BIENAVENTURANZAS: DON INMERECIDO Y TAREA INEXCUSABLE

1. Bienaventuranzas: la relevancia de un gnero

Permitidme que mis primeras palabras sean una confesin pblica: hablar sobre las
bienaventuranzas, tambin llamadas macarismos, es, sin duda, una de las labores ms complicadas
que se me ocurren. La dificultad al abordar esta cuestin no se encuentra solo en que se trate de un
tema muy estudiado desde diversas perspectivas y parezca que poco o nada nuevo se puede decir
sobre ellas. Desde nuestro punto de vista el mayor obstculo es, ms bien, el inevitable pudor que
despierta el abismo que se abre entre la vida de quien suscribe y el ncleo del mensaje de Jess hacia
el que apuntan estos pasajes. Con todo, intentaremos vencer ese escollo para ocuparnos de ellas en
las prximas lneas con el temor y el temblor de quienes se saben interpelados y urgidos por sus
palabras.

Aunque las bienaventuranzas evanglicas son las que nos suelen resultar ms conocidas
(Mt 5,3-12; Lc 6,20-26), en ellas se est empleando un modo de expresin habitual en la Escritura.
Se trata de un recurso literario muy frecuente en textos de marcado carcter sapiencial. La
preocupacin por ser feliz, por saborear la vida cumpliendo el sueo que Dios tiene para cada uno de
nosotros, es una constante a lo largo de las pginas de la Biblia. Adems de los cinco libros
propiamente sapienciales (Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura), los pasajes que se
ocupan por responder a las grandes cuestiones humanas sobre el sentido de la existencia salpican la
Escritura y estn diseminados por toda Ella. En el empeo de estos pasajes por orientar a su auditorio
hacia una vida colmada, no es extrao que se recurra a la promesa de felicidad que entraa este
gnero.

Si nos asomamos al Antiguo Testamento, la mayora de las ocasiones en las que se emplea la
expresin que solemos traducir como bienaventurado, feliz o dichoso es para reconocer un
comportamiento loable o una circunstancia beneficiosa1. Se dice, por ejemplo, que son dichosos
quienes no siguen el consejo de los malvados y no se mezclan con mala gente (Sal 1,1), las

1
Para introducir este tipo de frmulas se utiliza en hebreo la partcula yrEv.a; y en griego el adjetivo . Sobre este
ltimo trmino, su sentido teolgico y su uso en la Escritura, F. HAUCK G. BERTRAM, , , ,
en G. KITTEL G. GRIEDRICH (dir.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, vol. VI, Paideia, Brescia 1970, 977-1000;
G. STRECKER, , en H. BALZ G. SCHNEIDER (ed.), Diccionario exegtico del Nuevo Testamento (BEB 91), vol.
II, Sgueme, Salamanca 1998, 126-135.
1
personas que adquieren prudencia (Prov 3,13), aquellas cuya conciencia no les reprocha su
comportamiento (Eclo 14,2), o los que hacen justicia sin por ello dejar de atender las normas
cultuales (Is 56,2). Del mismo modo, se considera felices a los que son testigos cotidianos de la
sabidura del rey Salomn (1Re 10,8), al que es auxiliado por Dios (Sal 146,5) o al que ha sido
perdonado (Sal 32,1).

Algo similar sucede en el Nuevo Testamento, pues las denominadas bienaventuranzas que
nos ofrecen Mateo y Lucas no son, ni mucho menos, las nicas presentes en estos evangelios. Como
suceda en los textos veterotestamentarios a los que hemos aludido, tambin se reconoce en otros
lugares la felicidad de quienes son beneficiarios de una situacin positiva o la de aquellos que han
realizado una opcin correcta. En esta lnea, se dice que son dichosos los que ven y oyen lo mismo
que los discpulos de Jess (Mt 13,16; Lc 10,23), los que no se escandalizan del Maestro (Mt 11,6;
Lc 7,23), aquellos que escuchan y guardan la Palabra de Dios (Lc 11,28) y quienes puedan sentarse
en la mesa del Reino (Lc 14,15). Segn esto, no parece haber demasiada diferencia entre las
bienaventuranzas de uno y otro Testamento.

A pesar de las similitudes que comparten estas frases que jalonan las dos partes de la Biblia,
el elenco de bienaventuranzas que Mateo y Lucas sitan en boca de Jess se merece un tratamiento
distinto2. Lo primero que llama la atencin es que ya no se trata de una expresin aislada e
individual, sino que se ofrece una concatenacin de promesas de felicidad que ocupan un lugar
relevante en unos discursos que, a su vez, juegan un papel programtico en ambos evangelios.

Pero la peculiaridad no termina aqu, pues en estos pasajes evanglicos el motivo que justifica
la dicha no encaja con facilidad en la lgica religiosa de aqul momento y, si somos honestos,
tampoco en la nuestra. En estos textos, ni siempre se dibujan situaciones que resultaban claramente
beneficiosas para ese auditorio, ni las promesas de dicha estn motivadas por virtudes o logros
humanos. Ser pobre, llorar, tener hambre o estar perseguido son circunstancias que chirran en la
mentalidad de quienes consideran que la bendicin divina se realiza a lo largo de esta vida.
Bastantes esfuerzos intelectuales tuvo que realizar el judasmo del s. II a.C. para releer en clave

2
Aunque abundan los comentarios sobre las bienaventuranzas en Mateo y Lucas, sirvan a modo de ejemplo,
J.A. FITZMYER, El evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios. Captulos 18,21, vol. II, Ediciones Cristiandad,
Madrid 1987, 589-609; U. LUZ, El evangelio segn san Mateo. Mt 17 (BEB 74), vol. I, Sgueme, Salamanca 1993, 277-
306; F. BOVON, El evangelio segn san Lucas. Lc 19 (BEB 85), vol. I, Sgueme, Salamanca 1995, 416-435; M. GARCA
FERNNDEZ, Mateo, Verbo Divino, Estella 2015,60-69.
2
creyente la muerte prematura de los mrtires como para poder encajar con soltura las afirmaciones de
Jess!

En el libro de la Sabidura queda patente la ardua tarea teolgica de responder al desconcierto

que despierta el hecho de que la fidelidad a la fe de los mayores conlleve la maldicin de no tener
descendencia o fallecer en la flor de la vida3. En los discursos de las bienaventuranzas estas se
dirigen a quienes sufren desventuras que no estn causadas por razones religiosas, al menos no de
modo directo y claro. No se explicita que se est afligido, se trabaje por la paz, se tenga hambre o se
sea manso por motivos creyentes. De este modo, las promesas de dicha que siguen a estas
constataciones no concuerdan con el pensamiento veterotestamentario, pues la felicidad prometida
no parece estar justificada ni como fruto de una virtud humana, ni como una posible retribucin
divina por la fidelidad a Dios.

