LECTURAS POPULARES DE TEOSOFIA POR ANNIE BESANT PAS. er TRADUCIDAS DE LA SEGUNDA EDICION INGLESA POR FEDERICO CLIMENT TERRER M. S. Ty BIBLIOTECA ORIENTALISTA Y LIBRERIA TEOSOFICA pe R. MAYNADE Princesa, 14, - BARCELONA (ESPANA), 4949allent y Comp. — San Quirico, 8 PREFACIO Estas lecturas son seis conferencias que se die- ron en la Residencia General de Adyar con el propésito de bosquejar sencillamente las ideas fundamentales de La Sasipuria ante un ptiblico culto e instruido, pero no familiarizado con estos conceptos. Se publican con la esperanza de que lleguen a conocimiento de las personas cultas e instruidas del mundo entero, a fin de contribuir al estimulo de la ptiblica mentalidad con las ver- dades necesarias para su mejor provecho. Unica- mente la Teosofia puede evitar la catastrofe hacia que la civilizacién occidental se precipita. Ya se notan sefiales de que la Teosofia esta realizando con éxito su benéfica mision al conducir a las nuevas naciones arias a que beban en las fuentes de la antigua civilizacion aria. Este libro tiene el exclusivo objeto de indicar el sendero por donde cabe alcanzar la Sabiduria. Cada cualha de re- correr por sus propios pies este sendero. Annig BESANT. Adyar, Mayo de 1910.CAPITULO I 2Qué es la Teosofia? Tantas preguntas se han hecho en estos ultimos meses acerca de la Teosofia, que tuve por con- veniente permanecer aqui durante algun tiempo para dar un curso de conferencias que trataran de los principales puntos y ensefianzas de la tan traida y llevada Teosofia; y a finde que aun los en ella profanos puedan hacerse cargo del gene- ral enlace de las ideas y del plan de conjunto de la materia que hemos de explicar en las cinco siguientes ,conferencias, procuraré expresarme de la mas sencilla manera posible, evitando, si cabe, los tecnicismos, con objeto de que cuantos Pposean cierto grado de cultura y educacién no tropiecen con dificultades para comprender los preliminares de este asunto. No pretendo que las gentes irtcultas o faltas de buen criterio compren- dan la Teosofia en todos sus aspectos; mas las personas medianamente cultas e instruidas, acos- tumbradas a discurrir en los ordinarios negocios de la vida, no necesitaran extraordinario talento8 LECTURAS POPULARES para entender las principales ensefianzas teosé- ficas y coordinarlas sintéticamente, Algunas de estas ensefianzas son tan sencillas, que aun el mismo vulgo es capaz de comprenderlas y asimi- ldrselas para guia de su conducta; pero el enlace entre unas y otras y el modo en que todas ellas constituyen una grandiosa sintesis de la Vida, es concepto tinicamente asequible a quienes posean cierto grado de cultura. La Teosofia en su actual modalidad aparecio en el mundo el afio 1875; pero la Teosofia en si misma es tan antigua como la civilizada y pensa- dora humanidad. Se la ha conocido en el mundo con diversos nombres en todos los idiomas; y aunque nombres e idiomas difieran unos de otros, siempre tuvieron el mismo significado. El espe- cial motivo de su reproclamacién en nuestros dias fueron los rdpidos y perniciosos progresos del materialismo en las naciones propulsoras de la civilizacion mundial. A medida que adelan- taba la ciencia, mayormente se extraviaba por andurriales materialistas. El calificativo de pastor en nviat a servir de boyero o de paste que enviar a‘ 2jana comarca. ea tos casos excepcionales se explicar Bf a Zstos ca ei dhe ley karmica que en el pasado lig6 ane sein ie resente. El disco! > 7 e en en el presente. 