Anexo 1

Debate terico y exploracin de escenas y escenarios culturales que inciden en la

estructuracin de la personalidad La Modernidad como contexto del desarrollo de la
personalidad.
Profesor: Patricio Escorza
Texto: Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire , Madrid, Siglo XXI Editores,
1988.

1. Definicin de modernidad: forma de experiencia vital. Experiencia compartida de un tiempo y de un

espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y peligros de la vida.

2. Ser modernos: encontrarse en un entorno que promete aventuras, poder, alegra, crecimiento,
transformacin de nosotros y del mundo y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que
somos, lo que tenemos, lo que sabemos.

3. La modernidad une a toda la humanidad, cruza etnias, fronteras, clase, nacionalidad, religin e
ideologas.

4. Esta es una unidad paradjica es la unidad de la desunin: somos arrojados a una vorgine de
perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser
modernos es formar parte de un universo en el que "todo lo slido se desvanece en el aire".

5. Muchas personas creen que son las primeras o nicas que enfrentan esta modernidad y esta idea
ha llevado a pensar en un Paraso Perdido premoderno. Sin embargo muchas personas han pasado
por ella por ms de quinientos aos.

6. Ha pesar de que la mayora de las personas han experimentado la modernidad como una amenaza
radical a su historia y tradiciones, en el curso de cinco siglos sta ha desarrollado una historia rica y
una multitud de tradiciones propias.

7. Berman desea explorar y trazar el mapa de esas tradiciones, comprender la forma en que pueden
nutrir y enriquecer nuestra propia modernidad y las formas en que podra empobrecer u oscurecer
nuestro sentido de lo que es la modernidad y de lo que puede ser.

8.- Los procesos que han originado una vorgine social, econmica y cultural se les ha denominado
de modernizacin. Entre ellos:
- grandes descubrimientos de las ciencias fsicas
- industrializacin de la produccin que genera nuevas formas de poder colectivo
y lucha de clases.
- alteraciones demogrficas.
- los sistemas de comunicacin de masas
- los movimientos sociales masivos de personas y pueblos
- mercado capitalista mundial siempre en expansin y drsticamente fluctuante.

9. Las visiones, ideas y valores que acompaaron o acompaan estos procesos han sido
denominados como modernismo.

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10. Para efectos de comprender algo tan amplio como la historia de la modernidad la ha dividido en
tres fases:

a) la primera se extiende ms o menos de comienzos del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII etapa en
la que las personas comienzan a experimentar la vida moderna sin tener mucho conocimiento,
vocabulario ni sentirse partcipe de una comunidad moderna.

b) La segunda etapa comienza con la ola revolucionaria de 1790. La Revolucin Francesa y sus
repercusiones en el surgimiento del gran pblico moderno. Este pblico comparte la sensacin de
estar participando de una poca revolucionaria.

c) En la tercera fase, que es el siglo XX, el proceso de modernizacin se expande para abarcar todo el
mundo y la cultura del modernismo consigue triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento. La
modernidad se hace cada vez ms fragmentaria. Como resultado de todo esto nos encontramos hoy
en una edad moderna que ha perdido todo su contacto con las races de su propia modernidad.

11. En la primera fase de la modernidad hay una voz arquetpica, la de Jean Jacques Rousseau. Fue
el primero en usar la palabra "moderniste" en el sentido que se us en el siglo XIX y XX. Nos lega
algunas de las tradiciones ms importantes: la ensoacin nostlgica, la introspeccin psicoanaltica y
la democracia participativa.

12. La atmsfera en que nace la sensibilidad moderna es de agitacin, turbulencia, vrtigo,

embriaguez psquica, extensin de las posibilidades de la experiencia y destruccin de las barreras
morales y los vnculos personales, expansin y desarreglo de la personalidad, fantasmas en las calles
y en el alma.

13. Berman cita a Marx y a Nietzsche como dos figuras paradigmticas de la modernidad del siglo XIX.
El movimiento dialctico de la modernidad se vuelve contra su fuerza motriz fundamental, la burguesa.

14. Una de las virtudes distintivas del modernismo es la de dejar que el eco de las interrogaciones
permanezca en el aire mucho despus de que los propios interrogadores, y sus respuestas, hayan
abandonado la escena.

15. Nietzsche propone aceptar los peligros de la modernidad con alegra. Tanto Marx como Nietszche
afirman la necesidad de creer en un "hombre nuevo". Este hombre nuevo tendr la imaginacin
suficiente para crear nuevos valores y abrirse paso a travs de los nuevos peligros infinitos en que se
vive.

16. Segn Berman, Marx y Nietszche no slo comparten el ritmo frentico, su energa vibrante, su
riqueza imaginativa, sino sus cambios rpidos y drsticos en el tono e inflexin, su disposicin a
volverse contra s misma, a cuestionar y a negar todo lo dicho, en transformarse en una amplia gama
de voces armnicas y disonantes, son capaces de expresar y capturar en el mundo todo lo que est
preado de su contrario y en el que "todo lo slido se desvanece en el aire".