Que las bienaventuranzas sean un gnero literario tpico de los textos sapienciales nos
permite situarnos de modo correcto ante ellas desde el principio, pues anhelan ofrecer una respuesta
al interrogante compartido por todo ser humano sobre cmo orientarnos en la vida para que esta sea
plena. Y precisamente en el modo de comprender en qu consiste la existencia llevada a plenitud
radica el matiz ms peculiar de las bienaventuranzas evanglicas. Si bien los pasajes del Antiguo
Testamento tienden a comprender la felicidad humana desde claves principalmente intrahistricas, el
acontecimiento Jesucristo abre esta percepcin hacia la escatologa.

Como sucede con el Reino de Dios que Jess inicia, tambin nuestra realizacin humana se
mueve entre el ya s de las posibilidades presentes y el pero todava no de su plenitud, que se
completar como regalo divino en un futuro escatolgico4. Desde aqu resulta comprensible el
cambio radical de suerte que se anuncia para los destinatarios de las bienaventuranzas. Que los
hambrientos queden saciados o los tristes se alegren es coherente con la esperanza de una accin
final definitiva en la que el Seor cambiara las tornas haciendo justicia. Aqul que rompe las
expectativas humanas y sienta entre importantes al que estaba postrado en el estircol (Sal 113,7-8),

3
Para un breve comentario del pasaje de Sabidura que aborda esta cuestin, J.R. BUSTO, La justicia es inmortal. Una
lectura del Libro de Sabidura de Salomn (PT 69), Sal Terrae, Santander 1993, 52-59. Para una visin ms panormica,
V. MORLA ASENSIO, Libros sapienciales y otros escritos (IEB 5), Verbo Divino, Estella 2006, 275-276.
4
De hecho, el adjetivo en la Grecia clsica era un adjetivo reservado para los dioses porque solo ellos podan
considerarse totalmente felices.
3
actuar en favor de los justos en el ltimo da. As se plantea tambin en un texto de la apocalptica
juda en el que se promete la dicha de quienes han sido fieles a YHWH:

Bienaventurados vosotros, justos y elegidos, porque vuestra suerte es magnfica. Los justos estarn a la luz del
sol, y los elegidos, a la luz de la vida eterna; no tendrn fin los das de su vida, y los das de los santos sern sin
nmero (1Hen 58,2-3)5.

De este modo, la utilizacin de un gnero literario sapiencial, con lo que implica de carcter
prctico y pegado a la realidad presente, resulta audaz cuando se abre hacia la intervencin divina
que culminar la historia. Esta caracterstica de las bienaventuranzas nos incapacita para
interpretarlas mirando solo a su plenitud futura o atendiendo nicamente a nuestro aqu y ahora. Al
contrario, sus palabras nos aguijonean para arraigarnos en el presente con responsabilidad y
compromiso sin dejar por ello de mirar con esperanza hacia el horizonte de la promesa definitiva que
Dios mismo se encargar de realizar6. Las bienaventuranzas son un don divino que se nos convierte
en tarea inexcusable, y desde esta perspectiva que ana presente y futuro, acogida y responsabilidad,
vamos a asomarnos en las prximas pginas a quines reconoce como bienaventurados el primer
evangelio en el discurso del monte.

2. Quines son los bienaventurados de Mateo?

Aunque Mateo y Lucas comparten un discurso entretejido de bienaventuranzas, las

diferencias entre ambos son notorias7. Antes de emprender un camino que nos lleve a vislumbrar de
qu manera estas promesas de dicha pueden iluminar nuestra vida y nuestro compromiso con los ms
frgiles, resulta irrenunciable presentar un par de cuestiones sobre ambas versiones.

Segn la hiptesis que utilizamos de modo habitual en el estudio bblico, Mateo y Lucas se
redactan a partir de materiales propios, de una versin primitiva de Marcos y de una fuente
compartida por ambos a la que se denomina Q. De este modo, las bienaventuranzas habran llegado
hasta nosotros a travs de Q, aunque los evangelistas habran reelaborado esa tradicin recibida

5
Recurrimos a la traduccin de este apcrifo de, F. CORRIENTE A. PIERO, Libro 1 de Henoc, en A. DEZ MACHO (dir.),
Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. IV, Madrid 1984, 39-143.
6
Si bien la tendencia a comprender las bienaventuranzas solo como promesa futura tuvo su auge, ahora es ms fcil
encontrar interpretaciones que obvien esta realizacin escatolgica. Sirva de ejemplo, A.M. CHRCOLES, Las
Bienaventuranzas, corazn del Evangelio, Mensajero, Bilbao 2014.
7
Para una visin panormica sobre el estudio de cul es la tradicin ms antigua y cmo se han desarrollado,
J.A. FITZMYER, El evangelio, 591-595; U. LUZ, El evangelio, 279-282; F. BOVON, El evangelio, 421-423.
4
imprimiendo en ella sus matices particulares8. Esto explica tanto las semejanzas entre los discursos
mateano y lucano, como sus notorias diferencias. La ms evidente es que el tercer evangelio presenta
cuatro de estas expresiones acompaadas de sus respectivos ayes, de modo que a cada promesa de
dicha le corresponde una advertencia en perfecto paralelismo. El texto mateano, en cambio, ampla el
elenco repitiendo hasta nueve veces el adjetivo felices y no presenta ninguna malaventuranza
equivalente.

Si bien el texto de Lucas se dirige a su auditorio utilizando la segunda persona del plural, el
primer evangelista lo hace principalmente en tercera persona del plural, aunque en Mt 5,11-12
alterar su tendencia acercndose a la versin lucana. Tanto en el primer como en el tercer evangelio,
los destinatarios de estas expresiones de felicidad son los discpulos (Mt 5,1; Lc 6,20), con el matiz
de que la versin lucana parece tener una percepcin del discipulado ms amplia que la de Mateo,
pues este ltimo contrapone la muchedumbre a sus seguidores.

