Gadamer

Hans-Georg Gadamer foi um filsofo nascido em 1900 na Alemanha, que desempenhou

um importante papel no estudo da hermenutica no sculo XX. Diferentemente do que
propunha Dilthey, no se preocupava com o estabelecimento de um mtodo
hermenutico, uma vez que seu objetivo no era resolver problemas hermenuticos
prticos, mas sim construir uma teoria acerca de questes preliminares ligadas ao
fenmeno da compreenso. Em sua obra, a hermenutica no est atrelada a uma
cincia, nem mesmo a uma metodologia de interpretao, mas sim na historicidade e
compreenso como constitutivos do ser histrico. Trata-se, portanto, de um saber
filosfico e no metodolgico. Aquele que interpreta, interpreta a partir de suas
possibilidades e perspectivas de mundo e de sua condio histrica e de tradio no
mundo/sociedade em que est inserido.
O autor se ope noo de cincia moderna como trazida por Dilthey, que separa os
campos do conhecimento em caixas, como cincias do esprito e da natureza. Entende
que tal delimitao, quase matemtica, trazida pela cincia moderna bastante cara
cincia como um todo, sendo, inclusive, um problema hermenutico. Para o autor, o
fenmeno da compreenso (central para a hermenutica gadameriana) e a maneira
correta de interpretar o compreendido no so apenas uma questo especfica das
teorias ligadas s cincias do esprito, pois toda forma de conhecimento envolve a
concepo de explicao, de descrio, ou seja, demandam um momento
compreensivo. Contrape-se, portanto, noo estanque de diviso dos campos de
estude entre cincias do esprito e cincias da natureza.
Duas das noes apresentadas por Dilthey so trazidas por Gadamer, em seus estudos:
a da historicidade e a da diviso entre cincias do esprito e cincias da natureza.
A interpretao, segundo a viso gadameriana, essencialmente compreensiva
posteriormente ser conhecida como hermenutica romntica, bastante criticada por
autores como Ricoeur. A interpretao no simplesmente algo passivo. Quem
interpreta trazido para a prpria interpretao, de modo que representa um
movimento ativo de quem interpreta.
Anteriormente, a hermenutica se colocava tanto no campo teolgico quanto jurdico.
O que Gadamer tenta fazer trazer um conceito mais abrangente de hermenutica,
uma vez que ela perpassa tanto os campos da teologia quanto do Direito, no sendo um
campo fechado em si. O objeto da hermenutica se coloca de modo mais expandido,
no to delimitado como at ento se pretendia.
A cincia moderna, que tem um objeto delimitado e mtodos bastante precisos, seria
algo contraposto hermenutica. A hermenutica se volta, de certo modo, no tanto a
favor de algo metdico, mas sim contra algo metdico, no sentido de um caminho
definido. No se tem um caminho definido a priori, no se tem um objeto separado.
compreenso das cincias parcelares escapa a hermenutica, justamente porque as
cincias parcelares ficam num campo superficial.
Fala-se que o livro de Gadamer Verdade e mtodo deveria se chamar Verdade OU
mtodo, justamente porque pelo mtodo, no sentido das cincias modernas, no se
atinge uma interpretao, porque o mtodo das cincias modernas, segundo Gadamer,
traz um caminho j pronto, um mtodo estabelecido a priori, ao passo que o essencial,
para ele, vai ser essa noo do serai (ser do mundo com o outro), e o modo pelo qual o
serai compreende est relacionado a um modo de ser especfico.
O pensamento de Gadamer contrape-se cincia moderna, ao conhecimento
metdico. Verdade e mtodo no deve ser interpretado no sentido de que mtodo
o mtodo da cincia moderna, mas sim que mtodo o caminho, percurso que s
trilhado com o prprio caminhar. Nada, a priori, nos garantir que estamos conseguindo
compreender corretamente. O autor no traz o conceito de mtodo com o auxlio de
cnones hermenuticos, no prega que h um caminho a se seguir.
