais e mes-de-santo, ou seja, rompendo com as representaes civis do
passado e arquitetando novas representaes civis sob a tica de temas
contemporneos como o reconhecimento das relaes tnico-raciais, da
134
intolerncia religiosa e de gnero e das Aes Afirmativas para as Polticas de
Promoo das Igualdades.
Algumas questes aqui postas orientam o captulo. Em primeiro lugar,
quais recursos foram necessrios para organizar as identificaes dispersas
dos sacerdotes em torno de uma representao pblica que englobasse suas
religies e sua nova insero no ambiente poltico?
Em segundo, que tipo de nova organizao ser reelaborada pelos
sacerdotes em torno de uma identificao hbrida entre religio e poltica e
como ela ser reinserida no universo dos Terreiros?
Em meio s tenses prprias dos agenciamentos poltico-partidrios, os
pais e mes-de-santo conseguiram articular a vocao religiosa e, ao mesmo
tempo, empregar os capitais religiosos e simblicos na nova organizao
poltica?
Por fim, no se trata de considerar as RMAs como algo esttico e que
no acompanha as transformaes na organizao de sua membresia, mas
tambm os novos capitais sociais que se deve observar para se manter no
mundo social das demais religies.
Atualmente, o Frum congrega 24 Terreiros em Cariacica/ES e uma
parcela expressiva do nmero de praticantes das religies Afro-brasileiras
residentes no municpio. No entanto, esse contingente populacional
representado ainda muito reduzido se considerada a totalidade de Terreiros
existentes na RMGV.
Estima-se o nmero total de Terreiros domiciliados apenas em
Cariacica, entre os de Umbanda e de Candombl, possa chegar a mais de 150
de maioria umbandista. Se fizermos uma mdia de 50 membros por Casa,
teremos um total equivalente de 7.500 votos, o que pode, em determinadas
coligaes, eleger um vereador, um deputado estadual, ou mesmo ainda
constituir-se como um eixo fiel da balana em uma eleio para prefeito.
135
4.1. Das Federaes aos Conselhos
A linguagem poltica nos Terreiros no algo novo. A prpria auto

imagem dos candomblecistas relacionam seus ancestrais s pessoas que
mantiveram suas crenas e religies ao custo de muito sacrifcio pessoal e
estratgias, s vezes pblicas, outras mais dissimuladas, junto polcia e
polticos.
A histria do fortalecimento dos Terreiros registra a presena de
sacerdotisas em eventos pblicos, como o ocorrido durante o II Seminrio Afro-
brasileiro no ano de 1937, no qual Eugnia Ana dos Santos, Me Aninha,
fundadora do Terreiro de candombl Ile Ax Op Afonj, participou do II
Congresso Afro-Brasileiro em Salvador, Bahia, falando sobre alimentao
litrgica.
Uma das formas que se cristalizaram a propsito do aspecto
representacional dos Terreiros foram as Federaes que, copiando um modelo
republicano, buscavam organizar o espao religioso desde uma perspectiva
civil associativa. A estrutura baseada na imagem da unio das Casas em torno
de um presidente para a possvel redistribuio de bens e prerrogativas do
universo religioso assemelhava-se mais a um tipo de cartrio que sancionava
ou no as Casas que se filiassem mediante uma quantia anual, cedendo a elas
um certificado com braso da repblica.
Tais ttulos eram automaticamente dependurados nas Casas,
especialmente nas de Umbanda, para legitimar os cultos e sees ordinrias
das Casas, configurando uma relao hierrquica e um tipo de relao
bastante subalternizada em termos de auto representao pblica. No h
pesquisas sobre esse fenmeno no estado do Esprito Santo, mas em So
Paulo, Lsias Negro afirma que a Umbanda chega a 94,1% das Casas
registradas em cartrio, 4,7% de Centros Espritas e 4,2% de Candombls,
(NEGRO, 1996, p. 99).
Alguns adeptos repetem que a importncia das Federaes formadas
por membros das Religies Afro-brasileiras est associada s aes
desenvolvidas quanto proteo dos Terreiros contra a perseguio policial e
manuteno dos cultos, tendo em vista a forte intolerncia religiosa
136
ocasionada, principalmente, com o avano do protestantismo a partir da
dcada de 1970. No entanto, outros reclamam do agenciamento de tais
federaes apenas com relao a ganhos financeiros.
Durante pesquisa desenvolvida na RMGV, Cleber Maciel (1992)
destacou a presena de seis associaes formadas por membros dos Terreiros
contemporneos de sua poca. A partir dos dados fornecidos pelo autor e
atualizados com a ajuda dos sujeitos da pesquisa, aponta-se para a construo
das seguintes tabelas formadas pelas Instituies que se serviram em algum
momento do status de representantes legtimos dos afro-religiosos na regio
assinalada.
Tabela 19 - Situao atual das organizaes que congregam os membros dos

Terreiros na RMGV, cujas datas de fundao antecedem o ano de 1990
Instituies indicadas Maciel (1992) Balano atual

Presidida atualmente por Dalva Silva
1) Federao Espirita do Estado do
Souza e dedicada exclusivamente ao
Esprito Santo (FEEES)
kardecismo. Articula-se de maneira
Fundada em 1954200.
autnoma.
Depois do afastamento do presidente
2) Federao Espiritossantense de Ogan Nilton Dario e os anos que se
Cultos e Entidades Afro-Brasileiras do seguiram na inatividade, Pai Rogrio de
Esprito Santo (FESCEAB). Ians, em 2015, assumiu a presidncia
Fundada em 01/05/1975. junto de Ogan Marcos de Od, como vice
Presidida no passado por Ogan Nilton em plenria realizada no MUCANE,
Dario201. incorporando a Federao ao
CONSERMAES202.
3) Sociedade Esprita Brasileira
(SESBRAS)
Inativa.
Fundada durante o final da dcada de
1970, cuja sede era em So Torquato
200
No h consenso quanto data de criao da federao. Para ttulo de anlise, considerou-
se a data de registro informada pelos entrevistados, muito embora os documentos analisados
apontem para perodo anterior ao referido.
201
O Ogan Nilton Dario presidiu a FESCEAB desde a sua fundao at 2010. Com seu
afastamento e consecutivo abandono das atividades, primeiro em decorrncia de problemas de
sade e depois devido a sua converso doutrina evanglica, a federao fica inativa por
anos, perdendo sua importncia junto ao pblico afro-religioso.
202
Conselho Sacerdotal de Religies de Matriz Africana e Amerndia do Estado do Esprito
Santo.
137
Vila Velha/ES.
Presidida por Francisco Natalino de
Jesus.
4) Unio Esprita Capixaba (UNESCAP) Com o falecimento do Ogan Orlando
Fundada em 1979, segundo os Santos, em 2013, agrava-se a crise pela
entrevistados. qual a instituio vinha passando nos
Presidida no passado por Ogan Orlando ltimos anos, resultando em sua atual
Santos. inatividade.
5) Federao Esprita Umbandista do

Esprito Santo
Inativa
Fundada no final da dcada de 1980.
Presidida no passado por Silvino Fontes.
6) Sociedade Cultural de Estudos das Desde 2006, passa a atender pelo nome
Seitas Africanistas no Brasil de Federao Esprita do Brasil (FEB),
(SCEABRA) sendo presidida pela Ekede Neusa de
Fundada em 03 de junho de 1989. Oxum, esposa de Ogan Levindo de
Presidida por Ogan Levindo. Logun-Ed.
De maneira geral, as instituies formadas por membros dos Terreiros

em exerccio na atual RMGV podem ser separadas em dois grupos distintos
com base no tempo de existncia e histrico de participao nos campos
poltico e religioso da regio.
No primeiro lote, encontram-se as duas mais antigas instituies, cujas
datas de fundao nos remete poca anterior dcada de 1990. Elas so a
FESCEAB, fundada em 01/05/1975203 e presidida at 2012 pelo Ogan Nilton
Dario e a FEB, cuja denominao anterior era SCEABRA, fundada em 1978,
sendo presidida por mais de trs dcadas por Ogan Levindo de Logun-Ed204.
Atualmente a presidncia da Federao ocupada por Me Neuza 205, esposa
do referido Ogan.
203
A FESCEAB tida pelos membros do Candombl mais antigos como a federao que mais
contribuiu com o fortalecimento das Religies Afro-brasileiras na RMGV, sendo a aquisio da
esttua de Iemanj no Per de Cambur o seu maior triunfo. Depois do ano de 2010, o Ogan
Nilton Dario deixa o Candombl e se converte ao protestantismo, abandonando a presidncia
da FESCEAB. Em 2015, o ento vice-presidente da federao, Pai Rogrio de Ians, reunindo
esforos, realiza plenria no MUCANE sendo eleito presidente da federao.
204
Nome de registro: Jos Levindo Sobrinho. Tanto o Ogan Levindo, como sua esposa, a
Ekede Neuza, foram iniciados por Tata Geneir em So Gonalo/RJ, cujo Terreiro de
Candombl era ligado ao As Osumar. Em 1988, j fixados no estado do Esprito Santo, o
Casal cria a SCEABRA, alternando-se na presidncia desde ento at os dias de hoje.
205
Nome de registro: Neusa Maria Herbst Levindo.
138
No segundo grupo, esto as instituies mais recentes, cujas datas de
fundao so posteriores ao ano de 1990. Elas so: CONSERMAES, criado
em 2006; Frum Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional dos Povos
Tradicionais de Matriz Africana (FONSANPOTMA)206, criado em 2012,
coordenado por Ogan Marcos de Od no Esprito Santo; FOMAC de 2014, que
presidido por Pai Sandro de Jagun; e o IDEMAFRI de 2015, presidido por Pai
Carlo de Oy.
Tabela 20 - Organizaes que congregam os membros dos Terreiros na

RMGV, cujas datas de fundao so posteriores ao ano de 1990
Instituies Recentes Balano atual

Fundada na Assembleia Legislativa de Vitria,
Conselho Sacerdotal de Religies de em 2006, onde Pai Rogrio de Ians foi eleito
Matriz Africana e Amerndia Do Estado do presidente. Devido a dificuldades internas,
Esprito Santo (CONSERMAES). permaneceu inativo at 2015, data em que
Data de fundao: 2006. uma nova assembleia foi organizada no
Presidente: Pai Rogrio de Ians MUCANE com o objetivo de eleger novos
Vice-presidente: Ogan Marcos de Od representantes e retomar os trabalhos do
conselho.
Frum Nacional de Segurana Alimentar e O FONSANPOTMA subdiviso no ES surgiu
Nutricional dos Povos Tradicionais de em 2012 a partir do 4 Encontro Nacional de
Matriz Africana - Subdiviso no ES Segurana Alimentar e Nutricional da
(FONSANPOTMA-ES) Populao Negra e dos Povos e
Criado em 2012. Comunidades Tradicionais, que ocorreu em
Coordenada no ES por Ogan Marcos de Od. Salvador/BA.
Frum de Matrizes Africanas de Cariacica Abrange os Terreiros de Umbanda e de
(FOMAC) Candombl localizados no municpio de
Fundado em 29 de maro de 2014. Cariacica/ES. Tem como objetivo promover
Presidente: Pai Sandro de Jagun. aes contrrias intolerncia religiosa e
Vice presidente: Me Michelle de Oxum buscar o reconhecimento das religies de
(Umbanda). Matrizes Africanas na RMGV.
Instituto de Desenvolvimento Estadual de
Fundado em evento realizado no MUCANE,
Matrizes Africanas (IDEMAFRI)
onde Pai Carlo de Oy foi eleito presidente.
Fundado em 2015.
O Instituto surgiu a partir da articulao dos
Presidente: Pai Carlo de Oy
207 membros do FOMAC.
Vice presidente: Bab Aurio de Od
206
A Instituio, sob voga da questo alimentar dos Povos Tradicionais, tem contribudo com o
debate sobre as polticas pblicas direcionadas aos integrantes dos Terreiros na regio.
207
O mesmo que Babalorix. Abreviao do termo.
139
Com o auxlio das duas tabelas apresentadas, possvel perceber que
das seis instituies pesquisadas por Cleber Maciel no passado, trs delas
atualmente se encontram inativas e outras trs passaram por recentes
reestruturaes em suas bases objetivando melhor se adaptarem demanda
de seu pblico alvo.
Relativos crise sucessria, os fatos ocorridos com a FESCEAB e a
UNESCAP mostram como as crises representam um grande problema
enfrentado pelos membros das Federaes, fazendo com que muitas delas
passem por longos perodos de inatividade ou mesmo que sejam extintas.
Os recentes casos envolvendo duas conhecidas Federaes na RMGV
servem para mostrar a gravidade da questo. O primeiro refere-se FESCEAB
que, depois de longo perodo em inatividade, realizou uma assembleia no
MUCANE em julho de 2015 com seus associados na expectativa de retomar os
trabalhos. Nessa ocasio, o vice-presidente Pai Rogrio de Ians, mediante os
vrios anos que se seguiram desde o afastamento do Ogan Nilton Dario,
liderou uma ao de integrao da FESCEAB ao CONSERMAES, tentativa
explicita de unir esforos para no deixar a Federao mais antiga criada por
membros do Candombl na regio morrer de uma vez por todas.
O fato que a partir do modelo federativo despontaram-se outras formas
de representao baseadas em modelos que se apresentam como mais
democrticos e transparentes, ao mesmo tempo em que parecem copiar
modelos de governana adotados nos ltimos anos dos governos petistas.
Neste sentido, preciso olhar tambm para a periferia da proposta de estudo
da presente dissertao e considerar que a legislao relativa aos Povos e
Comunidades tradicionais provocou alguns deslocamentos no campo religioso
estrito senso. A exemplo disso, pode-se mencionar a criao da Comisso
Nacional de Desenvolvimento sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais no ano de 2004; o decreto de lei 6040/2007; a aprovao do
estatuto da igualdade racial de 2010; entre outras. Alm disso, destacam-se as
vrias conferncias regionais estaduais e nacionais relativas aos povos de
Terreiros no Brasil que, certamente, provocaram o deslocamento do centro de
gravidade poltico em tais contextos.
140
Os documentos referidos so o resultado das lutas sociais dos diferentes
grupos, cujas inscries identitrias giram em torno das RMAs, indgenas e
quilombolas, mas tambm a cristalizao de tais demandas em uma linguagem
de governo e de direitos culturais. Creio que uma descrio da criao do
FOMAC, possa lanar algumas novas perspectivas sobre os modos de
agenciamento poltico dos candomblecistas.
4.2. Os apoiadores do FOMAC
A ideia de criao do FOMAC surgiu a partir do I Seminrio Municipal de

Povos e Comunidades de Matrizes Africanas, realizado em 2014 no municpio
de Cariacica. O evento conseguiu reunir agentes polticos de diferentes
interesses partidrios para discutir a questo racial-religiosa e suas implicaes
no campo poltico do municpio.
Entre os participantes do seminrio realizado na sede da PMC, estavam
funcionrios do Estado, integrantes do Movimento Negro Capixaba (MNC) e
demais lideranas da sociedade civil organizada, e em maior nmero os
membros dos Terreiros de Umbanda e de Candombl residentes do municpio.
Em meio aos apoiadores do FOMAC que contriburam ativamente para o
surgimento da instituio, cuja presena no seminrio tambm foi registrada,
destacaram-se o prefeito de Cariacica Juninho, eleito em 2012, que, segundo
Pai Sandro de Jagun: Foi a nossa liberdade de ao. Ele abriu as portas e
nisso ns montamos o Frum; Adriana da Silva, gestora da Gerncia de
Polticas de Promoo e Igualdade Racial (GEPPIR) da prefeitura de
Cariacica/ES, presidente da UNEGRO-ES desde 2004 estando atualmente no
seu segundo mandato, presidente estadual e vice-presidente municipal do
PCdoB no Esprito Santo; e a ex-senadora Ana Rita, que procurou o grupo para
propor seu apoio atravs da criao de emendas parlamentares de incentivo s
organizaes formadas a partir dos membros dos Povos e Comunidades
Tradicionais similares ao FOMAC.
Para fins da pesquisa, foram priorizadas as contribuies dos dois
primeiros por considerar que proporcionaram a criao de alianas servindo de
141
alavanca para os membros do Frum, no que se relaciona sua insero no
campo poltico.
Considerado pelos membros do FOMAC como o seu principal aliado no
meio poltico, o prefeito Juninho, que se auto define como negro, evanglico e
membro do Movimento Negro na RMGV, foi eleito em 2012 pelo PPS com
maioria absoluta de votos208. Desde o incio de seu mandato procurou garantir
a agenda poltica construda na gesto municipal anterior, no perodo de
governo de Helder Salomo209.
Na atual gesto, o prefeito Juninho priorizou a extenso do atendimento
s novas demandas sociais que emergiram no perodo de seu governo.
Aspectos relativos ao tipo de atendimento diferenciado dispensado pelo novo
prefeito s minorias sociais de Cariacica podem ser encontrados em relao s
populaes Negra, LGBT, de mulheres e de Matrizes Africanas residentes no
municpio.
No que tange aos membros dos Terreiros, trs posicionamentos polticos
adotados pelo prefeito durante o seu governo se destacaram. O primeiro
refere-se iseno da taxa de IPTU aos moradores, cujas ruas onde suas
residncias esto localizadas no so pavimentadas, mediante confirmao de
renda de at trs salrios mnimos e outros pr-requisitos para a garantia do
benefcio. A medida que foi outorgada poucos meses depois que assumiu a
prefeitura, fez cumprir uma de suas promessa construda ainda durante o
perodo de sua campanha eleitoral em 2012.
A medida do prefeito atingiu grande nmero de Terreiros no municpio,
pois como asseverou Pai Sandro em entrevista: 80% das ruas dos bairros de
Cariacica so asfaltadas, menos as ruas que contm Casas Espritas. E
acrescentou: No s eu, mas todos os outros membros do FOMAC passamos
pelo mesmo problema.
208
Segundo noticiaram os jornais na poca das eleies, trata-se do candidato ao cargo de
prefeito mais votado do Brasil em 2012, atingindo uma marca de 85,43% dos votos vlidos do
municpio de Cariacica nas eleies desse ano.
209
Helder Igncio Salomo foi eleito prefeito do municpio de Cariacica/ES pelo PT durante
dois mandatos consecutivos: de 2004 a 2012. Logo em seguida, em 2014, foi eleito deputado
federal depois de passar dois anos na Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos do
Esprito Santo.
142
O segundo que trouxe um impacto inesperado com carter inovador
RMGV, se comparado com a anterior, est relacionado com o Projeto de
Mapeamento das Casas de Religies Afro-brasileiras e de sua populao
praticante domiciliada no municpio210. O projeto teve seu lanamento no I
Colquio das Matrizes Africanas de Cariacica realizado no MUCANE, em 2015,
e contou com a colaborao incondicional dos membros do FOMAC na
elaborao do projeto com garantias de que a parceria fosse reforada no
momento de sua execuo programada para o final do ano.
O terceiro que tambm segue engendrado ao anterior refere-se
construo de uma pauta de negociaes com os agentes polticos da
municipalidade, includo a os membros do FOMAC, com objetivo de criar uma
campanha de conscientizao no municpio em defesa da liberdade religiosa e
contrria intolerncia que atinge os membros das Religies de Matrizes
Africanas.
O resultado dessa pauta em conjunto com os integrantes do FOMAC
pde ser visto atravs da realizao de eventos pblicos em determinadas
datas comemorativas no municpio. Na totalidade, desde o incio do trabalho de
pesquisa, foram realizados cinco eventos pblicos: o I e o II Arrai das Matrizes
Africanas que ocorreu em anos consecutivos, sendo o primeiro realizado em
julho de 2014 junto programao festiva que culmina com o aniversrio do
municpio; a I festa de Yemanj que se realizou em espao cedido pela
prefeitura no bairro Porto Velho prximo margem esquerda do Rio Santa
Maria, o I Colquio das Matrizes Africanas referido anteriormente e o
Lanamento do IDEMAFRI 211.
No que diz respeito s contribuies de Adriana da Silva ao FOMAC,
essas se iniciam antes mesmo do surgimento da instituio em 2014. Segundo
a entrevistada relatou, logo aps ter assumido a Secretaria de Promoo da
Igualdade Racial em Cariacica/ES212, em 2013, passou a promover o dilogo
210
Detalhes sobre o Projeto de Mapeamento do municpio de Cariacica sero tratados no
captulo IV desta dissertao.
211
Os eventos realizados pelos membros do FOMAC so tratados no IV captulo desta
dissertao.
212
Adriana da Silva assumiu a Secretaria da Promoo da Igualdade Racial de Cariacica em
2013, em substituio ao seu antigo gestor, o Senhor Edison Francisco Monteiro que faleceu
neste mesmo ano. Decorrido algum tempo, a secretaria extinta sendo criada outra
143
entre a prefeitura e as pessoas ligadas aos movimentos sociais encontrando
muita resistncia, no princpio, em conseguir informaes sobre os membros
dos Terreiros e nmeros de Casas.
Quando eu entrei na gesto em 2013 ns fizemos uma pesquisa

exatamente dessa populao negra do municpio com alguns recortes
e ns no conseguimos. Ns comeamos pelo Cadastro nico (Cad-
213
nico ). O Cadastro nico tem l suas temticas e ns comeamos.
Ento, tem l Indgenas tantas famlias, Ciganos tantas famlias e a
quando chegamos nas Matrizes Africanas estava no existe essa
populao. Zero, zero, zero. Isso foi preocupante para ns. Como que
no existe essa famlia? Por isso que o primeiro projeto que ns
214
iniciamos ps-conferncia foi exatamente com as Matrizes
Africanas. Devido a essa no existncia da populao para a
prefeitura. A ns comeamos a pautar essa questo do
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos de Matrizes Africanas e
comeamos a levantar esse debate. (Adriana da Silva, 25 de
novembro de 2015).
Segundo a servidora pblica entrevistada, no incio a ao da prefeitura

causou estranhamento entre os membros das Casas da regio, pois muitos
deles diziam estar acostumados a serem negligenciados pelas agncias do
Estado. Depois passaram a trat-la com desconfiana apenas se redimindo
com a realizao do I Seminrio.
Sobre o incio dos trabalhos de articulao com os membros dos
Terreiros, desenvolvidos a partir da ao da prefeitura que antecederam a
realizao do I Seminrio das Matrizes Africanas em 2014, os sacerdotes
retrataram:
215
Eu fiz a mobilizao. Eu comecei com o Aurio . Tentamos,
sentamos, e nada! A eu chamei o Pai Sandro e ningum queria, mas
denominada Gerncia de Polticas de Promoo da Igualdade Racial de Cariacica em 2014,

com a nova gesto do prefeito Juninho eleito no ltimo pleito.
213
Segundo o Ministrio do Desenvolvimento Social (extinto em 2016, aps o impedimento da
presidenta Dilma Rousseff) o Cadastro nico um instrumento que identifica e caracteriza os
mais pobres e permite conhecer a realidade socioeconmica das famlias de baixa renda. Por
meio de um sistema informatizado, o governo federal consolida os dados coletados no
Cadastro nico para formular e implementar polticas especficas, que contribuem para a
reduo das vulnerabilidades sociais a que essas famlias esto expostas. O Cad-nico era
uma porta para cerca de 20 programas sociais e estimava-se que atendia 27 milhes de
pessoas. Fonte: http://mds.gov.br/area-de-imprensa/noticias/2015/maio/cadastro-unico-e-porta-
de-entrada-para-20-programas-sociais-do-governo-federal. Acessado em 16 de Agosto de
2016.
214
III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (III CONAPIR) que aconteceu
durante os dias 5 e 7 de novembro de 2013 em Braslia.
215
Nome de registro Jos Aurio Loureiro Pereira (Od Ibodjo). Bab Aurio de Od deixa o
Terreiro Ile As Tafa Awure no municpio da Serra/ES, em 2015, onde Pai Washington de
144
mesmo assim eu ia com Pai Aurio. [] Foi muito difcil. Nos fomos de
Casa em Casa, eu e a Adriana da prefeitura. Ento, eu pegava a
Adriana porque a prefeitura no deu combustvel para isso. Fui na
Casa de Aurio, fui na Casa de Sandro, fui na Casa de todos aqueles
que estavam mais prximos para a gente ter esse conhecimento. Que
agora a gente vai para o interior do municpio, eu e a Adriana, para
buscar as Casas do interior. Cariacica muito grande e tem pessoas
nossas que vivem em lugares isolados e no participa dessas coisas.
Muitos nem sabem o que est acontecendo aqui. A Adriana uma
pessoa que ela da UNEGRO, mas eu penso que ela se preocupa
muito com essa parte das Matrizes Africanas. (Me Anajete, 08 de
maio de 2015).
O Frum surgiu de um seminrio. Eu havia recebido diversos convites

de participar do grupo, mas eu nunca acreditei nessa questo poltica.
Esse grupo era da Adriana Silva. Ela da prefeitura de Cariacica. Ela
faz parte da Secretaria da Igualdade Racial. A ela comeou com
essa proposta do Frum. Eu no a conhecia. J tinha tido uma
reunio na Casa do Z Aurio e na Casa da Anajete. Anajete sempre
me convidou e eu me mantive fora porque eu no acreditava nessa
proposta. Recebi o convite de fazer uma reunio aqui em Casa.
Como eu vi ser coisa sria eu .... assim, eu Sandro, eu tenho aquela
necessidade de assumir o compromisso e no medir esforos pra
chegar ao denominador comum. Ento, comecei a me desempenhar.
Resolvemos preparar um seminrio para a prefeitura. (Pai Sandro, 20
de abril de 2015).
Quando eu voltei o pessoal j tinha tido umas duas ou trs reunies.