La insistente repeticin en el tercer evangelio del adverbio ahora (Lc 6,21.25[x4]: )

refuerza el contraste con el futuro en el que estn formuladas las promesas de restitucin. De este
modo, en esta versin se subraya de forma ms marcada la consolacin futura y el contraste entre la
situacin actual y aquella de la que se gozar al final. Estas anttesis entre el presente y el futuro en el
que Dios actuar ya haban sido introducidas por Lucas al comienzo de su evangelio y por boca de
Mara, cuando se anuncia la entrega de bienes a los hambrientos, la exaltacin de los humildes y la
suerte contraria de poderosos y ricos (Lc 1,52-53). Frente a este acento escatolgico, Mateo parece
insistir ms bien en el carcter sapiencial de las bienaventuranzas, pues las convierte en
exhortaciones sobre cmo dirigirse en la vida. Esta pretensin parentica la consigue planteando la
recompensa que merece actuar de cierto modo.

Si nos centramos en las bienaventuranzas de Mateo, nos percatamos de que las ocho primeras
repiten exactamente una misma estructura: el adjetivo bienaventurados, quines lo son y el motivo.
Esta estructura se rompe en la novena bienaventuranza que se extiende a lo largo de dos versculos
(Mt 5,11-12). Todas las promesas de felicidad estn expresadas en futuro excepto la que inaugura el

8
A pesar de que carecemos de ningn documento de la llamada fuente Q, algunos autores han recurrido a la comparacin
entre sinpticos para elaborar lo que pretende ser una edicin crtica. Aunque esta obra puede resultar til, advertimos del
carcter hipottico y discutible de sus conclusiones. Para asomarnos a las bienaventuranzas dirigidas a los pobres,
hambrientos, afligidos y perseguidos, J.M. ROBINSON P. HOFFMANN J.S. KLOPPENBORG (ed.), The Critical Edition of
Q. Synopsis including the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas with English, German, and French
Translations of Q and Thomas, Peeters, Leuven 2000, 44-53.
5
elenco y la octava, la dedicada a los perseguidos. Adems, ambas repiten con exactitud el mismo
motivo de dicha: porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3.9:
)9. De este modo, la posesin del Reino abrira y cerrara la lista mateana, convirtindose en
una especie de inclusin que marca el inicio y el final del ncleo de las bienaventuranzas10.

Esta percepcin de que el primer y el octavo macarismo delimitan el discurso mateano queda
reforzada por la peculiaridad de Mt 5,11-12. Las promesas que dicha que se concentran en estos
versculos encierran algunas peculiaridades, pues no solo rompen el esquema y la brevedad de las
anteriores, sino que estn formuladas en segunda persona y no en tercera y, adems, repiten
insistentemente el verbo perseguir (Mt 5,10-12[x3]: ). Se trata, en realidad, de un desarrollo
ampliado de la octava bienaventuranza dedicada a los perseguidos.

Entre aquellas dos promesas de dicha que afirmaban en presente la posesin del Reino de
Dios por parte de pobres de espritu y perseguidos quedan enmarcadas seis. De ellas, las tres
primeras ponen el acento en la iniciativa divina, mientras que las tres ltimas subrayan una actitud
humana hacia los dems que es reconocida. De este modo, si el gnero literario sapiencial y la
apertura a la escatologa nos invitaban a percibir las bienaventuranzas desde un ya s de realizacin
humana y un todava no de plenitud otorgada por Dios, la misma estructura interna del discurso de
Mateo parece combinar la accin divina con el compromiso humano.

Desde esta perspectiva, vamos a recorrer primero las bienaventuranzas dirigidas a los
afligidos, mansos y hambrientos y sedientos de justicia, que acentan el actuar divino capaz de
cambiar la situacin del ser humano y satisfacer sus deseos ms profundos. Despus recorreremos
aquellas en las que se denomina felices a los misericordiosos, limpios de corazn y a los hacedores
de paz, pues estas elogian actitudes humanas que tienen su reflejo en la relacin positiva con los
dems. Finalmente retomaremos el primer y el ltimo macarismo que parecen ser, de algn modo, la
sntesis de un discurso que articula con sabidura el don y la tarea.

9
Compartimos la propuesta de estructuracin del discurso mateano que presenta Marta Garca en, M. GARCA
FERNNDEZ, Mateo, 61.
10
A este recurso potico tan reincidente en la Escritura se le denomina inclusin y se emplea para redondear y
demarcar el texto que la repeticin de una palabra o frase limita. Cf. L. ALONSO SCHKEL, Manual de potica hebrea,
Cristiandad, Madrid 1987,100.
6
2.1 Poniendo el acento en el don

El punto de encuentro entre las tres bienaventuranzas hacia las que vamos a dirigir nuestro
inters a continuacin es que en ellas se anuncia la cesacin de una situacin negativa que sufren
aquellos a los que se les llama felices. Que las circunstancias varen no se debe a algo que ellos
vayan a realizar, sino a una accin de Dios, expresada con la habitual pasiva divina, que han de
acoger como regalo11. Estos bienaventurados son los afligidos, los mansos y los que tienen hambre y
sed de justicia12.

2.1.1 Los afligidos

Aunque esta es una de las bienaventuranzas que Mateo y Lucas comparten, la versin del
primer evangelista difiere bastante de la formulacin que ofrece el texto lucano.

Bienaventurados los que lloris ahora porque reiris (Lc 6,21b).

Bienaventurados los afligidos porque sern consolados (Mt 5,4).

No es complicado percibir la relacin entre llorar y que esto lo hagan aquellos que estn
afligidos. Si bien los verbos que emplean ambos evangelios estn en profunda vinculacin (Lc 6,21:
; Mt 5,4: ), el que utiliza Mateo encierra un sentido ms amplio. Y es que, si volvemos
la mirada hacia el Antiguo Testamento (AT), este es el trmino que se suele emplear para hacer
referencia a las acciones vinculadas al luto13. Vivir un duelo, con la complejidad que esto supone,
incluye llorar pero no se limita a ello. Adems, el contraste que ofrece la versin de Lucas entre la
situacin que se vive y la que se producir es mucho ms claro que en la bienaventuranza de Mateo.
Si la accin contraria a llorar es rer, la afliccin termina con el consuelo, que no es tanto su
antnimo como su culminacin.

