EL RENACIMIENTO

El Renacimiento es el movimiento cultural y artstico iniciado en Italia en el siglo XV que

dirige sus ojos al clasicismo romano y al hombre como centro de las cosas, superada la
tradicin teocntrica medieval.
No es de extraar que sea en Italia donde se produce tal proceso pues el impresionante
legado del viejo imperio romano estuvo presente incluso en plena poca medieval y el
mundo italiano nunca se lleg a desapegar del todo, como demuestra, incluso, su arte
romnico peculiar.
El trasvase de la cultura y arte del Renacimiento al resto de Europa fue lento y desigual y
para lo que centra nuestro inters, el arte en Espaa, podemos decir que sus primeras
manifestaciones comienzan en la penltima dcada del siglo XV y se finaliza en los
primeros aos del siglo XVII.
Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo
en Europa Occidental durante los siglos XV y XVI. Fue un perodo de transicin entre
la Edad Media y los inicios de la Edad Moderna. Sus principales exponentes se hallan en
el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias,
tanto naturales como humanas. La ciudad de Florencia, en Italia, fue el lugar de
nacimiento y desarrollo de este movimiento, que se extendi despus por toda Europa.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron
una nueva concepcin del hombre y del mundo. El trmino renacimiento se utiliz
reivindicando ciertos elementos de la cultura clsica griega y romana, y se aplic
originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la
contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad
ms rgida y dogmtica establecida en la Europa medieval. En esta nueva etapa se
plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los
campos de las artes, la poltica, la filosofa y las ciencias, sustituyendo
el teocentrismo medieval por el antropocentrismo.
En ese sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari formul una idea determinante: el
nuevo nacimiento del arte antiguo (Rinascita), que presupona una marcada conciencia
histrica individual, fenmeno completamente nuevo. De hecho, el Renacimiento rompi,
conscientemente, con la tradicin artstica medieval, a la que calific como un estilo
de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de gtico. Sin embargo, los cambios
tanto estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos y graduales. El concepto
actual de renacimiento ser formulado tal y como hoy lo entendemos en el siglo XIX por el
historiador Jules Michelet.

Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento

signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido
supranacional. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista
cronolgico y geogrfico: su mbito se limit a la cultura europea y a los
territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron
tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad moderna, marcada por la
consolidacin de los estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en
contacto a Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo el ascenso de
la burquesia y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos
rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista.
 Hombre de Vitruvio pintado por Leonardo Da vinci
Expresion del canon renacentista.

Renacimiento de Venus obra de Botticelli, se

coloca en el arte renacista.

LA DIVINA COMEDIA
Dante titul a su poema Comedia, aunque una larga tradicin iniciada por Boccaccio la ha
adjetivado como Divina, tanto por su excelsitud a los ojos del primer bigrafo de Dante como
por tratar de asuntos no terrenales. No se sabe con exactitud cundo comenz Dante la
redaccin de la Comedia. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en
que la idea del triunfo de Beatriz ms all de la muerte le surgi antes de ser desterrado,
pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Es posible que la
composicin tuviera su inicio hacia 1306-1307, desde poco despus de iniciar su destierro,
hasta poco antes de morir (1320), o sea, durante unos quince aos.
El argumento
La Divina Comedia relata el viaje de Dante por el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, guiado
por el poeta romano Virgilio. El poema comienza con el encuentro de Virgilio con Dante,
que se ha perdido en una selva y tropieza con bestias salvajes. Virgilio le confiesa al poeta
que ha venido en nombre de Beatriz, una dama virtuosa, y lo conduce por un largo viaje de
redencin que comienza en el Averno: aqu, van pasando por crculos infernales; en el
primero, estn "los infelices que nunca estuvieron vivos", los nios que no pudieron recibir
el bautismo antes de morir y personas de grandeza espiritual como Virgilio, que intuyeron
la revelacin cristiana. En el segundo crculo ya el Infierno se muestra con toda propiedad:
a la entrada de un pozo se halla Minos, una especie de juez. En los crculos superiores
moran los que se dejaron guiar por la incontinencia; en los inferiores, los que respondieron
a sus ms bajos instintos. Luego se describen los perversos, que al final de sus vidas
quedaron solos; los lujuriosos, vencidos por el puro placer sexual; los avaros; los enfermos
de ira, condenados a golpearse eternamente hundidos en el fango...
La seccin del Infierno es la ms conocida de todas precisamente por la altura que cobran
sus escenas monstruosas, como si asistiramos al mal de una manera directamente visual:
por ejemplo, los estafadores nadan en una masa hirviente de pez. El Purgatorio radica en
una montaa rodeada de precipicios, y all las almas deben consagrarse al Bien para expiar
sus culpas y ser finalmente salvadas por Dios. Dante tiene oportunidad de ver el ascenso
del alma del poeta Estacio hacia el cielo despus de haber sido purificado. En la seccin
del Paraso Dante logra la mxima perfeccin espiritual: ve las procesiones simblicas, los
misterios de la fe como la Encarnacin Divina, y en una nube de flores dispuesta por los
ngeles logra ver a Beatriz (su redentora), que sube al carro de la Iglesia.