17. La voz moderna conoce el dolor y el miedo, pero es capaz de salir adelante. Es irnico y
contradictorio, polifnico y dialctico que se denuncie la vida moderna en nombre de los valores que la
propia modernidad ha creado y que se pretenda que las modernidades del maana curarn todas las
heridas del hombre de hoy.

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18. El siglo XX ha sido prolfico y ha generado las creadoras y creadores ms destacados, sin
embargo, segn Berman, no sabemos cmo utilizar nuestros modernismos, hemos perdido la
conexin entre nuestra cultura y nuestras vidas.

19. "En gran medida hemos perdido el arte de introducirnos en el cuadro, de reconocernos como
participantes y protagonistas del arte y el pensamiento de nuestro tiempo. Nuestro siglo ha
engendrado un arte moderno espectacular; pero parece que hemos olvidado cmo captar la vida
moderna de la que emana ese arte."

20. Los modernos del siglo XX se han orientado mucho hacia las polarizaciones. La modernidad es
aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, o condenada con un distanciamiento y un desprecio
neolmpico. Las visiones abiertas de la vida moderna han sido suplantadas por visiones cerradas, el
esto y aquello por esto o aquello.

21. El modernismo del futurismo y los movimientos como Bauhaus, Gropius, etc y Mc Luhan
subyacen en el modernismo que los cientficos sociales norteamericanos de posguerra exportaron al
Tercer Mundo.

22. Los crticos del siglo XIX crean al menos que el hombre comprendera el destino determinado por
esta modernidad y luchara contra l. Sin embargo, los hombres del siglo XX no tienen fe ni empata
con el hombre contemporneo. En Lukcs, Adorno y Benjamin la profundidad y visin dialctica van
siempre entrelazadas con una desesperacin cultural monoltica.

23. El paradigma del "hombre unidimensional" inclusive es internalizado por la Nueva Izquierda. De
acuerdo con este paradigma tanto Marx como Freud estn obsoletos, no slo las luchas sociales y de
clase sino tambin los conflictos y contradicciones psicolgicas han sido abolidas por el "estado de
administracin total".

24. Junto a los jvenes revolucionarios de la dcada del sesenta que procuraban generar cambios, se
mantenan las ideas del paradigma unidimensional que sealaba que no haba posibilidad de cambio
posible. A partir de este punto se abrieron dos caminos:

a) la bsqueda de una vanguardia que estuviera totalmente "fuera" de la sociedad

moderna "el sustrato de los marginales y desclasados, los explotados y los perseguidos de otras razas,
colores, los parados y los inservibles". Estos grupos supuestamente no haban sido alcanzados an
por el beso de la modernidad. Esto segn Berman es una futilidad puesto que no hay nadie que pueda
estar afuera del mundo contemporneo.

b) para los radicales, que haban hecho suyo el paradigma unidimensional, el nico
camino que quedaba era el de la futilidad y la desesperacin.

25. Los sesenta

-Bsqueda del sentido ltimo de la modernidad. Naturaleza del modernismo y divisin de ella en tres
grandes tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su conjunto:

a) afirmativa, b) negativa, c) marginada.

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c) La marginada buscaba el arte por el arte y se centraba en el objeto artstico sin vinculacin alguna
con su entorno social ni con sentimientos personales.

b) La negativa era la revolucin permanente y sin fin contra la totalidad de la existencia moderna. La
tradicin de derrocar la tradicin. Una cultura adversaria, de la negacin.

a) La afirmativa en los sesenta fue desarrollada por un grupo heterogneo. Coincide con el pop art a
comienzos de los sesenta. Sus temas dominantes era que "debemos abrir los ojos al mundo en que
vivimos", "cruzar la frontera, salvar el vaco". Esto significaba romper las barreras entre el arte y otras
actividades humanas, entre otras, el espectculo comercial, la tecnologa industrial, la moda y el
diseo, la poltica. Se trataba de romper las fronteras de las especialidades para trabajar juntos en
producciones y actuaciones que combinaran diversos medios y crearan unas artes ms ricas y
polivalentes.

Los modernistas de este estilo se llamaban a s mismos "posmodernistas". Para ellos el modernismo
de la revolucin pura y de la forma pura eran demasiado opresivos del espritu moderno

En que lugar podemos considerar a Sastre

El ideal de esta postura moderna era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las cosas, los
materiales y las ideas que el mundo moderno produca inagotablemente. Insuflaron aire fresco y
ldico en un ambiente en que la atmsfera cultural se haba convertido en algo solemne, rgido
y cerrado.

Este modernismo se igual a un pasado de Baudelaire, Whitman. Apollinaire, pero nunca recuper su
garra crtica.

Este modernismo pop, como lo denomina Berman nunca desarroll una perspectiva crtica que pudiera
clarificar cul era el punto en que la apertura al mundo moderno deba detenerse y en el punto en que
el artista moderno debe ver y decir que algunos de los poderes de este mundo deben desaparecer.

26. Todos los modernismos segn Berman tenan serios fallos. Sin embargo todos aportaron cierta
energa y vitalidad en la expresin, un lenguaje comn, un ambiente vibrante, un horizonte compartido
de experiencia y deseos. Todas eran intentos de conectar el presente turbulento con un pasado y con
un futuro. Todas estas iniciativas fracasaron, pero brotaron de una amplitud de visin e imaginacin y
de un ardiente deseo de disfrutar el presente.