Foi a que eles me convocaram para essas reunies. A princpio, eu
como sempre, eu sou um pouco radical. [] Ento, em princpio eu
fiquei muito reticente em participar desse Frum e falei: Ah... eu no
vou me dar bem com esse pessoal. Mas a eu fui na primeira
reunio, calado, carrancudo, escutando e tal. A o que qu
aconteceu? S os idiotas olham numa direo s sempre. O que qu
aconteceu? A mesma discriminao que eu sofro quando eu entro na
padaria, quando eu entro na farmcia... - um cutuca o outro [e diz]:
Macumbeira, macumbeiro- os umbandistas tambm sofrem. Os isso
tambm sofre. Os aquilo tambm sofre. Ento, eu pensei comigo
assim: Oche pera a! Apesar de distintos, quando se refere
discriminao e a intolerncia religiosa a coisa a mesma. Ento eu
tenho que estar aqui. Independente da atitude que eles tm dentro
da Casa deles, esse um direito deles, no o meu espao, mas
eles tm o espao deles, a discriminao que eu sofro a mesma
que eles sofrem: intolerncia religiosa e bem sofrido. bem doda
essa intolerncia religiosa. A comecei a participar das reunies e
estou at hoje. (Pai Carlo, 14 de maio de 2015).
Os trs trechos destacados, retirados das entrevistas dos sacerdotes

agentes da pesquisa, concordam com as ideias iniciais de estranhamento e
de desconfiana com que os membros dos Terreiros receberam a ao
conduzida pela prefeitura de Cariacica, na pessoa de sua ento secretria de
Oxossi (Od Mikansile) o Babalorix responsvel, para depois de alguns meses realizar
obrigao-de-santo com Pai Sandro de Jagun em Cariacica/ES, passado a ser filho-de-santo
desse.
145
Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Adriana da Silva, diante a
inexistncia de experincia semelhante ocorrida no municpio no passado.
Outro aspecto que pode ser frisado a partir dos trechos, diz respeito ao
modo com que as populaes mais afastadas do crculo de debate poltico
percebem os profissionais da poltica, incluindo a os prprios funcionrios das
prefeituras e as federaes, a partir das experincias adquiridas no cotidiano
especfico destas comunidades. Percepo essa, de maneira geral negativa,
que desqualifica o outro sob a premissa do julgamento de ser enganador e de
usar o prximo em benefcio prprio para depois deix-lo.
No que tange s negociaes principiadas por Adriana da Silva com os
agentes polticos dos Terreiros do municpio, o primeiro ato foi a organizao
de um comit gestor para a elaborao do I Seminrio das Matrizes Africanas
de Cariacica. Essa etapa trouxe como efeito esperado o empoderamento dos
sacerdotes envolvidos nos trabalhos do comit, tornando possvel assim a
construo de lideranas a partir de alianas, e a composio partidria da
coligao do prefeito voltada, principalmente, mas no exclusivamente, para o
campo poltico municipal, isto , para fora dos Terreiros originrios. A partir
desses dois pontos que se engendram, tratou-se de disseminar a ideia do
Frum entre os sacerdotes216 responsveis pelos Terreiros localizados no
municpio para capilarizar as iniciativas da prefeitura.
Por outro lado, os sacerdotes ansiosos pela integrao poltica,
encontraram o meio de aumentar seu capital poltico atravs da familiarizao
com o espao da municipalidade, ao mesmo tempo em que promovendo
aliana com o prefeito e pessoas influentes conseguiram avano no tabuleiro
politico municipal.
Na prxima seo, sero tratados os recursos reunidos em torno dos
sacerdotes que possibilitaram: em primeiro lugar, o seu ingresso no campo
poltico da municipalidade e, em segundo, sua parceria na organizao do
seminrio junto PMC, que serviram de base para o lanamento do FOMAC.
216
Empregado como sinnimo de Pai e Me-de-santo. Fazendo uma analogia com o termo
zelador(a), indica aquele(a) que zela, que cuida dos Orixs e das pessoas, no nosso caso dos
filhos-de-santo.
146
4.3. O Frum e as condies de sua emergncia
O FOMAC surgiu em resposta aos desdobramentos do I Seminrio

Municipal de Povos e Comunidades de Matrizes Africanas, realizado em 29 de
maro de em 2014, bem como do reposicionamento de alguns pais e mes-de-
santo diante do que consideram como sua representao civil.
O seminrio foi organizado a partir dos trabalhos realizados pelo comit
gestor liderado por Adriana da Silva217, responsvel na poca pela Secretaria
de Promoo da Igualdade Racial da prefeitura, e contou com a participao de
Me Anajete, Bab Aurio de Od, Me Michelle de Oxum, Pai Sandro, entre
outros pais e mes-de-santo de Umbanda e do Candombl, no municpio de
Cariacica/ES, que integraram-se gradualmente s aes do referido comit.
Nota-se tambm que a realizao da III Conferncia Nacional de
Promoo da Igualdade Racial (III CONAPIR), ocorrida no ano anterior e do II
Encontro de Povos e Comunidades Tradicionais, em 2014, fomentaram uma
srie de debates, acenando para os Babalorixs e Iyalorixs capixabas as
possibilidades de ingresso no mundo poltico-partidrio colocando em cena
nomes, prestgios de sacerdotes e de Terreiros.
A III CONAPIR ocorreu em Braslia entre os dias 05 e 07 de dezembro
de 2013 e reuniu delegaes provenientes de todos os estados do pas218,
tendo como objetivos principais reafirmar e ampliar o compromisso do governo
e da sociedade brasileira com as polticas de enfrentamento ao racismo e de
promoo da igualdade racial.
Tambm se somou ao foco central da conferncia, afetando, deste
modo, os membros dos Terreiros em todo o territrio brasileiro, os lanamentos
do diagnstico das Polticas de Promoo da Igualdade Racial no pas e do
217
Adriana da Silva assumiu a Secretaria da Promoo da Igualdade Racial de Cariacica
durante o governo do prefeito Elder Salomo, em 2013, em substituio ao seu antigo
secretrio, o Senhor Edison Francisco Monteiro, falecido nesse mesmo ano. Em 2014,
decorrido algum tempo, a secretaria foi extinta dando lugar outra denominada de Secretaria de
Igualdade Racial de Cariacica, na gesto do prefeito Juninho, eleito no pleito de 2012.
218
Na totalidade, a delegao do estado do Esprito Santo enviada para participar da III
CONAPIR foi composta por 28 delegados. Entre eles, destacam-se Adriana da Silva, Me Nia
de Yemonj (Edinia Cabral da Silva) e sua filha-de-santo Dandara (Dandara Gaspar Pereira),
e Leonor Arajo (professora da UFES iniciada no Candombl que, na poca, exercia o cargo
de Subsecretria de Movimentos Sociais do Governo do Estado). A lista com todos os nomes
dos delegados do ES encontra-se nos anexos.
147
Sistema de Monitoramento desenvolvido pelo rgo federal, que priorizou a
juventude negra e a populao quilombola.
O II Encontro de Povos e Comunidades Tradicionais, realizado tambm
em Braslia no ano seguinte, servindo-se do modelo da III CONAPIR, teve
como objetivo principal fazer a avaliao da Poltica Nacional de
Desenvolvimento para os Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT) e de
seus instrumentos de implantao com busca no aprimoramento e ampliao
das polticas.
Somados ao debate desenvolvido no plano federal, trs outros eventos
realizados localmente previnem a populao quanto tnica desenvolvida
nacionalmente. Segundo uma ordem cronolgica de acontecimentos, o
primeiro refere-se criao da Comisso de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais do Esprito Santo (CEPCT), que aconteceu
em 2013, em decorrncia das reivindicaes que compem a Carta de Praia
Formosa, elaborada pelos representantes dos Povos Tradicionais durante o I
Encontro Estadual, realizado pela SECULT, em Aracruz/ES219 no ano de 2012.
A comisso formada tinha por finalidade coordenar a elaborao e acompanhar
a implementao da Poltica Estadual de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais.
O segundo se refere Conferncia Intermunicipal de Promoo da
Igualdade Racial220, em 2013. Esse evento teve como objetivo a construo do
diagnostico das Polticas de Promoo da Igualdade Racial desenvolvidas nos
municpios de Cariacica e Vila Velha. Alm disso, serviu para a proposio de
agenda poltica estadual e como eletiva para a seleo dos delegados para
apresentar os resultados do encontro na III CONAPIR em Braslia programada
para o mesmo ano.
A Conferncia Intermunicipal trouxe como tema principal A construo
das propostas para o avano das polticas publicas e teve como resolutiva a
seleo de 10 propostas construdas a partir do debate promovido no encontro,
219
O I Encontro Estadual dos Povos e Comunidades Tradicionais do Esprito Santo ocorreu no
SESC de Santa Cruz entre os dias 23 e 25 e maro de 2012, em Aracruz/ES. O evento
tambm retratado por Me Anajete, que participou do evento.
220
A Conferncia Intermunicipal foi realizada na unidade da APAE do municpio de Cariacica,
nos dias 09 e 10 de agosto de 2013.
148
das quais na pesquisa destacaram-se trs, em que a identificao com os
membros das RMAs foi citada de forma explicita ou mostrou-se subentendida
no contexto quanto integrao do coletivo apresentada nos incisos da
proposta. Elas so:
1) Implementar polticas estabelecidas no ordenamento jurdico nacional
para os Povos e Comunidades Tradicionais de Matrizes Africanas;
2) Fomentar pesquisas cientficas atravs de editais que tenham como
foco a populao afrodescendente do municpio e que considere os saberes
tradicionais;
3) Reconhecimento de casamentos e batizados realizados nas Casas de
RMAs com valor legal, como nas igrejas catlicas e protestantes;
Segundo dados divulgados pelas agncias do estado, participaram da
Conferncia Intermunicipal 277 pessoas dos municpios de Cariacica e Vila
Velha. Dentre elas estavam polticos, funcionrios das prefeituras, integrantes
de movimentos sociais e membros dos Terreiros da regio em nmero
bastante reduzido.
A proposta de trabalhar com as Matrizes Africanas ela surge a partir

da Conferncia que foi nos dias 9 e 10 de agosto de 2013. A
Conferncia ela foi intermunicipal entre Cariacica e Vila Velha e a
maioria da nossa populao foi de Matrizes Africanas, porm, de Vila
Velha. De Cariacica, naquela poca, participou apenas 3 ou 4
lideranas. Foi Jeov e Jeovan com mais alguns filhos-de-santo da
Casa deles e Me Anajete. De Cariacica eram s essas
representaes. E depois, agente comeou pegando todo o relatrio
da conferncia, as pautas e comeamos a fazer uma anlise de toda
essa poltica, o qu que ns tnhamos que fazer. Porque quando eu
entrei na gerncia no havia nenhum arquivo sobre as Matrizes
Africanas deixado pela gerncia passada. Isso quando Edson ainda
era o gerente. (Adriana da Silva, 25 de novembro de 2015).
Contudo, a percepo de Me Anajete contraria a defesa da gestora

pblica, pois, segundo a sacerdotisa, o baixo nmero de membros dos
Terreiros na conferncia justifica-se pelo interesse do grupo majoritrio -
formado pelos prprios funcionrios das prefeituras e integrantes das diversas
frentes do Movimento Negro da RMGV (inclusive vrios funcionrios municipais
so lideranas do Movimento Negro) - por monopolizar o debate em proveito
prprio.
149
Me Anajete acrescenta ainda que tratava-se de uma estratgia adotada
com frequncia pelas lideranas do Movimento Negro, cujos efeitos imediatos,
facilmente identificveis, foi a restrio da participao e do acesso direto ao
debate no momento em que ele acontece, seguida da excluso imposta aos
dos demais grupos, como os membros de Terreiros.
Sobre a intermunicipal, ela aconteceu aqui no municpio de Cariacica

e no veio nenhum representante das Matrizes Africanas de Vila
Velha, porque eles no foram avisados. De pai e me-de-santo tinha
221
eu e os gmeos s. Isso foi em Cariacica em 2013. Foi uma
conferncia de direitos humanos e o pessoal de Vila Velha no foi
porque eu acredito que eles no foram avisados, porque a
manipulao ocorre dessa forma. Manipulao no sentido que falo
o de no divulgar, de no levar o povo mesmo. Porque quando voc
sai, vamos supor, quando eu vou [em contrapartida] vai oito
representando a secretaria. A o qu que eles fazem? A eles levam
marido, levam amigos e leva todo mundo e fica com a vaga do povo-
de-santo. Mais eu brigo pela minha vaga. Eu sempre vou. A quer
222
dizer, no avisa. Tinha umas 100 pessoas e aconteceu na APAE
de Cariacica. Teve a fala do Juninho, prefeito de Cariacica. O Vice-
prefeito tambm falou, mas assim, foi mais o pessoal da prefeitura
quem estava no evento. Das 100 pessoas que estavam presente,
60% eram pessoas ligadas prefeitura e 40% movimento social de
maioria do Movimento Negro. E no s com a gente eu eles fazem
assim. O mesmo acontece com os ciganos, indgenas e outros mais.
S o pessoal das prefeituras e do Movimento Negro participam dos
eventos. Ns temos que brigar para ter acesso o que deveria ser
pblico. (Me Anajete, 08 de maro de 2016).
A acusao da me-de-santo ganha relevncia quando na anlise da

verso final emitida pelos organizadores da III CONAPIR, referente lista de
delegados convocados para participar da conferncia em Braslia, constata-se
que dos 28 delegados eleitos para integrarem o referido evento, apenas 7% (2
delegados) eram representantes dos Terreiros. O restante, 93% (26 delegados)
tiveram suas convocaes atreladas a rgos pblicos e/ou Movimentos
Sociais (Negro e Quilombola).
Na lista de convocao dos delegados no foi identificada nenhuma
representao dos indgenas, ciganos, paneleiras, pescadores e catadores de
221
Os gmeos Jeov e Jeovan, membros das Religies de Matrizes Africanas e residentes em
Cariacica. Apresentam amplo histrico de participao no campo poltica com projees
internacionais. Entretanto, recai sobre eles a crtica de agirem politicamente em benefcio
prprio e no em nome do grupo formado pelo conjunto de membros de Terreiro.
222
Associao dos Pais e Amigos dos Excepcionais.
150
caranguejos, que residem no estado. Por outro lado, foi contemplado quase
exclusivamente os movimentos sociais - Negro e de Mulheres.
Considerando somente os 26 delegados, 76% (20 delegados) tinham na
poca relao trabalhista com algum rgo da administrao pblica na RMGV
e apenas 14% (6 delegados) tinham sua prtica poltica exclusivamente ligada
aos Movimentos Sociais.
A anlise permitiu, tambm, observar que os 20 delegados identificados
como funcionrios da administrao local possuam duplo pertencimento, isso
, estavam vinculados a rgos pblicos e movimentos sociais. Desse
montante, apenas 55% (11 delegados) foram eleitos para ocupar as vagas
destinadas ao poder pblico, enquanto que o restante, 45% (9 delegados),
utilizaram-se da vinculao aos movimentos sociais como garantia de
participao no referido evento em Braslia.
Outros aspectos que contrariam as informaes oficializadas atravs
de rgos pblicos ou seus funcionrios, podem ser encontrados no trecho da
entrevista de Me Anajete sobre a Conferncia Intermunicipal que ocorreu em
2013. Entres esses aspectos destacam-se a somatria do nmero de
participantes do evento, a procedncia dos membros dos Terreiros
participantes e a quantidade de sacerdotes presentes na ocasio do encontro.
Ao serem confrontadas as duas verses apresentadas (oficiais e da
me-de-santo) levantou-se o questionamento quanto ao alcance e a eficcia
das aes perpetradas pelas agncias de Estado quanto objetivao das
metas estabelecidas nos Programas de governo que perpassam pelas Polticas
Afirmativas de Promoo da Igualdade Racial.
Contudo, mesmo que tenham ocorrido falhas graves na dinmica de
realizao da Conferncia Intermunicipal, a sua importncia quanto a
organizao associativa do FOMAC apresentada como consenso entre os
entrevistados da pesquisa.
Somado ao contexto dos dois eventos anteriores realizados na RMGV (o
II Encontro de Povos e Comunidades Tradicionais e a Conferncia
Intermunicipal), ocorreu o Encontro Regional Sudeste de Povos e
151
Comunidades Tradicionais223, organizado pela Comisso Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
(CNPCT) realizado em Vitoria/ES no ano de 2014.
Os objetivos principais do encontro foram avaliar e aprimorar a
implementao da PNPCT, com nfase no acesso aos territrios e
regularizao fundiria. Alm disso, avaliar a atuao e o funcionamento da
CNPCT em sua conformao atual.
O resultado do encontro se consumou com a elaborao de uma carta
de carter propositivo que, em sntese, apontava para o reconhecimento do
espao/territrio que integram os Povos e Comunidades Tradicionais de
Terreiros na sua totalidade simblica, a partir da demarcao dos espaos e da
garantia do Estado quanto aos incentivos de preservao e reproduo
cultural.
No que tange ao I Seminrio Municipal de Povos e Comunidades de
Matrizes Africanas, que serviu de base para o lanamento do FOMAC, entre as
pessoas convidadas para palestrar no evento, alm dos polticos profissionais
do estado, estava a secretria nacional de Polticas para Comunidades
Tradicionais da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR) Silvany Eudenio Silva, os professores doutores em Antropologia da
UFES Osvaldo Martins de Oliveira e Cleyde Rodrigues Amorin e a gerente da
GEPPIR do municpio de Cariacica, Adriana da Silva.
O objetivo do seminrio, de acordo com os sujeitos da pesquisa, foi a
criao de uma pauta poltica na municipalidade de fomento e fortalecimento
de polticas pblicas voltadas para os Povos e Comunidades Tradicionais de
Matrizes Africanas na regio, bem como o lanamento do FOMAC com o apoio
dos pais e mes-de-santo residentes do municpio.
A abertura do seminrio ocorreu, como de costume em outros eventos
realizados nas prefeituras, com a execuo do hino nacional brasileiro seguido
das falas de representes do estado. Logo em seguida, foi promovida uma
cerimnia ecumnica, conduzida por lideranas de trs designaes religiosas
distintas, na qual todos os trs puderam expressar sua religiosidade livremente.
223
O Encontro Regional Sudeste de Povos e Comunidades Tradicionais ocorreu na capital
Vitria/ES entre os dias 16 e 18 de setembro de 2014.
152
Entre eles, estava Pai Sandro de Jagun representando os membros das RMAs
no municpio de Cariacica.
Logo aps as apresentaes culturais224, ocorridas depois da
manifestao dos trs lideres religiosos, Silvany Eudenio Silva foi a primeira a
discursar no evento. O tema de sua palestra foi direcionado para o I Plano
Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades de
Matrizes Africanas de 2013, no qual a discursante trouxe a emergncia do
estado em objetivar sua responsabilidade para com as Comunidades de
Matrizes Africanas (CMAs), domiciliada no municpio atravs do incremento de
aes polticas que busquem o reconhecimento, a valorizao e o
desenvolvimento das mesmas.
Nesse intuito, a palestrante destacou a importncia das lideranas
revogarem o ttulo de Comunidades Religiosas225 passando a utilizar a
titulao de CTTs para melhor se adequarem s exigncias do Estado e,
assim, assegurarem os incentivos garantidos pela legislao brasileira.
Segundo a secretria nacional de Polticas para Comunidades
Tradicionais da SEPPIR destacou, o ttulo de Comunidade Religiosa de
Matrizes Africanas inviabiliza a obteno dos recursos disponveis na unio
para o incremento de polticas pblicas para atender a populao, uma vez que
o estado deve garantir a sua laicidade. Por outro lado, aconselha a adoo do
ttulo de CTTs, no qual a questo do pertencimento religioso no est posto de
forma explcita, medida essa que objetiva no eximir o estado de seu
compromisso.
Os prximos a discursarem foram os professores da UFES. Osvaldo
Martins de Oliveira, servindo-se de exemplos encontrados em outras regies
do pas, salientou a importncia da identificao dos membros das CTTs e da
execuo da Lei n 10.639/2003226 no sistema de ensino. Nesse sentido,
destacou a necessidade de realizar o mapeamento das mesmas na RMGV, a
exemplo dos mapeamentos realizados em outros estados brasileiros, como
224
Apresentao de banda de Congo de Roda dgua e do grupo de capoeira local.
225
Relativo aos Terreiros que congregam a populao de afro-religiosos.
226
Lei que estabelece a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira na
educao nacional.
153
forma de conhecer as Comunidades e, assim, salvaguardar os direitos
adquiridos atravs da implementao de polticas pblicas que efetivamente
venham atender as reais necessidades da populao em questo.
O palestrante tambm destacou a necessidade de introduzir a temtica
das Comunidades Tradicionais no currculo escolar, bem com o
acompanhamento das aes pertinentes ao ensino, como forma de combater a
discriminao e a intolerncia religiosa aos quais os praticantes das RMAs so
vitimizados socialmente.
Cleyde Rodrigues Amorim227, por sua vez, tratou das aes
desenvolvidas a partir da UFES junto aos membros das Comunidades Afro-
religiosas na regio, como o Projeto Africanidades, que busca realizar a
cartografia social de todos os Terreiros de Candombl existentes nos sete
municpios que constituem a RMGV, que teve incio no ano de 2014.
Adriana da Silva, gerente da GEPPIR, no momento do debate, ponderou
sua fala em defesa das CTTs. Por outro lado, apontou as dificuldades
encontradas durante sua gesto na prefeitura de Cariacica/ES quanto
quantificao e objetivao do total de integrantes que compem essas
comunidades no municpio e na RMGV com um todo.
Segundo ela relatou:
Cariacica no possui um cadastro nico (CAD-NICO) dos Povos de
Matrizes Africanas. Essa ausncia de dados impossibilita a Gerncia
de Polticas de Promoo da Igualdade Racial e a prpria prefeitura
de Cariacica de ter conhecimento da realidade dessa populao.
(Adriana Silva, 25 de novembro de 2015).
E acrescentou: O primeiro passo para mudar essa realidade no

