PRESENTED TO

THE LIBRARY
BY

PROFESSOR MILTON A. BUCHANAN

OF THE

DEPARTMENT OF ITALIAX AND SPANISH

1906-1946
,M^

roR

HoctULO Ea;X*cia.

/^

NUEVA EDICIN

VUVUVUVVvA/^/-

MADRID, 1910
IDA-ITIEi:. rOI^O. EHDITOI^
23, CALLE DE LA PAZ, 23


BIBLIOTECA INTERNACIONAL

PSICOLOGA EXPERIMENTAL
NORMAL Y PATOLGICA

PRECIO DE CADA TOMO: 4 PESETAS

Tomos publicados:

Claparde. La asociacin de las ideas. Traduccin de Do-

mingo Barns. Con figuras. Madrid, 1907.
Cuyer. La mmica. Traduccin de Alejandro Miquis. Con 75
figuras. Madrid, 1906.
Dugas. La imaginacin. Traduccin del Dr. Csar Juarros.
Madrid, 1905.
Duprat. La moral. Fundamentos psico-sociolgicos de una
conducta racional. Traduccin de Ricardo Rubio. Madrid,
1905.
Orasset. El hipnotismo y la sugestin. Traducido por
Eduardo Garca del Real. Con figuras. Madrid, 1906.
Malapert. El carcter. Traducido por Jos Mara Gonzlez.
Madrid, 1905.
Marchand. El gusto. Traduccin de Alejo Garca Gngora.
Con 33 figuras. Madrid, 1906.
Marie (Dr A.) La demencia. Traduccin tle Anselmo Gonzlez.
Con figuras. Madrid, 1908.
Nuel. La visin. Traducida por el Dr. Vctor Martn. Con 22
figuras. Madrid, 1905.
Paulhan.-LA voluntad. Traduccin de Ricardo Rubio. Ma-
drid, 1905.
fillsburv. La atencin. Traduccin de Domingo Barns. Ma-
drid, 1910.
Pitres V Regs. Las obsesiones y los impulsos. Traducido
por Jos Mara Gonzlez. Madrid, 1910.
Sergi. Las emociones. Traducido por Julin Besteiro. Con
figuras. Madrid, 1906.
Toulouse, Vaschide y Rieron. Tcnica de psicologa experi-
mental. (Examen de siijefosi. Traduccin de Ricardo Rubio.
con figuras. Madrid, 1906.
Van Bierviiet. La MEMORIA. Ti-aducido por Martn Navarro.
Madrid, 1905.
Vigouroux y Juquelier. El contagio me^stal. Traduccin del
Dr. Csar Juarros. Madrid, 1906.
Woodworth. El movimiento. Traduccin de Domingo Vaca.
Con figuras. Madrid, 1907.
Se publican estos volmenes en tomos de 350 500 pginas,
tamao 19 X
12 centmetros, con sin figuras en el texto.

EN PREPARACIN
Baldwin. -El .iuicio y el conocimiento.
Bonnier. La audicin.
SINNIMOS CASTELLA.NOS
lis liiULi

POT?

ROQUE BARCIA

Edicin postuma, corregida y considerablemente aumentada por su autor

v.aanAAAAA".

485420

MADRID
IDA.nsriEIj JORI^O. EDITOR
23, CALLE DE LA PAZ, 23
IBIO
 ES PEOPIEDAl)

:.5.o7i_Tpo1it. <le T;. Faurf. Alonso Cano, 1.")

y 17. ^ladri.l.
 INTRODUCCIN

Hablar es pensar.
El que trastorna lo que
hablo, trastorna lo que
pienso.

Todo es simblico en este mundo, porque todo es vario, porque

todo es distinto; porque en todas partes est reflejada la esplendi-
dez sublime de la causa creadora. Qu es un ser, sino el recuerdo
de ijtro ser?
Todo es simolico en la naturaleza, como todo es simblico en
el arte, como todo es simblico en la humanidad, y la palabra no
poda faltar esa ley.
La palabra es una especie de jeroglfico cuyo misterio se llama
idea, como la idea es otro jeroglfico cuyo misterio se llama espri-
tu,, como el espritu es otro jeroglfico cuyo misterio se llama Dios.

(Quitemos un vocablo su idea y dejar de ser vocablo, como

bi quitamos un jeroglfico su misterio dejar de ser jeroglfico.

Apaguemos en las palabras ese aliento interior, ese soplo vital,

ose secreto esplritualismo que las da un pensamiento, y los idio-
mas sern odos que no oyen, ojos que no ven, entendimientos que
no entienden, lenguas que no hablan. Los idiomas sern lo que la
corteza de los rboles las rocas del monte.
Hay cosas que se saben, que se saben perfectamente, y que,
sin embargo, hay que repetirlas sin cesar.
El vocablo no es nada, no vale nada, nada significa, sino en
 .

INTRODUCCIN

cuanto es el nuncio de algo que sucede en el alma del hombre,

como si fuera la sombra de aquel cuerpo, la luz de aquel astro, un
sentimiento de aquella vida.
La gramtica, la potica, la retrica, el diccionario, las huma-
nidades en general, estudian Id, vilahm
La psicologa y la lgica estudian luego ^pensamiento: la psico-
loga considerndolo como principio, la lgica como fundacin; la
psicologa sin sacarlo del alma, que es su sntesis, observndolo
en su conjunto, en su primitiva espontaneidad; la lgica, refirin-
dolo al entendimiento, que es su anlisis, acercndolo la lV)rmula
del juicio, sirvindose de l como de un medio prctico de conoci-
miento Y hasta de expresin.
La palabra tiene sus maestros, la idea tiene sus maestros tam-
bin; pero no se conoce un estudio en la literatura, no hay ramo
alguno en la erudicin universal que se proponga hacernos ver el
ntimo consorcio que la Providencia ha establecido entre un voca-
blo y su pensamiento, explicando la idea por la palabra y la pala-
bra por la idea. Esa ciencia, llamada fastuosamente lexicolof/m, no
es otra cosa que un nombre ms aadido las lenguas, acaso una
atrevida adivinacin de los griegos; pero hasta hoy no tiene histo-
ria, hasta hoy carece de verdad.
He aqu el importante ministerio reservado la sinoidmin.
La sinonimia razona la palabra, explica el uso, determina y en-
riquece la lengua. Da sentido, fijeza y caudal. En efecto, si con
ayuda de su estudio logramos distinguir en castellano cincuenta
mil voces que se contundan como sinnimas, claro es que estas
voces deben considerarse como aadidas al diccionario, puesto que
nos ofrecen otros tantos medios distintos de expresin. Es cierto
que esta riqueza improvisada, este caudal lgico, no aprovechar
en el momento todo el mundo; pero el paso, est dado, el germen
queda, y para coger frutos maana no es tarea despreciable sem-
brar hoy la semilla.
Pero no es el aumento de signos lo que ms aboga por el estu-
dio que recomendamos. Su principal ventaja consiste en que con-
vierte el idioma en un sistema, sistema que da luz para discutir,
(|ue nos da reglas para conocer las bellezas las fealdades en que
el lenguaje puede abundar, del mismo modo que las lagunas que

pueden tener.
Quin sabe lo (jue sobra ni lo que falta en un conjunto no defi-


INTRODUCCIN

nido, en una serie no analizada? Quin no vacila, quin no duda

cuando se ve acosado por una ignorancia invencible? Esto es* tan
sencillo como preguntar: cpin sabe una cosa c|ue no sabe?
De aqu el azar funesto que est pesando sobre nuestra lengua,
un azar que la hace gemir y agobiarse cada hora del da. De
aqu esa especie de fuero desptico con que todo el mundo se cree
autorizado para traernos una nueva definicin, un giro nuevo, una
nueva palabra, como quien coge fruta en un cercado que no tiene
ni un triste guardin.
Estudiemos esa nueva definicin, y tal vez mata el sentido lgi-
co; estudiemos ese nuevo giro, y quiz es contrario nuestra
armoniosa sintaxis; estudiemos la nueva palabra, y acaso es repug-
nante la meloda de nuestro idioma, esa meloda que tanto hay
que mirar en una lengua, planta venida de las dos grandes flores-
tas del mundo: Grecia y Roma.
De aqu nace, en fin, c^ue el neologismo ha dejado de ser una
figura de retrica, un medio prudente de asimilacin, para conver-
tirse en una moda, en un capricho, en una interminable mana. La
lengua castellana se va convirtiendo en una especie de botica la-
boratorio, adonde todo hijo de vecino viene con su menjurge.
Qu 'trae usted? Qu droga es esa?
Yo me entiendo, djeme
usted, buen hombre
y entra en la botica y deja la droga.
Esto sucede en todas las clases, desde el fondista que se enga-
lana con el gran rtulo de iKdel; desde el comerciante ciue nos trae
la hisiUeria; desde el tendero que pone en los cristales hantes nou-
reauti's (altas novedades) por cosas que ac, en nuestra tierra, no

han sido nunca una novedad alta ni baja, desde el pastelero que nos
presenta im plato la RocJiefaucouo': desde la modista convertida en
griseta, que viene ensearnos un sombrero Ib, Jar din i ere; desde

elviajero C|ue antes se olvida del bigote c{ue del indispensable ncces-
mire, desde el msico c^ue toca en la tertulia un morceau de saln;
desde la dama la neglige y se va
comni' il faiit c^ue est vestida
la toilette para su garbo en la soin'c en el ambig; des-
lucir luego
de este crculo hasta el filsofo que estudia y traduce las ms tras-
cendentales concepciones de Vegel de Krause.
No nos querellemos; el vestido est roto, hay c{ue echarle un
remiendo, y todo el mundo se cree en la ol)ligacin de traer un
harapo.
La sinonimia es la ciencia del idioma, la filosofa del uso, una
 INTRODUCCIN

ilosoaque podr estar en tocios los entendimientos, pero que no

tiene una frmula clara en ningn libro. La demostracin puesta
en lugar de la duda; la regla puesta en lugar del acaso; lo distin-
to puesto en lugar de lo confuso, eso es lo que debe hacer la si-
nonimia. Dentro de una palabra va una idea, dentro de un sonido
va una lgica, as como dentro de un vestido va la criatura vestida.
Esa lgica y ese sonido, esa idea y esa palabra, esos eternos y uni-
versales compaeros del mundo no se han entendido todava en
nuestro pas. Si conviene que se entiendan en adelante, la sinoni-
mia es un gran estudio. Si no conviene, la sinonimia debe relegarse
perpetuo olvido.

II

El hombre es el que habla, y no es posible escribir sinnimos

sin partir del conocimiento del hombre.
El est dotado de or'ganizacin, de raciocinio, de me-
hombre
moria, de sentimiento, de conciencia, de imaginacin, de creencias,
de sociabilidad.
La organizacin le pone en relacin con el orden fsico, repre-
sentado por las palabras 'pl'icer y dolor. A esta serie pertenecen
todas las ciencias fsicas, el comercio, la industria y los oficios.
El raciocinio le pone en relacin con el orden intelectual, repre-
sentado por las palabras verdad y error.
A esta serie tocan los estudios cientficos y filosficos.
La reminiscencia le pone en relacin con el pasado, represen-
tado por las palabras niemoria y olvido.
A(]u entran historia, geografa, genealoga, blasones, medallas
y todos los ramos pertenecientes lo que se llama buenas letras.
1-]1 sentimiento le pone en relacin con el orden afectivo, repre-

sentado por las palabras amor y odio.

A este crculo corresponde la esttica.
La conciencia le pone en relacin con el orden moral, represen-
tado por las palabras virtud y Hco.
esta serie corresponden la prasologa, la tica y todos los es-
tudios (jue educan en nosotros el sentimiento natural del bien y del
mal, fin de mejorar nuestras costumbres.
 INTRODUCCIN

La imaginacin pone en refacin con el orden fantstico fa-

le

IduIoso, representado por las palabras hdle:i y fealdad.

este orden tocan todas las bellas artes.
La creencia le pone en relacin con la idea de un principio su-
premo, cuya creencia est representada por la palabra fe.
este orden pertenecen las escrituras santas, la teologa can-
nica y, en realidad, todos los estudios metafsicos.
La sociabilidad le pone en relacin con el orden poltico, repre-
sentado por las palabras ohl'uj aciones y derechos.
este orden tocan, legislacin, jurisprudencia, estadstica, ad-
ministracin, economa.
De manera que antes de abrir el diccionario.de un idioma, sea
el que fuere, ya sabemos que hemos de encontrar ocho sistemas de
palabras. Ya sabemos que hemos de hallar palabras que expresen
hechos materiales, como da, luz, aire, tierra; hechos mentales,
como idea, juicio, discurso, reflexin; hechos pasados recuerdos;
hechos afectivos, como pena, gozo, tristeza, alegra; hechos mo-
rales, como satisfaccin, remordimiento, deber, conducta; he-
chos imaginativos, como fantasma, espectro, visin; hechos dog-
mticos, como omnipotencia, bienaventuranza, gloria, infierno;
hechos sociales, como gobierno, rey, senado, tributos, guerras,
leyes.
La que acabamos de bosquejar es el gran depsito
clasificacin
adonde que acudir el sinonimista para encontrar los prime-
tiene
ros y ms necesarios materiales para su obra. En efecto, hay un
vasto sistema de palabras reputadas como sinnimas, las cuales no
se diferencian realmente, sino en expresar hechos que se refieren
un orden distinto.
Sirva de ejemplo el siguiente sinnimo: error, falta, culpa.
Prescindamos de la clasificacin antecedente, y no habr genio
ni sabidura que baste poner en claro la varia significacin de los
nombres propuestos, mientras que, partiendo de aquel dato, es la
tarea ms segura y ms fcil.

Las voces en cuestin se diferencian fundamentalmente en que

i'rror pertenece entendimiento; falta, la conciencia; culpa, la
al
creencia dogmtica; de modo que el error es intelectual, moral la
falta, religiosa la culpa. Propongmonos otro ejemplo de ms ex-
tensin y que comprenda hechos de otros rdenes.
Deleite, (jo:'0, gusto, satisfaccin.
 .