Dante Alighieri

El tema central de la Comedia es el viaje que realiza Dante, a lo largo del cual encontrar
su propia identidad. Pero, ya desde antiguo, el viaje representa la condicin humana, de tal
forma que no slo se tratara de la adquisicin de unas experiencias sino que adems hay
que buscar un simbolismo a cada una de las etapas, a cada uno de los pasos por los que
transita el caminante: el Infierno comienza en la noche, equivalente de la desesperacin; la
llegada al Purgatorio se produce al alba, smbolo de la esperanza, mientras que la entrada
en el Paraso es a medioda, como clara muestra de la salvacin por la abundante luz que
hay.

Partiendo de unas coordenadas cronolgicas reales (el viaje se iniciara el ao jubilar de

1300, posiblemente la noche del Jueves Santo y durara ocho das), la obra se organiza
sobre dos ejes esenciales, perfectamente atestiguados en la tradicin literaria anterior: los
libros de viajes (frecuentemente al Ms All) y la literatura de visiones, aunque Dante
modifica ambos gneros y los adapta a su peculiar planteamiento. En todo caso, Dante
lleva a cabo una profunda y rica reelaboracin de los textos que le han servido de base.

Significacin de la Divina Comedia

Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosfico: el cosmos,
la razn y la fe, la predestinacin y el libre albedro. El primero se resuelve con la creacin
de un universo propio en el que el infierno y el paraso se oponen simtricamente, y entre
los que se sita el purgatorio. Sobre el eje de la razn y la fe se estructuran las ideas sobre
filosofa y teologa: la primera tropieza continuamente con unos lmites estrechos, que son
los del conocimiento humano. La teologa, por el contrario, abre en todo momento unos
horizontes inabarcables e ignotos; el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta
en poeta-telogo, como se manifiesta explcitamente en Paraso, XXV.
El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinacin y libre albedro,
que constituyen una de las preocupaciones ms frecuentes para los pensadores
medievales, incluidos telogos y filsofos naturales: todos los seres, animados e
inanimados, estn sealados por el influjo de los astros, que les transmiten determinadas
cualidades o virtudes, o que (segn algunos) les marcan el futuro. Al plantearse estas
cuestiones, Dante no es una excepcin en el panorama medieval; y la distancia que separa
esas creencias de unos planteamientos deterministas es mnima. En efecto, si los astros
marcan el destino individual, la persona no es completamente libre en sus actuaciones y,
por tanto, no debe ser castigada o premiada. Dante acepta el influjo de los astros en el
hombre, pero a la vez considera que el alma intelectiva (que slo depende de Dios) es ajena
a ese influjo y, por tanto, es acreedora de la salvacin o de la condena, pues decide
libremente (Purgatorio, XVI).

Como viajero por una tierra desconocida, Dante es acompaado por sucesivos guas que
son tambin sus maestros en el viaje potico (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda,
Beatriz y San Bernardo). Slo ellos pueden llevar al hombre, al pecador, hacia la alta meta
que sigue: el proceso de purificacin espiritual exige una ayuda externa y es se el papel
que desempean estos acompaantes. Los cambios de gua indican las etapas ms
importantes del camino recorrido: por eso, se producen a la entrada en el Paraso terrenal
y al final del camino por el Paraso, cuando ya slo queda pasar al Empreo para la
contemplacin divina. En la primera, se hace libre el albedro del caminante y en la segunda
su alma abandona la esclavitud. Es obvio el doble nivel de significados que hay, en el que
tambin participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. As, los cinco guas
(Virgilio, Estacio, Matelda, Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el
proceso de formacin y perfeccionamiento de Dante, que le llevar hasta la contemplacin
divina.