AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y

ADMINISTRATIVAS
ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN

ALUMNA
GARCIA HUAMAN FLOR ROSMERY
CURSO
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
DOCENTE
Mg. ELIZABETH VILCHEZ BULA
UNIDAD
I
CICLO
VIII
TEMA
RESUMEN
SEDE
HUARMEY
FECHA
11/09/16
 1. RESUMEN
EL PECADO
391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios? (1846-1848; 1870)

Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas,

arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su Palabra y su Espritu,
descubre nuestros pecados, sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y
nos concede la esperanza del perdn.

392. Qu es el pecado? (1849-1851; 1871-1872)

El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San

Agustn). Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su
Pasin, revela plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.

393. Hay diversidad de pecados? (1852-1853; 1873)

La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las
virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a
Dios, al prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de
pensamiento, palabra, obra y omisin.

394. Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad? (1854)

En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.

395. Cundo se comete un pecado mortal? (1855-1861; 1874)

Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena
advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la
caridad, nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos
conduce a la muerte eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los
sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o Reconciliacin.

396. Cundo se comete un pecado venial? (1862-1864; 1875)

El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete

cuando la materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena
advertencia o perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin
embargo, debilita la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados,
impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien
moral y merece penas temporales de purificacin.
397. Cmo prolifera en nosotros el pecado? (1865, 1876)

El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.

398. Qu son los vicios? (1866-1867)

Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la
conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados
llamados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros? (1868)

Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos

culpablemente a que se comentan.

400. Qu son las estructuras de pecado? (1869)

Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley

divina, expresin y efecto de los pecados personales.

2. REPORTE DE LECTURA
LAUDATO S
III. El misterio del universo

Para la tradicin judo-cristiana, decir creacin es ms que decir naturaleza, porque tiene

que ver con un proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un

significado. La naturaleza suele entenderse como un sistema que se analiza, comprende y

gestiona, pero la creacin slo puede ser entendida como un don que surge de la mano

abierta del Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una

comunin universal.
Al mismo tiempo, el pensamiento judocristiano desmitific la naturaleza. Sin dejar de

admirarla por su esplendor y su inmensidad, ya no le atribuy un carcter divino. De esa

manera se destaca todava ms nuestro compromiso ante ella. Un retorno a la naturaleza no

puede ser a costa de la libertad y la responsabilidad del ser humano, que es parte del mundo

con el deber de cultivar sus propias capacidades para protegerlo y desarrollar sus

potencialidades.

Si reconocemos el valor y la fragilidad de la naturaleza, y al mismo tiempo las capacidades

que el Creador nos otorg, esto nos permite terminar hoy con el mito moderno del progreso

material sin lmites.

En este universo, conformado por sistemas abiertos que entran en comunicacin unos con

otros, podemos descubrir innumerables formas de relacin y participacin. Esto lleva a

pensar tambin al conjunto como abierto a la trascendencia de Dios, dentro de la cual se

desarrolla. La fe nos permite interpretar el sentido y la belleza misteriosa de lo que

acontece. La libertad humana puede hacer su aporte inteligente hacia una evolucin

positiva.

Pero tambin sera equivocado pensar que los dems seres vivos deban ser considerados

como meros objetos sometidos a la arbitraria dominacin humana. Cuando se propone una

visin de la naturaleza nicamente como objeto de provecho y de inters, esto tambin

tiene serias consecuencias en la sociedad. los recursos pasan a ser del primero que llega o

del que tiene ms poder: el ganador se lleva todo. El ideal de armona, de justicia, de

fraternidad y de paz que propone Jess est en las antpodas de semejante modelo, y as lo

expresaba con respecto a los poderes de su poca:

 La Iglesia es un La realidad incipiente del El Reino se manifiesta,
signo e instrumento de Reino puede hallarse ms bien, en el
La Iglesia, signo la unin ntima con tambin fuera de los desarrollo de una
La DSI quiere sociabilidad humana que
ofrecer las respuestas y salvaguardia Dios y de la unidad de confines de la Iglesia, en la
de la todo el gnero humano humanidad entera, siempre sea para los hombres
que los signos de los levadura de realizacin
tiempos reclaman, trascendencia . La Iglesia ha que sta viva los valores
recibido la misin de evanglicos, esta dimensin integral, y de
indicando ante todo de la persona solidaridad, abierta al
en el amor recproco anunciar el reino de temporal del Reino es
humana. Trascendente como
entre los hombres, Cristo y de Dios e incompleta si no est en
instaurarlo en todos los coordinacin con el Reino trmino de referencia
bajo la mirada de para el propio
Dios pueblos. de Cristo,
cumplimiento personal.
La vida en Cristo hace La transformacin de La ley
brotar de forma plena y las relaciones sociales,
Iglesia, Reino fundamental de
nueva la identidad y la tarea confiada a la
de Dios y la perfeccin
sociabilidad de la comunidad cristiana,
Designio de renovacin de humana, y la
persona humana. Desde que la debe elaborar y
las relaciones transformacin
Dios y esta perspectiva, las realizar a travs de la del mundo, es el
sociales. comunidades eclesiales, reflexin y la praxis
Misin de la mandamiento
son lugares de inspiradas en el nuevo del amor.
Iglesia comunin y de misin. Evangelio.
de testimonio y de
misin
Los Purificados de toda La realizacin plena de la
La promesa de Dios
mancha, iluminados y persona humana, madura
suscita en los cristianos
transfigurados, pertenecen ya en la historia y est
la esperanza fundada
Cielos nuevos y al Reino de verdad y de mediada por las relaciones
que para todas las
tierra nueva. vida, de santidad y de de la persona con las otras
personas humanas est
gracia, de justicia, de amor personas, relaciones que, a
preparada una morada
y de paz que Cristo su vez, alcanzan su
nueva y eterna, una
entregar al Padre y donde perfeccin gracias al
tierra en la que habita la
nosotros los volveremos a esfuerzo encaminado a
justicia.
encontrar. mejorar el mundo, en la
justicia y en la paz.
Ella, con su fiat al Mara, totalmente
designio de amor de dependiente de Dios y toda
Mara y su fiat Dios, en nombre de toda orientada hacia l con el
al designio de la humanidad, acoge en impulso de su fe, es la
amor de Dios. la historia al enviado imagen ms perfecta de la
del Padre, la venida del libertad y de la liberacin
Mesas de los pobres de la humanidad y del
cosmos .7