municpio foi aproximar esse segmento da gesto por meio da Conferncia
Intermunicipal de igualdade Racial, realizado no ano de 2013.
Durante a realizao da entrevista para a pesquisa em 2015, quando
questionada sobre a declarao dada no episdio do Seminrio sobre a
ausncia de dados das CTTs, Adriana da Silva assegurou ainda que a carncia
se justifica principalmente pela forte resistncia que o tema encontra na
administrao pblica atual do municpio.
227
Alm de coordenar o Projeto Africanidades junto com o Prof. Dr. Osvaldo Martins de
Oliveira, foi responsvel por coordenar o NEAB-UFES ao longo de 2013-2016, onde, em
parceria com outros professores da universidade, ajudou a desenvolver inmeras aes de
fomento s comunidades negra e Afrodescendente.
154
A gerente da GEPPIR aponta que a grande influncia da bancada
evanglica na cmara dos vereadores tem inibido com frequncia aes e
projetos que buscam atender as CTTs fazendo com que o racismo institucional
sobressaia diante da real necessidade do municpio e de sua populao.
A entrevistada definiu o racismo institucional como a prtica de
hierarquizao entre as raas que ocorre nas reparties e rgos pblicos,
nos quais as aes e projetos concernentes populao Negra e
Afrodescendente encontram enorme resistncia para serem aprovados e/ou
morosidade na sua execuo.
O ingresso dos Terreiros nas conferncias regionais, sob a tica da
organizao poltico-partidria j preexistente, seguiu a tendncia nacional que
organizou as conferncias e causou um intenso fuxico entre os pais e mes-de-
santo de todo o pas, sendo visto em vrios nveis.
Pai Sandro, em entrevista posterior, assim se referiu ao seminrio que
deu origem articulao poltica do FOMAC e s expectativas geradas a partir
do evento:
O seminrio na prefeitura foi um encontro de dirigentes do governo
federal, estadual e municipal. Fizemos um culto ecumnico, onde eu
fiz a parte do Babalorix. Tinha um padre e um pastor de igreja. Cada
um fez a sua fala, sua reza. O nome do evento foi o I Seminrio das
Matrizes Africanas de Cariacica. Foi na sede da prefeitura. Nesse
seminrio que ns fizemos, ns fizemos atividade cultural e capoeira.
O prefeito veio com a comitiva. Porque ele no anda s. Vieram os
assessores, deputados, vereadores e, ento, ele participou do culto,
228
da dana e da capoeira. Fizemos um Xir , mas eu no quis o Xir
cantado. Eu quis o Xir s o toque, o ritmo, pra no ser invasor. Essa
sempre a minha proposta: no invadir o espao de ningum; deixar
sempre as pessoas vontade. Fizemos o seminrio e, nesse
seminrio, nasceu o Frum. Nesse seminrio, no mesmo dia. Porque
o grupo ficou grande.
[...] O Frum foi uma proposta tirada na hora pela SEPPIR que tinha
representante aqui. Na realidade, a prefeitura foi a ponte pra gente. O
prefeito, ele foi nossa liberdade de ao. Ele abriu as portas. Nisso,
ns montamos o Frum. Eu fiquei como presidente, vice-presidente
Michelle que umbandista aqui em Vila Prudncio. Ns montamos
toda uma mesa jurdica. Comeamos a fazer reunies nas Casas.
[...] Na verdade, quando ns iniciamos essa proposta [do Frum], foi

uma proposta no de solues. financeira? Cesta bsica?
229
Arrumaes ? Nada disso. Ns fomos em busca do reconhecimento
da nossa religio (Pai Sandro, 20 de maro de 2015).
228
Sesso de culto. Tambm serve para designar a formao circular formada pelos membros
na ocasio das celebraes nos Terreiros.
229
Reformas dos Terreiros. Melhorias na estrutura arquitetnica.
155
Nota-se que Pai Sandro acena para uma ruptura com o modelo
exclusivamente assistencialista atribudo pelo Estado (e apropriado pelas
lideranas mais antigas de membros dos Terreiros na RMGV) s CTTs que
inviabiliza a realizao de um projeto poltico mais amplo de incluso social dos
afro-religiosos.
Desse modo, enquanto o modelo de negociaes que vigente entre as
agncias polticas constitudas na relao Partido-Terreiro pautado na
concesso de benefcios como Cesta bsica, investimento para realizao de
oficinas, entrega de mquinas de costura e Arrumaes para os membros de
Terreiros, a perspectiva do sacerdote tendeu a afirmar a busca do
reconhecimento das RMAs que contrasta com os quadros atuais de
discriminao e cerceamento que vem sofrendo os afro-religiosos no estado do
Esprito Santo e no pas como um todo.
No entanto, tal perspectiva pelo reconhecimento tambm pode ser
vista, segundo seus relatos, como uma campanha que visa a integrao dos
membros do Terreiro no campo poltico municipal como meio de fazer frente
aos polticos protestantes a partir da busca por paridade de condies.
Neste momento, na prefeitura, quando estvamos terminando o

seminrio, foi constitudo o Frum. Porque o seminrio veio falar de
Matrizes Africanas a nvel municipal, estadual e nacional. Teve uma
palestrante da SEPPIR. E, naquele momento, ns lanamos o Frum
por que? Porque era a proposta perfeita de fortalecimento a nvel
poltico. Ento, dal ns conseguimos muita coisa. Conseguimos o
apoio da prefeitura. O respeito da prefeitura.
Ento, hoje ns temos um acesso bacana prefeitura junto ao

prefeito. Criamos um vnculo de intimidade porque hoje ... em julho
vai ter os festejos de Cariacica. Ele quer unificar o nosso festival de
quadrilhas com as festas de Cariacica. Que desta vez ele disse que
quer bancar. Por qu? Porque assim como nos emprestou o espao
no ano passado, quando ele chegou na prefeitura, a gente estava
limpando o espao. Ele achou aquilo assim divino. Por qu que esse
povo trabalha com essa humildade? No bateram na minha porta pra
pedir um real pra bancar a festa. E ele at falou: Sandro eu estou
amanh na prefeitura. Vai ter uma festa, uma parada Gay, a
prefeitura proporcionou noventa e dois mil reais (R$: 92.000,00) para
o evento e vocs no me pediram nada, por que? Falei assim: a
que t, prefeito. Porque? Por que a nossa proposta no chegar
para o senhor e achar que o grupo est atrs da prefeitura que a
gente quer alguma coisa. Ns no queremos lucro. Ns queremos a
nossa liberdade de culto como o senhor ofereceu o seu espao e a
gente fez o que tinha que fazer. Ns no estamos atrs de cesta
bsica, de iseno de nada. Ns estamos atrs de nossos direitos. E
isso o senhor j est nos dando. [repetindo a falo do prefeito
acrescenta] No, mas a prefeitura est aberta pra vocs. Prefeito
156
s agradeo! Depois em muito em breve eu fui chamado para fazer
parte da Comisso do Negro de Cariacica. Deram uma cadeira para
as Matrizes Africanas. Eu fui l receber tambm homenagem dele.
Receber o certificado. Hoje eu sou at vice-presidente tambm da
Comisso do Negro [CONEGRO]. Eu fao parte tambm de toda
estrutura desse Conselho. (Pai Sandro, Idem).
Sobre o perodo que compreendeu a articulao do seminrio e o

surgimento do FOMAC, Pai Sandro narra seu ingresso no ambiente poltico a
partir de dois planos de interveno importantes. O primeiro deles a agncia
da SEPPIR no plano da municipalidade, mediante palestras e reunies sobre a
agenda da promoo da Igualdade racial e o segundo se confunde como a
prpria agncia dos sacerdotes nos domnios da participao poltica e
religiosa que ainda estava por se formar.
Segundo Pai Sandro acredita, o seu ingresso no campo poltico
partidrio do municpio de Cariacica dependeu, de certa maneira, de alguns
membros da PMC, de sua reputao/prestgio junto aos demais membros dos
Terreiros do municpio e do envolvimento do seu Terreiro em assuntos
polticos, coisa que j havia acontecido com outros sacerdotes.
A marca da institucionalizao se fez quando Pai Sandro aceitou realizar
um seminrio inter-religioso. A sua participao no evento consistiu em ajudar
na preparao de um seminrio para a prefeitura organizado como um
encontro de dirigentes do governo federal, estadual e municipal. Fizemos um
culto ecumnico, onde eu fiz a parte do Babalorix. Tinha um padre e um
pastor de igreja. Cada um fez a sua fala. Sua reza (Ibid).
O FOMAC constitudo por pais e mes-de-santo que possuem seus
respectivos Terreiros localizados no municpio de Cariacica/ES230. At o fim do
ano de 2014, o Frum havia conseguido a adeso de 17 Terreiros entre os de
Umbanda e de Candombl residentes no mesmo municpio, onde se estima
que haja mais de 150 Casas em funcionamento.
Os principais membros do Frum na poca de sua fundao eram Me
Anajete Nzaze231, Bab Aurio de Od, Pai Sandro de Jagun, Me Michelle de
230
Entretanto, na atualidade, eu tenho visto que alguns filhos-de-santo participam
assiduamente das reunies e, at mesmo, ocupam algum cargo administrativo no FOMAC.
Esses so os casos respectivos da Ekede dna de Od, a atual secretria do frum, e da filha-
de-santo Simone de Yemanj, que ocupa o atual cargo de tesoureira.
231
No incio de 2015, Me Anajete deixa de frequentar as reunies do FOMAC limitando-se a
participar de eventos polticos em que sua presena solicitada para representar as
157
Umbanda, Me Ivonete de Umbanda, Me Vera de Oy, Me Leida de Oxum e
Pai Carlo de Oy.
Somado aos integrantes dos Terreiros, tambm se encontravam os
apoiadores do FOMAC, cujos exerccios na poltica ficam concentrados a partir
da administrao pblica centrada na PMC e/ou Movimento Negro Capixaba,
principalmente a UNEGRO.
Uma semana aps a realizao do seminrio, correu a reunio de
fundao do FOMAC no Il As Lufan232, Terreiro de Candombl de Nao
Ketu, onde Pai Caj de Oxalufan233 o Babalorix responsvel por conduzir os
rituais religiosos. A escolha do Terreiro de Pai Caj de Oxalufan para sediar a
reunio de fundao do FOMAC ao invs de outro se justifica, conforme pde
ser percebido na pesquisa, por duas razes. A primeira motivada pelo
comportamento amistoso do sacerdote que consegui fazer do seu Terreiro um
espao receptivo e conciliador que, com frequncia, acessado por outros
sacerdotes da RMGV em ocasies de festas e cerimonias religiosas.
A segunda, de certa maneira tambm engendrada na anterior, est
relacionada com a falta percepo de neutralidade conferida a Pai Caj e
estendida ao seu Terreiro pelos demais membros do FOMAC diante das
escolhas polticas pessoais dos membros do grupo. Essa percepo contribuiu
para disseminar a ideia de espao neutro entre os membros do Frum na
ocasio de escolha do local para sediar a reunio. Mesmo que no tenha
surgido de maneira explcita, ainda pesou o fato de que Pai Caj um membro
do Candombl Capixaba residente no municpio e que, em somatria de
atribuies, foi iniciado em Oxalufan, Divindade do panteo iorubano ligado
promoo da paz entre os demais Orixs. Por outro lado, pode-se tambm
atribuir a escolha do Terreiro por acolher os sacerdotes que acenavam para
uma maior proeminncia no cenrio poltico eleitoral futuro, tal como Pai
Sandro, Me Vera e Me Anajete.
Comunidades de Matrizes Africanas em geral e, especificadamente, a Nao do Candombl

Angola no estado do Esprito Santo.
232
Casa de fora de Oxal.
233
Nome de registro: Fbio Vieira dos Santos. Natural de Campos dos Goitacazes (RJ), migrou
para o municpio de Cariacica desde criana e, em 1999, fundou o seu Terreiro de Candombl
localizado na Rua Viana, bairro Vista Linda/Caaroca, no municpio de Cariacica (ES).
158
Participaram da reunio de fundao do FOMAC nesse dia, alm de Pai
Caj e a famlia-de-santo do seu Terreiro, Me Anajete de Nzaze, Pai Sandro
de Jagun, Pai Carlo de Oy, Bab Aurio de Od, Me ngela de Yemanj,
Me Vera de Oy, Me Leida de Oxum, Ogan Edimar, Me Michelle, Ekede
Edna, Simone de Yemanj, Adriana da Silva da PMC, entre outros.
O encontro tambm foi marcado pela distribuio dos cargos entre os
sacerdotes, a fim de compor o corpo jurdico responsvel pela instituio do
FOMAC. Atravs de eleio direta, na qual apenas os sacerdotes tiveram
direito a voto na sesso, a composio eleita para a direo do Frum ficou da
seguinte forma: Presidente Pai Sandro, Vice-presidente Me Michelle,
Secretria geral Ekede dna, Tesoureira Simone de Yemanj e, o restante dos
sacerdotes presentes assumiram cargos de conselheiros do Frum.
Na organizao da trajetria poltica do Frum, Pai Sandro em seu relato
destacou a parceria dos sacerdotes mais prximos a ele, utilizando a
expresso esto conosco para referir-se a eles, o que por sua vez reflete na
organizao formal do Frum e nas tenses geradas ao grupo depois de sua
criao.
No dia do Seminrio ns resolvemos lanar o Frum. Teve a proposta
de um lanamento e na semana seguinte teve uma reunio na Casa
de Seu Caj que um dos pais-de-santo que est conosco e que tem
sua Casa ali em Vista Linda. L, ns resolvemos tirar a mesa jurdica
desse Frum, foi a reunio de Fundao. A nesse dia na Casa de
seu Caj, que foi [feita] uma votao e a me deram a oportunidade
de atuar como presidente do Frum.
[] Ns tnhamos naquele dia vinte sete pessoas entre pais, mes e

filhos-de-santo da Casa. Porque at ento a gente estava chamando
dirigentes. (Pai Sandro, Idem).
Contudo, depois de ocorrida a eleio do FOMAC e os membros eleitos

passarem a exercer suas funes junto ao Frum, a escolha da presidncia
que antes parecia ser o consenso entre todos, pois alm da candidatura de Pai
Sandro no haviam inscritos, uma srie de tenses foram geradas nos
bastidores fazendo com que alguns membros diminussem sua frequncia de
participao s reunies e atividades ou abandonassem o Frum.
Com a fundao do FOMAC, foi estabelecido um calendrio quinzenal
de reunies entre os seus membros. Inicialmente, as reunies eram realizadas
na sede da PMC em uma pequena sala emprestada aos membros do Frum.
159
Com o tempo, cerca de quatro meses depois, elas passaram a ser realizadas
nos Terreiros associados ao Frum. Desta maneira, a cada 15 dias um Terreiro
diferente recebia os demais membros da instituio.
A estratgia adotada pelos membros de passar a realizar as reunies do
FOMAC nos Terreiros associados, ao invs da sala cedida na prefeitura,
possivelmente foi motivada por trs aspectos relevantes. O primeiro refere-se
necessidade de coeso entre os membros associados, tendo em vista as
tenses existentes no grupo que tinham como epicentro a concorrncia pelo
controle do FOMAC. O segundo, diz respeito busca pela identidade e
autonomia do grupo em relao tendncia eminente de partidarizao como
meio de se manter no campo poltico municipal. O terceiro aspecto revela-se
como uma ttica que busca equilibrar as relaes de poder entre os diferentes
sacerdotes e suas Casas ao fundar-se no princpio de circularidade dos
membros, replicando, de certa forma, o que j acontece na organizao ritual
do Candombl (no Xir) e na vizinhana, onde se encontram as Casas, ou
seja, a troca ou alternncia de ritmos e de dana a partir de uma ordem pr-
estabelecida de evocaes registradas por meio do culto. Munidos dessa ideia
de circularidade, os membros do FOMAC passaram a prtica o que imprimiu
uma lgica diferenciada ao grupo distinta daquela que os acompanhava desde
o incio da fundao do Frum.
A esse propsito, destaca-se a prpria viso de mundo dos sacerdotes
sobre o que so as relaes de poder e como eles podem interferir nelas e, de
outro, a prpria organizao simblica das Casas que tem como base a
comensalidade e a reciprocidade que faz girar a vida dos Terreiros.
Na prxima seo, sero apresentados os principais agentes sociais
responsveis pelo surgimento do FOMAC, bem como suas trajetrias de vida e
histrico de participao no campo poltico da RMGV.
160
Tabela 21 - Relao dos delegados do Esprito Santo convocados para
participar da III CONAPIR que ocorreu em Braslia no ano de 2013
RELAO DOS DELEGADOS DA III CONAPIR -- VERSO FINAL
Esprito Santo
Nomes dos delegados Segmento
1 Adriana Silva Poder pblico

2 Antnio Carlos do Nascimento Sociedade civil
3 Beatriz Elias da Silva e Souza Sociedade civil
4 Celita Costa da Silva Sociedade civil
5 Charlene Bicalho Poder pblico
6 Dandara Gaspar Pereira Sociedade civil
7 Edinia Cabral da Silva Sociedade civil
8 Fatima Tolentino Poder pblico
9 Gutemberg Evangelista Guedes Sociedade civil
10 Iracema de Paula de Lima Freitas Poder pblico
11 Janete Vilela da Paschoa Poder pblico
12 Jonatas Correia Nery Sociedade civil
13 Leila Souza Santos Poder pblico
14 Leonor Franco de Arajo Poder pblico
15 Manoel Alves de Oliveira Poder pblico
16 Maria da Penha Gaspar Pereira Sociedade civil
17 Mario Cezar do Nascimento Moreira Sociedade civil
18 Micheline dos Santos Sobrinho Sociedade civil
19 Olindina Serafim Nascimento Sociedade civil
20 Reginaldo Lucas Loureiro Sociedade civil
21 Renata Marisa Silva da Luz Poder pblico
22 Selma dos Santos Dealdina Poder pblico
23 Silvana Ribeiro da Silva Sociedade civil
24 Thalison Almeida da Silva Sociedade civil
25 Valdeni Andrelino Poder pblico
26 Vanda Vieira de Souza Sociedade civil
27 Welington Barros Nascimento Sociedade civil
28 Weverton Pereira de Oliveira Sociedade civil
Figura 2 Fonte: SEPPIR, 2013.
161
4.4. A organizao do FOMAC
Diferente do momento de seu surgimento, o Frum em outubro de 2015

era formado por integrantes reunidos em 24 Terreiros associados, entre os de
Candombl e de Umbanda no municpio de Cariacica/ES. Esse dado informa
que em 15 meses de exerccio, os membros do FOMAC conseguiram um saldo
positivo de no mnimo 7 novos Terreiros associados. Nmero que, mantendo-
se a mdia indicada anteriormente de 50 membros por cada Terreiro, consiste
em uma adeso de 350 pessoas.
Na composio do FOMAC no momento de sua fundao em 2014,
segundo a distribuio das Casas associadas por modalidade de culto
(Candombl ou Umbanda) e a Nao de pertencimento (para o Candombl)
obedecia ao seguinte ordenamento: 9 Casas pertencentes ao Candombl Ketu,
3 Casas pertencentes ao Candombl Efon e 1 Casa pertencente ao
Candombl Angola, que na somatria equivale 14 Casas de Candombl.
Somado ao montante, encontramos mais 4 Casas de Umbanda, totalizando ao
final 17 Casas associadas ao FOMAC. Os dados fornecidos permitem a
construo da seguinte tabela:
Tabela 22 - Distribuio dos Terreiros associados ao FOMAC em 2014, de

acordo com a modalidade de culto e Nao do Candombl
Modalidade
N de Nao do
Afro- Sacerdote Nome do Terreiro
Terreiros Candombl
religiosa
13 Me Anajete de Nzo Ngunzo Nganga Kilumino
1 Angola
Terreiros Nzaze Nkise Nzaze
Pai Sandro de Jagun Ibaxe Omo Jagun
3 Efon Pai Marcos de Ogum Ibaxe Omim Togun Ay
Me Vera de Oy Ile Axe Oy
Pai Carlo de Oy Ile Ominir
Pai Ari de Oxum Ile Omo Oxum
Candombl Bab Aurio de Od Ile Axe Ofanir
Me Leida de Oxum Ile Ase Oxun
Pai Kaj de Oxalufan Ile Axe Lufan
9 Ketu
Me Neusa de Oxum Ibase Yaba Bomim
Bab Paulo de Ile Axe Ol Atori Mimo
Oxoguian Ile Ax Omolu (em
Dot Rodrigo de construo)
Omolu Ile Axe Akin Yasaba
162
Me Adeci de
Yemonj
- Fraternidade Esprita Vov
Catarina.
Me Michelle
- Casa Oxssi da Pedra
Me Ivonete
Umbanda 4 Terreiros Branca.
Me Osmarina
- Centro Estrela Guia.
Me J dXango
- Casa Esprita Caridade Luz
Divina.
De acordo com a tabela apresentada, um aspecto relevante ainda a ser