5 : azos que los uner nbs eam tte : 0. ie haber prestado en otra vida algu a ; : ble, y vuelve ‘ : Sonica que le lig6 a un ego noble, y ae oa le paguen la deuda con la influencia m : a que le pag a i Men fayghenle ambiente. Mas para See er ‘ enor estos casos es preciso considerar 1a met stos cas , sie sas, seglin veremos mas adelante Pe Surge ahora otra pregunte Hue aa Baie tas criaturas muertas a poco de nacer? ¢C de las ¢ p! este n e la ree! plica este intitil nacimiento la teorfa de 1 xplice carnacién? / Ce Ne Te Desde el punto de vista de la ee Yi si explica diciendo que en el Pay Rees hechos vistos y observados) el ee eae nacido estaba en deuda con la ley PS vA i sado la muerte de alguien, aunque ena “a s proposito, por inadvertencia 0 dlese nes caaeata Un hombre arroja e 8 articular. ‘ : gamos un caso particu te oa fosforo después de een ce ar de si esta apagado, cae s ur H mee SNe n cortijo.en que muere abra paja que incendia ur Ms, N emos llamar! sada una persona. No podemos u a ee pues ha sido un acto de negligencia, aia Ivo 1o que tiene de criminal toda ee oe La 5 i a ley es 2 y la satis- La deuda contraida con la ley es leve Ty ‘i interve sn que ha tome sorto intervalo en q : > a El ego pierde este naci- face por el alo nuevo cuerpo al reencarnar. eae cuerpo, pero enseguida se procuré Pine ' -eneral al cabo de pocos miento que ocurre por lo general al cal80 LECTURAS POPULARE mes Sin embargo, en tales casos, el karma) corresponde en su mayor parte a los padres, que son la causa principal del nacimiento, y se les soge por hijo un ego que tenga la deuda men+ cionada, a fin de agotar el pesado karma de ellos, La criatura nada pierde en realidad, pues renace a los pocos meses y solo sufre una breve demora; pero los padres sufren por la pérdida del tan es# perado hijo. Su karma se pone en contacto con el del ego que debe una vida, y ambos karmas se agotan con la muerte de la criatura. Prescindiendo de otros casos, pondremos por ejemplo el de unos padres que en una vida ante- rior mostraron desvio hacia un nifio que tenia algun derecho sobre ellos, aunque no nacido de Su sangre; 0 bien el de un tutor cruel con su pupilo. Esta falta de carifio o sobra de crueldad es una deuda contra ellos en el libro de cuentas de la naturaleza, y han de saldarla con la muerte del hijo de su corazén, para que a prendan a ser mas tiernos y carifiosos con otros nifios. Yo he oido a una madre que perdié a su hijo confesar gue era suya la culpa y decir; «Seré una madre para toda criatura que se cruce en mi camino y los amaré como hubiera amado a mi hijo». En este caso la leccién hizo su efecto y quedé pagada enteramente la deuda kdérmica. Aquella mujer, conocedora de la ley, la acepto sin queja ni amar- gura, convirtiendo su tristeza en bendicion para muchos nifios desvalidos que recibieron centu: plicado su amor. Asi, por medio de la naturaleza, ensefia Dios a sus hijos la ternura y el amor. Consideremos ahora el punto referente, no ya al »greso del individuo, sino al de las naciones, yn su prosperidad y decadencia. ¢Cémo lo ex- slica la teoria de la reencarnacién? La prosperidad de una nacién es obra de los ada vez mas adelantados egos que nacen en su eno y la levantan grado por grado a superior rivel, porque ellos mismos constituyen la nacion. En un pais relativamente inculto nacerdn las mas jévenes almas de la raza, y cuando vuelvan sjoradas seran aptas para nacer en otro pais mas civilizado. La prosperidad de una nacién iepende del influjo de almas adelantadas, que nacidas en cuerpos adaptados por afortunada 1erencia fisica, contribuyen a elevar su nivel de civilizacién. Esto da importante ensefianza a lienes han de tratar con las condiciones socia- es de un pueblo, pues segtin sean estas condi- ones asi atraeran almas adelantadas o atrasa- las. Si son malas, como ocurre en la India, donde sexta parte de la poblacién es paria y esta iislada, inevitablemente atraeraén gran ntiimero de noveles e infantiles almas para que aprendan las primeras lecciones de la evolucion. Si edu- camos a estas almas inferiores de modo que vivan honradamente, si las ensefiamos a ser aseadas, dignas, temperantes, y elevamos su caracter, es- tableceremos con ello en el pais donde hayan na- cido mejores condiciones sociales para las clas bajas, y las almas noveles habran de buscar en- tonces otro pais menos culto, mientras