Para gestionar las prdidas importantes cada una de las culturas ha desarrollado diversas
prcticas que esconden una gran sabidura existencial. Estas tradiciones pretenden acompaar y dar

11
La llamada pasiva divina es un recurso frecuente en la Escritura. Se emplea la voz pasiva para acciones realizadas por
Dios y, de este modo, se evita mencionar su nombre.
12
Sobre estas tres bienaventuranzas, R. AGUIRRE, Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados, Sal Terrae 91
(2003) 63-73; C. BERNAB, Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra: Sal Terrae 91 (2003) 235-
245; M. TABUYO, Hambre y sed de justicia: Sal Terrae 91 (2003) 327-338.
13
Sobre este trmino, R. BULTMANN, , , en G. KITTEL G. GRIEDRICH (dir.), Grande Lessico del Nuovo
Testamento, vol. IX, Paideia, Brescia 1974, 1463-1472.
7
sentido a algo tan complejo como un duelo. Con esos actos concretos que varan segn las
costumbres se est expresando de modo exterior el dolor interior y, puesto que deben tener un tiempo
limitado, capacitan a los afectados para que sus vidas sigan adelante aceptando esa ausencia. Por eso,
tan importante es el luto y el lamento, como dar por concluido ese tiempo de afliccin que, si se
prolonga excesivamente, paraliza y anquilosa la capacidad para vivir. En esta lnea, lo que se est
prometiendo a los afligidos es una accin divina que posibilita enfrentarse a la existencia del mismo
modo que lo hace un duelo bien gestionado.

Posiblemente lo primero que nos venga a la cabeza cuando hablamos de consuelo es la

cesacin, sin ms, del sufrimiento. Pero, si nos fijamos en cmo entiende la Escritura la
consolacin14, nos daremos cuenta de que se trata de una realidad que siempre se realiza entre
personas. Segn la mentalidad bblica solo la relacin con un t concreto puede sacarnos del
desconsuelo para lanzarnos hacia una nueva situacin vital. Esta no es un simple volver a estar
bien, sino que adquiere carcter de renovacin. Como habremos podido experimentar nosotros
mismos alguna vez, la Escritura sabe que hay ciertas circunstancias que, por un lado, al ser superadas
nos hacen dar un salto cualitativo que nos recrea y que, por otro lado, solo el rostro de otro nos
posibilita dar ese paso.

Pero, ms all del sentido literal de este hacer duelo, Israel entiende que una vida alejada de
Dios es como estar en un luto perpetuo, en un duelo que no acaba. De este modo, las expectativas
escatolgicas se perciben como la espera de un consuelo definitivo que solo el Seor puede otorgar.
En esta lnea, Simen es descrito en el tercer evangelio como alguien que espera la consolacin de
Israel (Lc 2,25).

En estas expectativas se enmarca este texto de Isaas que, adems, es muy cercano a la
promesa de dicha que presenta Mateo, pues en su versin griega emplea los mismos verbos afligir y
consolar:

El espritu del Seor est sobre m, por cuanto que me ha ungido YHWH. Me ha enviado a anunciar la buena
nueva a los pobres, a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la
libertad; a pregonar ao de gracia de YHWH y un da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los

14
Sobre esta cuestin, M. GARCA FERNNDEZ, Consolacin, en J.L. BARRIOCANAL (ed.), Diccionario del profetismo
bblico, Monte Carmelo, Burgos 2008, 120-129; D., Yo estoy haciendo algo nuevo. Un ensayo de teologa bblica sobre
la consolacin, Verbo Divino, Estella 2011.
8
 afligidos, para darles diadema en vez de ceniza, perfume de fiesta en vez de duelo, alabanza en vez de espritu
abatido. Se les llamar robles de justicia, planto de YHWH para gloria suya (Is 61,1-3).

La vocacin del profeta se expresa a travs de estas palabras que Lucas pondr en boca de
Jess como discurso programtico de su vida y su misin (Lc 4,18-19). De este modo, la accin
salvfica definitiva de Dios que el evangelista reconoce en el Galileo se expresa como el consuelo
definitivo de una existencia enlutada. Dejar que el Seor entre en nuestra vida es, como dice el
salmista, permitir que l cambie nuestro luto en danzas, que nos desate el sayal y nos vista para una
fiesta permanente (cf. Sal 30,12).

2.1.2 Los mansos

La estructura de las bienaventuranzas, tan breve y sinttica, implica la dificultad de saber
exactamente a quines se est calificando de dichosos. Esto es ms evidente en el caso de los
mansos15. De ellos se dice lo siguiente:

Bienaventurados los mansos porque heredarn la tierra (Mt 5,5).

Dos interrogantes brotan de este versculo quines son los mansos y qu tienen ellos que ver
con la tierra? Para poder iluminar estas cuestiones nos ser de gran ayuda echar mano al AT y, en
especial, al salmo al que alude el texto mateano16.

Descansa en YHWH, espera en l,

no te acalores contra el que prospera, contra el hombre que urde intrigas.
Desiste de la ira, abandona el enojo, no te acalores, que ser peor;
pues los malvados sern extirpados, mas lo que esperan en YHWH heredarn la tierra.
Un poco ms, y no hay malvado, buscas su lugar, y ya no est;
mas los humildes poseern la tierra y gozarn de inmensa paz (Sal 37,7-11).

A pesar de que la traduccin castellana juegue con la amplitud semntica del trmino mansos
y heredar, la versin griega del Sal 37,11 emplea los mismos trminos que el primer evangelio en la
bienaventuranza que nos ocupa. Los versculos anteriores y el escenario que dibuja el conjunto del
salmo nos permiten hacernos una idea de quines son aquellos que Mateo tacha de felices.

15
Para ahondar en el vocablo griego que se utiliza y que traducimos como manso, F. HAUCK S. SCHULZ, ,
, en G. KITTEL G. GRIEDRICH (dir.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, vol. XI, Paideia, Brescia 1977, 63-
80.
16
Sobre este salmo, L. ALONSO SCHKEL C. CARNITI, Salmos I (Salmos 172). Traduccin, introducciones y
comentario, Verbo Divino, Estella 1994, 546-565. Estos autores sugieren, adems, que el Sal 37 y su temtica subyacen
bajo las bienaventuranzas de Mateo (p. 564-565).
9
 Se trata de un salmo con un claro sesgo sapiencial y en el que se repite con frecuencia las
referencias a poseer la tierra. Mientras se presenta una situacin de injusticia y hostilidad agresiva
por parte de aquellos que prosperan y urden intrigas, se pide al orante que evite dejarse llevar
por la ira que provoca constatar que la injusticia impera y que los hijos de las tinieblas son ms
astutos que los hijos de la luz (Lc 16,8).

En los versculos que hemos trado a colacin se repite la promesa de heredar la tierra. Para
nosotros, que somos urbanitas y muchos hemos perdido esa vinculacin esencial con el campo que
experimentan los agricultores, nos hara ms ilusin recibir como herencia un piso que un trozo de
tierra. En cambio, para Israel la tierra est cargada de significados teolgicos. La promesa divina que
anima la esperanza de Abrahn est relacionada con la descendencia y con el don de la tierra (cf.
Gn 15,1-7). La accin salvfica paradigmtica de YHWH para con su pueblo tambin culmina con la
entrada en un pas que Israel recibe como herencia. As se expresa en el libro del xodo:

Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad, lugar que preparaste para tu morada, YHWH (Ex 15,17).