10 INTRODUCCIN

El deleite toca a la sensibilidad orgnica; el gozo, la sensibili-

dad afectiva; el gusto, la imaginacin; la satisfaccin^ al fuero
interno.
As decimos: la satisfaccin de la conciencia. No puede decirse el
gusto, el gozo el deleite de la conciencia.
Tambin decimos: las reglas del hiten gusto. N puede decirse las
reglas del buen gozo, del buen deleite, de la buena satisfaccin.
De un hombre aficionado las bellas artes decimos f[ue tiene el
gusto de la poesa, de la elocuencia, de la pintura.
De una persona que tiene vocacin por la vida monstica deci-
mos tambin que tiene el gusto del retiro, de la clausura, de la con-

templacin.
Claro es que fuera absurdo, y hasta ridculo, decir que el aficio-
nado las bellas artes tena el gozo, la satisfaccin, el deleite de la
poesa, de la pintura, de la elocuencia, que la persona con voca-
cin por la vida contemplativa y solitaria tena la satisfaccin, el
deleite el gozo del claustro
Un hijo dice:Dios sabe el go:o que sinti mi alma cuando abra-
c mi padre.
Pongamos en lugar de gozo las palabras satisfaccin, deleite y
gusto, y no reflejarn el pensamiento del hijo con toda exactitud y
fuerza.
Los deleites consumieron la vida de Byron.
Digamos que y las satisfacciones consu-
los gozos, los gustos
mieron la vida de aquel gran poeta, y la idea aparecer completa-
mente desfigurada. El pensamiento, significado as, es impropio,
il2co, hasta inmoral. Los gozos del alma, sus puras y afectuosas
alegras, del mismo modo que las satisfacciones, estos dulces pre-
mios de la conciencia, no pueden consumir la vida de nadie, sino
que la dilatan y la santifican.
Definid las voces propuestas de una manera aislada; olvidaos
de referirlas las rdenes que pertenecen, y por ms talento que
tengis, no haris otra cosa que divagar. Por el contrario, qu
tarea ms sencilla, ni ms acomodada la psicologa de aquellos
vocablos, ni ms conforme al uso que referir la satisfaccin la
conciencia, el gusto la imaginacin, el gozo al sentimiento y el
deleite las sensaciones?
Procuremos averiguar en qu se diferencian mandato y orden, y
desde luego aseguro que todo el trabajo ser perdido, si no caemos
 . 1

INTRODUCCIN 1

en la idea de que mndalo pu^de expresar una acci('>n privada,

mientras que orden expresa siempre una accin pblica.
El mndalo del padre; la orden del rey. Autoridad moral, auto-
ridad politica; no hay otra diferencia.
Pero avancemos ms en este sistema de clasificacin.
Por ejemplo: en el orden fsico encontramos las relaciones car-
dinales de accin, tiempo y espacio. Los objetos materiales se mue-
ven: he aqu la accin; por algn lugar han de moverse: he aqu el
espacio; dentro de algn, per iodo han de verificar necesariamente su
movimiento: he aqu el tiempo
Pues ya tenemos otra clave para definir con entera seguridad
toda una serie de sinnimos.
Sirvan de prueba los vocablos mar rli a, jornada, camino.
La marcha se' refiere evidentemente la accin; la Jornada al
tiempo, en que la accin se verifica; el ramino al espacio por don-
de la accin se tiene que verificar.
Son tantos y tan variados los ejemplos que deberamos citar
para explanar el sistema en cuestin, que si hubisemos de pre-
sentarlos todos, nos empearamos en una tarea que equivaldra
al presente tralado de sinnimos. Nuestro nimo no ha sido otro que
dar una idea del principio de donde parte nuestro trabajo, fin de
inspirar alguna confianza al lector, porque necesitajnos que el lec-
tor tenga alguna fe. Sabemos que quien tenga la suerte el genio,
casi el don, de escribir un tratado completo de sinnimos caste-
llanos, dotar Espaa de un libro muy grande, de un libro ver-
daderamente monumental, de un libro que valdr tanto como cen-
tenares de estatuas, y aunque la sola idea de aquel tratado nos
asusta, aunque el pensamiento de aquella obra inmensa agobia
nuestro nimo; aunque estamos profundamente convencidos de
que nuestros hombros son muy dbiles para poder llevar una pe-
quea parte de aquella enorme carga, nuestro deseo, un deseo tan
ifervoroso como humilde (y es muy fervoroso), suplica al pblico
espaol que juzgue nuestro ensayo con imparcialidad y con calma.
Si quiere ser benvolo, ya que las demostraciones benvolas cua-
dran tan bien un pueblo noble y generoso, nosotros- le estaremos
sumamente reconocidos; pero lo nico que nos atrevemos pedir-
le es que nos juzgue con sosiego. Creemos con todas las veras de

nuestro corazn, sin que haya en esto la ms lejana hipocresa,

que Dios no nos ha dado fuerza para llegar al trmino de tan lar-
 12 INTRODUCCIN

go y pero acaso, por un milagro del deseo, podemos

difcil viaje;

no vamos; pero tal

servir para indicar otros el camino. Nosotros
vez podamos dar alguna noticia de la senda oculta por donde
se va.
;Hombres que ilustris al mundo hablando y escribiendo en
lengua castellana; cenizas que tenis un sepulcro en toda la tierra;
sombras que mira con respeto toda la humanidad, recibid el hu-
milde saludo de una gran veneracin!
 A
Abacial, abadengo.
Abacial se reere la persona
del abad, su carcter, su inves-
tidura.Abadengo dice relacin las
cosas de la abada. Dignidad aba-
ciaL Terreno abadengo.
Abada, abadiado.
La abada era un monasterio do
i-eligiosos de religiosas, goberna-
do por abad abadesa; el abadiado
iM-a el territorio de la abada y sus
propiedades, sus exenciones y pri-
vilegios.
La abada- tena monjes: el aba-
diado poda tener colonos.
En abada entra especialmente el
carcter sacerdotal; en abadiado en-
tra la idea de dominio civil.
Abadiado, abadiato.
El abadiado se refiere la pro-
piedad, renta y administracin de
la abada; el abadiato est en rela-
(i(')n con el cargo moral y religioso
de los abades.
El abadiado es territorio, seoro;
el abadiato es investidura, jurisdic-
<'in.
Abdomen, vientre.
Ahdotiici viene del latn <d)dere
que significa enceriai-, y de oiiie)t
que signific vientre, de donde pro
cede nuestra voz omento, que ccjui
vale redao.
Atemperndonos la etimologa,
abdomen es la caja exterior que cu-
bre el rientre, en donde el vientre
est encerrado.
Vientre, renter en latn, enteran
en griego, es la cavidad en donde
se contienen los intestinos y el es-
tmago, los intestinos especialmen-
te, porque esta palabra tiene casi
un mismo significado que el ente-
ron griego. As, enteron, como in-
testino, expresan la idea de interio-
ridad.
De modo que al)donien viene
ser el dibujo exterior del vientre, su
parte visible.
Vientre es el interior orgnico que
encierra las v.sceras mencionadas.
Abdomen es una apariencia, una
forma, un contorno.
Vientre es un rgano, una subs-
tancia.
Abecedario, alfabeto.
Arabas voces significan lu mis-
mo, si atendemos los elementos
 14 SINNIMOS CASTELLANOS

que las componen; pero el abeceda- Abertura, apertura.

rio, hecho por el bajo latn, es nn
iKtmbre vulgar, mientras que el al- Ambas palabras se originan del
faheto. que nos trae la memoria latn aperio, abrir.
el clasicismo tico, ha penetrado en ]-'or la abertura del zapato me en-
el lenguaje culto. As decimos: el tra el agua.
abecedario de la cartilla, el alfabeto Hoy se celebra la apertura, de la
del snscrito siendo absurdo de-
, Universidad, del ferrocarril, de las
cir: el abecedario del snscrito, el Cortes.
alfabeto de la cartilla ; . La abertura es un intersticio.
El abecedario pertenece las es- La apertura un festejo.
cuelas rudimentarias; el aJfat)eto La abertura es abrir.
pertenece la erudicin. La apertura es inaugurar.
Un ignorante aprende el aljcceda-
rio: un sabio estudia la filosofa del
Abogado, letrado, jurisconsulto,
alfalteto.
El abecedario es una especie de jurista.
rutina, en (pie trabaja exclusiva-
mente la memoria; el alfaljeto es un Abof/ado, el hombre llamado para
misterio palabra humana j
de la un asunto, advocatus, quiere decir
una historia de todos los pueblos de patrono, defensor; letrado, hombre
la tierra, que hacen impotente la de QQi\cm\ j uriscousulto, hombre de
ciencia de los ms grandes eruditos. consejo; esto es, de consulta; juris-
En una palabra, el abecedario se ta, hombre versado en la erudicin
aprende, el alfabeto no se acaba de del derecho v en la crtica de los
aprender. cdigos, segn los principios de la
Para el abecedario basta el nio; filosofa, de la moral y de la reli-
para el alfabeto no basta el hombre. gin.
Quiero que vuelvan por mi causa,
Aberracin, error. y acudo al abogado; quiero que me
instruyan en un asunto que no com-
Nuestra lengua dice: error lleno prendo, y acudo al letrado; quiero
de buena fe, error magnnimo, error que me dirijan en la defensa de mi
generoso. derecho, y me voy al jurisconsulto;
Nada ms absurdo (jue decir: abe- quiero que me hagan la historia de
rraci)! magnnima, aberracin ge- una ley, que la desentraen, que la
nerosa, aberracia llena de buena analicen, que la comenten, diulome
fe. conocer su espritu, sus tenden-
El error es falil)ilida(l: la tdte r ra- cias, su fin, y acudo al jurista.
cin es casi apostasa. El abogado debe ser probo, dili-
El error se equivoca; hi aberra- gente, entusiasta; el letrado, estu-
cin quiere equivocarse. dioso; el jurisconsulto, prudente; el
Todo enteudimiento tiene sus erro- jurista, erudito.
res; todo delirio tiene su aberrcadii. Hay muchos abogados; no hay
El error es casi un achaque de tantos letrados; hay muy pocos ju-
las ideas; la aberracin es casi una risconsultos; es muy i'aro encontrar
dolencia del espritu. \u\ jurista.
 ROQUE BARCIA 15

Abolir, anular. ^ Exeerable se aplica nicamente

hechos del orden moral, dominando
Aliolir se compono del prefijo la-
la idea de una perversidad sin lmi-
tino ab y del verbo olere, ab-olere,
te, perversidad tan grande que, no
l)i>rrar el olor.
teniendo entre los hombres castigo
A indar se deriva de iniUns, mi-
que baste, merece ser maldita. La
lla, indlii), de la raz )iihil (iiec-
crueldad de Fayel, que presenta
h/l/nii. ni hilo, ni pizca, ni frota, ni
(ial)riola de Vergy el corazn del
rastro, nada).
valiente Couci, es una crueldad exe-
Abolir es hacer que la cosa no
r rabie.
rija, (jue no gobierne.
Aboniiaable se refcre todo aten-
A n /fiar es hacer que la cosa no
tado cometido contra la idea de Dios,
\ alga, que sea Jiula.
de sus templos, de sus sacerdotes,
Lo abolido deja de tener fuerza
de sus vrgojies.
y vigor.
Abominacin, en el lenguaje de
Lo a /talado deja fie servir, de ser
la Santa Biblia, quiere decir dolo.
lil.
De manera que, propiamente hablan-
Derogar una ley es abolira. do, nbo)ninacin es idolatra; esto
Hacerme esclavo es amtlanne.
es, adoracin una falsa divinidad.
Por la abolifiH se pierde la so-
Por extensin se llama abominable
lemnidad. todo lo que es impo.
Por la tal i dad se pierde
) el ser.
En Asia, y aun en Grecia, se ce-
Kn una palabra, la abolicin de-
lebraban todos los aos ciertas so-
lemnidades en que se converta la
La iinlidad aniquila. deshonestidad ms escandalosa en
honor divino. Tales fiestas eran otras
Abominable, execrable, detestable.
tantas abominaciones.
Dele si a ble es lo que merece con- Lo detestable puede consistir en
dena censura. un defecto, en un mal hbito, en una
Exeerablc lo que merece maldi- mana, en cualquier capricho.
lii'm. Lo execrable supone un gran cri-
Aboinitable lo que nos causa es- men, una espantosa depravacin del
tiindalo. sentimiento.
La primera palal)ra tiene un uso Lo abominable una gran impie-
l'n 'Cuente y general en nuestra len- dad, una espantosa depravacin de
C\VA. la creencia.
Todo lo que se hace mal es detea- Lo detestable puede hacer reir.
hihle. Supongamos que alguno no es Lo execrable hace palidecer.
V'liz en el ejercicio de la palabra: Lo abominable nos hace rezar.
lie una f/e/e.s/r/^/' conversacin. Es detestable un hablador.
* )tro aproxima mucho su semblan- Es execrable un asesino, un parri-
te al nuestro para hablarnos: tiene cida.
una detestable costumbre. Es abominable un sacrilego.
Se habla del orgullo, de la nece-
Aborrecer, odiar.
dad, de la embriaguez, de la mur-
muracin: todos esos son vicios de- El odio es la ira inveterada, un
trxtables. enojo antiguo, convertido en costum-

16 SINNIMOS CASTELLANOS
bre, casi en pastii; j as decimos:
odio de raxa.
El aborrecimiento consiste en una
aversin insuperable, en una repug-
nancia invencible que no nos per-
mite deliberar, decidir 6 querer.
El odio medita, el aborrecimiciiio
tiembla.
El odio nos separa, el cjorreci-
liiento nos separa con horror.
El odio se hereda, el ahorrcci-
)niento se siente.
Se odia al enemigo personal; se
aborrece al facineroso, al asesino,
incendiario, al envenenador; en fn,
alenemigo de todo el mundo.
Odia el que ama, aborrece el que
no puede amar.
Abrigo, resguardo.
Abrigo, voz derivada deL trmino
frica, significa que est expuesto
al sol, que all no hace fro.
quiere decir caliente.
Resguardo es uno de los
derivados del rabe huarid, que sig-
nifica amparo defensa.
El abrigo calienta.
El resguardo nos guarda.
Una mampara nos resguarda del
viento: es un resguardo.
Pero no hace que estemos al sol;
no nos calienta, no nos abriga: no
es abrigo.
Abrutarse, embrutecerse.
Abrutarse es hacerse abrutado,
aproximarse la brutalidad.
Embrutecerse es hacerse bruto.
Un hombre instruido que vive en
el campo j no trata ms que con
gente tosca, se abruta.
El mismo hombre, sumido en la
miseria y en la disolucin, se ern-
fjrutcce.
.
El que se abruta pierde t
tesa.
El que se erubrutece pierde
teligencia.
Hay hombres abrutrulos (
entendimiento sutilsimo.
Hay hombi'es muy /;r?/A
finsimos ademanes, que vi'
casas magnficas y que pisan
bras.
De modo que abrftfar.^e es
finura: un ademn y una son i
Embrutecerse es perder ra:'
al sentimiento y una idea.
La aldea abruta.
La disolucin de las ciudac -
br atece.
Absolucin, perdn, indulto, rf!,i
cin, remisin.
El j^cdu supone un agn
ferido de individuo indivi-
frica accin que se perdona no es i. i
sino una falta: por lo tanto.
lito, ,
muchos merece el castigo de la ley, pon;
de ser as, el individuo no podi;..
perdonar.
La absolucin supone acusacim
ante algn poder del Estado de la
Iglesia. o puede aljsoJrer.^e sino
la persona que ha sido acusada, como
no puede perdonarse sino al que ha
cometido alguna ofensa.
El indulto no es otra cosa que el
perdn real, una verdadera iudui-
gencia civil, el jubileo de Moiss
convertido en potestad poltica, (re-
neralmente es otorgado con motivo
de un suceso solemne.
La redencin, en el sentido que
aqu se toma, supone la existencia
de cargas feudales. A'iene signifi-
mismo que abolicin.
car casi lo
La remisin es el perdn in-
dulto de la Iglesia; supone pecado.
El perd)) es moral.
 ROQUE BARCIA 17

La aJ>so/ //ci/i iiiicid (.'aiKuiica* usurpadora; pero admite grandes

El indulto real. ambiciones y grandes hechos.
La redeiiein civil. El despotismo es siempre luin.
La ro))iisin dogmtica. porque es siempre opresor y cruel.
'^e perdour/ una injuria. El al)solntisino ha gobernado y
Se absuelvo al acusado. gobierna hoy muchos pueblos dentro
8e irubilta al delincuente. de sus leyes.
8e redime un censo. La tirana es un delito.
Se milite al culpable. El despotisiiio un atentado.
El alisoliitisino un sistema.