A influncia exercida por Heidegger, de quem era discpulo, essencial para a
construo do pensamento de Gadamer. Vai romper com uma posio estanque entre
sujeito e objeto, pois no existe um sujeito sem um objeto e nem um objeto sem sujeito.
O objeto objeto para o um sujeito, o sujeito sujeito diante de um objeto. O processo
de conhecimento no se d quando o sujeito est isolado, no algo que pode ser visto
como algo transcendental, como trazido em Kant.
A crtica de Heidegger e Gadamer se dirige frontalmente a Kant, tendo um embate direto
tambm com Hegel, mas, principalmente, com Kant e as categorias a priori do
conhecimento por ele trazidas, que independem da experincia. Para Gadamer, no h
forma de se conhecer a priori, porque o sujeito no algo que vai se colocar diretamente
como algo separado da pr-existncia. Para esses autores, trata-se de ser no mundo
com o outro.
Do ponto de vista hermenutico, uma obra de arte no ter uma existncia por si s;
para se conformar enquanto obra de arte, ela precisa ser compreendida, pois no se
realiza apenas na produo. O sentido do texto, assim como o sentido da obra de arte,
no trazido a priori, mas sim na compreenso feita pelo sujeito. O texto precisa ser
compreendido.
Coexistem, no momento do acontecimento, dois horizontes distintos: aquele de quem
produziu a obra e o de quem a interpreta. A obra no algo colocado apenas no
passado, o texto s vai ter eficcia no presente. H uma relao entre passado, presente
e futuro. A obra de arte, o Direito, assim como qualquer elemento compreensivo, algo
que envolve diversos momentos (passado, presente e futuro), e sempre algo atual.
Quando se diz que a Hermenutica compreensiva significa dizer que a interpretao traz
consigo a prpria realizao da obra de arte, a prpria realizao do texto legal, do
Direito. Se o texto legal no interpretado, no se coloca como direito.
A interpretao e exposio s se realizam na execuo. Um momento no pode ser
separado do outro. Nem a execuo, nem o modo como a obra atinge a
plateia/ouvintes. O sentido no algo dado a priori, ele envolve tambm a posio do
intrprete. Tanto assim que uma mesma obra, como uma msica, por exemplo, gerar
diferentes impactos de acordo com quem a executa, bem como de quem a presencia.
O sentido traz consigo a posio do intrprete. O texto legal existe, se coloca enquanto
direito, na medida em que interpretado. O sentido a confluncia do passado,
presente e futuro, bem como de diversos horizontes, existindo sempre o elemento
ativo, trazido pelo intrprete. No entanto, esse elemento ativo no prescinde daquilo
que foi colocado anteriormente, pois h sempre uma abertura no prprio texto pela
qual o intrprete poder transitar.
De acordo com Gadamer, a compreenso de quem interpreta no apenas uma
faculdade no sentido kantiano. A compreenso faz parte do sentido, no se trata de
mera faculdade. A forma como a obra executada e como recepcionada fazem parte
do que ela e de sua compreenso, e a compreenso faz parte do acontecimento.
Os homens no tm algo a priori. A compreenso parte do acontecimento semntico,
do sentido que a obra adquire quando interpretada.
O pensamento de Gadamer marcado pela temporalidade e pela historicidade,
presentes em cada momento. O filme que se v hoje no o mesmo que se ver
amanh; a interpretao da obra de Belchior em determinado momento da Histria no
a mesma em momento posterior. No s a interpretao muda, mas a prpria obra
tambm. H a confluncia de diversas historicidades.
Assim, a obra de arte s alcana sua consumao na representao. O mesmo vale para
o Direito, que somente se consuma quando interpretado o Direito nada mais que o
conjunto de prticas sociais interpretativas. Uma deciso simplesmente poltica ou
pragmtica, que leva em considerao apenas a convenincia, no ser jurdica, para
esses autores. Ser qualquer coisa que no o Direito, ser uma interpretao errada.