considerado, refere-se ao fato de que dos 13 sacerdotes indicados como
pertencentes ao Candombl, 10 deles destacam-se por possurem duplo
pertencimento religioso, isto , praticam tanto os rituais de Umbanda quanto os
do Candombl em seus Terreiros. Entretanto, quando questionados sobre o
seu duplo pertencimento religioso, os sacerdotes fazem questo de afirmar
apenas o segundo. Ou quando admitem pertencer aos dois, em regime de
exceo, os sacerdotes so taxativos em afirmar que as duas prticas rituais
ocorrem em cerimnias religiosas distintas e que inexiste ligao entre os
rituais em seus Terreiros.
De fato, a dualidade do pertencimento religioso que se liga maioria dos
sacerdotes do Candombl na RMGV uma caracterstica relevante que pde
ser percebida no campo de pesquisa. Tomando como base as informaes dos
trs sacerdotes pesquisados, dois deles - Me Anajete e Pai Sandro - afirmam
possuir duplo pertencimento religioso (Umbanda e Candombl), enquanto Pai
Carlo afirma pertencer apenas ao Candombl.
A partir do conhecimento da dualidade ritual praticada nos Terreiros,
tendo em vista o momento atual em que acontece a construo de alianas e
participao dos sacerdotes no campo poltico do municpio de Cariacica, a
questo que se coloca est relacionada relevncia depositada pelos
sacerdotes na filiao ao Candombl em detrimento de sua outra filiao na
Umbanda. Esse fato percebido no campo aponta para a existncia de uma
hierarquizao dos cultos Afro-brasileiros que transcende o espao do Terreiro
afetando a escolha dos sacerdotes selecionados para construir alianas no
meio poltico.
A ideia de hierarquizao das Religies Afro-brasileiras empregada no
campo de pesquisa que se relaciona com o comportamento dos sacerdotes
163
nos momentos de negociaes no meio poltico, fundamenta-se nos ideais de
pureza e de tradio defendidos por cada um deles.
Sobre a hierarquizao das RMAs, Capone (2004) referindo-se ao
campo religioso Afro-brasileiro defende a tese de que os ideais de pureza e de
tradio vinculados ao Candombl de tradio Nag, cujo epicentro religioso
a Bahia em detrimento dos demais encontrados no pas, fundamenta-se na
diversidade, hibridismo e na bricolagem religiosa. A autora acrescenta ainda,
que tais iderios contaram com a ajuda de intelectuais que pautaram seus
estudos nos Terreiros de Candombl da Bahia ao longo do sculo passado e,
por sua vez, veio influenciar o atual projeto de reafricanizao que ocorre nos
Terreiros de todo o pas a partir do modelo Nag.
A tese defendida por Capone (idem) encontra tripla ressonncia no
campo pesquisado onde pde ser percebida a proeminncia do Candombl
Nag (Ketu, Efon) presente nas relaes entre os membros de Terreiros: de
modalidades religiosas distintas, de Naes do Candombl distintas e entre
Afros-religiosos e campo poltico partidrio.
A aplicao desse pensamento no campo poltico de Cariacica atrelado
ao pertencimento tnico dos membros dos Terreiros residentes no municpio
resultou na maior propenso dos agentes dos partidos polticos em construir
alianas com os brancos dos Terreiros de Candombl de tradio Nag em
detrimento aos demais sacerdotes negros e a preferncia desses ltimos em
relao aos sacerdotes da Umbanda. Esse fato em parte justifica as alianas
construdas entre os polticos da prefeitura e os membros do FOMAC em que
Pai Sandro lanado.
Sobre a dificuldade encontrada pelos membros do FOMAC em ampliar o
nmero de Terreiros associados e a perspectiva de vislumbre almejada com a
realizao dos projetos em parceria com a PMC, Pai Sandro relatou:
Eu vejo agora por exemplo, essa proposta da prefeitura de buscar as

Casas via comisso e o prefeito j disse que vai dar alvar de
funcionamento para as dezessete (17) Casas. Vai servir de incentivo
para os outros levantarem o dedo e quererem fazer parte do Frum
porque isso vai ser divulgado. Porque tambm, as pessoas hoje no
acreditam que o FOMAC uma verdade. Porque j houve tantos
movimentos e eles no chegaram a lugar nenhum. Ento, hoje as
pessoas tem receio: Ah! Eu vou na reunio nada! Eles no vo
chegar a lugar nenhum! Ento, olha s, vai ter o alvar de
164
234
funcionamento que uma comisso ser formada, vai vir o CRAS de
novo, vem agora o mapeamento das Casas que a gente j est
divulgando nas Casas, inclusive nas lojas de artigos religiosos da Vila
Rubim. Ento, todos os Clientes que so de Cariacica j vo receber
o cartozinho com o endereo do Frum, endereo de e-mail e
contato. Divulgao! Isso no site da prefeitura tambm lanado. Se
voc entrar l no site da prefeitura tem todas as aes do Frum. A
vem tambm a Ufes com a cartografia social. Ento, so quatro
situaes documentadas que eu acredito que o povo agora vai abrir
os olhos e levantar o dedinho sim! Ento, quando o mapeamento
chegar, eu acredito que a metade j vai est procurando o FOMAC
porque estamos ramificando. (Pai Sandro, 20 de maro de 2015).
No trecho da entrevista destacado, Pai Sandro aponta como justificativa

do lento ritmo das adeses dos membros dos Terreiros ao FOMAC a
desconfiana e a falta de credibilidade na nova organizao por parte dos afro-
religiosos do municpio. Esses sentimentos radicados na populao atual que,
segundo os relatos dos entrevistados apresentados nas sees anteriores, se
originam a partir dos abusos cometidos pelas federaes, associaes e
organizaes similares na RMGV no passado.
Outro aspecto apresentado no trecho destacado se relaciona com o
sentimento de otimismo com que os sacerdotes em geral receberam os novos
empreendimentos promovidos pelo FOMAC a partir da parceria construda com
os agentes polticos de Cariacica. Dessa forma, percebeu-se com a pesquisa
que de alguma maneira a ideia de ampliao retida pelo presidente do FOMAC
est atualmente atrelado ao apoio da prefeitura. Pois como Pai Sandro
observa: ento quando o mapeamento chegar eu acredito que a metade j vai
est procurando o FOMAC.
No que diz respeito aos os pr-requisitos necessrios para o ingresso
dos novos associados, o regimento do FOMAC estabelece que para participar
do Frum basta pertencer a algum Terreiro localizado no municpio de
Cariacica/ES, cujo sacerdote responsvel pelo Terreiro tambm seja scio da
instituio.
Quanto composio e distribuio de cargos no FOMAC, elas pouco
se assemelham ao modo adotado pelas organizaes convencionais, uma vez
que todos os sacerdotes receberam titulaes no Frum. A composio dos
234
Centro de Referncia de Assistncia Social.
165
cargos em 2014 ficou da seguinte maneira: 1 presidente, 1 vice-presidente, 1
secretario geral, 1 tesoureiro e 16 conselheiros.
Segundo aponta Marshall Sahlins (1997:114), a partir do conceito de
indigenizao, o que se assiste na realidade uma intensa dialtica de
circulao cultural entre o Frum e os rgos representantes do Estado na
regio, na qual as prticas e as aes dos povos tradicionais so reinventadas
ganhando novas funes sociais.
Por outro lado, o fato de todos os sacerdotes terem recebido cargo no
Frum indica a dificuldade dos membros dos Terreiros em criar mecanismos de
diferenciao com base na questo poltica, uma vez que no plano da prtica
religiosa eles se encontram equiparados. Considerando-se esse aspecto
peculiar da instituio, verificou-se as constantes negociaes que se seguiram
nas reunies do grupo e a fragilidade dos cargos ocupados que sofrem
constantes ameaas.
Na seo seguinte ser tratada a relao estabelecida entre os
membros do FOMAC com as demais associaes, formadas pelos afro-
religiosos que congregam a RMGV. Para isso foi privilegiado a percepo dos
membros do Frum em relao aos membros das outras instituies.
166
Tabela 23 - Organizao por atribuio dos cargos e filiao religiosa dos
membros de Terreiro associados ao FOMAC em 2014
Presidente
Pai Sandro de Jagun (Candombl Nao Efon)
Vice presidente
Me Michelle (Umbanda)
Secretario geral
Ekede dna (filha-de-santo de Pai Sandro de Jagun)
Tesoureiro
Simone (filha-de-santo de Pai Sandro de Jagun)
Conselheiros
Me Anajete (Angola), Pai Carlo (Ketu), Pai Ari (Ketu), Bab Aurio
(Ketu), Me Leida (Ketu), Pai Kaj (Ketu), Me Adeci (Ketu), Me Vera
(Efon), Me Ivonete (Umbanda), Bab Paulo (Ketu), Dot Rodrigo
(Ketu), Pai Marcos (Efon), Me Osmarina (Umbanda), Me Neusa
(Ketu), Me J dXango (Umbanda).
4.5. O FOMAC e os Outros
Diferente do amolduramento das associaes religiosas formadas por

membros das RMAs no passado, que se baseavam na burocratizao dos
Terreiros por meio das federaes, a proposta do Frum teve como
motivaes, de um lado, a busca de um modelo de organizao horizontalizado
que permitisse o menor desnivelamento entre os diferentes sacerdotes que
integram o FOMAC, possibilitando, assim, que os interesses dos associados
fossem tratados de modo direto sendo dispensada a existncia de mediadores,
de outro, a insero na poltica partidria atravs constituio de candidaturas
prprias.
167
Corroborando com a ideia inicial expressa, os trs agentes da pesquisa
concordam tambm que a opo pela implantao do Frum, ao invs das
convencionadas federaes, se justifica pela impropriedade e pelo
engessamento das atuais organizaes federativas no que tange ao
atendimento das demandas dos afro-religiosos na regio. Da mesma forma, a
opo pela organizao do Frum tambm est relacionada com a
necessidade dos membros de fugir dos sentimentos de desconfiana e
negao que recaem sobre as lideranas das antigas federaes na RMGV,
levando-as ao atual desgaste em que se encontram no meio social.
No entanto, contrrio posio defendida pelos membros do FOMAC,
no cenrio nacional h organizaes federativas que conseguiram modificar o
escopo de sua atuao e contemplar uma militncia jurdica e poltica em sua
agenda social. Este o caso da Federao das Religies Afro-Brasileiras
(AFROBRAS) no Rio Grande do Sul, que em sua pgina no Facebook rene
informaes sobre festas, crticas legislao que inibe a liberdade religiosa,
acrescida de informaes sobre a agenda poltica dos Terreiros e programao
de seminrios, oficinas e palestras.
Contudo, o que mais comum na literatura a cpia do sistema poltico
partidrio que se organiza em torno do candidato que detm o monoplio
poltico - sempre um no religioso - e seus eleitores que do a este seus votos
para tratar de interesses nem sempre evidenciados como religiosos. A
perspectiva aqui analisada busca descrever as condies sociais e polticas
que levam um candidato sacerdote a se candidatar, e sua perspectiva de
rompimento com uma representao estritamente poltica.
A ideia de fundar o FOMAC surgiu j em meio disputa poltica por
quadros da eleio de 2016, como podemos visualizar diante da movimentao
poltica partidria e alianas polticas entre governo federal e os nveis
estaduais e municipais que precedeu sua criao, cujas Conferncias
Nacionais contra o racismo so o maior exemplo disso.
O FOMAC surge de forma providencial no nico seminrio das Matrizes
Africanas realizado em Cariacica/ES, conforme j descrito anteriormente, com
objetivos explcitos de buscar o reconhecimento das Religies Afro-brasileiras e
168
combater a intolerncia religiosa sofrida pelos membros dos Terreiros no
municpio.
Para os agentes pesquisados, o reconhecimento das Religies Afro-
brasileiras supera a liberdade de exerccio religioso restrita nos Terreiros,
estando intimamente implicados com a ampliao dos direitos dos afro-
religiosos de exercitar sua religiosidade livremente no espao pblico como
matas, cachoeiras, lagos, rios e praias constitui parte imprescindvel para a
reproduo sadia dos rituais religiosos, sem que para isso sofram algum tipo de
infortnio causado por outrem.
Questionado no momento da entrevista sobre o que vinha a ser
reconhecimento das Religies Afro-brasileiras e as motivaes empregadas
nessa frente de luta, Pai Sandro argumenta da seguinte forma:
o reconhecimento da religio. A liberdade de culto. X preconceito!

235
Por que o evanglico ele pode se trajar de evanglico e o esprita
no pode usar o seu branco? No pode usar o seu fio-de-conta e seu
pano-de-cabea? [...] Ento, o qu que acontece? O primeiro ato
buscar realmente estrutura para os povos [de Matrizes Africanas].
Ns vamos procurar se existe essa lei que probe as granjas de ter
bicho vivo para vender pra gente. O porqu disso? Para trazer
realmente as nossas necessidades para o pblico em si. Trazer para
a mdia! A religio isso e no posso negar. Porque que eu vou
mudar o critrio da minha religio? Por qu? Porque que o bicho
proibido de vender? Porque que a gente tem que agir agora
clandestinamente? Ter que comprar bicho escondido? Porque que
no pode ir ali na cachoeira? Porque que no tem ambiente
especfico para os povos de Matriz Africana exercitar sua cultura
toda? uma cultura, entende? Ento, ns vamos em busca de
nossas realizaes. Logicamente que muita gente vai contestar, mas
estamos nos preparando para isso tambm. (Pai Sandro, 08 de
dezembro de 2015).
Outro aspecto que aparece no relato da entrevista de Pai Sandro que

tambm est relacionado com as motivaes que levaram a constituio do
FOMAC, diz respeito aos imperativos da lei que probe a comercializao e
transporte de animais vivos fazendo afetar de maneira em geral todos os
235
No contexto em que foi utilizado pelo sacerdote serve para designar todos(as) aqueles(as)
que comungam da crena nas divindades que organizam os diferentes modalidades de culto
praticados nas Religies Afro-brasileiras.
169
membros das Religies Afro-brasileiras na RMGV, principalmente aqueles que
esto ligados aos Terreiros de Candombl e de Umbanda Africanizada236.
No entanto, essa no a primeira e nem a nica instituio poltica
criada por integrantes de Terreiro que atua na regio assinalada. Da mesma
maneira que o FOMAC, outras cinco instituies podem ser encontradas
atualmente na regio em pleno exerccio. Grande parte delas inclusive, com
mais tempo de existncia e melhor posicionadas no campo religioso local do
que o Frum. Estes sos os casos das federaes e do conselho sacerdotal
criados no passado.
Contudo, a crise sucessria motivada por migrao religiosa e ou morte
no so os nicos problemas enfrentados pelas associaes que congregam
os membros dos Terreiros da regio metropolitana na atualidade. Ainda pesam
sobre as instituies as alegaes feitas pelos membros que integram as
comunidades de Terreiro que apontam para o sIlencio e a passividade de seus
lderes em relao aos casos de intolerncia religiosa ocorrido contra os Afros-
religiosos, a ausncia de valor legal na emisso de registros e o
enriquecimento ilcito por parte de alguns a partir da extorso de recursos
financeiros mediante ameaa ou chantagem emocional dirigida aos
associados. Alegaes que de forma combinada contriburam para disseminar
o clima de desconfiana e inconformismo entre os membros dos Terreiros,
fazendo-se desgastar a imagem das federaes na RMGV. A esse respeito Pai
Carlo e Pai Sandro em comum acordo relataram:
As Federaes Espritas so como determinadas instituies

religiosas. Verdadeiros caa-nqueis. Voc paga certa quantia e
recebe um papel que no tem validade jurdica. Pem aquele papel
na parede e todo o ms voc paga determinado valor. Ento as
federaes elas no esto inseridas com a gente [FOMAC]
exatamente por esse motivo. Porque a gente vem contra tudo isso. A
gente quer a legalidade e as federaes no do legalidade a
ningum. Voc registrado como membro de uma Federao
Esprita eu no sei para qu. Elas te do um papelzinho e uma
carteirinha e pronto. Nada mais acontece. [...] Outra situao que as
federaes no esto gostando muito da nossa evoluo porque ns
estamos retirando Clientes delas. Porque ns no cobramos nada e
elas cobram. Ento o Frum hoje no bem visto pelas federaes
exatamente por esse motivo. Porque daqui a pouco todas as Casas
236
A Umbanda Africanizada se diverge da Umbanda Branca pela grande influncia do
Candombl presente nos seus rituais, conforme tratando anteriormente no captulo I dessa
dissertao.
170
237
estaro registradas com seu CNPJ , com seu estatuto, com suas
atas e a Federao vai fazer o qu? Pra que ela serve? (Pai Carlo,
14 de maio de 2015).
Existem as federaes espritas que impem situaes dentro das

Casas. Eles cobram taxas anuais para te dar um crach e um
alvarazinho de parede. Mas eles no tm credibilidade e no tem,
digamos assim, um respaldo. Um suporte dentro da lei. Ento o que
acontece? As pessoas vo l, se inscrevem nessas federaes e elas
no do retorno nenhum. Ento o qu que essas pessoas falam? Ah
esse grupo [FOMAC] deve ser desses grupos da Federao. Que a
gente no chega a lugar nenhum. A gente s gasta dinheiro. Porque
hoje anualmente uma Casa Esprita paga uma Federao dessas que
eu no tenho inscrio nenhuma ou vinculo algum, seiscentos e
cinquenta reais por ano [R$: 650,00 ano]. Pra vim aqui o presidente
da Federao, pegar o microfone para vender meias palavras. Depois
colocar uma faixa e sair dizendo que voc tem direito daquilo e
daquilo e daquilo. Mas ele mesmo, por trs dele no tem nenhuma lei
que o ampare como pessoa, digamos assim. Dentro do direito de
estar exercendo aquela funo. Ento as pessoas se afastam
mesmo! Como eu conheo muita gente que se afastou. [] Quer
dizer, a Federao ela no tem esse amparo da prefeitura de dar
alvar pra ningum. A prefeitura quem d o alvar de
funcionamento para as Casas. (Pai Sandro de Jagun, 20 de maro de
2015).
Outro aspecto pertinente destacado pelos trs entrevistados da pesquisa

diz respeito rivalidade com as Federaes em funo do aumento da
concorrncia por filiados, principalmente no municpio de Cariacica, com o
surgimento do FOMAC. Contudo, visto o mesmo caso de outro ngulo, o que
de fato est em disputa o poder de legislar pelos afro-religiosos nas
negociaes com o as agncias do estado distribudas localmente.
O conflito entre os membros do Frum com as lideranas das
Federaes, como pde ser percebido no campo, acontece de vrias formas.
As mais comuns esto relacionadas com o silenciamento que, por sua vez,
vem acompanhado da no participao de eventos e reunies promovidos pelo
grupo rival, e o ataque indireto por meio de crticas e afrontas.
Durante a realizao da pesquisa, pude acompanhar dois casos
ocorridos em que a rivalidade entre os dois grupos se fez presente. O primeiro
deles refere-se ao evento de lanamento do IDEMAFRI, realizado no dia 23 de
maio de 2015, no MUCANE, na capital Vitria/ES. No dia do evento, registrei
que no havia nenhum membro de Federao entre os participantes e que as
237
Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica.
171
falas dos convidados, todos moradores de Cariacica e partidrios do FOMAC,
sempre evocavam a necessidade de promoo do Instituto, uma vez que
inexistia organizao formada por gente de Terreiro capaz de levar a cabo as
demandas do povo de ax. Nesse dia, fizeram uso do microfone Pai Sandro
de Jagun, Me Vera de Oy e Pai Ari de Oxum. Todos eles em suas falas
retravavam a situao de desamparo em que o povo-de-santo se encontrava
na RMGV, apontando a necessidade de fortalecimento do grupo a partir da
unio e do consenso, embasando-se em casos de intolerncia experienciados
em suas prticas religiosas e no avano do protestantismo no campo poltico.
O segundo ocorreu no mesmo espao do MUCANE, no dia 28 de agosto
de 2015, cerca de trs meses depois do primeiro. Dessa vez, tratava-se da
realizao de uma reunio conjunta promovida pelos membros do
CONSERMAES e da FESCEAB238, que foi dirigida a todos os afro-religiosos
residentes na RMGV. Cerca de trinta pessoas compareceram ao encontro,
sendo que nenhuma delas possua ligao com o FOMAC ou qualquer outra
associao formada por membros de Terreiro na regio, exceto as duas
promotoras do encontro. Da mesma maneira do encontro dos partidrios do
FOMAC, a reunio dirigida por Pai Rogrio de Ians trouxe a mesma tnica
dirigida para a necessidade de fortalecimento das comunidades formadas pelos
afro-religiosos. Em defesa das duas organizaes que preside, o sacerdote
levantou crticas s demais associaes existentes que, segundo ele, negam-
se a unir foras no combate intolerncia religiosa e desmoralizao das
RMAs orquestradas pelos protestantes.
Sobre a rivalidade entre as Federaes e FOMAC no municpio de
Cariacica, Me Anajete argumentou:
A Federao, ela fala que o pessoal no deve ir para o Frum porque

eles vo ser prejudicados. Fala que, se o pessoal for para o Frum,
eles vo perder suas Casas, que quando chover, vo botar o povo
desabrigado dentro de nossas Casas, que a UFES vai pegar o
pessoal e quando vier gente de fora, vai usar nossa Casa como lugar
artstico e mais aquele monte de coisa. Mas voc sabe como funciona
as federaes. Ela no d direito nenhum e usa desses artifcios para
amedrontar o povo e muitos acabam acreditando nisso,
principalmente o povo que mais antigo, que j sofreu muito com a
discriminao religiosa. (Mae Anajete, 08 de maio de 2015).
238
Conforme tratado anteriormente (Idem), Pai Rogrio de Ians o atual presidente das duas
associaes que ajudou a fundar.
172
Por outro lado, sobre as acusaes feitas pelos afro-religiosos s
Federaes, o atual vice-presidente da FESCEAB, Ogan Marcos de Od239,
admite que algumas lideranas ligadas s Federaes cometeram prticas que
rivalizam com os interesses coletivos de seu pblico alvo. Tambm acrescenta
que algumas instituies ainda hoje persistem em no mudar sua conduta e
continuam a reproduzir o mesmo modelo do passado. Esse Modelo, que
segundo a fala do entrevistado, resume-se em encher os bolsos de dinheiro e
no fazer nada para o povo-de-santo e, com isso, aumenta ainda mais a
descrena nas Federaes.
Em comum acordo com as alegaes feitas pelos trs sacerdotes
entrevistados na pesquisa, Ogan Marcos de Od acrescenta que os efeitos
desastrosos gerados pelo comportamento leviano dos lderes das federaes
so de difcil reparao e compactuam igualmente para a disseminao do
clima de desconfiana presente em grande parte dos candomblecistas e
umbandistas na RMGV.
Quanto relao entre as federaes, o prprio Ogan Marcos de Od
relatou:
A relao totalmente torta. Por qu? Vou ser sincero, torta porque
infelizmente nossos amigos, eles criaram as federaes para o seu
bel prazer, exceto a Sociedade Esprita Brasileira (SESBRAS). Ser
que esse mesmo o nome dela? Aquela que ficava ali em So
Torquato [Vila Velha/ES]. Essa, eu me lembro desde criana que
chegou a fazer alguma coisa para a comunidade. O resto apenas
usou do povo-de-santo para ganhar dinheiro. (Ogan Marcos de Od,
08 de Abril de 2016).
Contudo, conforme pode se perceber no trecho destacado da entrevista