Absolutismo, despotismo, tirana.

Abstenerse, privarse.

Acerca de la voz tirana tenemos Cuando nos prirainos de beber,

f|ue decir dos palabras. de ir la de asistir al tea-
tertulia,
Entre los antig-uos, como dice San tro, podemos hacerlo por mandato
Isitloro en sus Orgenes, los trmi- del mdico, por falta de recursos, por
nos rey y tirano signicaban una la voluntad de nuestros padres:
misma idea. Despus la palabra ti- cuando nos abstenemos cumplimos
rano fu el calificativo de los malos un propsito de nuestra conciencia.
reyes. Entre nosotros, -tanto quiere Al pri ramos de un goce, obramos
decir, segn las Partidas, como se- por ]iecesidad: hay sacrificio; al a//s-
or que es apoderado en algn rei- tenernos, obramos por abnegacin:
no (j tierra, por fuerza, (> por enga- hay virtud.
o, por traicin La privacin est en relacin con
Hecha esta advertencia, la distin- la penuria; la con la
alistincncia
citu de los vocablos de este artculo parquedad.
i's una tarea sumamente fcil. Los pobres tienen que privarse
La tirana se apropia poderes aje- de muchas cosas; los ricos deben
nos. abstenerse de muchas cosas ms, lo
El despotismo usa del poder vio- cual hace evidente que la abstinen-
lentamente. cia es ms acaudalada que la priva-
El ahsoiitisiiw lo vincula en sus cin.
manos.' El que se priva sufre, el que se
Tendremos, pues, que la tirana abstiene triunfa.
t's la usurpacin de la autoridad.
El despotismo su violencia.
Aburrirse, hastiarse, fastidiarse.
El ahsolntisino su monopolio.
Napolen, usurpando una dinasta, El que no hace nada, est solo,
fu tirano. se almrre.
Enviando fuerza armada un El que hace siempre una misma
cuerpo colegislador inviolable por la cosa se hasta.
Ifv, fu despota. El que hace lo que le repugna se
Declarndose emperador, vincu- fastidia.
lando en su autoridad todos los po- Se aburre el que est preso.
deres del Estado, fu alisrAuto. Se hasta el que oye siempre una
La tirana es injusta, porque es misma tocata en un piano.
 18 SINNIMOS CASTELLANOS

Se fastidia el que oye las sande- El ltimo aprendix de aritmtica

ces de un necio. Es el achaque ms corre al aula, y slo resta que nn
ireneral de este si,2,io. gallego^ discpulo de un memorialis-
Contra el abarrii/fienfo la ocupa- ta, nos diga, con los carrillos muy
cinn. soplados, que le aguarda la univer-
Contra el ha.stio la variedad. sidad.
Contra el fastidio mudar de Estudiemos' la significacin, la
puesto. significacin natural y discreta de
Un serrano andaluz deca que las seis palabras de este artculo
contra el ahiirrinnento, contar onzas Academia viene del nombre pro-
de oro. pio Academus, Academo en castella-
Contra el hasto, mudar de novia i no, pues as se llamaba el dueo de
cada semana. j
un jardn, prximo la clebre Ate-
Contra el fastidio, no tener suegra. I nas, en cuyo jardn ense Platn la
filosofa sus discpulos.
De modo que Academia es el lu-
Academia, ateneo, gimnasio, aula,
gar en que se ensea filosofa, eii
ctedra, universidad. que un sabio explica su doctrina
la juventud ([ue sigue su escuela.
Si estas palabras fueran seres vi- Puede haber Academia de artesa-
vientes, habra que enviarlas al cuar- nos? Xo. Lo que ense Platn la
telde invlidos. 6 bien al hospital. ;
juventud ateniense en los jardines
de Academo no tiene que ver, ni por
'

Tan lisiadas y tan rodas estn las

pobres! asomos, con las cosas de artes mec-
Y esto no sucede solamente en nicas y de oficios.
Espaa, sino en los pases ms ade- Puede haber Academia de litera-
lantados. Parece imposible que has-
tura? Tampoco. Platn no ilustr
ta tal punto se descuide la crtica de los jvenes griegos con ensefianza>
la palabra, que es la crtica del pen- literarias, sino filosficas. No se tra-
samiento, porque hablar no es otra taba de la forma, sino del dis-
all

cosa que pensar. curso. No hablaban de gusto, de be-

El ser que piensa, habla; el ser lleza, de crtica, sino de tesis, de
que no habla, no piensa. proposiciones, de verdad.
Por eso no hablan los* que no tie- Decir Academia de literatos *-
nen el don sublime del pensamiento, '

casi tan absurdo como decir Acadi-

lo cual significa que por eso no pien-
'

mia de obreros.
san los que no tienen el don sublime \
Ateneo ^'iene de Atenas, i-uya eti-
de la palabra. El humo anuncia el
mologa es muy curiosa, tan curiosa
fuego, como el fuego produce el hu- como discorde. Las que trae Monlau.
j

mo. La campana suena como el ba- !

en su precioso Diccionario etimo/n-
dajo da. i
gico, nos parecen muy aceptables.
Academia de artesanos; Ateneo Los turcos, dice este ihistrado }
industrial: (gimnasio artstico; esto celoso autor, la llaman Athiah N-
hemos ledo muchas veces en Espa- tines. Viene de Alhe, nombre
a y fuera de Espaa. griego de Minei-va, del cual da Pla-
Cualquier estudiantino de latn tn dos etimologas: primera, de
dice: me vov ctedra. e-ti/ro-noe, la que conoce las cosas de
 ROQUE BARCIA
Dios t) divinas; seguiula^ tho-no,
costiimhre y nocin, intelif;eiicia.
.Otros derivan AthiiP de cipo ton
athrein, ver, discernir. Mitologistas
hubo, por fin, que fundados en que
Minei'va naci armada, dijeron que
esta diosa no necesit nodriza, y que
por ende i llamada Atht^nP, por
Athle. compuesta del alfa (a priva-
tiva de los griegos)y del verbo the-
Uixeim, criar, amamantar; esto es, la
lio lunaiiiaiitndd.
AtriKts, como Ampurias, Lon-
dres. Pars y otros nombres geogr-
ficos, tienen terminacin plural, por
constar dicha ciudad de dos partes
principales, el acrpolis, ciudad
alta, elevada, y el catpoli.s, ciudad
baja, separada una de otra por una
nuiralla, as como otras ciudades se
hallan divididas por un ro. Atenas
podra suponerse, pues, tambin
c<:>mpuest(3 de la a privativa, y del
verbo trino, yo tiendo pongo tenso;
esto es, no tensa, no corrida, sino
cortada ('
partida.
Ahora bien; de este origen viene
Ateneo. Cules son las ideas que se
deben atrilniir esa palabra, consi-
derada como instituto en que se en-
sea? Las ideas que se deben atri-
buii' la voz ateneo son las mismas
que el estadio de la antigedad atri-
buye la civilizacin ateniense. Y para arriba, fin de estar ms suel-
cules son esas ideas?
El arte es todo en el pueblo grie-
go. Arte era la filosofa, arte la cien-
cia, ai-te la historia, arte la religin.
La poesa ateniense no slo conquis-
ta la tierra, sino que se apodera del
cielo.Atenas es el pueblo poeta, el
pueblo artista, el pueblo de la ima-
gen y de la forma.
He aqu las ideas que debemos
hemos de
atribuir la voz ateneo, si
hacer una personificacin racional
histrica.
19
Puede decirse ateneo industrial?
De ningn modo. Es tan absurdo y
tan ridculo como decir poeta menes-
tral, menestral poeta; es juntar
Fidias con un albail, un albail
con Fidias. ,
Puede decirse ateneo cientfico?
Tampoco, si hemos de dar la pala-
bra su sentido castizo y puro. Atenas
tuvo sabios, lsofos, historiadores,
crticos, retricos, eruditos, poetas,
oradores, artistas, hroes, legislado-
res, capitanes,hombres de ciencia,
loque se llama hombres cientficos;
exhortamos al ms entusiasta que
nos cite muchos. La capital del ti-
ca, la nobilsima y gloriosa ciudad
del Partenn, no es el pueblo del
raciocinio, sino de la belleza; no es
el recuerdo de muchos siglos de re-
flexin, sino el deslumbrador paga-
nismo de la forma. Baste decir que
esa clebre Atenas no es tan famosa
por sus verdades, como por su f-
bula.
Las palabras ateneo cientfico con-
tradicen las verdaderas tradiciones
de aquella raza ilustre.
(jiinnasio viene de la voz latina
(/i/innasiam, en griego gijinnasion,
derivado de gymnos, que significa
desnudo, aludiendo que los atletas
quedaban desnudos de medio cuerpo
tos y desembarazados en sus evolu-
ciones.
El gimnasio, as en Atenas como
en Roma, era un local en que el
pueblo se dedicaba ejercicios gim-
nsticos. Trasladado el sentido me-
tafrico en que nosotros lo emplea-
mos, significa lucha intelectual, una
gimnstica en que el atleta se llama
pensamiento.
Puede decirse gimnasio artsti-
co? Bajo ningn concepto. La califi-
cacin de artstico, aplicada giin-
 20 SINNIMOS CASTELLANOS
nasio, es tan irracional y tan extra-
vagante, como la academia de obre-
ros, como el aieneo industrial.
Ginmasio es una liz, un palenque,
una lucha de raciocinio. Qu argu-
mentaciones, qu tesis, qu disputas,
qu controversias lleva en s la pala-
bra artfstico'f Mnguna. Ante las
creaciones artsticas, se siente u no
se siente; se llora 6 no se llora; se
re no suea 6 no se sue-
se re; se
a; el arte nos llama 6 no nos llama;
nada ms. El arte no es la escuela
de la contradiccin y de la disputa;
aqu no hay atleta: no Imj ginmasio.
Aula viene del griego aal. que
equivale palacio corte de algn
prncipe. Conservando en la trasla-
cin su sentido jerrquico, significa
el saln de la universidad, estable-
cimiento de estudios, en donde se
explica alguna facultad ciencia.
Ctedra viene de cathedralis, de-
rivado del griego hathedra, que quie-
re decir cadira, silla asiento, ya
porque las catedrales se considera-
sen como el asiento de la fe. ya por-
que en los tiempos primitivos se pre-
dicara estando el orador sentado en
una silla. Sea de esto lo que quiera,
lo indudable es que la silfa pas
ser dogmtica, y as decimos la silla
de San Pedro, la silla pontificia, la
santa sede. La expresin adverbial
excfedra, aplicada al Sumo Pontfi-
ce de Roma, es una prueba ms de
lo que aqu sejitamos. Exetedra
quiere decir, sentado en la silla del
apstol, revestido de su carcter pon-
titcial, de sus atributos teolgicos,
animado de un espritu infalible.
Hay otra razn para suponer que
el pulpito sucedi la antigua cadi-
ra. y es la de (pie el ])lpito se llama
ctedra del Espritu Santo, no ser
que se le liaya designado con aquel
nombre porque se haya considerado
7
que la predicaci('n evanglica es el
fundamento del dogma y el alto mi-
nisterio de las catedrales.
Despus, notndose que los maes-
tros se sentaban en uiia silla (cadira)
para ensear sus' discpulos, se les
aplic por extensin la noble y hon-
rosa palabra de catedrticos.
Pero debera emplearse esa pala-
bra como se emplea hoy? Catedrti-
co de latn, catedrtico de aritmtica,
catedrtico de geografa, del Institu-
to de Comercio, de la Escuela Indus-
trial. El mejor da saldremos con que
se nombran catedrticos para la es-
cuela de tauromaquia. De todo se ha
hecho una ctedra, y esto no puede
menos de provocar la risa. Dicha pa-
labra, no deba usarse con relacin
las enseanzas civiles, deba em-
plearse nicamente con relacin
ciertas facultades que estn en ar-
mona con el. sentido etimolgico y
discreto de aquel vocablo. Ctedra
de derecho, ctedra de teologa, de
cnones, ctedra de moral, de reli-
gin.
Qu tienen que ver el comercio
y la industria con las catedrales?
Qu relacin hay entre los catedr-
ticos de esas asignaturas y la cadira
sacerdotal de los primeros tiempos?
No tiene que ver nada,no es posible
hallar relacin alguna; ms claro,
no hay analoga, y sin analoga no
hay lenguas. Hablar de este modo
es hablar, pero no es decir. As ha-
blan los loros.
Unircrsidad, segn la palabra lo
est diciendo, viene de n/tirerso, y
significa naturalmente la idea de
conjunto, de unidad, la unidad que
es |)ropia del todo, por lo cual se
empleaba en lo antigu(j como voz si-
nnima de pueblo. Segn podemos
ver en varios documentos histricos,
por loiirersidad se entenda el Es-
 ^^OQUE BARCIA 21