La liberacin de Egipto solo culmina cuando el pueblo es plantado en una tierra que no les
pertenece y que reciben como don inmerecido. De esta percepcin de Dios se deriva la prohibicin
de vender los terrenos que solo deben pasar de generacin en generacin (cf. Lv 25,23-28;
Nm 36,7-9), pues la familia ha de administrar con fidelidad la propiedad de YHWH, nico Seor de
la tierra. Desde esta perspectiva se entiende el episodio de la via de Nabot:

Tras estos sucesos ocurri que Nabot, de Yizreel, tena una via junto al palacio de Ajab, rey de Samara. Ajab
habl a Nabot diciendo: Dame tu via para que pueda tener un huerto ajardinado, pues est pegando a mi casa;
yo te dar a cambio una via mejor, o si te parece bien te dar su precio en plata. Respondi Nabot a Ajab:
Que YHWH me libre de cederte la herencia de mis padres (1Re 21,1-3).

Esta rotunda negativa a los planes del monarca sern las ltimas palabras que el pasaje ponga
en boca de Nabot. Ya conocemos el final trgico de este episodio y cmo acabar Ajab usurpando las
tierras gracias a las confabulaciones de la reina. Lo que le sucede a Nabot es en realidad la
representacin grfica de la situacin que plantea el Sal 37. l ha sido sujeto paciente de las intrigas
y conspiraciones de quienes han buscado prosperar a golpe de atropellos. El orante del salterio invita
a dejar en manos de Dios la suerte de los malvados y no dejarse llevar por la ira cuando la injusticia
acampa a sus anchas.

A partir de estas pistas que nos ofrece el AT ya podemos hacernos una idea de quin es el
manso y qu significa la promesa de que heredar la tierra. El manso se caracteriza por un modo de
situarse ante la coaccin y la injusticia, aqul que no se deja llevar por la ira, que acoge la hostilidad
10
circundante sin responder con violencia, quien no se permite entrar en una espiral de violencia y que
no se deja seducir por el atractivo de imponer la justicia a cualquier precio. No se trata de
resignacin, sino de la confianza de quien renuncia a usurpar lo que solo se puede recibir como don y
de quien deja en manos de Dios la ltima palabra ante quienes hacen sufrir.

La mejor muestra de que no se afirma la felicidad de los indolentes o de los resignados ante el
mal es que Mateo emplea este mismo adjetivo para calificar al propio Jess en dos ocasiones. Lo
har de modo indirecto cuando afirme que al entrar en la ciudad sobre un asno se est cumpliendo la
profeca de Zacaras que habla un rey manso que viene sobre tal cabalgadura (Mt 21,5), y de modo
directo al poner en sus labios la invitacin a aprender de l, pues es manso y humilde de corazn
(Mt 11,29).

Quienes se enfrentan a las dificultades de la vida con el mismo talante de Jess heredarn la
tierra. Dios culminar su liberacin y recibirn de l lo que no puede ser apresado de otro modo.
Esta actitud predispone a acoger lo que otros quieren conseguir a golpe de violencia pero que solo el
Seor puede llevar a plenitud.

2.1.3 Los que tienen hambre y sed

Esta bienaventuranza culmina la trada que, como hemos visto, subraya ms la accin divina
que la humana. Las variaciones que Mateo introduce con respecto a la versin de Lucas son muy
notorias:

Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados (Lc 6,21a).

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6).

Si bien la promesa de ser saciados resulta semejante, el primer evangelio transforma a los
menesterosos que necesitan sustento de Lucas en personas deseosas de ser colmadas de justicia. El
hambre y la sed se convierten, de este modo, en metforas que expresan el anhelo de una realidad
que, para Mateo, es la sntesis de todas las virtudes: la justicia.

A estas alturas, el lector ya se habr percatado del gusto de quien suscribe por volver la
mirada al AT y buscar ah las claves para comprender el Nuevo Testamento (NT). Esto adquiere an
mayor relevancia por el hecho de que la percepcin que el evangelista tiene de la justicia es ms

11
cercana a la bblica que a la nuestra. La RAE afirma que la justicia es un principio moral que lleva a
dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. Si esta definicin no nos deja muy satisfechos,
podemos ir a la segunda que la presenta como derecho, razn, equidad 17. Sin duda, el modo en que
la Escritura comprende la justicia no se siente cmoda en estas estrechas descripciones18, pues para
Ella se trata de un concepto principalmente relacional.

Hablar de justicia en la Biblia es hacer referencia a unas relaciones que se ajustan a la verdad
ms profunda de cada una de las partes afectadas. Esto explica que tal justicia no sea reducible a
cumplir unas normas impuestas desde fuera. Al revs, cualquier normativa pretende proteger un trato
interpersonal capaz de respetar la diversidad de las partes implicadas. Y es que lo justo no es disolver
las diferencias, sino establecer lazos que respeten la esencia peculiar de cada uno.

En esta lnea, Dios es el nico Justo empeado en tender la mano a la humanidad y sacar lo
mejor de ella sin que por esto sea necesario renunciar a la asimetra inherente entre Creador y
criatura. El sueo primigenio de YHWH, tal y como se describe en los relatos del Gnesis, es un
mundo donde impere la justicia, pero el ser humano la quiebra cada vez que reniega de su condicin
de criatura para con l, cuando no se comporta con los otros de forma fraterna o cuando rompe la
armona en su relacin con el mundo creado.

No necesitamos que se nos detalle, como se hace a lo largo de los once primeros captulos del
Gnesis, nuestra torpeza a la hora de vivir este proyecto divino. Basta con mirar la historia de la
humanidad y nuestras propias historias personales para comprobar tanto lo vulnerada que es la
justicia como las dificultades que tenemos para propiciarla en nuestras vidas. De esta constatacin
brota el deseo que hacemos oracin en el Padre Nuestro: venga a nosotros tu Reino!. El ya s del
reinado de Dios no puede acallar los anhelos de que este llegue a plenitud que nacen del todava no.
Las ansias de justicia que caracterizan a los bienaventurados de Mateo solo pueden ser saciadas de
modo definitivo por el Seor, tal y como manifiesta una promesa de felicidad expresada en pasiva
divina.