de Ogan Marcos de Od, alm do conflito constitudo entre a Federao e os
membros das comunidades que congregam os Terreiros distribudos na
RMGV, existe tambm aquele que concomitantemente reforado entre as
federaes que est relacionado com a incapacidade de mobilizao dos
grupos formados a partir dos Terreiros em prol de um projeto poltico
compartilhado, que atenda s especificidades do povo-de-santo na promoo
de resultados tangveis.
239
Alm da vice-presidncia na FESCEAB, Ogan Marcos exerce o cargo de presidente do
FONSANPOTMA-ES, Vice-presidente do CONSERMAES, representante do Conselho
municipal do Negro na Serra/ES, entre outros.
173
Sobre a dificuldade de mobilizar o povo-de-santo, Ogan Marcos
justificou:
Ns estamos tentando um objetivo principal. O objetivo, assim, que

um sonho que eu vou dizer pra voc das duas entidades [que
represento]. conseguir criar um meio de encontrar, de um encontro
peridico pro povo de Terreiro nosso. Porque em So Paulo a gente
tem e isso assim, maravilhoso. Uma vez por ms encontrar o povo
de Terreiro, de dois em dois meses, ou o que eles mesmos vo
sugerir. Mas nossa dificuldade que A no gosta de B, C no vai
porque D foi e nessa a gente vai tentar trazer esse povo para essas
reunies justamente com esse objetivo. Seja ali acol desse povo de
Terreiro do Esprito Santo. T difcil da gente conseguir isso. (Ogan
Marco de Od, Idem).
De acordo como o trecho de entrevista evidenciado, Ogan Marcos

pautou a insucesso das Federaes em mobilizar os membros dos Terreiros na
RMGV a partir dos conflitos de ordem interpessoal existentes na relao entre
os afro-religiosos. Em nenhum momento da entrevista coloca em questo a o
modo com que o lderes das Federaes tm buscado criar estratgias para se
adaptar s novas demandas presentes na atualidade.
Referindo-se relao estabelecida entre as Federaes e o FOMAC,
Ogan Marcos acrescenta:
uma pena que as novas instituies sigam esse modelo de

integrao. A iniciativa do FOMAC tima, mas por que se fechar no
municpio de Cariacica? Fiquei sabendo por outras pessoas que
tambm existe o Instituto. Eles tambm montaram um Instituto.
Parabns! Porque no convidou a gente? Eu no fui convidado!
Querem fazer como as outras ao invs de construir junto. uma pena
que pensem assim. (Ogan Marco de Od, Idem).
Como aparece assinalado na entrevista, o silenciamento do outro e a

no comunicao entre as distintas lideranas das associaes afro-religiosas
competem com o sucesso das organizaes no que se refere ao seu alcance
nos campos religioso e poltico na RMGV. Esse comportamento reproduz as
relaes interpessoais entre sacerdotes, nas quais o Terreiro vizinho visto
como concorrente e no como aliado.
Vimos neste captulo que o surgimento do FOMAC foi possvel devido
ao conjunta de diferentes agentes envolvidos que, a partir do jogo de
interesses que de um lado apontava para a atual gesto do prefeito de
Cariacica desejosa por ampliar seu eleitorado e, de outro, para os membros
174
dos Terreiros que perceberam na aproximao com a prefeitura a oportunidade
de construrem suas prprias candidaturas. Somado a esse contexto de
alianas polticas, ainda encontramos, como pano de fundo utilizado pelos
membros dos Terreiros para justificarem sua interveno no campo poltico da
municipalidade, a inoperncia das antigas Federaes diante das demandas
atuais dos membros das RMAs.
Do conjunto formado pelas sees que integram o captulo, tentou-se
mostrar que o surgimento do FOMAC veio ao encontro a um quadro conjuntural
promovido no cenrio nacional a partir do governo PT, sendo sua maior
contribuio o desenvolvimento das Polticas de Promoo da Igualdade Racial
que conseguiu abranger as CTTs e, que na localidade pesquisada esse veculo
encontrou respaldo nos interesses dos grupos envolvidos corroborando para o
ingresso dos membros dos Terreiros no campo poltico.
No captulo seguinte sero apresentadas as realizaes que mais se
destacaram dos membros do FOMAC ocorridas no perodo compreendido
desde seu surgimento, em maro de 2014, at outubro de 2015.
175
5. O trabalho social de visibilidade do FOMAC: foi a que comeou
a luta
O Captulo anterior teve a inteno de tornar conhecida a importncia

das Federaes formadas pelos membros de Terreiro na RMGV no que diz
respeito proteo e a defesa da religiosidade Afro-brasileira; os principais
apoiadores do FOMAC; a conjuntura favorvel criada no campo poltico que
possibilitaram o surgimento do Frum; o modo pelo qual os membros dos
Terreiros esto organizados a partir da instituio do Frum; e o conflito
instaurado com os membros das demais associaes formadas por afro-
religiosos na RMGV no que concerne, principalmente, a disputa pelo poder de
mediao com o Estado, mediante a construo de um processo de
identificao religiosa e, tambm, poltica.
O presente captulo tem como objetivo descrever como as campanhas
desenvolvidas pelos membros do FOMAC, em parceria com outras agncias
na RMGV, constituram sua agenda poltica alicerando-se no combate
intolerncia religiosa no municpio de Cariacica, na busca pelo reconhecimento
das RMAs e na valorizao da cultura ancestral africana compartilhada entre
os membros das CTTs.
Outro objetivo do captulo foi descrever como os sacerdotes produziram
controle mediante a instituio de Fruns de debates que, embora em muitas
ocasies parea que no resultem em nenhum fim, mostraram como os
mesmos colocaram sob seu controle as aes de agentes polticos
profissionais - como os assessores do prefeito, candidatos polticos, e etc. Ou
seja, trata-se de descrever como os sacerdotes construram sua posio social
diante as relaes de fora que o campo poltico apresenta, investindo seu
tempo e sua reputao no desenvolvimento de um espao social que no
mais aquele de seu ofcio religioso, tampouco da representao poltica no
sentido restrito.
O resultado dessa pauta desenvolvida em conjunto com os integrantes
FOMAC pde ser visto atravs da realizao de campanhas distribudas em
diferentes encontros organizados na RMGV, tendo ocorrido sua maioria no
municpio de Cariacica/ES. Dessa forma, durante o perodo compreendido pela
176
pesquisa - datado entre o surgimento do FOMAC em maro de 2014 at
outubro de 2015, os membros do frum tiveram seu empenho concentrado em
sete aes distintas. A primeira delas por uma adeso ao que ficou
denominado de Mapeamento das Casas e depois as demais que seguiram-se
em ramificao primeira: a elaborao do Alvar de Funcionamento das
Casas, realizao do I e II Arrai das Matrizes Africanas, I Festa de
Homenagem a Yemonj das Matrizes Africanas de Cariacica, I Colquio das
Matrizes Africanas e o Lanamento do IDEMAFRI.
Ambas as campanhas ocorreram no mesmo espao de tempo da
realizao da pesquisa e proporcionaram um clima de otimismo e de grande
mobilizao entre os membros dos Terreiros. De um lado eles encontraram sua
motivao no sequenciamento de reunies realizado com os agentes da
municipalidade e, de outro, na relevncia conferida as reivindicaes das CTTs
que puderam ser transformadas em pauta frequente nos encontros.
A seguir passaremos a tratar das campanhas realizadas pelos membros
dos Terreiros em parceria com seus apoiadores, nas quais o FOMAC e a PMC
puderam ser os principais rgos subsidirios.
5.1. O Projeto de Mapeamento das Casas: Eu no quero que seja

Alavant e Anarri
Concebida como magia negra, produo do mal e bastante disseminada

pela mdia na sociedade brasileira, o dio contra a Umbanda e o Candombl
legitimado, aos olhos dos cristos pela figura de Exu, corporifica a verdadeira
guerra religiosa240 de evanglicos contras os Afro-brasileiros (PRANDI, 2005,
p.96).
Segundo asseguram os entrevistados da pesquisa, a guerra religiosa
promovida pelos evanglicos contra os membros dos Terreiros constitui o
principal conflito que atinge os afro-religiosos na contemporaneidade. Motivo
pelo qual os congregados do FOMAC tm realizado aes no municpio de
240
Grifo da pesquisa a partir do texto do autor.
177
Cariacica com o objetivo de combater intolerncia religiosa. A primeira delas
est relacionada com as negociaes que visam o mapeamento das Casas.
A construo do Projeto de Mapeamento das Casas sucedeu uma srie
de reunies realizadas entre os membros do FOMAC e os agentes do
municpio. No incio de 2014, os encontros aconteceram na sede da prefeitura
de Cariacica obedecendo a um calendrio quinzenal de reunies organizado a
partir da comisso formada pela gerente da GEPPIR e membros do Frum.
Depois, j no final de 2014, os encontros passaram a ser realizados nos
Terreiros, obedecendo a um escalonamento seletivo alternado, no qual a cada
reunio um Terreiro diferente servia para o encontro e, assim, procurava-se
atender a todos os associados. Nessa segunda fase de articulao nos
Terreiros alterou-se tambm a rotina dos trabalhos, passando os encontros a
serem mensais.
Sobre as negociaes iniciais com o prefeito, a partir dos trabalhos
realizados junto comisso de fomento ao mapeamento das Casas, Pai
Sandro relatou:
Vai vir uma comisso da prefeitura para fazer a visitao s Casas.

Para obter informaes sobre as necessidades das Casas e das
Comunidades. O prefeito j est montando uma equipe. [Isso] foi na
minha ltima reunio com ele. Hoje, o Cad-nico veio aqui atrs da
gente porque ns no constamos em dados nenhum. No existem
dados sociais. Hoje, eles querem agrupar dados dos Povos de
Matrizes Africanas. Ento vamos ser dados. Ento o Cad-nico veio,
os CRAS... Hoje ns temos o mapeamento solicitado pelo prefeito.
Ele quer saber quem so essas Casas. Ele est custeando isso. Eu j
estive com o coordenador do trabalho. J tivemos uma reunio
porque eu quero conhecer de perto esse trabalho. Na verdade, eu
vou participar desse mapeamento. Eu quero estar de perto com a
confeco desses documentos porque eu quero que seja feito a
verdade. E eu acho que tem que ter uma proposta de como tambm
entrar nessas Casas. Essas Casas e essas pessoas merecem
respeito. Eu no posso achar que isso vai ser uma estrutura de um
senso comum, entende? Ento tem hoje a proposta da Ufes. A Ufes
tambm est vindo para Cariacica para fazer uma Cartografia Social.
Ento eu tambm tenho uma preocupao de como receber a Ufes
porque um documento. Eu no quero que seja Alavant e Anarri.
Ah, mas voc se coloca como o sabe tudo! No! Da minha religio
eu sei. Da minha religio eu entendo e eu sei defender a mim e ao
grupo. (Pai Sandro de Jagun, 20 de maro de 2015).
A pesquisa pde acompanhar as reunies dos membros do FOMAC

ocorridas no perodo compreendido entre maro de 2015 a outubro do mesmo
ano. Na somatria foram trs encontros realizados, sendo dois deles ordinrios
178
conforme o calendrio de encontros pr-estabelecido pelos participantes e,
outro, de carter extraordinrio. Esse ltimo realizado no Ibase Omo Jagun,
Terreiro de Candombl localizado no bairro Planeta, que Pai Sandro dirige.
Os momentos das reunies foram importantes, pois a partir deles foi
possvel conhecer as campanhas desenvolvidas pelos agentes polticos dos
Terreiros e tambm a maneira com que as negociaes eram construdas com
a agncia do Estado representada pela prefeitura do municpio.
Outro aspecto menos evidente, mas que bastante relevante no
contexto local, a prpria dinmica da organizao da reunio. A maneira pela
qual os sacerdotes quase ofuscam o abismo que existe entre os campos
poltico profissional dos agentes partidrios e religioso caracterizado pelos
afazeres dos zeladores. Foi de muita valia especialmente observar como
alguns sacerdotes chamam a si as tarefas de mediador, embaixador, ou como
descreveu Bourdieu (1989) porta-voz, afirmando, por exemplo, que quer
estar de perto com a confeco desses documentos. Porque eu quero que
seja feito a verdade (Pai Sandro, 2016).
Quem fala, quando fala ou como emposta a voz so observaes que
me deram pistas importantes sobre esses pequenos espaos em que so
reelaborados as tenses e as relaes de poder. Tratou-se de visualizar,
durante as reunies, as maneiras pelas quais os sujeitos buscam angariar mais
prestgio por meio da postura de sua voz e dos conhecimentos que tem sobre o
assunto, ainda que superficiais. A reunio foi, para mim, um momento de
perceber como os sacerdotes se movimentam tanto em relao s tenses
polticas de Estado, quanto de suas prprias perspectivas religiosas.
A primeira reunio ocorreu no dia 02 de maro de 2015 no Il nminira
Ase sumar, Terreiro de Pai Carlo que fica localizado no Bairro Vila
Independncia, Cariacica/ES. Nesse dia participaram do encontro dezoito
pessoas incluindo o pesquisador. Na totalidade dos 17 Terreiros associados ao
FOMAC na poca, apenas 8 - aproximadamente 47% - estavam
representados no encontro.
Entre os presentes estavam o Pai Carlo - anfitrio do Terreiro, Pai
Sandro de Jagun - presidente do FOMAC, Me Anajete de Nzaze, Me Leida
179
de Oxum, Me Vera de Oy, Me Ivonete, Me Michelle, Pai Ari da Oxum e
Adriana da Silva - gerente da GEPPIR no municpio de Cariacica.
O objetivo do encontro era fazer a adaptao do questionrio do
Cadastramento nico (CAD-NICO), que comumente utilizado pela equipe
de agentes sociais da prefeitura de Cariacica, s demandas das CTTs para
viabilizar a o mapeamento das Casas.
Importante destacar tambm que o projeto de mapeamento foi proposto
pela primeira vez na Conferncia Intermunicipal realizado na APAE de
Cariacica em 2013 e reforado no Seminrio ocorrido em 2014 na sede da
prefeitura - que desde aquela poca sinalizava para a aplicao de
questionrios com o objetivo de criar um banco de dados sobre os membros
das CTTs existentes no municpio em questo. Contudo, o que parece apenas
um levantamento censitrio, pode conter outros interesses e a constituio de
uma disputa poltica mais ampla se levada em considerao a conjuntura pela
corrida eleitoral que se avizinhava em 2016.
Observa-se, desse modo, que o interesse pelo mapeamento se
relaciona a dois eventos correlacionados. Em primeiro lugar, linguagem que
tornou a visibilidade das RMAs uma das bandeiras dos movimentos que
giram em torno das Casas atrelado a uma espcie de capital poltico dos
zeladores. Tal interesse se prende tambm, e este o segundo ponto, ao
agenciamento das novas formas de identificao dos povos e comunidades
tradicionais a nvel nacional e que est pautado pelo reconhecimento das
prticas e saberes tradicionais. Neste sentido, o que ficou convencionado em
Cariacica como Mapeamento, uma plida ideia do que a Comisso Nacional
de Povos e Comunidades Tradicionais pretende quando se refere Cartografia
Social. Essa ltima voltada para os modos prprios pelos quais os diferentes
grupos estabelecem sua relao com o tempo, o espao e seus direitos.
Segundo a agente da prefeitura entrevistada, Adriana da Silva, o objetivo
do mapeamento era primeiro produzir informaes sobre os membros dos
Terreiros para alimentar o banco de dados da prefeitura e, depois, a partir da
coleta, inserir essa populao nos programas sociais inscritos junto
Secretaria de Desenvolvimento Social do municpio, como Bolsa Famlia, Tarifa
social de Energia, Programa Minha Casa Minha Vida e outros.
180
Pelo que foi detectado, o mapeamento proposto pelos agentes polticos
da prefeitura de Cariacica estava mais voltado para a realizao de uma
espcie de censo religioso que tinha como objetivo integrar tais coletivos s
polticas pblicas do municpio. Ademais, nota-se que, no perodo da pesquisa,
estava em andamento outro Mapeamento das Casas de Candombl na RMGV,
promovido pela UFES, por meio do Projeto Africanidades e com mais afinidade
perspectiva da Cartografia Social.
Quanto realizao do encontro na Casa de Pai Carlo, o salo do
Terreiro antes projetado para celebrar o culto aos Orixs, foi arrumado com
mesas justapostas umas s outras e colocadas, propositalmente, numa das
extremidades do pequeno salo prximo aos atabaques para servir de sede da
reunio buscando, assim, melhor acomodar os visitantes. Devido ao atraso de
alguns membros e a incerteza do grupo quanto a vinda de outros, a reunio,
prevista para as 19 horas, apenas pde ter seu incio quarenta minutos depois
do horrio previsto. Fato que, por sua vez, proporcionou um breve momento de
interao entre os diferentes agentes que compem a comisso responsvel
pela elaborao do projeto de mapeamento, ao contribuir para a aproximao
de membros de Terreiros distintos e desses com a prefeitura na figura de
Adriana da Silva.
Depois de muita troca de cumprimentos e conversa amistosa, a reunio
teve seu incio. Adriana da Silva foi a primeira a se pronunciar ao grupo, o que
primeira vista causou certo constrangimento maioria dos presentes, devido
quebra de decoro da agente da prefeitura no que se relaciona ao desrespeito
hierarquia-do-santo que engendra e organiza as relaes interpessoais nos
Terreiros.
Segundo esse cdigo simblico prescreve, o sacerdote responsvel pelo
Terreiro sempre o primeiro a se manifestar em reunies em sua Casa.
Tambm ele quem determina o horrio de incio e fim das jornadas de
trabalho, sendo comum nesse espao, em caso de encontros com outros
sacerdotes, os visitantes acenarem com olhar para o sacerdote hospedeiro e
ele, ento, fazer a saudao inaugural e, com seu consentimento, permitir o
incio do encontro.
181
Em antecipao a agente da prefeitura agradeceu a Pai Carlo por ter
disponibilizado o espao para o recebimento dos convidados e, logo em
seguida, passou a tratar da pauta proposta para a ocasio. O principal ponto
levantado foi a necessidade de adequao do questionrio empregado no Cad-
nico s particularidades do pblico alvo formados pelos membros de Terreiros
a serem mapeados.
A reunio seguiu com a leitura do referido questionrio pela agente da
prefeitura e o debate entre o grupo nos momentos de discordncia dos itens.
Pai Sandro e Me Leida foram os dois que mais suscitaram o debate em meio
s proposies defendidas insistentemente por Adriana, com base no Cad-
nico.
O ponto do questionrio que mais promoveu debate entre os membros
participantes foi a concepo de famlia trazida no documento oficial -
especificamente a composio familiar - que no contempla, segundo os
presentes ao encontro, o modelo de famlia extensa existente no Terreiro que
se baseia na crena da descendncia comum a partir dos ancestrais africanos.
A contradio apresentada entre as partes foi importante, pois se fez
explicitar o posicionamento distinto sobre a questo do mapeamento entre os
membros dos Terreiros e a agente da prefeitura. Se de um lado os primeiros
almejam por meio do mapeamento o reconhecimento de sua religio e a maior
visibilidade para suas Casas, de outro, o parecer da representante da prefeitura
aponta para a produo de dados tcnicos para servir de base a aes de
interveno na rea da assistncia social.
A reunio tambm foi marcada pelo conflito entre dois dos sacerdotes
presentes na ocasio do encontro. Entre as alegaes expostas que ensejaram
o conflito foi destacado a sada de um filho-de-santo de um Terreiro e sua
imediata insero em outro, desrespeito o ritual de iniciao que o filho-de-
santo em questo foi submetido no primeiro.
O encontro terminou com um jantar oferecido por Pai Carlo aos
convidados, cujo cardpio servido naquela noite foi feijoada acompanhada de
suco de goiaba servido gelado.
182
A segunda reunio do Frum ocorreu no dia 28 de maio de 2015, quase
dois meses depois da anterior, no Ibase Om Jagun, Terreiro de Candombl
onde Pai Sandro responsvel por conduzir os trabalhos religiosos.
O motivo do atraso quanto realizao das reunies do grupo pde ser
atribudo, conforme foi percebido com a pesquisa, a duas ordens de conflitos
que se seguiram aps a realizao do I Colquio das Matrizes Africanas,
ocorrido no MUCANE, no dia 23 de abril de 2015. A primeira envolvendo os
integrantes do FOMAC que, deixando-se influenciar com a repercusso
positiva do evento no museu, adotaram um modelo de comportamento mais
centrado em si mesmos, desejosos por mais prestgio e autonomia em relao
ao grupo. Essa etapa tambm marcada pelo momento de maior
desmobilizao dos membros do Frum, no qual a formao de subgrupos de
consenso e o afastamento de alguns membros do Frum - como Me Anajete,
Dote241 Rodrigo de Omolu e outros - constituram ameaa constante
manuteno do cargo de presidente do Frum.
A outra variante do conflito envolveu os integrantes do FOMAC que
buscavam por autonomia para conduzir as campanhas do Frum no municpio
e os agentes da prefeitura partidrios do atual prefeito que pretendiam
arregimentar os membros dos Terreiros atravs de intervenes feitas no
FOMAC fazendo, assim, alicerar o controle do grupo.
As tenses que derivaram desse perodo foram percebidas pela
pesquisa de vrias formas, sendo a mais comum o impedimento de
intermedirios nas negociaes com o prefeito que fundamentou a imposio
dos membros do grupo de vedar a participao de pessoas no associadas s
reunies do FOMAC. Outras vieram por meio de ofensas diretas dirigidas a
funcionrios da prefeitura sob alegao de que eles estavam usando os
membros do Frum para se promoverem diante do prefeito.
No encontro realizado no dia 28 de maio de 2015, estavam presentes,
alm de Pai Sandro zelador dos Terreiros, Pai Carlo, Me Leida, Me Vera de
Oy, Baba Michelle da Umbanda, Me Ivonete da Umbanda, Pai Ari, Baba
241
O termo Dote serve para designar o sacerdote responsvel pelo Terreiro de Candombl de
Nao Jeje. A denominao tem o mesmo valor que Babalorix nas Naes Ketu e Efon. O
seu correspondente na Nao Angola Tata. Contudo, popularmente todos so reconhecidos
como pai-de-santo.
183
Aurio, Pai Paulo de Oxoguian, Adriana da Silva e alguns filhos-de-santo que
acompanhavam seus respectivos sacerdotes.
A pauta da reunio foi a mesma da seo anterior que ocorreu na Casa
de Pai Carlo, isso , a continuao da leitura do questionrio aplicado no Cad-
nico seguido do debate com os membros participantes na busca de melhor
adequao do documento oficial s demandas dos afro-religiosos que integram
as Casas.
Dado o momento de iniciar o encontro, o primeiro a se antecipar
conduzindo os trabalhos daquela noite foi Pai Sandro. Em sua saudao de
abertura cumprimentou a todos os presentes e logo em seguida retomou a
leitura do questionrio, dando sequncia reunio com normalidade.
O comportamento exibido por Pai Sandro nesse encontro, diferente do
ocorrido na reunio anterior em que a agente da prefeitura passou a conduo
do debate, serviu para demonstrar a crescente busca por autonomia do grupo
avesso tentativa e controle da prefeitura na pessoa de sua representante. Ao
mesmo tempo funcionou como meio de reafirmar a hierarquia do Terreiro ou
lei-do-santo estendido na ocasio aos membros das demais modalidades das
RMAs presentes no encontro que pressupem a subjugao das pessoas
que no possuem pertencimento religioso ao culto realizado nos Terreiros em
detrimento aos de casa nesse espao.
Mediante o andamento do debate na reunio, um ponto central que
surgiu no encontro dizia respeito ao despreparo dos funcionrios da prefeitura
lotados na Secretaria de Desenvolvimento Social, responsvel por fazer a
aplicao do questionrio do Cad-nico, em adentrar as Casas para realizar o
cadastramento dos membros. Segundo levantado por Me Leida de Oxum e
ratificado pelos demais membros presentes, os profissionais da prefeitura no
possuem os atributos necessrios que esto embasados no conhecimento
trazido pela convivncia, no respeito s Religies Afro-brasileiras e aos seus
membros nos Terreiros para efetuarem o mapeamento nas Casas, uma vez
que o nmero de evanglicos nesse setor da prefeitura era expressivo.
Outro aspecto que tambm colocado em destaque na reunio pelos
membros do FOMAC se referiu aos dficits a serem promovidos pelo
mapeamento - ao invs dos benefcios originrios suscitados no momento de
184
seu lanamento caso se persista a inteno da prefeitura de visitar as Casas
para fazer o cadastro de modo restritivo aos sacerdotes em negligncia aos
demais membros da famlia-de-santo do Terreiro.
Em resposta aos questionamentos que surgiram no encontro, j no
fechamento da reunio com os membros do Frum, ficou acertado entre os
presentes o agendamento de reunies com o prefeito e sua equipe tcnica a
fim de solucion-los, assegurando, assim, a execuo do projeto de
mapeamento das Casas.
Outra resoluo tirada da reunio em comum acordo entre os presentes
foi a seleo e a subsequente formao da equipe da prefeitura responsvel
por aplicar o questionrio nas Casas. Dessa forma, ficou decidido em ata que
os membros do FOMAC teriam autonomia para supervisionar o processo de
seleo dos candidatos e, ainda, seriam responsveis por ministrar o curso de
formao da nova equipe no que tange cultura negra e s RMAs. Alm disso,
ficou acordado que os agentes do frum fariam o acompanhamento nos
Terreiros.
A agente da prefeitura, por sua vez, concordando com a proposta dos
membros do FOMAC, sugeriu uma reunio entre esses juntamente equipe do
Cad-nico, na prefeitura, com o objetivo de esclarecer eventuais dvidas
quanto o questionrio a ser empregado no mapeamento, o que obteve
consenso entre o grupo. Depois disso, todos participaram de um lanche
coletivo e a reunio foi encerrada.
No prximo encontro realizado, que se seguiu em carter extraordinrio,
no trouxe como pauta o mapeamento das Casas, sendo a questo
recobrada pelos membros em breves momentos durante a reunio. Ocasies
especficas em que, de forma explicita, os agentes do Frum declararam
livremente sua incerteza quanto a real possibilidade de realizao do
empreendimento assegurado pela agente da prefeitura.
At o trmino da pesquisa de campo, o mapeamento das Casas no
havia se iniciado, ficando, por tanto, sua realizao adiada para o incio do ano
de 2016242.
242
O mapeamento das Casas ocorreu em momento posterior da pesquisa, tendo seu incio no
dia 05 de abril de 2016 e o seu trmino no dia 21 de setembro do mesmo ano. O encerramento
dos trabalhos de visitao aos Terreiros pelos agentes da prefeitura foi marcado pela
185
5.2. Elaborao do Alvar de funcionamento: a busca do
Reconhecimento das Casas
Diferente da campanha anterior, a dinmica adotada para a construo