tado llano: es decir, toda la sociedad tras culpas, un dios fabuloso, un

menos los nobles v los g^boi-nantes; dios pagano.
y as es que la uni-ersidad de Ma- La casaalidad es un evento.
llorca, por ejemplo, peda al rey don El acaso es una verdadera tradi-
Jnan contra los empleados y los cin del fatalismo de los gentiles.
nobles. La casualidad es el juego vario,
La palabra
latina iniircrsiiis, u)n- mltiple, caprichoso, infinito de las
de donde se deriva inme-
rersitftti's. cosas del mundo.
diatamente nuestra voz imirersidad, Es acaso el nacer.
signicaba cuerpo, asamblea, cuya Es casualidad que siempre llueva
signiicacin concreta y oficial no cuando yo salgo.
tuv<t nunca entre nosotros. Hoy la El acaso decide.
palabra nniversidnd significa casi La casualidad entretiene.
exclusivamente la idea colectiva de Un acaso cualquiera es casua-
los cuerpos enseantes de una na- lidad.
cin. Todas las facultades, todos los La casualidad ltima es acaso.
estudios, todos los ramos de la ense- Creer en el acaso es no tener mo-
anza pblica, aun cuando se bailen ral, religin ni juicio.
establecidos en cien edificios separa- No creer en la casualidad es no
dos, constituyen la imversidad. tener ojos.
J)e estos antecedentes sacaremos El acaso es cabala.
en limpio lo que sigue: La casualidcul accidente.
La academia es filosfica.
El ateneo artstico y literario.
acceso, recargo.
El (I i 11) na na cientfico.
El aula titular, facultativa.
El acceso viene, el recargo agrava.
La ctedra teolgica.
El acceso es accin, el recargo do-
La laiirersidad colectiva.
lencia.
El acceso representa un sntoma,
(Icaso, casualidad. el recargo un peligro.

Ambas palabras vienen del latn Accidente, incidente.

cada, radis, cadere, cecidia casinn,
que equivale caer. Lo que acaece
es un becho que cae al paso, que
sale de la norma de los sucesos, que
no est dentro de la experiencia de
la vida.
El acaso es la estrella, la fortuna,
el liado, el destino, casi una deidad;
la deidad de nuestras locuras, de
nuestros vicios, de nuestra igiioran-
cia.Cometemos un disparate, no ha-
cemos lo que deberamos hacer, y se
lo achacamos al sino. El sino es el
dios de nuestros delirios v de nues-
Accidente viene del latn accido,
que significa acontecer.
Incidente viene de incido, que
significa acaecer; es decir, suceder
por acaso.
Accidente es todo lo que nos acon-
tece: y como en los acontecimientos
de la vida son tan frecuentes las des-
gracias, la palabra accidente ha ve-
nido significar suceso desgraciado.
Incidente es todo lo que ocurre
de un modo imprevisto, por cuya ra-
zn toda aventura es un incidente.
 22 SINNIMOS CASTELLANOS
Supougamos que caminando ha-
ciaAranjuez en un carruaje, dimos
un vuelco, del cual result que uno
de los viajeros se disloc un brazo.
En esto pasa el rey con su comitiva,
en carruajes tambin, y nos ayuda-
ron salii' de aquella apretura.
El vuelco de nuestro carruaje es
un accidente.
El encuentro del rey un iucideiife.
El accidente es desdicha.
El incidenie lance.
acedar, acidular.
Acedar es una operacin de la
turaleza.
Acidular es una operacin de
qumica.
La comida se aceda en el est-
mago.
El farmacutico acidnln un l-
quido.
Acelerar, apresurar.
Acelerar indica ligereza en los
moAimientos.
Apresara r supone prisa, aprieto,
apremio; es decir, preniara.
Acelero el paso a tin de apresurar
la marcha.
No podra decirse con igual pro-
piedad y fuerza: apresuro el paso
fin de acelerar la marcha. ;,I^or qu?
Porque en el avance de h)s i)ies, en
la acci('n que se llama piaso, no hay
ms que movimiento, ligereza, cele-
ridad, mientras que en la marcha,
en el riaje, en llegar antes des-
pus un sitio dado, puede ha})er
razones, secretos intereses que me
Aew prisa, que me apresaren, que me
pongan en un aprieto, en la uecesi-
lad de marchar con premura; lo
(|ue es lo mismo, (pie me obliguen
([ue yo apresure mi viaje. El movi-
miento, la celeridad e.st en el pasn;
la preimira est en la marcha, y por
esta razn no puede decirse que floy
celeridad la marcha j pretnura al
paso, porque esto sera decir las co-
sas al revs; sino que acelero el paso
y apresui'o la marcha. Un liombre
est ausente de su familia, y saV>e
que su esposa se halla en cama, gra-
vemente enferma. ITn amigo le es-
cribe: me apresuro poner en su
noticia que la enferma est fuera de
cuidado.
Podra decirse: mo afelero p(V
ner en su Jioticia? Xo. Por qu?
na- Porque en acelerar no hay ms que
movimiento, rapidez, prontitud, y en
la la interesante noticia que transmite
al ausente hay ms que movimiento
mecnico, hay ms que prontitud y
rapidez: hay la obligacin y el deseo
de hacer que el amigo no viva in-
tranquilo y ansioso; liay aquel deseo
de la amistad y aquella oliligacii'm
de la conciencia que le aguijan, (pie
le apremian, que le apresuran.
Acelerar es dar rapidez.
Apresurar es vpreu/ura, prisa.
Acelerar es fsico.
Apresurar es realmente nitral,
aunque no lo parece.
La celeridad no nos apresura.
La
j)^'cinura es la que siempre
nos acelera.
Para que se comprenda mejor, de-
beremos decir que se acelera el cuer-
po, ^e apres/tra el alma.
Acento, tono.
Acento i^^ un derivado v ra//to:
ad cantuii.
Tono viene de tensa m, del verbo
toldo, tender. Significa la idea de
tensin, de donde viene la i)alabra
tnico.
El acento es niodulacin.
 ROQUE BARCIA 23

El o)io es energm, tonicidad) ten- La rox anuncia al hombre; eXacen-

sin, como la del arco. to anuncia al espaol, al italiano, al
pjl acento marca la m>;ica de la rabe, al griego, al orador, al cmi-
voz y de la palabra. hombre educado.
co, al
El tono marca el vigor de la voz La vox nace; el acento se hace.
y del escrito. Nace ms fcil que emitir la rox,
As decimos: acento francs, acen- nada ms difcil |ue aprender un
to espaol, para signicar el dejo de are]it(i.

la pronunciacin francesa y espao-

la, esa especie de meloda de com-
Aceptar, admitir.
ps con que habla cada pas.
Xda ms fuera de sentido (jiie Aceptar se origina de capere, caj)-

decir: el tono francs, el tono espa- tar.

ol, porque esto se referira
tonacin o la fuerza que se da al
acento para expresar los afectos del
nimo.
Tambin decimos: me habl con
un tono imperioso, con tono desabri-
do, con tono spero.
El lector comprende que no ex-
presaramos la misma idea diciendo:
me habl con acento desabrido, con
acento spero, porque aqu no trata-
mos de la msica de la palabra, sino
de las disposiciones del espritu, re-
veladas por la entonacin por lo t-
, Se recibe una mala noticia: se
nico, por lo enrgico de la ])ronun-
ciacin.
El acento expresa.
El tono manda.
El acento hiere el odo.
El to)io hiere el niuKj.
En una palabra, el acento es ar-
ticulacin, organismo.
El tono es conciencia, y para que
el lector comprenda esto con ms
lucidez, debe advertir que tono c in-
tento tienen una misma etimologa.
El acento suena y A tono enve-
nena dice el adagio.
, Para adivinar hay que tener ins-
Acento, voz.
La vox es facultad, naturaleza;
acento es modulacin, tono, timbre,
prosodia, canto.
la en- Admitir, de a<tinitter(\ dar ac-
ceso.
El que acepta, capta, acaricia.
El que admite recibe.
Admitir es un hecho.
Areptar es mi propsito.
Aceptar, recibir.
Quien recibe, toma: niien t/cejda,
agradece.
Lo recil)ido llega, lo oeeplalo se
aguarda.
acepta un presente, un honor, un
empleo, un convite.
Esto significa que aceptar es re-
cibir con gusto, con empeo, hasta
con aplauso; y este sentido est en
su propia composicin, puesto qne
aceptar representa la forma intensi-
va de recibir.
acertar, adivinar.
Para acertar basta tener maliciar
puede ser un rudo.
piracin: ha de ser profeta.
Se acierta muchas veces ])or ca-
sualidad, \ aun por sandez.
el Se adirina siempre con la mara-
villosa intuicin de un alma elevada.
El que ms acierta en unas cosi>^
 24 SINNIMOS CASTELLANOS

suele ser el que en otras adirino me- cido, agrio.

nos: as como aqul que ms adivi-
na en cosas graneles suele ser el que Acido significa una cualidad ele-
acidia menos en cosas pequeas. mental de los cuerpos. As se dice:
Todos aciertan, como todos ye- los deido.s del e.stmago; el 'ido c-
rran. lico, etc.
Slo ciertos espritus tienen el don Lo que es hoy cido lo ha sido
sublime de adivinar. ayer y lo ser maana, porque la
acidez va en la misma substancia de
la -cosa, es una propiedad de ella, y
Acicalado, relamido.
las substancias no pieixlen nunca sus
Aml)os nombres comprenden la propiedades. En la naturaleza se
idea de una compostura excesiva; pierde todo menos la naturaleza.
pero las relaciones son muy dife- El jugo de la guinda es cido. Es
rentes. melo ahora como lo fu al principio
Acicalado es el que se compone de la creacin, como lo ser en el
con afectacin, pero con cierto gus- da del juicio. El jugo del limn es
to. Hay en su alio la parte engao- cido tambin.
sa del afeite^ pero se une ella cier- Por el contrario, cuando se habla
ta expresin hidalga. de agrio, concebimos la idea de una
Belamido es el que se compone cosa que no era agria, pero que ha
con afeminacin. llegado serlo por efecto de una al-
El acicalado es un caballero que teracin accidental.
se disfraza, pero que se disfraza El vino se tuerce y es agrio, pero
siempre de hombre. antes era dulce.
El relamido es un pobre diablo La leche se corta y es agria, pero
(jue se disfraza de mujer. hace un momento no lo era.
En que se acicala no hay de
el Las relaciones de ambas palabras
postizo ms que la compostura. son evidentsimas.
En el rclaniido es postizo todo: El cido expresa una cualidad
traje, voz. gesto, movimiento, ade- substancial.
mn, diasta la manera de llevar las Lo agrio, un estado.
manos. Los relanndos van dando El cido es naturalm^pnte inalte-
saltitos cuando andan, manera de rable.
gorriones. Lo rtgrio supone necesariamente
En el que se acicala., puede haber una alteracin.
arte, ingenio, galanura, cierta fasci- La primera de estas dos voces es
nacin. Puede agradar ciertos palabra qumica.
hombres, y agradar seguramente La segunda es castiza, jx^pulai-,
casi todas las mujeres. usada con suma propiedad y gi-acejo
En el que se relame no habr en sentido figurado.
mmca sino puerilidad. Hai reir llespiieslaa agrias, agrias pala-
ttxlos. bras, ge.sto agrio. Al decir gesto
Kobespierre era un hombro muy agrio, parece que vemos uju cara
acicalado. haciendo mollinos, como si el hom-
El relaiiiido no ]iuo(U' sor ms que bre que los hace tomara vinagre
un pisaverde. comiera un limn.