27. Esto sin embargo no ocurre en la dcada del setenta que segn Berman es tan triste.

28. La modernidad implica la conexin humana.

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Con qu o con quienes se quiere conectar Sartrer?

29. Algunos hoy se han sumergido en el estructuralismo que no se pregunta por la modernidad.
Otros segn Berman, han adoptado la mstica del posmodernismo, que "se esfuerza por cultivar
la ignorancia de la historia y la cultura modernas y habla como si todos los sentimientos, la
expresividad, el juego, la sexualidad y la comunidad acabaran de ser inventados por los
posmodernistas y fueran desconocidos e incluso inconcebibles una semana antes."

Berman, fundamentalmente, no est en contra del posmodernismo, pero s lo est en

el modo cmo se enfrenta el posmodernismo como corriente que borra la tradicin
anterior y que no recoge para reflexionar y elaborar a partir de all.

30. Critica a los cientistas sociales quienes han dividido la modernidad en una serie de
componentes separados: industrializacin, construccin del Estado, urbanizacin, desarrollo de
los mercados, formacin de una elite, para no integrarlos en un todo y as no comprometer sus
propias vidas, obras y lugar en la historia.

31. El eclipse del problema de la modernidad ha significado la destruccin de una forma vital del
espacio pblico. Ha apresurado la desintegracin de nuestro mundo en agregados de grupos de
inters material y espiritual, ms aislados de lo que necesitamos estar.

32. Casi el nico autor de la pasada dcada (setenta) que ha dicho algo sobre la modernidad es
Foucault. Y segn Berman se repite en las ideas de la jaula de hierro weberiana. Las totalidades
de Foucault absorben todas las facetas de la vida moderna. "Foucault desarrolla estos temas
con una inflexibilidad obsesiva y de hecho con rasgos sdicos, imponiendo sus ideas a sus
lectores como barrotes de hierro, haciendo que cada dialctica penetre en nuestra carne como
una nueva vuelta de tornillo."

Interesante crtica a Foucaul. Sin embargo pareciera que Berman siente que las ideas
de Foucault tuvieron incluso en l el efecto de seduccin por la sensacin de vaco y
de pasividad que nos qued despus de la dcada del sesenta.

33.Foucaul sera tan atractivo para muchos intelectuales porque ofrece a una generacin de
refugiados de los sesenta una coartada histrica mundial para explicar el sentimiento de
pasividad e impotencia que se apoder de tantos de nosotros en los setenta.

34. Berman cita a Octavio Paz, para sealar que de algn modo existe la posibilidad de mirar a
las modernidades del pasado, a las races de un pasado de modernidades que nos pueden
iluminar en la invencin o construccin de las modernidades del maana.

35. Berman expresa la voluntad de que exista esa posibilidad de contactarnos con quienes viven
esta modernidad de hoy a mucha distancia nuestra y con aquellos que vivieron otras pasadas.
Esto podra inyectarnos energa para iluminar aquellas necesidades contradictorias que nos
inspiran y nos atormentan:

-nuestro deseo de estar arraigados en un pasado personal y social estable y coherente

 -nuestro deseo de crecimiento (placer, experiencias, econmico, sensibilidad) que
destruye tanto los paisajes fsicos y sociales de nuestro pasado como nuestros vnculos
emocionales con estos mundos perdidos.
-nuestras desesperadas lealtades a los grupos tnicos, nacionales, de clase y sexo de
los que esperamos que nos den una identidad slida.
-nuestro deseo de vivir de acuerdo a unos valores claros y slidos
-nuestro deseo de abrazar las posibilidades ilimitadas de la vida y las experiencias
modernas que anulan todos los valores.

36. Berman propone que los primeros modernistas fueron capaces de experimentar la
modernidad como una totalidad aun cuando slo una pequea parte del mundo era moderna,
hoy cuando todas las redes de la modernidad han cado sobre nosotros, hemos perdido el
control de las contradicciones que ellos captaron con toda su fuerza.

37. Si somos capaces de hacer nuestras visiones y si somos capaces de usar su perspectiva
para observar nuestro entorno con nuevos ojos, veremos que en nuestras vidas hay ms
profundidad que la que reconocemos. Sentiremos nuestra comunidad con los otros/otras que
han luchado por nuestros mismos dilemas y volveremos a conectar con una cultura modernista
notablemente rica y vibrante nacida de esas luchas: una cultura que contiene grandes reservas
de fuerza y de salud, si somos capaces de reconocerla como propia.

38. El retroceso, sera una forma de avanzar: recordar los modernismos del siglo XIX nos
debiera dar la visin y el valor para crear los modernismos del siglo XXI: "apropiarse de las
modernidades de ayer puede ser a la vez una crtica de las modernidades de hoy y un acto de fe
en las modernidades - y en los hombres y mujeres modernos- de maana y pasado maana."

Este Resumen fue realizado por Gilda Luongo para un curso de Doctorado en Literatura en la
Universidad Catlica de Chile.