que en el nejorado por obra de la educacién nacerén almas delantadas, atraidas por lo ventajoso de las uevas condiciones para su ulterior evoluci6n.82 LECTURAS POPULARES Lo mismo que en la India sucede en Inglaterra) donde si bien las condiciones son favorablesy para algunos, tenemos la plaga de los barrios) bajos con sus tugurios, que ofrecen oportunidad a la reencarnacion de almas salvajes, pues parte) de las clases infimas de la sociedad inglesa, | hez del populacho, los criminales congénitos, som almas salvajes. Lo dicho de India e Inglaterra puede” aplicarsel también a otros paises. Las siniestras condiciones! lucionadas. Las condiciones ventajosas atraerdny a otras mis adelantadas. En manos de cada nami cién esta su destino. La desidia en mejorar lal situacién de los menesterosos acarrea la inevitayy ble venganza de Ja decadencia nacional. Asi suqj cedié en el pasado y asi es en el presente. Cuando una nacién llega a su punto culminante, de modo que el tipo fisico alcanza su limite y para prowl gresar ha de transmutarlo, entonces empi decaer la nacién. La historia abunda en talesy ejemplos, como los de Caldea, Egipto y Romad Pero los tipos fisicos de la nacién decadente som todavia titiles para almas atrasadas, que en ellos) encarnan. Después va deteriorandose gradual mente el tipo a cada influjo de almas infe: ioresil hasta que la degenerada nacion desaparece de 14 historia, LA REENCARNACION 83 acaban por ser estériles, y esto consiste en que su tipo es demasiado inferior para la reencarna- cién de un ego, a causa de haber otros mejores, por desarrollo de la raza humana. Cuando ya no hay almas tan inferiores que puedan habitar estos legenerados cuerpos, las mujeres cesan de con- cebir y el tipo se extingue. De aqui la detencion del influjo procedente del reino animal, porque llega un punto en que se abre un abismo entre la etapa inferior del reino humano y la superior del eino animal. Perecieron los seres con que la na- turaleza salvaba en un principio el abismo, y asi los egos individualizados en el reino animal no encuentran cuerpos lo bastante inferiores para su uso. Han de aguardar a que haya en otro mun- do tipos suficientemente sencillos e inferiores pare morar en ellos De esta suerte podemos sefialar las causas de la prosperidad y decadencia de las civilizaciones Depende de la encarnacién de los egos, y este es uno de los motivos de nuestra enemiga contra la iseccion y otras formas de crueldad cientifica, s la persistente crueldad degrada el tipo fisico lhombre, porque lo fisico es resultado de lo moral, tanto en sentido ascendente como descen- lente. Los tipos degradados arruinaran asi ala nacién. La viviseccién pertenece moralmente al pa ado, no al futuro, y a menos que la conciencia olectiva despierte y acabe con estos crimenes le lesa humanidad, serd uno de los toques fine- res de nuestra civilizacion Otro problema es el referente a la evolucién de84 LECTURAS POPULARES los instintos sociales. Darwin de ella traté y no pudo explicarla al decir que sobrevivian entre lo animales los hijos de padres amantes y abnegadog) Pero seguramente no sucede asi. Olvidé Darwin que por lo general perecen los padres buenos abnegados, y que los hijos huérfanos tienen meg nos probabilidades de sobrevivir. Huxley recone! i6 que este era un problema insoluble desde punto de vista de la lucha por la existencial pues observaba que para ella resultaban desvensl tajosas las cualidades humanas y ventajosas lag brutales. Pongamos, por ejemplo, el de la madr > que S@j sacrifica por el bien de su hijo; del médico qué pierde la vida al esforzarse des speradamente é1 detener la invasion de una terrible epidemia; del martir que muere en defensa de la verdad. Ade4 més de la inspiracién de su ejemplo qué beneficial derraman sobre la sociedad estas nobles almas®l En el otro mundo encuentran que el sacrifici realizado en la tierra les sirve de material para la