Xada mus contrario la ndole de
nuestra lengua que decir: rcsp/csta.s
acidan, WuiciH palabras, gesto anido.
Ambas palabras se originan de la
voz latina fierr, derivada de una voz
griega que signica pioda, cuya
etimologa es notable por lo ingenio-
sa. En efecto, cuando- bebemos una
cosa afiria parece que wo^ piinxan.
De la juisma raz vienen acerbo,
aere, aer/fad y aeriv/oftia, de (lue
hablaremos en los respectivos artcu-
los, porque no se debe atender tanto
la raz etimolgica como al sentido
tilosfico y actual de las palal)ras.
acobardarse, acoquinarse.
Acobardarse es perder el
caer de nimo.
Acoquinarse es ms bien perder
la diligencia, la actividad, como
suele decir, emperezarse.
Este verbo viene de la voz cocina,
coqaitia en latn, nombre derivado
de co(u(), coquis, que equivale co-
cer, cuyo frecuentativo es coquinare,
([uc significa cocinar.
Acoquinarse, pues, es arrimarse
la cocina, la lumbre, casi holgaza-
near.
El que se acobarda pierde el ins-
tinto de la defensa, pierde el corazn.
El (]ue se acoquina pierde el ins-
tinto del trabajo.
La cobarda se envilece.
El acoquinamiento se apoltrona.
Aclito, monaguillo.
Aclito, del griego ctkobjtos, se
compone de a, que significa sin, j
de koluo, que equivale impedir.
Expresa, pues, la idea de no impedi-
do, fpie se halla en estado de casarse,
puesto que no ha recibido ninguna
^ las rdenes mayores.
ROQUE BARCIA 25
Monaf/uil/o viene del griego n/o-
nachos, voz derivada de monos, mo-
mos, que significa uno. Expresa, co-
mo el vocablo monje, que es del
mismo origen, la idea de aislamiento
de soledad.
De modo que aclito ([uiere decir
libre.
Monafinillo quiere decir solo.
Acometer, arremeter.
El que acomete anda.
PJl que arremete corre.
El que acomete lleva su plan."
El que arremete no ha pensado
en nada.
Se acomete al enemigo.
valor, Se a r rete un ladrn.
acometimiento, acometida.
se
No debe confundirse aaoynetimien-
to y acometida.
El acometimientoes la accin y
efectos de acometer; la acometida
aade la idea de una accin rpida,
ejecutada sin deliberacin ni examen.
El acometimiento hostiliza; la
acometida descompone.
El acometimiento se parece al
ataque; la acometida se inclina la
sorpresa.
Todo acometimiento es arrojado;
toda acometida es impetuosa.
acontecer, suceder, ocurrir, acaecer.
Acontecer tiene cierta solemnidad,
cierta pompa, cierto sentido hist-
rico.
El acontecimiento es un suceso
que forma poca, que no se olvida.
As decimos: la venida del Salva-
dor es el gran acontecimiento de la
historia.
La representacin de un drama
 26 SINNIMOS CASTELLANOS
discreto en nuestro siglo es un
dadero aconiecimioito literario.
Acontecimientos del 7 de Octubre,
del 15 de Julio.
En ninguno de los casos anterio-
res podra usarse con igual propie-
dad de las palabi-as sfi'fflrr.'rtcanrr,
y ocurrir.
Suceder signica serie, encadena-
miento, sucesin. Es el enlace pro-
gresivo, vario y mltiple de las cosas
del mundo. T
como la desgracia es
la mercanca ms corriente en el co-
mercio de la vida, de aqu viene que
la palabra suceder expresa la idea de
desventura.
Por esto vemos que nunca se dice:
me ha acontecido, me ha acaecido,
me ha ocurrido una desgracia un
percance, sino que decimos constan-
temente me ha sucedido tal cual
percance, tal 6 cual desgracia.
Ocurrir se compone de currerc,
infinitivo del verbo curro, ([ue equi-
vale correr, y de la partcula adver-
sativa ol). Por lo tanto, expresa la
idea de una cosa que sale nuestro
encuentro para estorbarnos, como si
dijramos para otistruirnos el ca-
mino.
Ocurrencia tiene algo de oljstiuu.-
lo 6 e l)ice.
As es que cuando hablamos de
un suceso que impide embaraza,
'
no empleamos jams las palabras
acontecer, suceder, acaecer, sino que
nos valemos de ocurrir.
Supongamos que se rompi(') el eje
de una diligencia, y que con tal mo-
tivo se detuvieron los pasajeros algu-
nos das. Al hablar despus un ami-
go de aquel fracaso, no le diremos:
ya habr sabido usted el arouteci-
miento, el acaecin liento, <> el suceso,
sino que le diremos seguramente: ya
habr sabido usted la ocurrencia.
Acaecer, segn la palal)ra lo dice.
ver- viene de acaso. De modo que esta
voz significa siempre la idea de aven-
tura, de azar.
Hablemos <le una cosa rara, de
una circunstancia peregrina, de un
suceso imprevisto, y la persona que
conozca el castellano no dir lumca:
ha acontecido., ha sucedido, ha ocu-
rrido tal cual accidente, tal cual
lance; sino que dir: ha acaecido
tal cual lance, tal n cual acci-
dente.
Pondremos un ejemplo para que
se comprenda con ms facilidad el
valor propio de cada palabra.
Veamos qu (piieren decir la> fra-
ses siguientes:
Aconteci la nmerte del padre.
Sucedi la muerte del padre.
Ocurri la nuierte del padre.
Acaeci la muerte del padre.
Aconteci la muerte del padre,
quiere decir que esta muerte es un
hecho grave, transcendental, que
deja memoria, que forma poca en
la existencia de aquella familia. La
muerte del padre se presenta aqu
como un hecho solenme, capital,
histrico.
Sucedi \\ muerte del padre, sig-
nifica que ha tenido lugar una des-
gracia; que sobre la familia en t-ues-
tin ha cado una desventura, un
perjuicio, un descalabro.
Ocurri la muerte del padre da
entender que esta muerte es un
bice, un ohstctito. un impedimen-
to para que nuirchen los asuntos de
la casa. Ocurrir una muerte es po-
nerse en medio una dificultad que
todo lo eml)araza.
Acaeci la muerte del j)adr('. (juie-
re decir (|ue el padre bneno
estalta
y sano, (|ue no haba circunstancia
alguna (|ue hiciera presumible su
muerte, y {|U<\ jior lo tanto, esta
desgracia es im hecho imprcN isto.
 ROQUE BARCIA
vin accidente inesperado^, una com-
binacin azarosa.
Los hechos liistricos acontecen.
Las desdichas suceden.
Las casualidades acaecen.
Las dificultades ocnrren.
Acopio, provisin.
Acopio es un derivado de ropia
nombre tomado literalmente del la-
tn, y que siiiiiilica abundancia. De
este origen proceden copiosidad, co-
pioso, copiosamente, acopiai'. acopia-
do, etc.
Esto explica el uso que llama co-
pia al trasunto de un original. En
efecto, aquel trasunto es una verda-
dera copia, puesto que aumenta el
objeto copiado; es decir, hace que
haya ahnndancia de l.
Proiisiu viene eproridcic, ver-
bo latino que se compone del prefijo
pro, delante, y de ridcre, ver. Sig-
nifica, pues, ver delante, enfrente,
prevenir lo futuro. De manera que
provisin y 2^''ct'isin son palabras
casi sinnimas, etimolgicamente ha-
blando.
El acopio acumula.
La provisin reserva.
El acopio junta para hoy.
h,2i provisin Iwx.'A para maana.
El acopio es aglomeracin.
La in'ovisin prudencia.
Acordarse, recordar.
Acordar una accin es-
significa
[)outuea de la memoria.
Recordar supone propsito, inten-
cin, esfuerzo.
Nos acordavfos de lo que menos
interesa.
Muchas veces no conseguimos rr-
rordar lo que ms nos importa.
El hombre ^llchoso no se acierda
rde nada. Tiene liaro eu]i el i)re-
i
sent.
El que cae en hi desgracia lo re-
cuerda todo. Su vida es ol pasado.
Acorralar, arrollar.
Acorralar viene de corral, corral
de corro, corro de circo, circus en
latn, de donde nacen ciclo, crculo,
cerca, cercano, cercana, circuito,
circunferencia, circular, circulaci(>n,
etctera.
El fircns latino corresponde al
hildos griego, de cuyo origen se de-
rivan cclope, encclica, enciclope-
dia. CV<:;/oy>' se Compone de hildos, y
de ops, ojo: gigante que tena en la
frente un ojo 'redondo; es decir, cir-
czdar. Encclica quiere decir carta
circnlar, esfrica; esto es, catlica
universal. Encirlopedia se compone
de tres trminos griegos: rij ca.
que significa en; I; i Idos, crculo, y
pedeia, enseanza: enseanza que
abraza todo el circnlo toda la es-
fera del espritu humano.
Arrollar se deriva de rollo, y ro-
llo de rueda, porque en forma de
rueda se pone todo lo que se arro-
lla. De este origen proceden nues-
tras voces desarrollar, desenrollai",
enrodar, redondel, redondear, redoli-
do, rodaje, rodar, rr>tar, rodilla, rol,
ronda, ronda-, rotundo, rodeo, ro-
dear, rodete, rodillo, rodezno, rue-
do, etc.
Acorralar es obligar que se for-
me corro como para buscar amparo
en las fuerzas c(tmunes.
Arrollar es hacer un rollo, dar la
forma de rueda al objeto arrollado.
Un individuo no puede formar
corro, no puede formar crculo: es
parcial, no esfrico. Por consecuen-
cia, un individuo no puede ser aco-
rralado.
 28 SINNIMOS CASTELLANOS
De un individuo puede hacerse un
rollo; es decir, un individuo se le
puede dar la forma e rfieda, estro-
pendolo y'opiimiendolo. Por conse-
cuencia, un individuo puede ser
arrollado.
Se acorrala una multitud, una
turba.
Se arrolla un obstculo.
n ejercito acorrala otro ejr-
cito.
La catarata arrolla cuanto
ne su corriente.
El que nos acorrala nos acobar-
da, nos intimida, nos estrecha.
El que nos arrolla nos descoyun-
ta, nos estropea, nos arrebata,
Lo dicho demuestra el lastimoso
abuso que se hace de ^stos vocablos.
Acortar, achicar.
Se acorta lo largo.
Se achica lo grande.
Acorto una escalera.
Achico un vestido.
Acostarse, echarse.
Echar viene de iacio, iacis,
quiei'e decir lanzar, tirar,
con desprecio.
Acostarse es ponerse de costado,
sobre las costillas.
Se echa el animal.
Se acuesta el hombre.
El que se echa busca descanso.
El (pie se acuesta busca comodi-
dad.
Echarse signitica abyeccin.
Acostarse signitica lecho.
Nos echamos en un rincn.
Nos acostaufos en la cama.
Acostumbrarse, avezarse.
Arost/nahrarsc es hacer que un
hbito Heirue ser cost/nt/bre.
Avezarse es hacer una cosa mu-
chas veces.
La costaaihre es moralidad.
La vex es turno.
Se acostuinbra el hombre.
Se avexa el animal.
El hombrease acostumbra sufrii".
El animal se avexu llevar la
carga.
Acre, acerbo.
se opo-
Acre se usa en estilo propio y en
I
el figurado.
Humores acres; aqu est usado
en sentido recto.
Grenio acre; aqu est usado en
sentido metafrico.
Nada ms absurdo que decir: ge-
nio acerbo, acerbos humores.
Acerbo no se aplica ms que con
relacin la sensibilidad interna.
Dolor acerbo, acerbo pesar.
Nada ms fuera de sentido que
decir: pesar acy^e, acre dolor.
Lo acre se inclina lo agrio.
Lo acerbo lo amargo.
que Acreditar, justificar.
arrojar
Acreditar viene de crdito.
Jastificar del ias latijio, derecho
\qj.
Acredifaiaos las cosas ante el cr-
dito la opinin de los hombres:
inspirar
acreditar es liacer creer,
creencia.
dustifleamos los hechos ante la
hacer que las
justicia; jastificar es
cosas aparezcan sean conformes
derecho, ias.
Acredito mi nombre un comer-
ciante para que me pague una letra
Justifico mi nombre los tribu-
nales para demostrar que no llevo
un nombre usurpado.
 ROQUE HARCIA 29

Si no acredito mi nombre al co- ' La diligencia se sabe mo\ er.

merciante no me paga. La eficacia no deja de moverse.
Si no justifico mi nombre los La solicitud se mueve gustosa.
tribunales me castigan. El activo corre.
Acreditar es un lieelio privado: El diligente mira y elige.
creencia. El eficax insiste.
Justificar es un hecho pl)lico: El solcito ruega.
ley. Un agente de negocios es activo.
Un amigo celoso y discreto es di-
Acritud, acrimonia. gente.
li

El pretendiente es eficaz.
Un padre ve su cami-
liijo en el Un amante es solcito.
no de la perdicin, y le luibla con Para la actividad se necesita or-
acritud para rescatarle de aquel ganizacin.
cautiverio. El hombre envidioso de Para la diligencia entendimiento.
\ fama de su enemigo le habla con Para la eficacia inters.
(lerimonia para lastimar su reputa- Para la solicitud cario.
cin.
La acritud significa dureza: es un Actora, actriz.
hecho.
La acriiuouia encono: es una in- Adora no supone otra idea que la
tencin. de accin. Es la mujer que profesio-
El que se expresa con acritud nalmente acta en el teatro.
ofende. Actriz aade la anterior pala-
El que se expresa con acri)uouia bra la idea de mrito.
se ensaa. La que trabaja pblicamente en
La acritud puede ser la palabra las tablas, es actora: vive fuera.
severa de la verdad. La que realiza en la escena los
La acrimonia es siempre la pala- grandes fines del teatro, es actriz:
l)ra maligna del odio. vive dentro.
El hombre honrado, el padre ce- La actora desempea un oficio:
h)so, el amigo leal, hablan muchas es la artesana.
veces con acritud. La actriz nos entusiasma con una
Un hombre de buenos sentimien- creacin: es la artista.
tos no habla nunca con acri)otiia. Ms claro: la actora es mujer; uun
casa.
Actividad, diligencia, eficacia, La actriz es belleza: el mundo.
solicitud.

Actuacin, diligencia.
Actividad significa accin, movi-
miento. La actuado)/ obra, viene de ago,
Diligencia cuidado, esmero, aten- agis, age re, egi, adum, que quiere
i'ii'in. decir manejar, ejecutar, hacer.
Eficacia insistencia, gestin per- La diligencia''A\s,mg\}LQ: viene de
severante. eligere, elegir.
Solicitud empeo. La actuacin es activa.
La actividad se mueve mucho. La diligencian^ discreta y celosa.
 30 SINNIMOS CASTELLANOS
En que hacemos hay dos cosas
lo
capitales: elhecho y el juicio.
El hecho est en la actuacin.
El juicio est en la diligencia.
El escribano es actuario.
El buen amigo es diligente.
Acusar, denunciar.
Ata.sar es alegar causa.
Drnuuciar es anunciar antes.
Cuando un mal est hecho, se acu-
na: la causa existe.
Cuando im mal se prevee, se de-
nuncia: existe la probabilidad.
La acusacin es un procest).
La dc)u lucia es ms bien un pre-
sagio.
.Se acusa un rolio cometido.
Se deuuiuia una casa ruinosa.
Adagio, refrn, proverbio.
La voz humana^ aplicada la
enunciacin de nuestras facultades
superiores, deja de ser voz para con-
vertirse en instrumento lgico de
las ideas. Esio quiere decir que. des-
de el punto de vista psicolgico, cada
vocablo representa su porcin de jui-
cio, su cantidad de pensamiento, su
matiz intelectual, como desde el pun-
to de vista prosdico representa su
porcii'tn de sonido, su cantidad de
acento, su cajitidad de msica, el
matiz propio de su articulacin,
como desde el punto de vista esttico
representa su porcin de cadencia,
su cantidad armnica, su matiz de
belleza de arte. Circunscribindo-
nos aqu al valor lgico de los voca-
blos <|ue encabezan el presente ar-
tculo, ]iodemos afirmar que no co-
nocemos un s(lo lierato (ue, al ha-
cer uso do dichas palabras en la
prctica de la lengua, les atribuya
su porcin de juicio, su cantidad de
pensamiento, su matiz intelectual,
segn la suprema razn de su ori-
gen, sin la cual no es posible la filo-
sofa del lenguaje. Si el literato es-
cribe en verso, se plega la necesi-
dad del consonante, y quien manda
es la rima. Si escribe en prosa, se
ajusta la primera indicacin de su
entendimiento, de su imaginacin ('
de su odo, y quien manda es la dis-
crecin indeliberada de aquel ins-
tante.
Para el uso de nuestro siglo, el
adagio vale tanto como el refrn, <>
el refrn vale tanto como el adagio.
y adagio j el refrn valen tanto
el
como el proverbio, cuya confusin
puede llegar ser un galimatas, ik
un idioma, no una serie de palabras
discretas, no un sistema de voces
humanas. Si el refrn significa lo
que el adagio: si el adagio y el re-
frn significan lo que el proverbio.
para qu existen los vocablos pro-
rerhio, adagio y refrn? El lector
comprende que uno basta, si ese
uno expresa lo que expresan los tres.
Existen los trminos menciona-
dos, porque cada uno de ellos viene
reflejar en nuestra alma su prisma
especial de raciocinio, de fantasa y
de conciencia; porque cada uno vie-
ne traer su acorde nico en la uni-
versal armona, su particular grada-
cin en la infinita escala de lo que
pensamos y sentimos, su tomo in-
divisible en la misteriosa gravitacin
'del espritu humano.
La existencia de dos vocablos con
sentido idntico equivaldra un ri-
pio del alma, y el alma, cmo la in-
mensidad, no tiene ripios. Si la es-
fera tuviese dos puntos iguales, dos
situaciones perfectamente idnticas,
en una de esas situaciones ociosas se
rompera el crculo, y el sistema del
universo se desquiciara por su base.
 ROQUE BARCIA 31