do que se convencionou nomear de Alvar de funcionamento das Casas, foi
desenvolvido a partir de uma comisso excepcional formada pelo prefeito
Juninho, membros da Secretaria de Desenvolvimento Social, da GEPPIR e o
presidente do FOMAC, Pai Sandro de Jagun.
As reunies ocorreram, em sua maioria, no gabinete do prefeito.
Entretanto duas delas tiveram sua realizao no consultrio localizado no
Parque Moscoso, em Vitria/ES, onde Pai Sandro exerce o ofcio de psiclogo.
As reunies da comisso eram exclusivas aos seus membros e, por
esse motivo, as informaes referentes s mesmas foram obtidas atravs dos
entrevistados da pesquisa, principalmente Pai Sandro e Adriana da Silva. Isso
ocorreu atravs de alguns encontros espordicos e duas reunies do FOMAC
em que eles estavam presentes.
A proposta inicial de construo de algum tipo de certificao oficial ou
seja, emitido a partir da prefeitura a ser utilizada para atestar a existncia dos
membros das CTTs no municpio de Cariacica, surgiu atrelada ideia de
mapeamento das Casas na Conferncia Intermunicipal realizada em 2013. O
seu principal objetivo era o reconhecimento das Casas e o combate
intolerncia religiosa a qual os membros das RMAs so vtimas no municpio.
Com o surgimento do FOMAC, a campanha por reconhecimento ganha
repercusso e nova verso entre os membros dos Terreiros associados ao
Frum que, apropriando-se da ideia inicial, a transforma em pauta de
reivindicao e alavanca para insero no campo poltico.
Nessa transio, a antiga noo de reconhecimento ganha novos
atributos ao ser ressignificada pelos membros dos Terreiros, segundo pde ser
percebido com a pesquisa, passando a agir em nome da valorizao das CTTs
realizao de um evento patrocinado pela PMC, no Plenarinho de Campo Grande. Ocasio em

que o prefeito em exerccio, Bruno Polez do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB),
esteve presente (pois Juninho estava afastado em virtude da campanha eleitoral) junto aos
agentes do Cad-nico que foram responsveis pelo mapeamento, membros dos Terreiros
mapeados e outros. No evento, os sacerdotes receberam carteirinhas de identificao
indicando seu pertencimento s CTTs emitido pela prefeitura.
186
e das RMAs, no que diz respeito busca pela seguridade do Estado quanto ao
livre exerccio religioso no municpio de Cariacica/ES.
A primeira reunio dos membros do FOMAC ocorreu no Barraco de Pai
Sandro de Jagun, no dia 4 de setembro de 2015. Compareceram ao encontro
nessa noite apenas trs sacerdotes associados ao Frum acompanhados cada
qual de um ou mais filho-de-santo. Estavam presentes ao encontro, alm de
Pai Sandro de Jagun, Me Ivonete e Bab Aurio de Od. Na totalidade se
reuniram naquela noite dez membros de Terreiro, incluindo o pesquisador.
Entre os motivos relatados pelo presidente do FOMAC para justificar a
ausncia da maior parte dos associados estavam o agendamento emergencial
da reunio sem consulta prvia dos envolvidos quanto sua disponibilidade e o
mau tempo que anunciava forte temporal para a noite do encontro.
Devido falta de qurum, em consulta aos dois membros do FOMAC
presentes, Pai Sandro deliberou a no realizao da reunio. Em vez disso,
resolveu aproveitar o momento para trazer notcias sobre o resultado das
reunies da comisso formada pelo prefeito para elaborao do documento de
certificao das Casas.
Em seu depoimento aos presentes, Pai Sandro relatou que a comisso
j vinha se reunindo antes mesmo do II Arrai das Matrizes Africanas e que o
grupo j havia se reunido trs ou quatro vezes para tratar da questo. Relatou
tambm que no ltimo encontro ocorrido no gabinete do prefeito ficou decidido,
mediante a aprovao de todos os presentes, que a certificao dos Terreiros
ser pautada em duas aes distintas. A primeira referente convocao de
plenria na cmara dos vereadores do municpio para o lanamento da
campanha atravs do Selo de Intolerncia Zero.
O objetivo do lanamento, segundo apontou Pai Sandro, foi o de causar
a sensibilizao da populao quanto a questo da intolerncia religiosa no
municpio e, ao mesmo tempo, pretendia-se criar subsdio na sociedade -
atravs da adeso popular como forma de substanciar a tomada de deciso
do prefeito.
A segunda ao seria o recebimento de carteirinha de identificao
pelos sacerdotes - mediante participao prvia no cadastramento do Cad-
nico via mapeamento das Casas a ser emitido pela prefeitura.
187
Pai Sandro argumentou que a deliberao por essas aes, a partir dos
membros da comisso excepcional do reconhecimento das Casas, se deveu
inexistncia de lei municipal que regulamenta a ao do rgo pblico quanto
emisso de alvar de funcionamento instituies religiosas, incluindo os
Terreiros.
Em defesa da proposta da prefeitura, Pai Sandro relatou:
Esse documento importante porque ns no temos nada que

ampare nossa religio e nossas Casas aqui no municpio. Ser o
primeiro documento emitido pela prefeitura. Ns queremos deixar de
ser invisveis, deixar de ser clandestinos aos olhos do cidado
comum e dos evanglicos, principalmente. E o documento emitido
pela prefeitura, ele tem o seu valor. Vai nos ajudar, tambm, a ter a
nossa liberdade contra a intolerncia religiosa que sofremos. Isso
apenas o comeo e ns no podemos recusar essa ajuda. (Pai
Sandro, reunio do FOMAC, 04 de setembro de 2015).
Outro aspecto relevante, que tambm aparece no relato do sacerdote

sobre seu apoio conferido ao do prefeito, est relacionado com os conflitos
com os grupos evanglicos. Dessa forma, o reconhecimento das Casas e dos
sacerdotes vem constituir uma necessidade de defesa - mesmo que efmera e
sem qualquer tipo de garantia concreta dos membros das RMAs contra os
ataques dirigidos pelos evanglicos no municpio.
Sobre a guerra declarada pelos evanglicos contra os afro-religiosos no
municpio de Cariacica, Me Anajete relatou:
Porque voc pode ter certeza, se continuar como esta a fora dos
evanglicos, o qu que vai acontecer com a gente? Ns vamos
perder nosso espao. [...] a perseguio! Eles jogam pedra, eles
jogam paraleleppedo no meu Barraco. Eu jamais vou chegar numa
igreja e vou fazer isso! Porque eu acho que o Deus que tem l tem c
tambm. (Me Anajete, 08 de maro de 2016).
5.3. I e II Arrai das Matrizes Africanas
O Arrai das Matrizes Africanas compreendeu um festival de quadrilha

organizado pelos membros do FOMAC em parceria com agentes da prefeitura.
O evento foi realizado nos anos de 2014 e 2015, no ptio ao lado do prdio da
188
PMC, em culminncia s comemoraes do aniversrio do municpio que
sempre acontece durante o ms de Julho.
A ideia de organizar o Arrai a partir da temtica das RMAs, segundo
apontou Pai Sandro, partiu de sua autoria sendo a iniciativa lanada durante a
reunio de planejamento do calendrio festivo do municpio que aconteceu em
2014. O encontro de organizao do calendrio foi na sede da prefeitura e
contou com a participao do prefeito Juninho, gestores pblicos de vrias
secretarias e integrantes do FOMAC.
A iniciativa foi aprovada na reunio de planejamento e trouxe como
objetivo, conforme apontou Adriana da Silva, garantir a visibilidade dos
membros das CTTs dando assim, seguimento proposta inicial do grupo de
combate intolerncia religiosa no municpio.
Sobre a proposta de realizao do Arrai, Adriana da Silva relatou:
Ns tivemos dois festivais de quadrilhas em Cariacica. Depois do

243
Seminrio foi a que comeou a luta. Passamos a construir a ideia
principal naquele primeiro momento, que era dar visibilidade as
Matrizes Africanas. Esse era o nosso primeiro objetivo. Ento foi da
244
que ns construmos o I Seminrio . A partir do I Seminrio veio
proposta das Matrizes Africanas. A a gente pensou: Qual a prxima
ao que vem a? Quadrilha! Ns estamos no ms de julho... Espera
a! Por que ns no vamos fazer uma quadrilha das Matrizes
Africanas? A gente aproveita essas festas temticas, pensar e inserir
n? E da veio proposta do pessoal do Frum de fazer no dia da
festa do municpio o Arrai das Matrizes Africanas. Foi uma proposta
do Frum e o pessoal todo: Vamos construir com o Frum, vamos
construir... [...] E a a gente comeou a pautar as quadrilhas das
Matrizes Africanas e, a partir das quadrilhas, a gente comeou a
pensar em novas aes. (Adriana da Silva, 25 de novembro de 2015).
Contudo, aos olhos do presidente do FOMAC, a importncia do Arrai

das Matrizes Africanas no se restringiu apenas ao ato de apresentao do
grupo e da organizao da feira no dia da festa, pois ela est relacionada
constituio do sentimento de pertencimento dos distintos agentes que
compem as CTTs no municpio e, ao mesmo tempo, servir de motivao para
os afro-religiosos quanto o fortalecimento da instituio do FOMAC junto
243
Conferncia Intermunicipal realizado em 2013 entre os municpios de Cariacica e Vila Velha.
244
Seminrio que deu origem ao FOMAC realizado em 2014 na sede da prefeitura de
Cariacica.
189
municipalidade no que tange a participao dos membros no campo poltico
local.
O Arrai das Matrizes Africanas, realizado em sua primeira verso no dia
19 de julho de 2014, ocorreu cerca de trs meses depois do surgimento do
FOMAC e contou, alm do festival de quadrilha em estilo africano organizado
com pelos membros do frum - onde o grupo pde apresentar-se vestido com
roupas do Terreiro -, com feira tpica, apresentaes de grupos de capoeira e
outras atraes culturais.
O segundo Arrai, que se realizou no dia 18 de julho de 2015, seguindo
o mesmo modelo de apresentao do ano anterior, contou com programao
mais elaborada, pois na feira de alimentos, no dia da festa, foi posto venda
produtos diversos. Alm de comidas temticas comumente encontradas em
eventos de quadrilhas, tambm se achavam disponveis pratos tpicos da
culinria africana presentes nos Terreiros de Candombl, como por exemplo,
Xinxim, Vatap, Acaraj, Cuscuz, Quindim e outras.
No festival de quadrilhas tambm pde ser percebidas alteraes em
relao ao evento ocorrido no ano anterior. Essas variaram tanto em nmeros
de grupos participantes do festival quanto ao incremento de premiaes aos
finalistas do concurso. As premiaes aos grupos participantes seguiram-se
com prmios em dinheiro respeitando o seguinte ordenamento dos jurados: o
grupo de maior destaque conquistaria o primeiro lugar e receberia a premiao
de R$: 500,00; o segundo e o terceiro, respectivamente, R$: 300,00 e R$:
200,00.
O evento tambm contou com a participao de grupos de quadrilhas de
outros municpios para concorrer aos prmios do festival. Destaque nesse caso
para o grupo formado pelo Taata Nkise Jerdan de Matamba245 e seus filhos-de-
santo que veio do municpio da Serra/ES.
Outro aspecto relevante do evento realizado em 2015 foi que todo
dinheiro arrecadado pelos membros dos Terreiros, mediante acordo em
reunio do Frum, tinha como objetivo o custeio das dispensas geradas para a
245
Sacerdote responsvel pelo Nz Mukria Matamba, Terreiro de Candombl de Nao
Angola localizado no municpio da Serra/ES, fundado em 2012. Alm de dirigir o exerccio
religioso no Terreiro tambm desenvolve trabalhos artsticos engajados com jovens e
adolescentes em situao de risco social por meio da Companhia de Dana Motumbax.
190
institucionalizao do IDEMAFRI e planejamento das atividades da
organizao.
Sobre a organizao dos dois festivais de quadrilha, Pai Sandro relatou:
Montamos uma quadrilha com s mulheres todas vestidas de baiana

e os meninos vestidos de Babalorix. Tudo custeado por nosso bolso.
Ns criamos a situao. Bancamos outras quadrilhas para nos visitar.
O prefeito s nos cedeu o espao ali em Alto Laje. Conseguimos
bancar por qu? Porque a gente comeou a fazer rifa, almoo de
confraternizao para arrecadar fundos pro evento. (Pai Sandro de
Jagun, 20 de maro de 2015).
5.4. I Festa de Yemanj de Cariacica
Outro evento tambm organizado pelos membros do FOMAC, voltada

para a agenda poltica no municpio, diz respeito a I Festa de Yemanj
realizada no dia 02 de fevereiro de 2015. Diferente dos grupos tradicionais de
Terreiros residentes nos muncipios vizinhos que todos os anos nessa mesma
data promovem a Festa de Yemanj em pontos planejados de sua orla, em
Cariacica nunca havia se realizado as comemoraes.
Participaram da homenagem Yemanj em Cariacica nesse ano cerca
de 50 pessoas, entre eles membros dos Terreiros do municpio, agentes da
prefeitura, Clientes e amigos dos sacerdotes.
A ideia da realizao da Festa de Yemanj no prprio municpio vai ao
encontro a uma antiga demanda dos membros dos Terreiros de Cariacica que
desde o passado vem buscando meios para prestar homenagens divindade
ligada ao elemento gua na prpria regio onde residem.
Durante conversa informal realizada em seu Terreiro antes da entrevista
que se seguiu no dia 20 de maro de 2015, Pai Sandro relatou as dificuldades
encontradas pelos afro-religiosos em realizar sua prtica nos espaos pblicos
no municpio. Isso devido, entre outros motivos apontados, inexistncia de
estrutura bsica para acolher o pblico em Cariacica e a dificuldade encontrada
para acessar os espaos dos municpios vizinhos, o que, por sua vez, tem
191
trazido consequncias trgicas s RMAs, como a no realizao de
determinados rituais, a exemplo dos Balaios de Yemanj246.
Os membros dos Terreiros nunca havia tido um momento como este

em Cariacica. Sempre que se chegava data de prestar homenagem
Yemanj ns tnhamos de nos dirigir para os municpios prximos
que tem praia com aquele monte de coisas, ou ento fazer os balaios
no Terreiro mesmo e entregar depois da data no mar. Isso
geralmente no fim de semana. Mas olha, era uma trabalheira danada
sair daqu de Cariacica com aquele monte de gente, tudo mundo
vestido de branco e as mulheres montadas de baiana, de pano na
cabea, aquele monte de coisa que a gente leva e pegar um nibus
no terminal. Era impossvel! Tnhamos que fretar uma van ou nibus
para levar os balaios e deixar para se arrumar l no local. Muitos Pais
e Mes-de-santo que eu conheo preferiram deixar at de fazer os
balaios. E isso muito ruim porque na verdade a gente est
perdendo cada vez mais um pouco de nossa cultura que ancestral.
(Conversa informal realizada com Pai Sandro no dia 20 de maro de
2015).
Para alm dos aspectos apresentados pelo sacerdote no trecho de

entrevista anterior, ele acrescenta que, entre os principais impedimentos para a
festa ser realizada em Cariacica, segundo apontou o presidente do FOMAC,
estavam a inexistncia de orla martima no municpio como dificultador natural,
a desmobilizao coletiva dos membros dos Terreiros em buscar soluo para
a questo e, por fim, o distanciamento entre esses com os polticos da
prefeitura, o que, por sua vez, inviabilizava por completo a realizao do projeto
da festa.
A I festa de Yemanj realizada em Cariacica por intermdio dos
membros do FOMAC que aconteceu em 2015 no espao cedido pela prefeitura
localizado no bairro Porto de Santana, prximo margem esquerda do Rio
Santa Maria247, foi antecedida por reunies de negociao com o prprio
prefeito do municpio e sua equipe de gestores. Segundo indicado pelos
entrevistados da pesquisa, a realizao da festa de Yemanj, em conjunto com
o Arrai das Matrizes Africanas tratado na seo anterior, so aes
especficas complementares que esto engendradas ao projeto poltico de
246
Entrega de presentes a divindade do culto Afro-brasileiro. Yemonj como reconhecida nos
Terreiros de Candombl de Tradio Yorubana comumente relacionada ao elemento gua,
ao equilbrio das emoes humanas, ao dom de discernir entre o certo e o errado, a clara
vidncia, etc. No Candombl dos Nags (Ketu, Efon e Jeje) responde pela seguinte saudao:
Od y! No Candombl Angola responde pelo nome de Kai.
247
O Rio Santa Maria separa o municpio de Cariacica da capital Vitria.
192
maior alcance que busca o reconhecimento das Religies de Matrizes
Africanas e dos membros das CTTs no municpio.
Sobre o processo de negociao com a agncia da municipalidade e as
dificuldades encontradas na data para a realizao da festa no espao cedido
pela prefeitura, Pai Sandro relatou:
uma proposta, assim, que busca o reconhecimento e que tem dado