17
Diccionario de la lengua espaola, http://dle.rae.es/?id=MelAa7r (consulta 11 de marzo de 2017).
18
Para una mirada panormica a la justicia segn la mentalidad bblica, M. GARCA FERNNDEZ, Justicia, en
J.L. BARRIOCANAL (ed.), Diccionario del profetismo bblico, Monte Carmelo, Burgos 2008, 398-409.
12
2.2 Poniendo el acento en la tarea

Si en la trada de promesas de felicidad que hemos analizado se subrayaba la accin divina

que hara cambiar la situacin de ciertas personas, en las tres bienaventuranzas que vamos a transitar
a continuacin se reconoce el valor de ciertos modos de estar en la vida que afectan directamente a la
relacin con los dems. Si en las anteriores se enfatizaba el actuar escatolgico, ahora se realzan
actitudes existenciales que tienen sus consecuencias y que caracterizan a los misericordiosos, los
limpios de corazn y los hacedores de paz19.

2.2.1 Los misericordiosos

La sabidura popular nos recuerda que hay cierta proporcin entre lo que hacemos y lo que
recibimos, sirva de ejemplo el dicho quien siembra vientos, recoge tempestades. En el fondo, esta
relacin forma parte de nuestra experiencia compartida, y parece que se encuentra detrs de la frase
mateana que llama felices a los misericordiosos:

Bienaventurados los misericordiosos, porque se les har misericordia (Mt 5,7).

La correspondencia entre el comportamiento dado y el recibido es tal, que podra parecernos

un simple dicho sapiencial que alentara a actuar de cierto modo para ser tratado igual. Pero,
mirndolo con las lentes de la tradicin bblica, es mucho ms lo que se afirma.

A veces tenemos la errnea percepcin de que el rostro de Dios que se evidencia en el AT

tiene muy poco que ver con el Padre que nos muestra Jess con su vida y sus palabras, pero no hay
nada ms errneo. En el libro del xodo hay un momento en el que Moiss le expresa a YHWH que
quiere verle. Aunque sus deseos no pueden cumplirse y apenas podr atisbar su espalda al pasar, el
Seor le revela su identidad ms profunda:

YHWH pas por delante de l y exclam: YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera
y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones y perdona la iniquidad, la rebelda y el
pecado, pero no los deja impunes (Ex 34,6-7a).

19
Adems de la bibliografa general que hemos ido indicando, sobre estas tres bienaventuranzas, A. RODRGUEZ LAIZ,
Bienaventurados los misericordiosos, Sal Terrae 91 (2003) 419-426; P. ALONSO, Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8): Sal Terrae 91 (2003) 499-510; J.M. MARTN-MORENO, Dichosos los
constructores de la paz!: Sal Terrae 91 (2003) 691-700.
13
 Segn estas lneas no hay duda de que el nombre de Dios es misericordia20. La definicin en
la que l se siente cmodo concentra diversos trminos del mismo campo semntico del amor fiel
que pasa por el corazn las miserias del otro. Del mismo modo que YHWH es el Justo por
antonomasia, tambin es el Misericordioso por excelencia y, si nosotros tambin lo somos, lo
hacemos por participacin. Qu significa esto? Quiz el modo ms fcil de explicarlo es por
contraste, a travs de una parbola de Jess que evidencia lo contrario.

Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar a
ajustarlas, le fue presentado uno que le deba diez talentos. Como no tena con qu pagar, orden el seor que
fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y que se le pagase. Entonces el siervo se ech a sus
pies, y postrado le deca: Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar. Movido a compasin el seor de
aquel siervo, le dej ir y le perdon la deuda. Al salir de all aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros
que le deba cien denarios; le agarr y, ahogndole, le deca: Paga lo que debes. Su compaero, cayendo a sus
pies, le suplicaba: Ten paciencia conmigo, que ya te pagar. Pero l no quiso, sino que fue y le ech en la
crcel, hasta que pagase lo que deba (Mt 18,23-30).

Desconocer el valor que tienen las monedas que se mencionan en la historia puede hacer que
pase inadvertida la fuerza que esconden las palabras de Jess. Si un denario era la soldada por una
jornada de trabajo, un talento equivala a seis mil denarios. Por eso, la conmocin misericordiosa del
rey se transforma en indignacin cuando descubre que su siervo, a quien se le haban perdonado
sesenta millones de denarios, era incapaz de reaccionar del mismo modo que l y compadecerse ante
las splicas del que solo le deba cien.

Esta parbola es quiz la anttesis ms clara de la bienaventuranza de Mateo. Lo que

desconcierta y llama la atencin es que alguien con conciencia de haber sido tratado con una
misericordia tan grande como para perdonar una deuda exorbitante pueda ser tan mezquino como
para no olvidar la nimiedad que su compaero le debe. Pero y si le damos la vuelta a este
planteamiento? Quiz podamos atisbar que comportarse con otros con misericordia solo es posible
cuando se ha experimentado esta en propia carne.

El verbo hacer misericordia que se utiliza en esta promesa de felicidad (Mt 5,7: ), a
parte de la parbola que hemos mencionado, solo aparece en Mateo referida a Jess. Es el trmino
con el que los necesitados se dirigen al Galileo para solicitar una accin sanadora por su parte. De

20
Sobre esta cuestin y sus consecuencias prcticas, I. ANGULO ORDORIKA, Consagrados por la Misericordia.
Maternales, reconciliados y extraordinariamente normales: Proyeccin 263 (2016) 173-191.
14
este modo, los misericordiosos prolongan en la historia el actuar del Maestro y, por ello, no solo
sern tratados del mismo modo cuando se evidencie que cuando lo hicisteis con uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40), sino que estn mostrando que, de
algn modo, ya han hecho experiencia de ese cuidado amoroso.

Y es que los grandes aprendizajes de nuestra vida se realizan por smosis. Nuestra forma de
relacionarnos con los dems est en estrecha relacin con cmo hemos sido tratados. A ser
misericordioso se aprende al sentir que alguien mira con amor nuestras propias miserias y se
compadece de nuestros lmites. Por eso, en el mismo hecho de ser misericordiosos se realiza ya, de
algn modo, la promesa de alcanzar misericordia.

2.2.2 Los limpios de corazn

El tema de la pureza y la limpieza parece que siempre nos ha preocupado mucho en la Iglesia,
hasta el punto que el adjetivo con el que se califica a estos bienaventurados ha dado nombre al grupo
hertico de los ctaros (Mt 5,8: ). Pero es la determinacin de la limpieza de aquellos que
Mateo reconoce como dichosos donde est la clave que nos permite entender esta frase de modo
adecuado:

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).