El adagio (ad a</c//dif apta, sen- ^ealirde ciertas esferas; pueden tener
tencia propia para obrar) es una re- vida dentro del crculo de ciertas cla-
gla que puede aplicarse la conduc- ses ms menos letradas, y en esto
ta al gobierno de
de los individuos, se distingue del prorerbio, porque el
las familias, la correccin y disci- proverbio ha de matricularse en to-
plina de las costumbres. das las casas, como si se tratase de
El refrn (contraccin de rcfcrl- nn individuo de cada familia.
nin) es un dicho agudo, discreto, t'a-
Quien comienza en juventud
niosij. ([ue debe pasar de padres bien obrar,
hijos, (pieno debe olvidarse; en una seal es de no errar
in senectud.
palabra, que debe referirse.
;Tiene aplicacin la fe, la con- Esta sentencia es un adagio, pues-
liencia, la losofa. al arte, la to que podemos aplicarla como una
industria, al otcio? Xo importa; bas- regla de conducta, casi como un pre-
ta ({uo del)a referirle para que sea cepto en materia de buenas costum-
refrn. bres. 8i don Iigo Lpez de Mendoza
El proverbio (pro, delante, y rer- fu quien le dio el nombre de pro-
iiihi. palabra: palabra general, p- verbio, don Iigo Lpez de Mendoza
l)lica. notoria, solemne) es una sen- se equivoc. Es adagio, porque es
tencia que ha pasado al dominio de sentencia propia para obrar; no es
todo el mundo, como si fuese la len- provevbio, por([ue no tiene la noto-
i;i propia de cada cual. riedad de las expresiones prover-
;Es religiosa, cientfica, artstica, biales.
moral, histrica? Noimporta el g-
lo s (lu te diga Antn;
nero; si la frase ha pasado al domi- i'l hocico traes untado
nio de todo el mundo, es una frase V mi me falta un lechn.

proverbial. El proverbio consiste en

Este es un dicho agudo, discreto,
una nocin de sentimiento, casi de
ingenioso, digno de conservarse en
instinto, filosofa manual, casera,
prctica, viva^ palpitante, la cual se
la memoria: esto es, digno de refe-
rirse; he aqu el refrn:
acomoda todas
las inteligencias,
todos los gustos, todos los geniales
Fulano es un Sneca; Zutano no
invent la plvora; estas expresio-
y condiciones, como los alimentos
nes son frases proverbiales, porque
que se acomodan todos los est-
magos. no hay un solo espaol que no las
El adagio puede olvidarse, puede
comprenda y que no las emplee.
no referirse, y en esto se distingue Verdad de Pero Grullo,
del refrn, porque el refrn se ha que la mano cerrada
llamaba puo.
le referir.
un dicho no-
El refrn jmede ser Pero GniUo pas m^i- proverbio,
table,digno de entrar en la erudicin bajo la forma de sus verdades.
de una lengua; pero puede no tras- Las indirectas del Padre Cobos
cender la idea de conducta, y en El Padre Cobos pas ser pro-
esto se distingue del adagio, porque verbio, bajo la forma de sus indi-
el adagio ha de tener aplicacin rectas.
las costumbres. Pero Illn se hizo provevbial por
El refrn y el adagio pueden no su malicia por su rareza, y pas al
 32 SINNIMOS CASTELLANOS

pleno dominio del idioma bajo el organice, para que dirija, para que
nombre de Perilln. Este vocablo mande.
j)erilln es un verdadero proverbio, El emperador es el adalid.
como proverbio pas ser el Cid El jefe es el caudillo.
bajo la forma de sus proezas; como El adalid hace las veces de ense-
proverbio pas ser Cacaseno bajo a estandarte.
la forma de sus sandeces; como pro- El ca.ndillo representa el valor, la

verbio pas ser a madre Celesiina prudencia y la pericia.

bajo la forma de sus polvos; como
proverbio pas ser Don Quijote
ddeudar, deber.
bajo la forma de sus extravagancias;
como jvorerbio pas ser Sancho
Adeudar no expresa ms que el
Panxa bajo la forma de sus bella-
hecho de la deuda.
queras.
Deber lleva en s la idea de obli-
Despus de lo dicho, la clasifica-
gacin.
cin de las voces propuestas no pue-
El que adeuda tiene acreedores,
de ofrecer dificultad alguna; el ada-
nada ms.
gio es moral: refrn, sentencioso;
el
El que debe est obligado satis-
el proverbio, pblico.
facer.
El villano tiene refrcmes; la fami-
Deber injustamente: es decir, de-
lia, adagios; el valgo^, proverbios.
ber sin deber pagar, eso es adeudar.
Este gran gnero de literatura es
Adeudar justamente, lo que es
ciertamente una de las primeras glo-
lo mismo, teniendo obligacin de
rias de la erudicin nacional. No se
cumplir, eso es deber.
sabe quin fu el ingenioso; pero ah
El adeudar es una cifra.
est su ingenio; no se sabe quin fu
El deber un caso de conciencia.
el prudente; pero ah est su pruden-
Muchos adeudan que no deben.
cia; lio se sabe tampoco quin fu el
Otros muchos debej que no
sabio; pero ah est su sabidura.
adeudan.
Medite el lector sobre el anterior

adalid, caudillo.
acertijo,y comprender que quiere
decir una verdad no despreciable.

Adalid, addaJil en rabe, era el

que iba delante de un ejrcito, mos-
trndole el camino, lo que hoy llama-
mos gua.
Candillo viene de caput, capitis,
la cabeza.
El adalid va al frente, encamina,
conduce.
El eaiidillo dispone, manda, go-
bierna.
Supongamos que un rey, un sul-
tn, un emperador, se pone al frente
de un ejrcito en una guerra compro-
metida, llevando un jefe para que
En fin. no todos los liombres tie-
nen deudas.
Todos tenemos dbitos, porque
todos debemos el alma Dios.
adivinacin, horscopo.
La adiviuaciu consiste en ver el
porvenir con los ojos del alma.
Horscojio se compone de hora y
del griego skopeo, inspeccionar. Sig-
nifica, pues, literalmente, iuspecrin
de la flora en que nacemos. El fin
de este prodigio era augurar acerca
 ROQUE BARCIA 33

del sino de la criatura nacida, segn Ni el calificativo ni el epteto se

la influencia de las estrellas. refieren al nombre sustantivo, ni ad-

La adiviuaciH es gracia sobreiia- miten fsica y meta-
la significacin

tural, una mspiraciii del sublime fsica que es propia de aquella ])a-
misterio que piensa en el hombre. labra.
El horscopo es magia egipcia: la El calificativo se refiere la fama,
idolatra de los astros. al decoro, la dignidad de la perso-
na. Es como el adjetivo con (pie la
adjetivo, calificativo, epteto. sociedad atribuye cada individuo
sus maneras caractersticas de ser.
Adjetivo j epteto tienen una eti- El calificativo viene ser el jurado
mologa muy anloga. recproco en que todos los hombres
Adjetivo se compone de ad y de sentencian y son sentenciados alter-
'iacio, iacis, que quiere decir lanzar nativamente.
arrojar. El epteto no se refiere las subs-
T)emodo que el nomln'e adjetivo tancias, como el adjetivo, ni la
i - una voz que se arroja se echa fama de la persona, como el califica-
junto al sustantivo para :itril)uirle tivo, sino la propiedad de la pala-
su manera propia e ser. bra, la armona de la frase, al or-
De epi. que signica sobre, y del nato de la diccin: es decir, al arte
verbo tithenii, que quiere decir co- de la lengua, al arte del gusto lite-
locar, formaron los griegos la pala- rario.
bra ephithetos, que equivale junto El adjetivo significa cualidad.
aadido, porque el ep/feto va como El calificativo significa opinin.
aadido al nombre (}ue expresa la El epteto significa belleza.
substancia. El adjetivo es gramtica.
Xada diremos de la etimologa de El calificativo moral.
calificativo, puesto que iiarto dice El epteto retrica.
esta palabra que viene de clase.
Veamos ahora las diferencias que admiracin, asombro, entusiasmo.
el uso atribuye las tres voces que

Hits ocupan. Admirares mirar t^oy excelencia,

El adjetivo se refiere directamen-
te al sustantivo, como la cualidad se
reiere directamente la suljstancia,
6 como el modo se refiere inmediata-
mente la esencia.
El adjetivo es fsico cuando expre-
sa atributos materiales, como blanco,
terrestre, profundo; y metafsico
cuando significa cualidades interio-
res, dependientes de la opini(jn, de
la moral y del juicio de los hombres,
como til, justo, bello.
El adjetivo es siempre escuela, es-
tudio. Fuera de aqu no tiene signi-
ficacin de ninguna especie.
lo que ello equivale, mirar con
encanto, con deleite.
Asombrarse aade la idea de in-
quietud miedo.
Entusiasmarse expresa arroba-
miento espiritual, lo cual hace que la
voz entusiasmo sea uno de los tr-
minos ms nobles del lenguaje. Se
compone de en y titeos, y quiere de-
cir inspiracin interior de Dios.
Lo no visto admira.
Lo temible asombra.
Lo bello entusiasma.
Se admira el nio.
Se asombra el caballo.
 34 SINNIMOS CASTELLANOS

Se ciitiisiasina el hombre. Y en otro lugar: Estas las fami-

La adini racin es afectiva. liasde No conforme sus pueblos
El asombro casi animal. y naciones. De estos fueron dividi-
El onhmasmo artstico. das las gentes de la tierra, despus
Quien dice admiraciii dice mara- del diluvio. (Cap. X, vers. 32.)
villa. A cada pueblo nacin de los tres
Quien dice asombro dice sorpresa. patriarcas, cada divisin de aque-
Quien dice entusiasmo dice exal- llas gentes, se le dio la denomina-
tacin. cin de trilju.
El aduar es bohemio.
actuar, horda, tribu. La horda trtara.
La tribu hebrea.
Llamamos aduares a esas ranche- El aduar es vagabundo.
ras ambulantes volanderas de los La horda salvaje.
iiitanos. La tribu religiosa y poltica.
Hordas son nmadas de
las tribus
la Tartaria. A Capraany debemos la afectivo, afectuoso.
introduccin de este vocablo, del
cual se abusa ms y mejor. Afectivo es lo que pertenece la
La tribu es patriarcal israelita. sensibilidad interior. As se dice: or-
Antes que la idea de rancho, con- den afectivo, como se dice orden in-
viene dicha voz la idea de familia, telectual, orden moral, orden fsico,
de raza, de lengua, de dogma. La orden dogmtico. Nada ms extrao
tril)ii es la infancia del pueblo, el que decir: orden afectuoso.
anuncio de la nacin, el instinto so- Afectuoso es lo que denuiestra
cial que se agrupa en cada descen- mucho afecto. As decimos: sonrisa
dencia: en cada rama, en cada lina- afectuosa, hombre afectuoso. Nada
je; es una poltica infantil inocente. ms extrao que decir: sonrisa afec-
No es andar la briba, como el tiva, hombre afectivo.

aduar. Afectivo es .el signo de una fa-

No es una vida brbara, C(3mo la cultad.

horda. Afectuoso es el signo de una emo-
Es correr el mundo como un pere- cin.
grino. Todo hombre es un sor afectivo
La tribu es la choza del padre por naturaleza, como es inteligente
j
del anciano, el tugurio de la familia, religioso.
de donde salieron despus los pala- No todas las personas son afectuo-
cios de pontices y de reyes. sas,porque en esto intluyen el tem-
La palabra tribu debe su origen peramento, el carcter y la educa-
Sem, Cham, y Jafet, hijos de No, de cin.
donde procede el gnero humano.
"Fueron,- i)ues, los hijos de No afilar, aguzar.
(jue salieron del arca, Sem, Cham y
Jafet. Lstos tres son los iiijos de No deben confundiise los verlx
No, y de stos se propag el linaje agiixar y afilar.
de los hombres sobre la tierra . (G- Se afila lo que corta, m' a;/u\(t !>
nesis, cap. IX, versculos 18 y 19.) que punza.
 ROQUE BARCA 35

Se afila un cuchillo, .-^e aqih\a una el otro le sigue y no le alcanza; este

(I, I-a. que recibi los palos recibi agrario,
mas no afrenta, por((ue la afrenta,
aforismo, apotegma. ha de ser sustentada. Si el que le dio
los palos, aunque se los dio hurta