Isso significa dizer que no h valorao na interpretao? No. Significa que, se a
interpretao for apenas isso, se ela no respeitar a historicidade anterior, estar
errada. Os elementos para a interpretao do Direito so dados pelo prprio Direito
tambm, ento, se h diversos temas sendo debatidos em torno de determinada
categoria jurdica, esses temas precisam estar na interpretao. Categorias jurdicas que
fazem parte da composio de problema precisam ser abordadas. Caso isso no ocorra,
pode-se dizer, com certeza, que a interpretao equivocada. como se fossem
personagens de um romance, no h como dar continuidade a um romance deixando
um personagem de lado, no h como fingir que esse personagem no existiu, pois
assim se estabeleceria uma quebra que faria com que a unidade daquilo que se chama
de arte deixasse de existir.
O horizonte do texto no pode ser desconsiderado. Cada vez que se l um texto, traz-se
um sentido at certo ponto diferente, mas esse sentido vai ser dado a partir dos
elementos que esto presentes no prprio texto. Esse sentido vai ser trazido a partir da
concatenao do que nele consta e na historicidade trazida por seu horizonte, bem
como do de quem o l. Se no houver abertura para o passado, trata-se de uma leitura
equivocada.
Para interpretar, comumente as pessoas tentam se despir de tudo aquilo que elas so,
de seus preconceitos e suas ideologias. Segundo Gadamer, isso est errado e a pior
coisa que se pode fazer. Na interpretao do texto, deve-se explicitar os prprios
preconceitos, porque assim saberemos qual o nosso horizonte, e poderemos
problematiza-lo, de modo que permitiremos a compreenso. Para Gadamer, essencial
o horizonte colocado pelos prejuzos, com determinada historicidade, desde que se
esteja consciente disso, pois, a partir de ento, se poder interpretar.
Ao contrrio do que ocorre no iluminismo, para Gadamer, no se trata de fazer uma
interpretao contrria aos prejuzos. Trata-se de assumir o prejuzo como algo que vai
precisar ser constitutivo da interpretao, e que vai precisar ser problematizado. Um
comunista, por exemplo, no pode deixar de considerar sua ideologia ao ler um texto
liberal. Mas tem que estar ciente de que o l carregado de preconceitos, e tentar
problematiza-los no decorrer da leitura, em vez que tomar o texto como algo ruim
apenas por derivar de uma viso diversa da sua. No se pode evitar o fato de que uma
pessoa sempre tem consigo concepes e possui um entendimento sobre o todo e sobre
as partes. No entanto, o ser necessita refletir sobre seus pr-conceitos enquanto analisa
o objeto a ser investigado.
Para Gadamer, a compreenso faz parte do acontecimento semntico. A compreenso
parte do prprio texto, e a riqueza de uma obra de arte trazida pelos diversos
intrpretes existentes.
O Direito, sendo uma prtica social discursiva, e, por isso mesmo, interpretativa,
transforma-se por meio dos problemas que so trazidos aos seus intrpretes. O
acontecer semntico jurdico traz consigo a interpretao e a compreenso. O Direito
vai ser o modo pelo qual o horizonte trazido pela norma, marcado por sua historicidade,
vai ser chamado ao presente a partir de interpretaes diversas, que so verdadeiros
acontecimentos semnticos. S se entende o texto legal considerando todos os
elementos que nele esto presentes. Se um deles deixado de lado, a interpretao
est equivocada.
O sentido de um texto supera seu autor, no ocasionalmente, mas sempre, porque o
texto s se realiza na compreenso, que nunca um comportamento meramente
reprodutivo, tambm ativa. Mas, apesar de haver um elemento produtivo em toda
interpretao, nem tudo vlido. Se houver s o elemento produtivo, haver apenas
uma interpretao pragmtica, considerando o mais conveniente no momento em que
se interpreta; no se pode ignorar os horizontes do texto, entregando-se apenas aos
seus prejuzos. Existe, a, uma suposta compreenso, e no uma compreenso autntica.
Esta s se d de maneira efetiva quando ocorre uma fuso de horizontes de quem
interpreta e do texto interpretado. Momento em que quem interpreta se depara com
seus prprios preconceitos, toma-os como algo suposto na sua posio e se d conta de
que isso no necessariamente faz parte do texto. No h compreenso axiologicamente
neutra. Sempre h uma posio.