La religin explicada por la filosofa:

Dos interpretaciones etimolgicas suelen darse de 'religin'. Segn una, 'religin'

procede dereligio, voz relacionada con religatio, que es sustantivacin
de religare (= "religar", "vincular", "atar"). Segn otra apoyada en un pasaje de
Cicern, De off., II, 3, el trmino decisivo esreligiosus, que es lo mismo
que religens y que significa lo contrario de negligens. En la primera interpretacin
lo propio de la religin es la subordinacin, y vinculacin, a la divinidad; ser
religioso es estar religado a Dios. En la segunda interpretacin, ser religioso
equivale a ser escrupuloso, esto es, escrupuloso en el cumplimiento de los
deberes que se imponen al ciudadano en el culto a los dioses del Estado-Ciudad.
En la primera interpretacin se acenta la dependencia del hombre con respecto a
la divinidad, aun cuando el concepto de religacin puede entenderse de varios
modos: como vinculacin del hombre a Dios o como unin de varios individuos
para el cumplimiento de ritos religiosos.

Entre las diversas maneras como la religin se ha relacionado con la filosofa

destacan tres.

En primer lugar, la filosofa y la religin se acercan mutuamente, pudiendo

hasta llegar a sustituirse la segunda por la primera.

En segundo trmino, la filosofa se sita frente a la religin crticamente

o, segn los casos, analticamente.

Finalmente, la filosofa procede a describir el hecho religioso como tal,

independientemente de sus contenidos especficos.

En el primer caso se produce la fusin de filosofa y religin en el sentido apuntado

en el prrafo anterior. En el segundo caso, la filosofa suele intentar aclarar
filosficamente el contenido de una determinada religin positiva. En el ltimo
caso, se pide auxilio a todos los saberes que pueden contribuir a aclarar los
fenmenos religiosos (psicologa de la religin, ciencias de la religin en sentido
estricto, estudio comparado de las religiones, sociologa de la religin, etc.). Slo
en los casos segundo y tercero y de un modo especfico en este ltimo caso
puede hablarse propiamente de "filosofa de la religin".
El problema de la religin desde el punto de vista de la filosofa es tan difcil
justamente porque en el curso de la historia no ha habido siempre una rigurosa
discriminacin entre ambas, sino que se ha pretendido con frecuencia, o bien
fundamentar por la razn filosfica una religin positiva o, como en la llamada
religin natural, una supuesta religin existente en todos los hombres, o bien
aproximar la religin y la filosofa de modo que se absorbieran mutuamente. Las
posibles actitudes ante Dios han determinado tambin en gran parte las actitudes
frente a la religin. No es sorprendente que haya habido con frecuencia una cierta
tensin entre el vivir filosfico (en sentido tradicional) y el vivir religioso. Ambos
pretenden no ser un mero producto de la historia, sino algo que contiene la
historia. El vivir filosfico y el vivir religioso aspiran a trascender de la historia
dentro de la cual se manifiestan y a descubrir verdades (absolutas) independientes
de toda condicin temporal y de toda circunstancia. La tensin puede disminuir
cuando la religin est, como fenmeno histrico, firmemente establecida en las
creencias, cuando el vivir religioso satisface y cubre toda la existencia humana.
Pero cuando la religin vacila o cuando una forma religiosa agoniza, la tensin
aumenta y llega a hacerse, finalmente, insostenible. Nacen entonces, en primer
lugar, toda suerte de subterfugios para evitar la lucha de la religin con la filosofa
la distincin entre las verdades de razn y las verdades de fe, la expulsin de la
filosofa como incapaz de decir nada sobre el misterio religioso, el apartamiento de
lo racional, la teologa negativa. Mas, en segundo lugar, la filosofa misma busca,
de una o de otra manera, sustituir a la religin, hacerse cargo de ella. Es lo que
aconteci, como vimos, al final del mundo antiguo y lo que se ha repetido en la
edad moderna (spinozismo, religin natural, pantesmo, materialismo). Por la
ausencia del fenmeno perturbador de la religin filosfica ha podido surgir, en
cambio, en nuestra poca una autntica filosofa de la religin, la cual resultaba
imposible cuando el vivir religioso absorba el filosfico o ste se funda con el
primero. Por eso ha sido posible que en la edad moderna aparecieran, durante el
romanticismo, intentos de fundir la religin con la filosofa, sin que semejante unin
representara la creacin de una verdadera religin filosfica. "El hecho de que en
Occidente escribe Scheler hayan ganado casi siempre el juego los poderes de
la religin de revelacin y de la ciencia exacta y la tcnica en su secular lucha
comn contra el espritu metafsico espontneo, es lo que constituye quiz la
caracterstica ms importante de la modalidad occidental del saber." Concluiremos
indicando algunos de los problemas fundamentales que la religin plantea a la
filosofa. Son los siguientes:

(1) La relacin (o, segn algunos, la falta de relacin) entre la religin y la

moral;

(2) El papel que desempea la religin en la vida humana cuando

consideramos a sta como un tema filosfico;

(3) La estructura de la experiencia religiosa y del hecho religioso;

(4) La dilucidacin de los valores especficamente religiosos y su relacin

con otros valores (v. VALOR);

(5) Las distintas formas de aprehensin de los objetos y valores religiosos.