En aforixnto domina la idea de mano su espada y

cordel, pusiera

expresada por la voz grie-

concisi(')n,
quedo haciendo rostro
se estuviera
su enemigo, quedara el apaleado
ga oros, que signica lmite, y que
entra en aforismo convertida en oris. agvnviado y afrentado juntamente:
agraviado, porcpie le dieron trai-
En apocf/iia domina la idea de
cin; afrentado, porque el (pie le dio
liondad, expresada por el prefijo 2^0,
sustent lo que iiaba hecho, sin vol-
que significa hir//.
ver las espaldas y pie quedo; y as,
De motlo que aforismo es un di-
cho breve. segn las leyes del maldito duelo, yo
Apotegina un dicho bueno. puedo estar agr riada, mas no
afrentadoy>
El aforismo es una sentencia.
El apotegma una mxima.
Esto quiere decir que el aforismo Agareno, rabe; mahometano, sarra-
es losfico cientfico y que el apo- ceno, ismaelita.
tegma es moral.
Agareno viene de Agar, nombre
de la sierva egipcia de Abra ha m, de
afrenta, agravio. quien tuvo este patriarca Ismael,
como se refiere en el captulo XYI
Corresponde tambin este anli- del Gnesis.
sis la distincin que hace Cervantes AraJie significa morador de la tie-
<lt' estas dos voces. rra occidental, porque la Arabia ocu-
Entre el etgrario j la afrenta hay pa las regiones ms occidentales del
esta diferencia (dice Don Quijote, Asia.
hablando del religioso de la casa del Mahometano es el descendiente
duque, que acaba de injuriarle pbli- de Mahoma.
camente). La afrenta viene de parte Sarraceno, el descendiente de
de quien la puede hacer, y la hace y Sara, mujer de Abraham.
la sustenta; el agravio puede venir Ismaelita, el descendiente de Is-
-de cualquier parte sin que afrente. mael, hijo de Agar, como queda di-
Sea ejemplo: est uno en la calle cho.
descuidado, llegan diez con mano Ismael quiere decir la rida de
armada y dndole de palos, pone Dios, porque Dios escuch los rue-
mano la espada y hace su deber; gos de Agar Egipcia, para que le
pero la muchedumbre de los contra- diese posteridad. Este (Ismael) ser
rios se le opone y no le deja salir un hombre fiero; las manos de l
'con su iutenci(3n,
que es de vengarse; contra todos, y las manos de todos
este talqueda agraviado, pero no contra l; y frente frente de sus
afrentado, y lo mismo confirmar hermanos plantar sus tiendas (G- .

otro ejemplo: est uno vuelto de es- nesis, captulo XYI, versculo 12).
paldas, llega otro y dale de palos, Esto quiere decir que Ismael forma-
y
en dndoselos huye y no espera, ranacin aparte, entre la Judea, la
y
 36 SINNIMOS CASTELLANOS
Idumea, los moabitas y amonitas,
pueblos hermanos, puesto que pro-
cedan de un mismo origen. En efec-
to, toda la Arabia fu ocupada por
dos naciones: los scenitas y los is-
maelitas. Los scenitas ocupaban
parte oriental, y los ismaelitas
Arabia Ptrea v la Feliz.
Agasajar, obsequiar, halagar.
Agasajar supone aprecio personal
6 sentimiento filantrpico.
Obsequiar supone galantera.
Halagar indica cario, y no pocas
veces inters.
Se agasaja al amigo y al husped.
Se obsequia una dama.
Una madre halaga su hijo. Se
halaga tambin al enemigo para que
no haga mal; se halaga al poderoso
para que haga bien; el lisonjero Ita-
laga para hacerse amo de su seor.
El halago es uno de los grandes co-
mercios de la vida humana.
El agasajo es siempre noble, hos-
pitalario, liberal.
El obsequio es siempre hidalgo y
caballeroso.
El halago puede ser ficcioso y as-
tuto.
El agasajo se parece cario.
El obsequio fineza.
El halago caricia y lisonja, ca-
ricia en la madre, lisonja en el cor-
tesano negociador.
Una mujer muy clebre deca:
quiero que me agasajen m, que
obsequien A mi lija, que halaguen
mi nuera.
Agenciar, adquirir.
Para adquirir basta el dereclio.
Para agenciar os necesaria la di-
ligencia.
Un
heredero recibe los bienes que
le han legado, y adc/uiere.
Un hombre que vive de su indus-
tria gana un duro y agencia.
Entrar poseer legtimamente,
la eso es adquirir.
la Conseguir provechos con su traba-
jo, eso es agencia)-.
Adquiere el que compra.
Agencia el que trabaja.
Agenciar significa ser gil, lo^
cual explica el hecho de que los ro-"^
manos llamasen Agerona la diosa
de la actividad.
gil, dispuesto.
gil se refiere al cuerpo, la or-
ganizacin.
Dispuesto, la conciencia y la
voluntad.
Hombre gil quiere decir: hom-
bre que se mueve cou expedicin.
Hombre dispuesto significa: hom-
bre de chispa, resuelto decidido.
As decimos: Fulano es materia
dispuesta para tal cual cosa.
Nada ms absurdo que decir: es-
materia gil.
Fulana es una vieja gil toda^ia.
Xo puede decirse para expresar el
mismo pensamiento: es una vieja dis-
puesta todava.
La expresin es una vieja dispues-
ta significara que era una vieja apta
capaz para el desempeo de su
obligacin, que an tena bros in-
teriores para andar con amores y ga-
lanteos.
Etimolgicamente hablando, gil
es la persona que hace las cosas en
el acto, puesto que tanto acto como
gil vienen de agere, lo mismo que
actual, actuar ion, actividad y otras
nuu'has voces.
Agilidad, pues, es movimiento.
Disposicin es aptitud, {
I
 ROQUE BARCIA 37

agitacin, conmocin. - Engrandecer la forma , eso es

agra)nlar.
Afjttar es conij si dijramos agt- Quiero que mi patria se agrzale;
Utar hacer que una cosa sea ms pero sobre todo, que se engrandexca.
gil. La afitacin pertenece al or-
den orgnico, es material. agregar, aadir.
Por el contrario, la cotiinocin es
un fenmeno de la sensibilidad inte- Las cosas que se agregan son ca-
rior, es afectiva. paces de voluntad y de entendimien-
Una carrera ayUd. to. Agregar es formar greg.
Una palabra nos coinnnrve. Las cosas que se aaden son pu-
Se agita la respiracin. ramente fsicas.
Se rotninieve el alma. Hall unos cazadores en el mon-
te, y me agrcgn ellos. Nada ms
Agonizar, espirar. absurdo que decir: y me aad
ellos.
No deben confundirse estos dos La cuerda era corta y le aacU
\erbos. un pedazo. No puede decirse propia-
Agouixar es combatir con las an- mente y le agregu un pedazo.
gustias de la muerte: espirar signi- En agregacin entra la idea de co-
fica exhalar el ltimo aliento; esto munidad, de asociacin, de vnculo,
t--. el espritu. de estatuto, de pacto, hasta de espe-
El que ngoitixa est para morir. ranza y de fe.
El que espira muere. En aadidura no entra otra idea
que la de un hecho material.
agrandar, engrandecer. Agregado de embajada, agregado
una universidad.
Una nacin puede engraadecerse Nada ms extraa ni ms repug-
achicndose nante al sentido de nuestra lengua
Puede agrandarse empequee- que decir: aadido de embajada;
cindose. aadido una universidad.
Se agranda con.quistando terri-
T( >rio. aguantar, resistir.
Se engraadeee ilustrndose y en-
riquecindose. Aguantar supone albedro.
Agrandar ganar extensin.
es Resistir supone potencia.
Eagrandecerse es ganar cultura, El animal resiste lo que puede.
-Huerosidad, fama, gloria. El hombre aguanta lo que juzga
El globo no se puede agrandar, oportuno.
pero se puede engrayidecer. La fuerza resiste; es un hecho
El globo que no puede agrandar- mecnico.
se es una esfera. La conciencia aguanta: es un he-
El globo que puede engrandecerse cho moral.
es una ciencia, un arte, una moral, Todo lo que se aguanta pura
un dogma, una poltica, un derecho. fuerza, no es aguantar, sino resistir.
Agrandar el espritu, eso es en- Quiero que me aguanten, no que
grandecer. me resistan.
 SINNIMOS CASTELLANOS
Aguardar, esperar.
Aguardar es un hecho, una ocu-
pacin.
Esperar es una suprema virtud.
Se aguarda al que ha de venir.
Se espera lo que nadie puede
saber.
El amigo aguarda al amigo;
hombre espera en Dios.
Xo todos aguardan; todos
peran.
Aguijar, estimular, incitar.
El que aguija espolea.
El que estiinuJa anima.
El que incita provoca.
Se aguija al perezoso.
Se estimula al desalentado.
Se incita al cobarde.
Aguijajnos para que se trabaje.
Estimulamos para que se em-
prenda.
Licitamos para que se ria.
Aguijar incitar son cosas
frecuentes.
Estimular es una especie de ma-
ravilla una obra de caridad.
Aguijar supone acicate, espuela,
aguijn.
Estimular, aliento recompensa.
Incitar, provocacin.
Ahitar, empachar.
En)pacho viene de nuestro
pacho, derivado del latn 79r^s//^
i^ixo
cuya raz pertenecen pan, pasto,
pacer, apacentar, gazpacho, empa-
cho y otras varias voces. Esto ex-
plica que llamemos pachorra la
persona cachazuda, gonhi y bien
cebada, como dice el doctor Rosal,
Etimolgicamente hablando, peudu)-
rra vale tanto como decir que come
mucho pacho: esto es, mucho pan.
De este mismo origen proceden los;^
apellidos de Pacharros y Pachecosy
que vienen significar seores de'
labranza, que es como si dijramos
que cogen mucho pa)i.
Ahitar se deriva de liita, voz lie-
brea que significa pan trigo.
De modo que, si atendiramos
el nicamente la etimologa, sera
l^unto menos que imposible encon-
es- trar diferencia en las dos palabras
del artculo. Sin embargo, el uso las
distingue con tal precisin, que bas-
ta el buen sentido para comprender
en qu se diferencian.
Tener un empacho equivale casi
tener una indigestin.
Ahitarse es ms bien hartarse
hastiarse.
El empacho es asiento, dolencia.
La ahitera es saciedad, exceso.
El empachado puede morir.
El ahito quiere reposar.
Ahito, repleto.
muy
Bepleto quiere decir que se ha
comido tanto, que ]io cabe ms en
el vientre.
Ahito significa que se ha comidt>
con tal demasa, que se est incmo-
do, casi enfermo. Ahitera significa
empacho.
Bcpleo se aproxima ms la idea
de lloio.
Ahito la idea de Junto.
\\\{\- Este mismo sentido conservan en
el lenguaje figurado.
Tiene el arca repleta de onzas de
oro. Esto quiere tlecir que la tiene
llena, que uo caben ms. onzas.
Mi alma est ahita de tantos pla-
ceres. Esto (|uiere decir que est
harta.
Llenar mucho; eso es lo repleto.
Saciarse; eso es lo ahito.
\\\ uso no deja lugar la duda.
 ROQUE BARCIA 39

Claro es que no puede decirse: tiene wea y hora, hora urea ('>
l)if'n (u-

'el arca ahita de onzas de oro; mi rea hora.

qlma est repleta, de tantos placeres. El alba es blanca.
La aurora es dorada.
Ahogar, sofocar, asfixiar. Los poetas que llaman blaiica
la aurora j rosada al al/ia dicon las
No deben confundirse estos tres cosas al revs.
M'rbos.
El agua nos aiioga. el calor nos
Albarda, aparejo.
sofoca, la falta de respiracin nos
(/sfl.i/'a. El rabe llame' la mano liuad,
del hebreo iad, de donde nosotros
Ajuar, menaje.
sacamos ejuante (rante en lengua
Ajuar viene del rabe a.r.niay ax- goda), que es lo que resguarda la
Kinar. mano: guedeja, porcin de pelo que
Me/taje se deriva de iiieiiajixni, se coge de una vez con la juauo:
nombre de la baja latinidad (pie sig- f/uiar, llevar por la maiw; guinda,
nifica casa, vivienda, de donde los fruta que se coge mano: guindar-
italianos sacaron menare, fpie quie- se, colgarse de las manos: gui-iuil-
re decir llevar de uu lado otro, mo- da, adorno que se hace maiio: gui-
ver, sacudir, ([ue es lo que se hace ta, cordel manual: guin, rara he-
con menaje. As dice Rosal que
el cha con la uuino: guisa, modo <')

)nenaje es como si dijramos uianea- manera.

jc hacienda que se menea se mue- De huad saci el rabe linar id,
ve; esto es iiitel)1e. que amparo, de donde pro-
significa
Las dos palabras del artculo se cede nuestra voz guarida: y de gua-
distinguen en que ajuar expresa la rida salieron guarda, guardar, gua-
idea de ornamento, de belleza, de recer, guarnecer, guarnicin de es-
galanura, mientras que menaje no pada y guarnicin de guerra, guctr-
significa sino el utensilio de la casa nir gnarnicionero, guaruiciouar,
que se limpia, que se sacude, que etctera.
se menea manea, que se mueve Y antes que aadiramos la (j para
con la mano. buena y fcil sonancia, dice el doc-
En (tjuar entra todo lo que ador- tor Rosal, decamos uarda, haciendo
na la habitacin, todo lo que la hace la u vocal y la palabra de tres sila-
vistosa j bella. bis,y despus se hizo consonante
Menaje no comprende sino aque- hiriendo la a y dijimos rarda al ra-
llo que se n/aneja. lladar j el godo llam as la guar-
De modo que el ajuar es ornato, da, porque guarda la tierra, huerta
('impostura, aderezo. 6 heredad; y es conforme al hebreo
Menaje es la reunin de los mue- que cercar con rarda ralladar
al
l)l("S. dice gadar.