En nuestra mentalidad el corazn es smbolo del mundo afectivo, pues consideramos este
rgano como la sede de los sentimientos y emociones. En cambio, para la Escritura el corazn
representa la totalidad del ser humano, esto es, no solo sus afectos, sino tambin su inteligencia y
voluntad21. Por eso cuanto brota de l refleja la verdad ms honda de la persona y es lo nico que
puede hacerle puro o impuro (cf. Mc 7,20-23).

A veces tenemos la idea de que el judasmo de la poca de Jess se preocupaba ms de las

apariencias que del meollo que expresa el corazn, pero esto no es as. Basta con volver la mirada
hacia los salmos para descubrir que las condiciones que se requieren para acercarse al Templo ataen
a este ncleo personal:

21
Para una visin panormica, TH. SORG, Corazn, en L. COENEN E. BEYREUTHER H. BIETENHARD, Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, vol. I, Sgueme, Salamanca 1990, 339-341.
15
 Quin subir al monte de YHWH?, quin podr estar en su recinto sacro? El de manos limpias y puro
corazn, el que no suspira por los dolos ni jura con engao. Ese lograr la bendicin de YHWH, el perdn de
Dios, su Salvador. Esta es la generacin que lo busca, la que acude a tu presencia, Dios de Jacob (Sal 24,3-6).

Acceder al lugar de la Presencia divina solo es posible para el que tiene el corazn limpio,
esto es, para aquellas personas deseosas de que su verdad ms honda coincida con el sueo del Seor
para ellas. En esta misma lnea se sita la bienaventuranza de Mateo, con el matiz de que se les
promete ver a Dios.

En la vivencia religiosa que expresa el AT, visitar el Templo era lo ms parecido a ver a
YHWH, con la diferencia de que lo mximo a lo que se poda aspirar era a situarse en su Presencia.
Ya hemos mencionado que Moiss no puede satisfacer su deseo de ver a Dios, pues la distancia entre
nosotros y el Santo de Israel es tan inmensa que nadie puede verle y seguir viviendo (Ex 33,20). Esta
misma tradicin se prolonga en el NT, pues Juan nos recuerda que nadie ha visto al Padre ms que su
Hijo (Jn 1,18), y la escuela paulina afirma que Jess es la imagen visible del Dios invisible
(Col 1,15). Esto significa que la bienaventuranza de Mateo solo se realizar al final de nuestra vida
cuando le veamos cara a cara (cf. 1Cor 13,12)?

Para responder a esta pregunta nos puede venir al rescate otro personaje bblico. Jacob, tras
luchar toda la noche con un desconocido (Gn 32,25-30), designa al lugar del enfrentamiento con el
nombre de Penuel:

Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo: He visto a Dios cara a cara, y he salvado la vida (Gn 32,31).

Ese misterioso combate, que deja al patriarca malherido (Gn 32,32), sucede mientras este se
prepara para regresar y reconciliarse con Esa22. El miedo que le invada ante tal reencuentro y las
reticencias respecto a la actitud de su hermano se desvanecen como el enigmtico contrincante
(Gn 32,4-24). Tras el abrazo fraterno Jacob dir a Esa: He visto tu rostro como quien ve el rostro
de Dios (Gn 33,10). Tambin nosotros, como el patriarca, podremos verificar nuestros encuentros
con el Seor en nuestras relaciones fraternas. Si podemos reconocer sus rasgos en la faz de cuantos
nos rodean ser que, aunque sea de noche, no nos demos cuenta y acabemos cojeando como Jacob,
hemos visto tambin a Dios.

22
Sobre la restauracin de la fraternidad en este ciclo y su relacin con la experiencia de Dios, I. ANGULO ORDORIKA,
Busco a mis hermanos (Gn 37,16). La recuperacin de la fraternidad en los ciclos de Jos y Jacob: Proyeccin 263
(2016) 431-450.
16
2.2.3 Los hacedores de paz
La ltima de esta trada de bienaventuranzas que subrayan la accin humana es la siguiente:

Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9).

El adjetivo griego que se puede traducir por los que hacen la paz o por hacedores de paz
(Mt 5,9: ) aparece solo en esta ocasin a lo largo de toda la Escritura. Esta particularidad
se debe a que no describe a los considerados simplemente como pacficos, sino que ampla la
denominacin hacia aquellos que se empean en la realizacin de este apreciado bien. No se elogia
tanto una actitud existencial pasiva, por muy virtuosa que sea, como el compromiso activo de
quienes se implican en algo tan frgil como la paz.

Aunque no sepamos mucho hebreo, seguro que nos suena el trmino Shalom que se utiliza
para referirse a la paz y que an hoy se emplea como saludo en los mbitos judos. Con esta palabra
se recoge el amplio abanico de resonancias que encierra esta realidad en la Escritura23. No se trata
solo de ausencia de conflicto, sino que este vocablo expresa plenitud, prosperidad, abundancia,
armona Estamos, como suceda al hablar de la justicia, ante un trmino privilegiado para expresar
el sueo que Dios alberga para la humanidad.

Cuando el relato bblico quiere expresar cul es el proyecto primigenio de YHWH dibuja un
escenario en el que el ser humano convive en armona con todas las realidades creadas (Gn 2,15-20),
donde el varn y la mujer pueden expresar la vulnerabilidad que simboliza la desnudez sin temor a
ser agredidos (Gn 2,25), y donde el mismo Seor se pasea al caer la tarde (Gn 3,8-9). A este
arquetipo divino de plenitud y paz estamos llamados a pesar de que el cuadro que ahora
contemplamos est marcado, ms bien, por el conflicto y la discordia. Aquellos que ponen alma, vida
y corazn en la recuperacin de este proyecto roto por la accin humana comparten, segn la
bienaventuranza de Mateo, el mismo ADN de Dios.

Del empeo por construir relaciones pacficas se desprende una relacin filial de la que
tambin el primer evangelista nos habla en otra parte del discurso de la montaa.

23
Para una visin panormica de la percepcin que la Escritura tiene de la paz, M.M. LOSS, Paz, en P. ROSSANO
G. RAVASI A. GIRLANDA (dir.), Nuevo diccionario de Teologa bblica, Ediciones Paulinas, Madrid 1990, 1419-1428;
P. ALONSO, La paz en la Biblia y la paz de Jess de Nazaret: Sal Terrae 90 (2002) 341-350.
17
 Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro
Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,44-45).