certo. Quer dizer, fizemos a I Festa de Yemanj em Cariacica no dia
02 de fevereiro deste ano de 2015 e no ser a ltima. A ideia de
fazer a festa de Yemanj, ela comea nessa primeira reunio que
tivemos..., assim, alis, nunca tivemos porta fechada com o prefeito.
Todas as nossas solicitaes foram atendidas, exceto em nossa festa
de Yemanj, que ns solicitamos a pedido do prefeito o ambiente em
si, iluminao e banheiros qumicos e que teve algumas falhas. Mas o
prefeito j tambm solicitou ao Frum que fizesse um documento pra
ele tratar dessas situaes e buscar o porqu que ns no fomos
atendidos. Isso ele j deu ateno. Por que que o grupo do Frum de
Matrizes Africanas no foi atendido cem por cento conforme ele
mesmo solicitou? Teve falhas. Se foram humanas ou no vamos
saber disso depois. Mas que ele j pediu, ele j veio se retratar e
tudo. Por qu? Porque ele j soube que no foi de grande satisfao
pra gente. O culto em si foi perfeito, mas ns ficamos no escuro. Ns
tivemos que ascender os faris dos carros. Na hora de entregar o
balaio nas guas j estava todo mundo no escuro. E no tivemos a
248
distribuio da gua conforme ele tinha solicitado a CESAN .
Ficamos sem gua pra beber mesmo. Os banheiros qumicos
chegaram na hora do evento. A limpeza pblica, conforme ele
solicitou do ambiente, no foi feita. Ns estvamos no meio do lixo.
Mas mesmo assim fizemos a festa. Pelo contrrio, at a nossa
sujeira, porque a gente levou peixada pra distribuir com arroz e etc,
at a nossa sujeira - pratinhos e garfos descartveis - ns no
deixamos l no local. A gente levou sacola pra recolher e deixamos
vrios sacos fechado. Quer dizer, pegamos um ambiente sujo e
entregamos limpo. Entregamos limpo. Essa a proposta. Mostrar
clareza, respeito, educao ao ambiente e s pessoas. (Pai Sandro,
08 de dezembro de 2015).
248
Companhia Esprito Santense de Saneamento.
193
5.5. I Colquio das Matrizes Africanas de Cariacica
249
Tudo parecia correr bem naquela manh de outono. O MUCANE
mais parecia um Terreiro de Candombl em dia de festa, pois
tamanha era a euforia e a movimentao de pessoas paramentadas
250
com roupa-de-santo . Gente dos mais diferentes status sociais
reunidos com o propsito de reafirmar seu prestgio perante do grupo.
Entre os presentes encontravam-se os membros do FOMAC, do
Conselho Municipal do Negro de Cariacica (CONEGRO), integrantes
251
da UNEGRO-ES, funcionrios pblicos de varias instncias (PMV ,
PMC, NEAB-UFES, SEPPIR), agentes do Sistema nico de Sade
(SUS) e macumbeiros em geral instalados na regio. Antes mesmo
de chegar ao museu, de longe era possvel perceber o entra e sai de
pessoas na portaria. Todos bem trajados pareciam aguardar ansiosos
pelo incio dos trabalhos. Os umbandistas, mais tmidos e retrados,
em sua maioria, aguardavam pelo incio do Colquio acomodados no
auditrio, enquanto que os membros do Candombl, mais
acostumados com a festa, exibiam com requinte suas indumentrias
luxuosas com delicados arranjos e tecidos bordados em Richelieu. As
numerosas e coloridas contas a adornar o pescoo davam-lhes o
toque final. De maneira geral, todos se cumprimentavam,
arquitetavam estratgias em falas articuladas e posavam para fotos
como a um espetculo. O evento todo se assemelhava a uma grande
festa de Terreiro no qual os sacerdotes de maior status social eram
sempre os mais visados em suas performances (Anotaes do
caderno de campo sobre o Colquio das Matrizes Africanas realizado
no MUCANE em 23 de maio de 2015).
No sbado, dia 23 de maio de 2015, os membros do FOMAC juntamente

aos integrantes da UNEGRO, funcionrios das prefeituras municipais de
Cariacica e Vitria, do Sindicato dos trabalhadores de sade ES, membros dos
Terreiros e convidados se reuniram no MUCANE para promover o I Colquio
dos Povos e Comunidades de Matrizes Africanas com o tema Arte de curar e a
arte de cuidar nas Religies de Matrizes Africanas: o que nos faz o que somos
ao nascer o que herdamos de nossos antepassados. Cerca de 50 pessoas
compareceram ao evento, sendo o pblico em sua grande maioria formada por
membros dos Terreiros de Candombl e Umbanda do municpio de Cariacica.
Para promover o debate sobre o tema, o evento teve como palestrante
Andrey Roosewelt Lemos (Departamento de Apoio Gesto Participativa do
249
O Museu Capixaba do Negro fica localizado na Avenida Repblica, na capital Vitria/ES.
Parte central da RMGV.
250
Roupas tpicas utilizadas nas dependncias do Terreiro. De modo geral, as Iyabs
(mulheres, mes do As) so trajadas de baiana (longos vestidos rodados), camisu (camisa
com renda e manga), pano da Costa (espcie de echarpe) e Oj (Torso). Os Omo (filhos-do-
As, homens) cala amarrada com cordo e camisa de mangas.
251
Prefeitura Municipal de Vitria.
194
Ministrio da Sade); Ubiraci Matilde (Conselheira Nacional de Sade e
Coordenadora do Comit de Sade da populao negra da BA); Maria Diana
Cerqueira Sales (prof. e pesquisadora do curso de Farmcia Generalista e
orientadora no Curso de Mestrado em Polticas Pblicas e Desenvolvimento
Local da Escola Superior de Cincias da Santa Casa de Misericrdia de Vitria
(EMESCAM); e Henriqueta Sacramento (mdica especialista em homeopatia e
mestranda em Polticas Pblicas e Desenvolvimento Sustentvel). A
coordenao da mesa foi feita pela Prof. Heloisa Ivone da Silva Carvalho,
diretora de Cultura e Educao da UNEGRO/ES.
Os objetivos principais do Colquio, segundo pde ser percebido ao
longo de sua programao, estavam relacionados promoo das CTTs,
sendo utilizada para essa finalidade as temticas do saber medicinal
fitoterpico geracional praticado, ainda hoje, pelos afro-religiosos. Alm disso, o
fortalecimento do debate sobre as polticas pblicas voltadas para os membros
dos Terreiros existentes na RMGV, em destaque para aquelas que priorizam a
questo da sade dos afro-religiosos.
O Colquio teve seu incio com a execuo do hino nacional brasileiro
composto de ritmos regionais variados, que foi exibido no auditrio com a ajuda
de um projetor, seguido da formao de uma mesa de abertura.
Alm dos palestrantes convidados para discursar na ocasio do evento,
tambm se apresentaram junto composio da mesa de abertura Pai Sandro
de Jagun (Presidente do FOMAC), Adriana da Silva (Gerente da GEPPIR da
prefeitura de Cariacica, Diretora Estadual do Partido PCdoB e Presidente da
UNEGRO), Welington Barros do Nascimento (Coordenador do MUCANE e
tambm integrante do UNEGRO) e Ilma Viana (Conselheira do museu e
Gerente do Instituto Elimu Professor Cleber Maciel).
Durante sua fala inicial, Pai Sandro de Jagun destacou que no apenas
a questo da sade relativa ao saber de cura, proporcionado pelo manuseio
do conjunto de ervas empregadas nos Terreiros, deva ser objeto de interesse,
pois conforme ele afirmou os prprios membros das Religies Afro-brasileiras
195
no encontram seguridade social para exercer sua prtica religiosa na regio
onde moram, trabalham, votam, estudam, rezam e criam suas famlias252.
O Coordenador do MUCANE, Wellington Barros do Nascimento,
centralizou sua fala nos proventos advindos atravs da troca de saberes com a
populao negra em geral que no se limita questo da sade preventiva e
ressaltou a importncia da aquisio de polticas pblicas que visam
valorizao e a reproduo sadia das prticas e saberes dos Povos de
Matrizes Africanas.
A gerente da GEPPIR, Adriana da Silva, por sua vez concebeu a
importncia do Colquio como meio de resgatar e valorizar o conhecimento
tradicional a partir da promoo de trocas de informaes e experincias entre
os sacerdotes, responsveis pelo conhecimento tradicional, e os
pesquisadores, tcnicos, e trabalhadores da sade. Segundo a mesma
destacou:
Ns precisamos nos unir contra todo tipo de discriminao, seja ela

de raa, sexo, gnero ou religio. E podemos fazer isso valorizando o
conhecimento do nosso povo negro, promovendo eventos como esse
que est acontecendo aqui no MUCANE e lutando por polticas
pblicas.... (Trecho retirado do discurso de Adriana da Silva,
MUCANE, 23 de maio de 2015).
Aps as falas de todos dos componentes da mesa de abertura, deu-se

incio a exposio dos palestrantes convidados. Nessa ocasio cada um deles,
devidamente fundamentados em seus respectivos histricos de afetamento
com as CTTs, puderam conduzir seus discursos.
O conceito de afetamento adotado busca a noo empreendida por
Marcio Goldmam (2003) que ressalta a necessidade do pesquisador de sair de
sua condio prpria por meio de uma relao de afeto com o nativo a ponto
de promover uma condio outra. Em outras palavras, se metamorfosear com
a ajuda do outro.
O primeiro a discursar foi Andrey Roosewelt Lemos, representante do
Ministrio da Sade. Em sua fala destacou a carncia de polticas pblicas e de
programas sociais que visam rea da sade da populao negra e dos afro-
252
Momento final do discurso de Pai Sandro na mesa de abertura do Colquio que causou
grande euforia entre os participantes do evento.
196
religiosos nos Terreiros. Salientou ainda sua preocupao, enquanto gestor da
sade e integrante de movimentos sociais (Negro e LGBT), a grande incidncia
de AIDS253 e HIV254 entre a populao negra e as dificuldades encontradas
entre os agentes do SUS em efetuar o acompanhamento devido aos pacientes
nas reas perifricas. Tambm ressaltou o despreparo dos agentes das
unidades de sade nessas reas em alcanar os membros dos Terreiros
devido, sobre tudo, ao forte preconceito e discriminao aos praticantes das
Religies Afro-brasileiras.
A Conselheira Nacional de Sade e Coordenadora do Comit de Sade
da populao negra da Bahia, Ubiraci Matilde, por sua vez reforou o discurso
de Andrey R. Lemos destacando a necessidade de mobilizao da populao
negra na tentativa de pressionar o Estado com o propsito de garantir a
seguridade social dos cidados. Destacou, tambm, a relao ntima entre a
sade da populao negra e o Estado de bem-estar social ao declarar em
plenria, embasado na constituio brasileira, que dever do Estado propiciar
a garantia de direitos e a equidade social a todos os brasileiros, independente
de raa, cor, sexo, idade ou religio que possam apresentar.
A Professora e pesquisadora da EMESCAM, Maria Diana Cerqueira
Sales, pautou-se em sua experincia obtida junto s CTTs durante a
construo de sua tese de doutoramento255 e no seu trabalho junto aos
discentes na unidade de ensino onde atua. Em sua declarao, trouxe tona
ao pblico a importncia das ervas256 e suas mltiplas aplicaes nos casos
observadas em sua pesquisa. Alm da sua manipulao, destacou ainda o
saber medicinal fitoterpico que transmitido entre as geraes nessas
comunidades e que, ainda hoje, recorrncia primria em casos de patologias.
Concluiu sua participao apontando possibilidades vislumbres de
compartilhamento dessa tradio com a populao em geral atravs de
253
Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.
254
Vrus da imunodeficincia humana.
255
Intitulada Avaliao e caracterizao de insumos bioativos da aroeira (schinus
terebinthifolius raddi) com potencial econmico para o desenvolvimento tecnolgico de
bioprodutos e apresentada em 2013 ao Programa de Ps-Graduao em Biotecnologia da
Rede Nordeste de Biotecnologia (RENORBIO) do Ponto focal Esprito Santo da UFES.
256
Categoria nativa aplicada a qualquer tipo de planta a ser utilizada no Terreiro.
197
parcerias a serem construdas entre os membros dos Terreiros e os agentes
das Unidades de Sade (US) em reas perifricas sob a superviso do Estado.
Um episdio relevante ocorrido durante o Colquio que coloca em xeque
o esteretipo formado a partir de senso comum sobre os membros das RMAs,
diz respeito ao histrico de envolvimento dos palestrantes com o meio. Dos
cinco convidados a discursar no Colquio - todos intelectuais ilustres e
ocupantes de elevados cargos pblicos - um deles (Andrey Roosewelt Lemos)
explicitamente se declarou candomblecista desde vrios anos sem ao certo
especificar o tempo de sua filiao. Outros dois (Ubiraci Matilde e Maria Diana
Cerqueira Sales) mesmo no declarando publicamente suas respectivas
filiaes religiosas, por inmeras vezes deixaram transparecer em suas falas a
grande empatia para com os Terreiros e seus membros. Ocasies essas que
sempre vinham precedidos por curtos relatos de memria sobre a ligao com
os mais sbios do Terreiro.
Aps o trmino das declaraes emocionadas dos palestrantes, o
otimismo tomou conta do auditrio abrindo espao para a participao do
pblico presente. O primeiro a se antecipar frente de todos foi Pai Geraldinho
Ty Oxum257 que, apoderando-se do microfone, trouxe aos presentes algumas
de suas experincias de cura obtidas atravs de ervas por intermdio de
entidades da Umbanda. Reforando a importncia do emprego das ervas nos
Terreiros, concluiu sua fala apontado para a necessidade de preservao e
mapeamento dos lugares de extrao das ervas, bem como a produo de
estudos voltados para os benefcios da medicina fitoterpica utilizada pelos
afro-religiosos.
Me Vera de Oy258 e Pai Ari de Oxum259 foram os prximos a se
manifestarem no auditrio do MUCANE. A primeira, alm de explicitar sua
257
Jos Geraldo das Mercs Junior, natural de Vila Velha/ES, sacerdote do Yl se y
Omim Osum jimum (Nao Ketu) fundado em 2008. Terreiro de culto misto (Umbanda e
Candombl) localizado no Bairro Nova Valverde no municpio de Cariacica. Apesar de ter
participado do seminrio de fundao do FOMAC realizado na PMC (2014) apenas em 2015
passou a participar das atividades da instituio. Alm de Babalorix tambm possui formao
superior em Biologia.
258
Vera Maria Das Dores Calazans, natural de Nazar das Farinhas (BA), Iyalorix responsvel
pelo Il se Oloroque Omo Oju Oy (Nao Efon) fundado em 1970. Terreiro de culto misto
(Umbanda e Candombl) localizado no Bairro Vista Linda, municpio de Cariacica. No histrico
de participao poltica do sacerdote na RMGV se destacam os cargos de delegada da
UNESCAP (dcada de 1980); Membro da UNEGRO (2004), conselheira do Frum Capixaba
198
vivncia no Terreiro a partir do manuseio de ervas, lembrou a todos o saber
ancestral de cura praticado nos Terreiros por Caboclo e Preto-Velho. Pai Ari de
Oxum, por sua vez, endossou a fala da Iyalorix passando a entonar cantigas
de Terreiro que retratavam a importncia das ervas, e, danando
acompanhado de Me Vera, embalou todo o auditrio com a sua performance.
Findado as contribuies dos sacerdotes deu-se incio ao almoo que foi
servido numa outra ala do museu.
5.6. Lanamento do IDEMAFRI
Hino da Umbanda Bandeira de Oxal
Refletiu a luz divina

Com todo seu esplendor
vem do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra

Luz que refletiu no mar
Luz que veio de Arruanda
Para tudo iluminar
Umbanda paz e amor

Um mundo cheio de luz
a fora que nos d vida
e a grandeza nos conduz.
Avante filhos de f,
Como a nossa lei no h.
Levando ao mundo inteiro
A Bandeira de Oxal!
Durante o I Colquio dos Povos e Comunidades de Matrizes Africanas

realizado no MUCANE, em 23 de maio de 2015, e dando seguimento ao evento
em Defesa da Liberdade e da Tolerncia Religiosa de Vitria (2009) e conselheira do FOMAC

desde a sua fundao em 2014. Em outubro de 2015, junto de outros membros de Terreiro,
filiou-se ao PCdoB de Cariacica com inteno declarada, desde essa poca, de vir com
candidata do partido no prximo pleito eleitoral.
259
Ari Pinheiro natural do Rio de Janeiro e sacerdote responsvel pelo Il As Omo Oxum
(Nao Ketu). Terreiro Misto (Umbanda e Candombl) fundado em 1990 que se localiza no
Bairro Campo Verde, municpio de Cariacica/ES. Pai Ari acompanhou o FOMAC desde sua
fundao onde ocupa o cargo de Conselheiro (2014).
199
no perodo da tarde, os membros dos Terreiros sob a liderana de Pai Sandro
de Jagun promoveram o lanamento do IDEMAFRI260.
Nessa segunda etapa da programao do Colquio se reuniram no
auditrio do museu cerca de 25 pessoas. Entre os presentes estavam os
Integrantes do FOMAC, os membros dos Terreiros do municpio de Cariacica
ligados ao FOMAC e alguns poucos convidados.
A abertura da sesso posterior ao almoo, diferente da anterior que se
iniciou com a execuo do hino nacional brasileiro, ocorreu uma sequncia de
cnticos tpicos dos Terreiros Afro-brasileiros. Nessa ocasio Pai Geraldinho Ty
Oxum, acompanhado de Me Vera de Oy e Pai Ari da Oxum261, conduziram a
apresentao colocando-se a frente do grupo para entoar vrias cantigas da
Umbanda e do Candombl.
A primeira cano a ser entoada foi o hino da Umbanda Bandeira de
Oxal, o que causou certo constrangimento entre os membros do FOMAC
que, em sua maioria, eram integrantes do Candombl. Esse episdio foi
acompanhado por um intenso fuxico que, invadindo todo o auditrio, fez com
que alguns participantes se retirassem retornando apenas ao fim da
apresentao. Outros, por sua vez, permaneceram imveis assistindo a tudo
sem se manifestarem em recusa ao envolvente clima de euforia que, motivado
pelos cnticos e danas dos trs apresentadores, embalava a pequena plateia
do museu naquela tarde.
Findado a apresentao do grupo, a agente a GEPPIR, Adriana da Silva,
reavendo o microfone, passou a ditar os objetivos programados para os
trabalhos do grupo no perodo da tarde. Conforme ela relatou na ocasio, os
objetivos principais do encontro eram o lanamento do IDEMAFRI e a eleio
dos membros dos Terreiros para sua composio. Seguido desses dois, outros
de importncia secundria foram elencados pela representante da prefeitura: a
escolha do membro do FOMAC para representar os Povos e Comunidades
260
Na poca apresentado ao pblico como Instituto Estadual das Matrizes Africanas. A
nomenclatura atual adotada, IDEMAFRI, apenas passa a vigorar depois da construo do seu
estatuto, no final de 2015.
261
Ari Pinheiro natural do Rio de Janeiro e sacerdote responsvel pelo Il As Omo Oxum
(Nao Ketu). Terreiro Misto (Umbanda e Candombl) fundado em 1990 que se localiza no
Bairro Campo Verde, municpio de Cariacica/ES. Pai Ari acompanhou o FOMAC desde sua
fundao onde ocupa o cargo de Conselheiro.
200
Tradicionais de Matrizes Africanas na SEVENB-ES e a divulgao dos detalhes
sobre o plano de execuo do Projeto de Mapeamento das Casas no
municpio de Cariacica/ES, previsto para setembro de 2015.
Aps a apresentao dos objetivos, Pai Sandro passou a coordenar os
trabalhos de lanamento do IDEMAFRI. Em seu relato inicial, o sacerdote
procurou destacar a importncia do empreendimento do Instituto para o
fortalecimento poltico do grupo no que tange a busca por investimentos
pblicos que beneficiem s CTTs e atuem no combate intolerncia religiosa
sofrida no mbito estadual.
Estamos aqui hoje reunidos esta linda tarde de sbado na baia de

Vitria para promover o lanamento do Instituto de Desenvolvimento
Estadual de Matrizes Africanas. O Instituto se trata de uma
organizao poltica de abrangncia estadual que junto ao Frum vai
buscar investimento do estado e das prefeituras dos municpios na
promoo de polticas pblicas e fazendo de fato que elas cheguem
at as nossas Casas. Seja onde for ns temos esse direito de ser
amparados pelo governo! Ento, esse o objetivo principal do
Instituto. Para estarmos aqui hoje, para fazer esse lanamento do
Instituto, ns seguimos todos os trmites legais, tudo conforme diz a
lei. Um ms antes visitamos o mximo de Casas que conseguimos.
At Pai Carlo, Me Michelle, Me Ivonete e outros membros do
Frum tambm ajudaram fazer isso. Visitamos as Casas e
entregamos o convite de convocao a eles para estarem aqui hoje
com a gente. As Casas que no puderam nos receber, porque
estavam fechadas e o responsvel ausente, ns colamos o convite
nas portas dos Terreiros. O convite tambm dizia que aqueles que
quisessem formar chapas para concorrer direo do Instituto
tambm poderiam participar do processo, mas ningum se
manifestou. Ento, quer dizer, fizemos tudo certinho conforme manda
a lei e ningum quiz. (Pai Sandro, ocasio do lanamento do
IDEMAFRI no MUCANE, em 23 de maio de 2015).
Em sequncia, Pai Sandro convocou os integrantes da nica chapa

inscrita e, sob aclamao dos presentes, a mesma foi eleita. A distribuio dos
cargos no Instituto ficou da seguinte forma: presidncia e vice-presidncia a
cargo de Pai Carlo e Bab Aurio de Od respectivamente; 1 e 2 secretria
Me Leida de Oxum e Simone de Yemonj, filha-de-santo de Pai Sandro; 1 e
2 tesoureiro Pai Sandro e Pai Ari da Oxum e, como conselheiros, Ogan
Renato (irmo consanguneo de Me Vera de Oy), Me Michelle e outros trs
que estavam ausentes ao encontro cujos nomes no foram divulgados.
Encerrada a apresentao dos componentes da chapa eleita para atuar
no IDEMAFRI, os membros retornaram aos seus acentos na plateia e Pai
201
Sandro passou a indicao do membro do FOMAC para ocupar cadeira na
SEVENB-ES262 a pedido prvio dos integrantes da referida comisso e depois
ao detalhamento do plano de execuo do Projeto de Mapeamento as Casas.
262
A instalao da SEVENB-ES seguiu os mesmos moldes da Comisso Nacional, sendo
composta por advogados da OAB-ES, pesquisadores da temtica, membros do Movimento
Negro, representantes dos quilombolas e das CTTs. Entre os objetivos da comisso estavam o
resgate histrico da escravido negra ocorrida no Esprito Santo e a busca por apoio para o
incremento de polticas inclusivas no estado, tendo em vista a reparao dos crimes praticados
contra a populao negra e seus descendentes. O lanamento da SEVENB-ES ocorreu no dia
27 de maio de 2015 e contou com a presena de Pai Carlo e Ogan Renato para representar
as CTTs a nvel estadual, a partir da indicao do FOMAC.
202
6. Consideraes Finais
A dissertao props descrever os motivos que contriburam para a