formacién de las cualidades del caracter. Bf pensamiento y el acto de sacrificio se transmutam en permanente virtud Un autor indo, Bhagavan Das, define con mucho acierto la virtud diciendo que es «la permanentey modalidad de una emocion sana». Asi la emociénil de amor se convierte en virtud cuando es univer. } sal y se ejerce en todos, tanto conocidos com@ desconocidos. El amor de la madre por su hi [oy la emocion maternal, se transmuta en virtud des amor cuando la reciben igualmente todos losm nifios. LA REENCARNACION Por lo tanto, la emocién manifestada en un acto eroico cristaliza en virtud en el cielo, y el hom- bre renace con ella como parte de su cardcter. da se pierde. Cuantos mas son los que se sa- fican, aun con su vida, mayor beneficio recibe 1 humanidad del sacrificio, porque los sacrifica- ios vuelven mds nobles y magnanimos. Dicese que «la sangre de los martires es la semilla de la gl sia», no tan s6lo por lo alentador de su ejem- slo, sino porque los martires, han de volver a lo, servir a su religién después de acrecentada la 1obleza de sualma en el mundo celeste, donde > fija permanentemente la emocién en un prin- cipio fluidica y mudable. , Los instintos sociales despuntan con mayor relieve en el hombre. que reencarna después de ealizado un sacrificio, porque durante su larga estancia en el mundo celeste los realzé6 a muy ulto grado y al renacer los trajo consigo para el servicio de la humanidad. Tal es la respuesta adecuada a la pregunta de Huxley, quien ya la tanteaba cuando en su ultima conferencia dijo: «Acaso el hombre es parte de la conciencia que hizo el universo». El hombre es parte de esta conciencia y por lo tanto es eterno. Una vez desarrolladas las divinas cuali- dades, vuelve a la tierra para ayudar a la huma- n dad, Les santos y los héroes traen con ellos la cosecha que sembraron en la tierra y recogieron en el cielo como pan para alimento del hombre. Asi se explica el desarrollo de los instintos de sociabilidad que constituyen la conciencia social. Segun hemos visto, la reencarnaci6n explica la86 LECTURAS POPULARES existencia de criminales congénitos. Son egos noveles en estado salvaje por quienes no no hemos de afligir sino al contrario ayudar, Tam bién aqui cabe aplicar la reencarnacion a los prow blemas de la vida. Si creeis en ella, no enviaréial al criminal a presidio y 1o soltaréis tras algtin tiempo para volverlo a encerrar cuando comet otro crimen, porque fuera tan ilogico como si un) médico mandase a‘un varioloso al hospital porm una semana, y luego lo diera de alta para yok verlo a hospitalizar por quince dias y la terceral vez por tres semanas. Nada de esto, El médicolll manda al enfermo al hospital para que alli pers} manezca hasta que sane. El mismo procedimientos que se sigue con las enfermedades fisicas dew biera seguirsé con las morales. Ensefiad y edu cad al criminal. No! le castiguéis con acritudyl Porque el castigo con venganza perjudica todavia mas al ego caido en vuestras manos. Desde luego que no le dejaréis en libertad, como tampocoy soltariais a un animal dafino que pudiese arres} meter contra las gentes, porque es peligroso eng su criminal estado. Pero no le amarguéis la vidall Ensefiadle y educadle y nole devolvais la liberta hasta que haya aprendido la leccién de vivir} honradamente, Se habla mucho de libertad; pero conviene advertir que la libertad es inutil y aun peligrosa a menos que la acompafie el sen de responsabilidad y el dominio pr lez minales necesitan ensefanza y disciplina, y 1018 que tienen derecho a reclamar de nosotros no @ libertad sino educacién, no la licencia de cometer} LA REENCARNACION 87 crimen tras crimen que vayan ee encarcelamientos So NL Uneaten. s ensefie a ser laboriosos, dignos ? a ap cuando la criminalogia se Ro la reencarnacion desapareceran itn eee oo habituales. Las carceles y presidios serdn es ak las de educacién, enseflanza y Se que los egos mayores comprenderan cual