Estos versculos, capaces de iluminar la felicidad prometida a los hacedores de paz, se

comprenden mejor conociendo cmo se perciba la paternidad en el Antiguo Oriente Prximo. En
esta cultura una de las responsabilidades de los padres para con su descendencia era la enseanza de
una profesin. Los hijos reciban como herencia el aprendizaje de una labor que no solo les
posibilitaba ganarse la vida, sino que ampliaba la relacin padrehijo a la de maestrodiscpulo24.
Por eso, el modo de mostrar nuestra condicin filial tiene que ver con actuar del mismo modo como
lo hace nuestro Padre. Seremos reconocidos en nuestra condicin de hijos e hijas en la medida en que
busquemos el bien de los enemigos y pongamos ante Dios a quienes nos persiguen, pues estas
acciones son modos concretos de construir la paz y contribuir as a la realizacin del proyecto divino.

2.3 La sntesis: pobreza y persecucin

Hemos dejado para el final los macarismos dedicados a los pobres de espritu y a los
perseguidos. De ambos se dice que poseen ya el Reino de Dios:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos [] Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3.10).

Las dos bienaventuranzas no solo comparten la misma promesa de felicidad, sino que ambas
tambin incluyen una matizacin. Lucas no hace ninguna puntualizacin al llamar dichosos a los
pobres, cosa que s hace el primer evangelio y, si hay que presentar una razn para ser maltratados,
para el texto lucano el nico motivo es el mismo Jess (cf. Lc 6,20.22). Analicemos rpidamente
ambas peculiaridades del texto mateano.

Por una parte, Mateo convierte en explcita la dimensin espiritual que haba adquirido la
pobreza en la mentalidad bblica. El trmino griego que se suele utilizar en el NT para referirse a los
pobres () no subraya tanto su condicin menesterosa y necesitada como su posicin de

24
En los nmeros 188 y 189 del Cdigo de Hammurabi se evidencia que la enseanza de la profesin paterna es el
criterio para dar o no por culminado el proceso de adopcin: Si un artesano ha tomado un muchacho como (hijo)
adoptivo y le ha enseado su oficio no podr ser reclamado. Si no le ha enseado su oficio, ese (hijo) adoptivo volver a
su casa paterna. F. LARA PEINADO, Cdigo de Hammurabi, Editora Nacional, Madrid 1982, 113.
18
inferioridad frente a otro, del que esperan una respuesta25. En esta lnea se presenta al pobre como
quien permanece abierto a la accin de alguien del que se espera recibir algo. La coletilla de Mateo
sobre el espritu subraya que aquellos felices lo son ms por la actitud existencial que mantienen que
por la precariedad en la que viven, sin que por ello esta ltima quede excluida26.

Por otra parte, nuestro evangelista presenta la persecucin como una situacin constante y,
adems, motivada por la justicia27. Del sentido de este trmino, que en la Biblia adquiere un carcter
fundamentalmente relacional, ya hemos hablado al referirnos a ella como anhelo que solo Dios
puede colmar. Parece que Mateo entrelaza a esos hambrientos y sedientos con los que son
perseguidos a travs de la palabra justicia. Y es que a todo verdadero deseo le corresponde una
bsqueda que implica, y en este caso tambin complica, la existencia de quien desea. Como le
sucedi al Maestro, aquellos que comparten el empeo divino por restablecer un mundo de
relaciones ajustadas acaban sufriendo la oposicin y la violencia.

Que se afirme como motivo de dicha que el Reino es de pobres y perseguidos refleja una
virtuosa sntesis entre la accin de recibir y la de compartir lo recibido, entre acoger el don y
comprometerse en la tarea. Aquellos que mantienen como actitud existencial la apertura hacia los
otros y hacia el Otro con mayscula estn predispuestos a abrazar todas esas realidades que solo se
pueden aceptar como don y que no pueden arrebatarse por la fuerza. Del mismo modo, quienes
comprometen sus vidas hasta ponerlas en peligro en propiciar el sueo divino han convertido en su
propia faena la misma en la que breg Jess. Unos y otros, pobres y perseguidos hacen manifiesto
que tienen a Dios por nico Rey. Ambas bienaventuranzas engloban y sintetizan en s las dems,
pues anan la apertura al regalo inmerecido y la inexcusable responsabilidad de convertirlo en
quehacer.

25
El trmino procede del verbo mendigar (), de ah que el acento se ponga ms en la relacin que
establece con alguien de quien espera una respuesta que en la precariedad en s. Sobre este vocablo, F. HAUCK
E. BAMEL, , , en G. KITTEL G. GRIEDRICH (dir.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, vol. XI, Paideia,
Brescia 1977, 709-788.
26
La expresin permite diversas comprensiones segn se interprete espritu. Para una mirada panormica a esta
pluralidad de percepciones, U. LUZ, El evangelio, 287-290.
27
Que el participio del verbo perseguir est en perfecto revela que no se padece esta accin de modo puntual (Mt 5,10:
).
19
3. Algunas conclusiones

A lo largo de estas lneas hemos podido mostrar la audacia de que en las bienaventuranzas un
gnero sapiencial se abra a lo escatolgico. El legtimo deseo humano de felicidad y de existencia
realizada se articula con la certeza de que solo lo lograremos en plenitud cuando el mismo Dios la
realice en nosotros al final de nuestra vida. El elenco de macarismos de Mateo combina con destreza
la insistencia en la gratuita accin divina con la importancia que adquiere nuestra accin.

Libertad humana y Gracia se entretejen con maestra en las bienaventuranzas, pues la acogida
libre del don divino implica siempre un compromiso activo por llevar adelante su proyecto fraterno
en el aqu y ahora. Pero nuestra actitud tambin puede bloquear el deseo divino de entrega en la
medida en que, sintindonos satisfechos, nos cerramos a la posibilidad de estrechar la mano que el
Seor siempre nos tiende. Desde esta perspectiva podemos entender mejor los ayes que siguen a
los macarismos de Lucas y por qu los que se perciben como ricos, saciados, alegres y bien
considerados son dignos de esos lamentos. Y es que esta percepcin de s mismos les incapacita para
abrirse al T de Dios y entrar en esa dinmica imparable de quien se ve urgido a compartir con los
dems aquello que ha recibido.

Las bienaventuranzas resultan ser, adems, un resquicio desde el que asomarnos al corazn
de Jess, el Bienaventurado por excelencia. l, abierto en pobreza al Padre y perseguido hasta la
muerte, no solo tiene a Dios por Rey, sino que l mismo es el Reino. Volver la mirada hacia las
bienaventuranzas es, en realidad, contemplarle a l y desear activamente seguirle con los pies bien
arraigados en el ahora y el corazn pendiente de la plenitud futura que recibiremos del Seor.

Ianire Angulo Ordorika

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