mudana de comportamento dos membros dos Terreiros que permitiram o
abandono sua antiga posio privado nos bastidores para se lanarem
diretamente no campo poltico institucional.
A alterao do comportamento poltico dos membros dos Terreiros,
segundo a tese desenvolvida na dissertao, foi atribuda ao panorama
favorvel proporcionado pelo perodo de governo do Partido dos Trabalhadores
(PT), que se estendeu de 2002 at o ano de 2016263, atravs do
desenvolvimento das Polticas de Promoo da Igualdade Racial que
engendrou a elaborao da Poltica Nacional de Povos e Comunidades
Tradicionais.
O conjunto de polticas pblicas nacionais pde ser capitaneado na
municipalidade por meio de realizaes de Conferncias, Seminrios, reunies
e etc que, subsidiados de um lado pela ao de polticos profissionais - que
buscavam arregimentar novos membros representativos na sociedade - e, de
outro, pelos sacerdotes - que tinham como objeto de interesse o controle das
posies polticas no campo afro-religioso local no que tange s
representaes civis -, conseguiu promover o chamamento dos afro-religiosos
para a ocupao do campo poltico na regio, tendo como marco inicial o
surgimento do FOMAC.
Procurou-se evidenciar que o Candombl uma religio complexa e
engendrada na hierarquia-do-santo, a qual organiza as relaes entre os
membros dos Terreiros tanto para dentro quanto para fora do grupo afro-
religioso. Dessa forma, ela tambm se mostrou presente no FOMAC,
incorporada no membro afetado, e nas aes realizadas pelos agentes dos
Terreiros, aos quais encontram no campo a figura do sacerdote como pilar de
continuidade desse seu universo simblico compartilhado.
263
O perodo de governo do PT teve o seu incio com a eleio do presidente Lula em 2002 e o
seu trmino em 2016 como o processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff, que foi
reeleita em 2014.
203
Vimos que, paralelo s trajetrias religiosas descritas a partir dos
sacerdotes entrevistados pela pesquisa, tambm se encontra o histrico de
participao no campo politico, cujo efeito direto do surgimento do FOMAC
pde ser sentido com a intensificao do segundo a partir de 2014.
Sobre a organizao do FOMAC, procurou-se destacar a forma com que
os afro-religiosos perceberam o momento conjuntural em que estavam
inseridos na contemporaneidade no que se refere aos campos afro-religioso e
poltico que serviram de base para a institucionalizao do Frum, bem como,
a partir desse, a realizao de eventos e aes na RMGV.
Retomando a questo central, os motivos que conduziram os membros
dos Terreiros a buscarem suas prprias candidaturas ao invs de eleger um
candidato no pertencente CTTs para apoi-lo, como era no passado, a
pesquisa identificou alguns aspectos que somados conferiram xito ao dos
sacerdotes no municpio de Cariacica/ES.
O primeiro deles est relacionado com a criao de uma legislao de
amparo especfica para os Povos e Comunidades Tradicionais no cenrio
nacional que tambm pde sentida nos planos estadual e municipal, as quais
os membros dos Terreiros conseguiram acessar atravs do FOMAC e da
aproximao com polticos profissionais da regio.
Outro aspecto que tambm contribuiu para a insero dos membros dos
Terreiros nos campos poltico institucional e partidrio est relacionado com o
aumento do nmero de candidatos evanglicos eleitos nas ltimas eleies,
contribuindo diretamente para o fortalecimento de sua bancada poltica que, no
municpio pesquisado, segundo os sacerdotes relataram durante as
entrevistas, tem contribudo para o acirramento o conflito entre protestantes e
afro-religiosos percebidos, por sua vez, na morosidade ou recusa em atender
as demandas dos membros dos Terreiros na regio.
Somado ao anterior, os sacerdotes entrevistados tambm apontaram a
inexistncia de polticos ligados aos Terreiros que possam fazer frente ao
poder da bancada evanglica e inaptido dos membros das Federaes que,
na atualidade, no conseguem cooptar associados em prol dos interesses dos
afro-religiosos em sua busca por garantias constitucionais e pelo combate
intolerncia religiosa.
204
Por fim, a subjugao dos membros da CTTs pelos integrantes dos
movimentos negros que, utilizando-se de estratgias como a privatizao de
informaes e do acesso aos centros de debate, tem ocasionado o alijamento
dos membros dos Terreiros na regio pesquisada.
205
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209
8. Vocabulrio
A
ABASSA: Equivalente a Terreiro.
ABIAN: Pessoa apontada pelo jogo-de-bzios para ser iniciada no Candombl.
ADOXS: Aqueles que entram em transe ou incorporam as divindades do Candombl.
IY: Lugar de morada dos Orixs.
AJAGUN: Na mitologia africana refere-se ao guerreiro filho de Obatal. Esse ltimo, um Oxal
muito velho.
AKOKO: Importante erva que utilizada nos Terreiros.
ANCESTRALIDADE: Termo que traduz a crena na continuidade da vida que coloca o
presente em ntimo contato com o passado, com projeo para o futuro; Ideia de princpio
contnuo e inacabado.
ANGOLA: Nao do Candombl. Tradio cultural dos Povos Bantu.
ANGOLA-BANTU: Modalidade ritual especfica do Candombl Angola.
ANOS-DE-SANTO: Tempo de iniciao no Candombl.
ARRUMAES: Reformas dos Terreiros. Melhorias na estrutura arquitetnica.
AS: O termo utilizado para designar a fora ou energia que descende dos ancestrais
africanos. Ideia de fluxo de energia em movimento.
AS-DA-CASA: A expresso serve para designar o tipo de energia que circula no Terreiro.
Essa determinada a partir da famlia ritual que descende o Terreiro.
AS OSUMAR: Modalidade ritual do Candombl de Nao Ketu que traz como referncia ao
Terreiro de sumar em Salvador/BA.
ASSENTAMENTO: Objeto sacralizado que serve como representao da divindade.
B
BAB: O mesmo que Babalorix. Abreviao do termo.
BABALORIX: Posto masculino mais alto da hierarquia do Terreiro. Corresponde aquele que
responsvel pela realizao dos rituais no Terreiro de Candombl Nag (Ketu, Efon e Ijex
etc). Equivalente a sacerdote.
BAIANOS: Divindade cultuada nos Terreiros e presente em vrias modalidades das Religies
Afro-brasileiras, sendo mais comum na Umbanda.
BAMIR: Refeio coletiva.
BANHO DE DESCARREGO: No contexto dos Terreiros, tem o mesmo valor que banho de
limpeza ou purificao.
BANTU: Referncia ao patrimnio cultural transplantado para o Brasil, a partir da dispora
africana nos dois primeiros sculos do regime escravista. Perodo de predominncia dos
africanos subsaarianos.
BARRACO: Sinnimo de Terreiro, Casa, ou Roa. Lugar de culto s divindades.
BOIADEIRO: Divindade cultuada nos Terreiros e presente em vrias modalidades das
Religies Afro-brasileiras, sendo mais comum na Umbanda.
BORI: Ritual de fortalecimento do Or ou cabea da pessoa para receber o As ou fora
proveniente do Orix.
BORI ODU: O mesmo que obrigao de 21 anos no Candombl de Nao Ketu.
210
C
CABOCLO: Divindade cultuada nos Terreiros e presente em vrias modalidades das Religies
Afro-brasileiras, sendo mais comum na Umbanda. Referncia aos grandes ndios do passado,
ao conhecimento ancestral e a manipulao de ervas para a cura.
CANDOMBL: Religio de origem africana que se formou no Brasil a partir do contexto da
dispora. Tambm designa o local de culto.
CASA: Sinnimo de Terreiro, Barraco ou Roa. Lugar de culto s divindades.
CATIMBOZEIRO: Uma espcie de Xam.
CENTRO: O mesmo que Centro Esprita.
CENTRO ESPRITA: Sinnimo de Terreiro, Casa, Centro, Tenda, Tenda Esprita ou Roa.
Lugar de culto s divindades da Umbanda.
CHEFE DO TERREIRO: Sinnimo de me-de-santo, zeladora, sacerdotisa quando feminino e
pai-de-santo, zelador e sacerdote quando masculino.
CIGANO(A): Divindade cultuada nos Terreiros, presente em vrias modalidades das Religies
Afro-brasileiras, sendo mais comum na Umbanda.
CLIENTE: Pessoas que buscam os servios espirituais oferecidos no Terreiro.
COBRANA DE ORIX: O mesmo que obrigaes junto s divindades do culto.
CONSULENTE: Pessoas que buscam o Terreiro para fazer consultas ao jogo de bzios do
sacerdote. Em certa medida pode-se considerar o mesmo que Cliente.
D
DAOMEANOS: Candombls de Nao Jeje.
DEC: Nome da obrigao de sete anos no Candombl da Nao Ketu.
DONE: Cargo de sacerdotisa do Terreiro de Candombl da Nao Jeje.
DOTE: Cargo de sacerdote do Terreiro de Candombl da Nao Jeje.
E
EB: Rituais feitos nos Terreiros.
EBOME: Filhos-de-santo que j passaram pela obrigao de sete anos.
EFON: Nao de Candombl.
EJ: Designao de sangue. Tambm pode significar confuso variando para isso o contexto
em que o termo empregado.
EKEDE: Cargo de confiana com atribuies especficas destinados s mulheres do
Candombl que no entram em transe.
ENCRUZILHADA: Referncia ao espao pblico e a rua. Tambm serve para designar
caminho ou trajetria.
ENTIDADE: Sinnimo de divindades.
ESOTRICO: Pessoa que pratica a doutrina da comunho do pensamento, ou seja, a ligao
com os astros.
ESOTERISTA: Sinnimo de Esotrico.
EXU: Divindade cultuada pelos membros das religies Afro-brasileiras relacionada ao espao
da rua e a atividade de comunicao.
211
F
FAMLIA-DE-SANTO: Corpo de iniciados membros do Terreiro.
FAMLIA-DO-AS: O mesmo que famlia-de-santo do Terreiro. Tambm serve para designar os
demais membros das Comunidades de Terreiro.
FAMLIA DO ILE AS: Corpo de iniciados de determinado Terreiro.
FAZER DESPACHO: O mesmo que entregar oferendas.
FEITICEIRO: Aquele(a) que possui o conhecimento ou os fundamentos necessrios para
interceder na vida de outrem.
FEITIO: Poder de interveno, popularmente conhecido como magia.
FEITURA-DE-SANTO: Ritual de iniciao no Candombl. Admite como sinnimos as
expresses: fazer-o-santo, raspar-a-cabea e outros.
FILHO-DO-AS: Sinnimo de filho-de-santo.
FILHO-DE-SANTO: Membro do Terreiro.
FUXICO: Importante instrumento de comunicao empregado pelos membros dos Terreiros
que, segundo a pesquisa, pode ser equiparado como um catalisador social com poder de
promover alterao nas relaes pessoais na famlia-de-santo. Est relacionado com as
campanhas contestatrias, fofocas e informaes contrrias.
G
GIRA: Sesso de culto. Tambm serve para designar a formao circular formada pelos
membros na ocasio das celebraes nos Terreiros.
GONG: Sinnimo de Terreiro, Casa, Tenda Esprita ou Roa. Lugar de culto s divindades.
Termo especfico utilizado pelos umbandistas. Tambm serve para designar o Altar sagrado
(mesa onde ficam as imagens) na Casa de Umbanda.
H
HIERARQUIA-DO-SANTO: Conjunto de normas e cdigos de conduta que regulamenta e
organiza o convvio social nos Terreiros de Candombl.
I
IANS: Ians, Matamba ou Oy so denominaes distintas que servem para indicar a
divindade conhecida como a Dona dos Raios e dos Ventos responsvel pelo movimento e
transformao dos seres vivos. Comumente tem sua figura assimilada ao bfalo.
IBS-DE-SANTO: Assentamentos e esttuas para representao das divindades religiosas.
IBASE: Sinnimo de Terreiro, Barraco ou Roa. Lugar de culto s divindades.
IDADE-DE-SANTO: Refere ao tempo de iniciao no Candombl.
IJEX: Nao de Candombl.
IL: Som que o filho-de-santo emite no momento inicial do transe. Corresponde ao grito de
guerra dos Orixs.
ILE: Tanto pode indicar casa ou morada como local de realizao de culto. Nesse ltimo caso,
similar a Terreiro, Barraco, Roa ou Casa.
ILE AS: Expresso iorubana equivalente a Terreiro, Barraco, Roa ou Casa de culto.
INCORPORAR: Entrar em transe ficando sob a influncia de alguma divindade.
IRMO-DE-SANTO: Filhos-de-santo membros de um mesmo Terreiro.
212
ITAN: Histrias africanas comumente reproduzidas nos Terreiros que dizem respeito aos feitos
dos Orixs.
IYABS: Faz referncia s mulheres do As, s divindades femininas.
IYALORIX: Cargo de sacerdotisa do terreiro de Candombl Nag (Ketu, Efon e Ijex).
IYS: Abreviao de Iyalorix. Tambm pode designar me.
J
JAGUN: Divindade do Candombl ligado a terra e a cura de doenas. Qualidade do Orix
Omolu.
JEJE: Nao do Candombl ligada aos Voduns.
JOGO-DE-BZIOS: Instrumento de comunicao com as divindades do culto utilizado pelos
sacerdotes nos Terreiros de Candombl.
K
KETU: Nao do Candombl. Tambm pode se referir cidade africana.
KITEMBO: Divindade do Candombl Angola. Tambm conhecido como Nkise rei da Angola.
L
LEI-DO-SANTO: Sinnimo de hierarquia do Terreiro.
LOGUN-ED: Divindade do Candombl ligado a Oxssi e a Oxum.
M
MACUMBEIRO: Nomenclatura genrica que rene todos os praticantes das Religies de
Matrizes Africanas ou Afro-brasileiras.
ME-DE-SANTO: Denominao usual de Iyalorix.
MARUJO: Divindade presente na Umbanda.
MATAMBA: Correspondente a Ians ou Oy nas Religies Afro-brasileiras. Divindade ligada
aos Raios e aos Ventos. Comumente tem sua figura assimilada ao bfalo.
MOTUMB: Saudao do Candombl Ketu e Efon. Relativo a pedir beno aos mais
velhos-de-santo.
MUZENZA: Designao dada aos recm-iniciados no Candombl Angola. Equiparado aos
Yas no Candombl Nag.
N
NENGUA: Corresponde a me-de-santo no Terreiro de Candombl Angola.
NKISE: Divindade do Candombl Angola. Equivalente aos Orixs no Candombl Nag.
NZAZE: Divindade do Candombl Angola. Nkise ligado ao elemento fogo e a justia.
NZO: O mesmo que Terreiro, Barraco ou Casa. Usado pelos membros do Candombl Angola
para designar o lugar onde se realizam aos rituais.
213
O
OB: Divindade do Candombl ligada gua turbulenta, ao fogo e a guerra. Tambm
considerada como a esposa de Xang divindade do trovo.
OBRIGAO-DE-SANTO: Rituais para as divindades.
OD: Orix ligado fartura, as matas e a caa. Tambm conhecido como Oxssi.
ODU: Mapa astral de uma pessoa. No Candombl tem referencia ao caminho ou destino
traado para cada filho-de-santo.
ODU EJ: Nome da obrigao de sete anos no Candombl da Nao Ketu.
ODU ET: Nome da obrigao de trs anos no Candombl da Nao Ketu.
ODU IK: Nome de obrigao de quatorze anos no Candombl da Nao Ketu.
ODU MERIL: Nome da obrigao de sete anos no Candombl da Nao Efon.
OFERENDA: Equivalente a presente. Geralmente so ofertados alimentos s divindades.
OGAN: Cargo de confiana com atribuies especficas destinados aos homens do Candombl
que no entram em transe.
OGUM: Divindade do Candombl ligado a guerra e a abertura de caminhos.
OLODUMARE: Divindade suprema do Candombl Yorubano. O senhor de tudo.
OMOLOC: Terreiro misto em que as prticas rituais da Umbanda se juntam ao do
Candombl.
OMOLU: Divindade do Candombl ligado ao elemento terra e ao poder da cura.
OMORUNC: Nome ritual recebido no Terreiro de Candombl.
ORI: Relativo cabea.
ORIX: Divindade do Candombl de Tradio Yorubana (Ketu, Efon e Ijex).
ORIX DE CABEA: Divindade na qual o filho-de-santo foi iniciado no Candombl. O mesmo
que Orix de frente.
OSSAIN: Orix ligado ao saber das ervas.
OXOGUI: Orix ligado ao elemento ar. Na mitologia Yorubana representado pelo jovem
guerreiro filho de Oxoluf, o patrono da paz.
OXSSI: Assim como Od, Orix ligado fartura, as matas e a caa.
OXUM: Divindade do Candombl ligada aos rios. No Candombl Ketu recebe os ttulos de
Senhora dos encantos e Rainha do Reino dos Pssaros.
OY: Correspondente a Ians ou Matamba nas Religies Afro-brasileiras. Divindade ligada aos
Raios e aos Ventos.
P
PAI-DE-SANTO: Termo popular empregado para designar o sacerdote do Candombl.
Equivalente a Babalorix (Ketu), Taat (Angola) ou Dot (Vodun).
PERODO DE FUNO: Perodo de tempo em que dos membros do Terreiro e renem para
preparar os rituais e as festas pbicas.
POMBAGIRA: Divindade cultuada nos Terreiros ligados rua. Correspondente feminino de
Exu.
POVO-DE-SANTO: Referncia ao conjunto dos membros das Comunidades Tradicionais de
Terreiro (CCTs) residentes em dada regio.
214
PRETO VELHO: Divindade cultuada nos Terreiros, presente em vrias modalidades das
Religies Afro-brasileiras, sendo mais comum na Umbanda. Referncia aos ancies, ao saber
ancestral.
Q
QUALIDADE DE ORIX: Referente ao tipo especfico de divindade.
QUIMBANDA: Umbanda com grande influncia do Candombl. Tambm recebe a
denominao de Umbanda Africanizada.
R
RAIZ-DO-AS: Tronco originrio, descendncia, famlia-de-santo de pertencimento.
ROA: Sinnimo de Terreiro, Casa ou Barraco. Lugar de culto s divindades.
RODA: Sesso de culto. Tambm serve para designar a formao circular formada pelos
T
TEMPO-DE-SANTO: Tempo de iniciao no Candombl contabilizado em anos e ou nmero
de obrigaes realizadas no Terreiro.
TENDA: Relativo Tenda Esprita.
TENDA ESPRITA: Sinnimo de Terreiro, Casa, Centro, Centro Esprita. Termo comumente
utilizado por membros da Umbanda.
TERREIRO: Sinnimo de Casa, Barraco ou Roa. Lugar de culto s divindades.
TERREIRO DE CANDOMBL: Lugar de culto s divindades do Candombl (Orixs, Nkises e
Voduns).
TRABALHOS ESPIRITUAIS: Relacionado com os servios religiosos prestados pelos
sacerdotes como a consulta ao jogo de bzios, a realizao de Eb e Bori.
TRADIO YORUBA: Patrimnio simblico ensinado nos Terreiros Nags.
U
UMBANDA: Reconhecida como a religio brasileira por excelncia por se tratar do
sincretismo entre as trs principais matrizes religiosas existentes no Brasil: Indgena, Europeia
e Africana.
UMBANDA AFRICANIZADA: Umbanda com forte influncia do Candombl. Tambm
denominada de Quimbanda.
UMBANDA BRANCA: Umbanda com grande influncia da teologia do Espiritismo kardecista.
V
VELHO-DE-SANTO: Com maior tempo de iniciao no Candombl.
VODUN: Divindades do Candombl daomeano (Jeje).
X
XIR: Sesso de culto. Tambm serve para designar a formao circular formada pelos
215
Y
YA: Refere-se aos iniciados do Candombl. Tambm indica aqueles que ainda no
completaram o ciclo ritual de sete anos.
YEMANJ: Divindade do Candombl ligada ao elemento gua. Seu culto traz grande
referncia com o mar e os serem que habitam este ambiente. No Candombl recebe os ttulos
de Senhora do Or, Dona da vidncia entre outros.
Z
ZELADOR(A): O mesmo que sacerdote, pai ou me-de-santo.
ZELADORES-DE-ORIX: Sacerdote do Terreiro.
ZELADORES-DE-SANTO: Equivalente a zelador-de-Orix.
216

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Universidade Federal do Esprito Santo

Centro de Cincias Humanas e Naturais

Iljorvanio Silva Ribeiro

Entre o run e o iy: Relao Candombl e Poltica

Prof. Dr. Sandro Jos da Silva

Entre o run e o iy: Relao Candombl e Poltica

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Orientador: Prof. Dr. Sandro Jos da Silva

Entre o run e o iy: Relao Candombl e Poltica

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

Vitria, _____ de ____________________________ de 2016.

s multides do passado, presente e do futuro que

"Se quer ir rpido, v sozinho. Mas se quer ir longe, v

Produto de um longo e profcuo devir esta dissertao de mestrado veio

No se deixe abater diante de qualquer dificuldade.

A dissertao se filia temtica da Antropologia das populaes Afro-

Palavras-Chaves: Candombl, Religio, Memria, Lideranas, Atuao Poltica.

The dissertation is concern on the Anthropology of the Afro-Brazilian

Keywords: Candombl, Religion, Memory, Leadership, Political Action.

Tabela 1 Hierarquia segundo a Tradio Yoruba presente nos Terreiros de

Tabela 2 - Atribuies dos grupos de pessoas que integram o Terreiro de

Tabela 3 - Organizao do Candombl na RMGV segundo as Naes .......... 66

Tabela 4 - A percepo de Pai Sandro de Jagun sobre sua membresia ......... 70

Tabela 5 - A percepo de Pai Carlo de Oy sobre sua membresia.............. 70

Tabela 6 - A percepo de Me Anajete de Nzaze sobre sua membresia ....... 71

Tabela 7 - Calendrio de festas do Nzo Nguzu Nganga Kilumino Nkise Nzaze

Tabela 8 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Me Anajete .... 91

Tabela 9 - Genealogia de Anajete Coelho ....................................................... 92

Tabela 10 - Genealogia atual de Me Anajete no Candombl Angola ............. 93

Tabela 11 - Calendrio de festas do Ibase Om Jagun no ano de 2015 ......... 95

Tabela 12 - Principais fatos ocorridos na trajetria religiosa de Pai Sandro .. 102

Tabela 13 - Genealogia consangunea de Pai Sandro ................................... 103

Tabela 15 - Calendrio de festas do Il nminira Ase sumar no ano de 2015

Tabela 16 - Principais fatos ocorridos na trajetria de Pai Carlo no Candombl

Tabela 17 - Genealogia consangunea de Pai Carlo .................................... 115

Tabela 18 - Genealogia atual de Pai Carlo no Candombl na RMGV .......... 116

Tabela 19 - Situao atual das organizaes que congregam os membros dos

Tabela 21 - Relao dos delegados do Esprito Santo convocados para

Tabela 22 - Distribuio dos Terreiros associados ao FOMAC em 2014, de

Tabela 23 - Organizao por atribuio dos cargos e filiao religiosa dos

AFROBRAS: Federao das Religies Afro-Brasileiras.

1.1. Insero no campo pesquisado: voc filho de quem mesmo?!.................... 29

1.2. Definio e emprego do conceito de Religies de Matrizes Africanas (RMAs) na

1.3. Justificativa da pesquisa ................................................................................... 32

1.4. Objetivo principal da pesquisa .......................................................................... 33

1.5. Definio do conceito de fluxo e emprego na pesquisa .................................... 35

1.6. Constituio do campo ..................................................................................... 38

1.7. Percurso da pesquisa ....................................................................................... 40

1.8. Organizao dos captulos ............................................................................... 45

2. Do Terreiro Encruzilhada Poltica: os efeitos dos avanos das polticas

2.1. A organizao da tradio africana nos Terreiros de Candombl .................. 49

2.1.2. O Candombl na RMGV ............................................................................ 60

2.2. Do Terreiro encruzilhada Poltica ................................................................... 72

3. A justia de Nzaze, a liderana de Jagun e a sabedoria de Oy: memrias,

3.1. As memrias e trajetria dos Sacerdotes ......................................................... 81

3.1.1. Me Anajete de Nzaze: A gente escolhido. A gente no escolhe ......... 81

3.1.2. Pai Sandro de Jagun: A o Caboclo realmente me deu o aval ................. 94

3.1.3. Pai Carlo de Oy: Eu sou Nag-Vodun!............................................... 105

Vitria, _ de ________________________ de 2016.

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