iid u st ae eee lerechos clectovales Ios ayudardn & concederles derechos electorales 10S @) hn la adquisicién de virtudes. Este seria mn Pe jor pr imiento para tratar a los criminales, io sh Jas tituladas naciones cultas je y dia. ! i bien; ¢por qué algunos ye hechos, enanos 0 lisiados? Es el resultado Ha crueldades infligidas a otros y que . oa ii se pagan en especie de deformidades. i ne plo, los inquisidores han renacido contr i sane Los vivisectores de hoy naceran ents a er Todos los crueles obtendran ana cruel maestro de escuela que a en el porvenir. logos resultados. ay . } ie a a los nifios que debieran aprender aterrorizi no por el amarle; que los domina por el miedo. y ea amor; que abusa de su poder y no SG i, ponsabilidad de su altisima funcion ml ‘ Ran divina ley qué puso en sus manos al ar a para protegerlo y no para opriminley Tae la reencarnacion un amena ador mensaje iS ta también sea al fin una esperanza, ponaas ee miento acabara por mejorarle. No a ae . ala crueldad la importancia que merece. Shwe ewe de los peores crimenes, porque vulnera la ley88 LECTURAS POPULARES amor, y es el peor de todos cuando la victima esta indefensa y desvalida en manos del verdugo, Suele alegarse la buena intencién en excusa ddf ne ( la crueldad, E1 inquisidor deseaba salvar almas pero.debiera haber empleado otro mejor medid de salyarlas que el potro y la hoguera. Lo misma) sucede con el vivisector. Desea salvar los cuer. Pos humanos; pero debe valerse de un mediq mejor que la tortura de los animales. Lo mismd cabe decir del maestro de escuela. Mejor hariaj €n extirpar las faltas por el amor y el buen ejem- Plo, que sacarlas a la superficie a palmetazos, Cada crueldad Por parte del fuerte no solo es no- civa por el sufrimiento que inflige sino también Por los resultados morales, por la cobardia, ser- vilismo y miedo que infunde, asi como Por la per- petuacion de la crueldad, pues el débil cruelmente tratado es cruel a su vez cuando se convierte en fuerte, La creencia en la Teencarnacion contribuye al fomento de la moralidad, porque quienes en ella creen no obran como el ignorante que ha de apren- der por el sufrimiento lo que si quisiera podria aprender por la razon. Sea Por razon o por sufri- miento todos hemos de conocer la ley, ¢Por qué amamos ¥ odiamos? A consecuencia de nuestras pasadas relaciones con las gentes, Algunos se figuran que la reencarnacion los ha de separar de los ser amados. No hay tal. Ante todo, en la Prolongada vida celeste, que a veces dura millares de afios, la mayor parte del tiempo Se pasa en compafiia de las Personas a quienes amamos en la tierra, y al renacer tienden los egos LA REENCARNACION ical lpr i cavity FH as sorprendente a’ a as cue ee juntos los esposos, pa- nae y amigos. Si por cualesquiera razones nae nacido en distintos lugares del en ey los juntara en amorosa amistad si Sh ae ee el pasado. Nada hay en el cielo oy sae ae capaz de matar el amor ni romper au ee a8 de hay amor, se anuda entre los fens ae i no. puede desatar la fria mano de i eee tampoco el renacimiento. Volvemos on ; Wee uos amigos y también con nuestros a) sus enemigos. Al ver por vez DEE Hae nner ne o habéis sentido nunca la impresion de “4 aoe la conociais? Al cabo de dos ° Hs pags me versar con esta persona quedais relac a a intimamente que si fuera: : de la zens et En cambio sentiréis instintiv oP ane otra persona desconocida, y Hanes nes pee a este sentimiento porque es eee iinet contra un antiguo enemigo. Conene ne de quien provoque semejante ner ou y sani enviarle pensamientos de eer ae ee A en bendiciones y s deseos i rea) Al cabo de afios pod a vee: de nuevo a la misma persona, asi es enemigo, sino neutral o amigo. Y et o encontrar a una Peron renee ne estro corazon brote afe acie s Phas Mi 2a re el Espiritu lama al Espiritu a travé velo de carne. q be erin bea diferir bastante, porque la 5 pai a otros; reencarnacioén nos lleva de unos paises a