Alba, aurora.
Yde all dijimos alvarda con ar-
tculo arbigo, al-rarda, que es como
Alba viene de albor, que equiva- si dijramos la guarda, porque f/r-
le blancura. da la espalda de la bestia de la as-
Aurora viene de dos palabras, pereza de la carga.
 40
He aqu la etimologa de albarda;
seg'n la trae el doctor cordobs^
quien tanto debe la lengua espaola
y que es tan poco conocido y apre-
ciado en Espaa.
Aparejo viene significar apara-
to; y as decimos aparejar nn buque,
aparejar la mesa, aparejar la comi-
da, como con suma propiedad se
deca en lo antiguo, lo cual equivale
si dijramos aparar preparar
la mesa, aparar (^ preparar un
buque.
De modo que la albarda es ampa-
ro, lo que giiarece el lomo de la
bestia.
Aparejo es preparativo.
Echar la albarda un animal
defenderlo.
Echarle el aparejo es aviarlo.
Alcanzar, dar alcance.
Ab-aii^.ar supone que
quien se alcanza va caminando
naturalmente. Yi que sala de su
casa, apret el paso y le edcaiic.
Dar alcance supone fuga en
sujeto quien pretendemos alccui-
xar. Mucho corra, pero no le vali;
al fin le di alcance.
El que quiere alcaitxar otro in-
tenta reunirse l.
El que pretende darle alcance le
persigue.
V\\ arriero aguija su caballera
alcan>.a al compaero que va
lante.
Kl galgo da alcance ;'i
Alcanzar, obtener, recabar, lograr,
conseguir.
Alcair.ar supone gesti<'n y mri-
to. El caudillo abanxa uiui victoria,
el hroe alcanxa el triunfo, el santo
alean \a la iloria eterna.
SINNIMOS CASTELLANOS
Obtener supone favor. Se obtie\
una gracia, una merced. Se obtie\
la sonrisa de una dama, cuya am
rosa correspondencia no nos concej
tuamos acreedores. Se obtie?ie m
cruz, un diploma, un honor cua|
quiera para el cual no nos reputani
con bastante merecimiento.
Recabar supone una gestin per-
severante, hasta terca. Se recaba una
palabra que no se nos quera dar.^
Se recaba una promesa que no quera
empersenos.
Lograr supone fortuna. Logra nos
en virtud de circunstancias persona-
les que no se pueden definir, tales
como el don de gentes, cierto espritu
es de generosidad y galantera, un des-
pejo y una gracia que son secretos
de la naturaleza.
Un caballero logra el favor de las
damas. A despecho de las prevencio-
nes desfavorables que embargaban
la persona el nimo que me oye-
del rey, logr
ra con agrado. Lograr una cosa
equivale casi disfrutarla.
Quien dice logro dice goce.
el C'onsegnir supone servicios y so-
licitud. Consegnimos lo que nos toca
de derecho, previa instancia por
nuestra parte. Se consigue un em-
pleo, una reposicin, una cesanta.
Consultemosel uso, y veamos si
l justifica el vario sentido que
hemos sealado cada una de las
y palabras anteriores.
de- FA candillo alcanx la ricton'a.
Esto significa que obr con tal peri-
la liebre. cia,con tal estrategia, con tal valor,
que mereci vencer su enemigo.
El hroe alean -,a el triunfo. Ks
decir, las hazaas del hroe le hicie-
ron digno de semejante honra.
El santo alcanxa la gloria eterna.
Esto equivale si dijramos: las vir-
tudes del santo le iiacen acreedor
esa recomptMisa (ii\ina.
 ROQUE BARCIA 41

De donde debe inferirse que en ionvecern de que el uso corriente y

(ileunxar entra, como idea capital, sensato est de nuestra parte.
la de )iic.recimle)ito. Si en A'ez de El que merece alcanza.
alcanxar usamos de cualquiera de El protegido obtiene.
las otras palabras de este artculo, El perseverante recaba.
veremos que el sentido de la frase El afortunado logra.
vara. El poi-fiado consigne.
El raiulillo (0)iH(jni la victoria,
<[uiere decir que dirigi el ataque
oon tal solicitud, que guerre con tal
Alczar, palacio.

instancia, (fue pretendi la victoria

(DU tanto ahinco, (jue al cabo pudo Alcxar viene de la palabra rabe
loiiscfinirla. Aqu no hay pericia, ni alcaxaha, que quiere decir castillo
i'strategia, ni valor, ni entusiasmo; fortalexa.
hay hay gestin, la gestin
porfa, Sin embargo, la idea de grandeza
activa y casi maquinal del preten- y de dignidad es anterior, en la pa-
diente. Xo gan la batalla por genio, labra alcxar, la idea de fortifica-
sino por ocio. cin. Claro es que en aquellos tiem-
El hroe
consiai6 entrar cu pos belicosos, la necesidad de defen-
triunfo. Esto quiere decir que el derse y encastillarse estaba en pro-
triunfo no fu el premio de sus ha- porcin directa de la importancia
zaas, sino el resultado de su astuta del personaje. As es que los grandes
solicitud. Hay no hay proe-
orgullo, dignatarios, los representantes del
za: hay no heroicidad. El
intriga, poder social, tenan que morar en
que r-onsiguc entrar en triunfo es un casas defendidas; esto es, en alcaxa-
hjmbre, no un hroe. bcis. Estas alcazabas no eran simples

Los hroes no consigiten, porque baluartes, meras fortalezas, meros

no solicitan. Alean xan, porque Dios castillos, sino la morada feudal de
les lia dado el privilegio de merecer los seores de aquel tiempo. De aqu
(|ue dlcancscn. viene que alcxar conserva un algo
El sardo consigne la gloria eterna. aristocrtico y seorial que lo distin-
^lirada esta frase la luz de la razn, gue de jxiUa-io.
<'s un absurdo. El que as se expre- Un jMlac'io es toda casa suituosa,
sara dara claras muestras de desco- en cuya fbrica estn guardadas las
nocer completamente la filosofa de condiciones arquitectnicas propias
nuestro idioma. del gnero. Se refiere la estructura
La gloria eterna no se consigne, del edificio, no la jerarqua de la
no puede conseguirse, porque las persona que vive en l.
recompensas divinas no son objetos As sucede que un palacio puede
([uepueden pretenderse, sino el pre- ser la casa de un ttulo, de un carde-
mio de la moral inexorable que reina nal, de un banquero, de cualquier
n el mundo, el ministerio oculto y magnate del Estado de la Iglesia.
^agrado de esa suprema compensa- Palacio de Medinaceli, de Osuna, de
in con que el cielo nivela las cosas Liria, de Salamanca; palacio del
lie la vida. Congreso, del Senado. No puede de-
Hagan los lectores la experiencia cirse alcxar de Medinaceli, del Se-
con los dems verbos, y tal vez se nado, del Congreso.
 ' "

42 SINNIMOS CASTELLANOS

El alcxrtr, sea cual fuere su Aliento, esfuerzo.

nianificencia, es precisamente la
morada del rey. El hombre crey que el aire que
arrojaba porla boca era esencia la
de la vida, el principio que le haca
Alcides, Hrcules. mover y pensar, y de aqu viene que
la palabra rdJeuto significaba, en la

Hercules es el nombre de un hroe infancia del mundo, una cosa muy

mitolgico que se supone haber na- parecida soplo vital, exhalacin, lo
cido en Beocia, por los aos mil tres- que hoy entendemos por alma. El
cientos ochenta y dos antes de la Era mismo sentido tuvieron las voces
cristiana. aspirar y respirar, puesto que aspi-
Hrcules se compone de hera, rar no es otra cosa que tomar esp-
iteras,que significa Juno, \ de Ideas, ritu, y respirar echarlo fuera.
que equivale gloria. Espritu y aliento eran dos trmi-
Este mismo Hrcules fu hijo de nos sinnimos en la edad primitiva.
Jpiter y de Alcmena, mujer de El esfuerxo. por el contrario, es
Anfitrin, hijo de Alceo, y de aqu una accin gobernada por el espritu,
tom el nombre de Alcicles, que un fuerza dirigida por la razn, una
quiere decir fuerza. fuerza heroica, si se nos permite este
Hrcules significa gloria de Juno. modo de hablar, pero es fuerza.
Alcicles significa el fuerte. As es que Don Quijote habla del
esfuerxo de su brazo, y luego dijo-,
con debilitado aliento, lo mismo
Alcoba, dormitorio. que dicen deca el herido caballero
del bosque^ . De modo que el brazo
Alcoba, del rabe (jo/)ha, significa tiene esfuerzo y el aliento ilelilidad.
bveda, cpula, arco, porque anti- Podemos luiblar del aliruto de
guamente buscaban los lugares ms nuestro brazo? De ninguna manera.
seguros para dormir Por qu? Porque el alieufo es alma,
Dormitorio se deriva del latn es espritu, y el brazo no es una
(lormitorium. substancia espiritual.
La alcoba entra en el plan de la Podemos hablar de un esfm r'.o
casa, en la arquitectura del edificio. debilitado? Tampoco. Porqu? Por-
El dorufilorio depende del gusto, que el esfuerxo no puede ser d(''l)il,

de la necesidad del capricho, por- como la valenta no puede ser col)ar-

que no dice relacin sino al lugar en de. El valiente ([ue tuviera cobarda
que se duerme. no' sera valiente, como e\ esforzado
La alcoba se construye. que tuviera debilidad no sera esfor-
El dormitorio se destina. xado.
En sentido metafrico decimos: el Aliento quiere decii' nimo.
cementerio esel ltimo dormitorio. EsfnerM) (iiiicre decir bro.
Nada ms fuera de sentido que
decir: el cementerio es la ltima al- Alio, compostura, aderezo.
coba.
La ah-oha es piedra. Alio iv|)res('nta ^/////ro, forma d(^

El dormitorio es uso, enipk^o, fin. lnea, siiuinino de ordMi, v sime-

 ROQUE BARCIA 43

tra,de compostura, de aderezo. Pero ^ No podramos decir nimo, inoi-

-''
debe notarse que la palabra Iho no te, espritu de fuego.
significa tanto la idea de ialanui-a No tengo ms ampai'o ([uc los
como la de repulgo. buenas almasi .

El nliTio sienta en una mujer; des- No podra decirse tampoco: no

aira en un hombre. tengo ms amparo que los htenos
La apostura hermosea; el aUno espritus, los buenos i/imos, las
atilda. buenas mentes.
El adercxo es un adorno; el alirio Las metforas ms vulgares sju
i's casi un afeite. el alma de la conrersaeinr,
No puede decirse: son el espritu,
la mente, el ninu) de la conrcrsa-
Alma, nimo, mente, espritu. eirr
Padre de mi alma, amigo de mi
1. AhiKi. Hay ciertos casos en alma
(|ue (di)ia tiene un significado esen- No puede decirse yadre de mi
cialsimo, en relacin directa con las nimo, de mi espritu, de n/i atente:
ideas metafsicas y dogmticas, como ni una mujer amada diremos:
cuando decimos: las almas 6 las mente ma, nimo mo, espritu
(ininas del purgatorio, encomen- mo. Sin embargo, podemos decirle
dar Dios el ah)ia de un muerto. con suma propiedad y gracia: al uta
Al hablar de encomendar Dios el ma.
(iJina de un difunto, es evidente que De manera que hemos encontrado
se habla de una substancia pura, so- muchos casos en que usamos con
metida al estado futuro de premios propiedad de la palabra alma, mien-

y castigos. En esta acepcin, alma tras que no podramos usar de las

y espirita tienen grandes puntos de palabras nimo, atente y espritti
contacto, y as decimos correctamen- sin trastornar completamente h1 u^o
te: alma inmortal, espritu inmor- y la psicologa de la lengua.
tal, en tanto que no puede decirse 2. Animo. El nimo, variante
con igual sentido: nimo inmortal, de itiiita, est en relacin con los
mente inmortal. Sin embargo. La grandes afectos, como la virtud, la
iliversidad entre alma y espritu et^ abnegacin, la generosidad, el he-
incontestable en acepciones,
otras rosmo: j as se dice: nimo esfor-
romo en las dos que anotaremos zado, nimo brioso Es evidente
.

iniitinuacin. que no puede decirse: mima esfor-

alma existe en todos los obje-
El zada, mente esforzada, espritti es-
tos animados, puesto que animacin forzado .

y alma representan el mismo voca- La expresin no caer de itiiito ,

blo de origen; y as se dice: el alnm vale tanto como decir: no perder

es la fuerza motriz del cuerpo lo
cual no pudiera decirse del nimo,
de la mente ni del espritu, estable-
cindose, desde luego, vma distincit'm
marcadsima.
De un hombre fogoso decimos que
tiene cdma de fuego.
aliento, conservar el vigor, no des-
concertarse la voluntad, tener un co-
razn entero y firme. Apliquemos
esta expresin las dems voces del
artculo, y resultar un despropsito:
no caer de espritit, no caer de ntett-
te, no caer de alma cuvas locuelo-
,
 44 SINNIMOS CASTELLANOS
nes carecen de sentido en nuestra
lengua.
Familiarmente decimos un ami-
go: ctno rali esos ('mi nos? Y dif-
cilmente habr una locucicjii ms
gi-aciosa.ms natural, ms expresi-
va, y al mismo tiempo ms metafsi-
ca Y ms sabia.
Claro es que no puede decirse:
cmo van esas ali/zas, esas iiicntes,
esos espritus?
Lleg('> el momento; ea!, buen dui-
)noI Nada ms extrao que decir
ea!. buen olu/af, buen esph-itiil,
buena ineuie!
El triunfar en las luchas del mun-
<\o es una gloria reservada por Dios
los <) timos decididos y rectos.
Nada ms fuera de propsito que
liablar de Dientes decididas y de rec-
tos espritus.
Hallamos tambin que hay dife-
rentes acepciones en que podemos
emplear de un modo castizo la pala-
bra (ininO; mientras que fuera inad-
misible y hasta repugnante el empleo
de las otras voces.
o. Mente. El vocablo mente, del
snscrito man, pensar; copto (dialec-
to egipcio) nien, clculo, cmputo:
griego ivos (ni//os); latn ntens,
mentiSy est en relacin con la me-
moria, con la membrauxci, como si
fuese el memorando de la vida.
Cuando decimos: no nos ha pasado
por la niente'> queremos expresar:
, timo, cuya trascendencia no existe
no nos ha pasado por la memoria;
no lo hemos recordado; esto es, no
lo hemos mentado, porque tambin
puede decirse as, sin violentar en
lo ms mnimo genio de la lengua.
el
Apliiuemos estos modos de liablar
los dems trminos en cuestin, y
resultarn frases inusitadas en nues-
tro idioma: no me ha pasado por el
espritu, no me ha pasado por el
nimo, no me ha pasado por el
(lima . 8i un espaol dijese: no me
ha pasado por el alma no sabra- ,
mos seguramente lo que haba que-
rido significar.
La expresin parar mientesy).
quiere decir: fijar la atencin, con-
sultar lamemoria, procurar conciliar
algn recuerdo y es una fi-ase tan
,
castiza como airosa y galana, mien-
tras que nadie nos comprendera si
dijramos: parar almas, parar dni-
mos, parar espritus Si algn es- .
paol inventase este raro modo de
hablar, comprenderamos que dete-
na materialmente los espiritas, las
abnas, los nimos.
La mente significa tambin la idea
colectiva de las funciones del enten-
dimiento; y as se dice: la facultad
mental las facultades mentales>K
cuya idea cabal no expresaramos di-
ciendo: facultades anmicas 6 fa-
cultades espirituales
Xo expresaramos el mismo grado
de pensamiento al decir: facultades
anmicas, porque esas facultades se
refieren funciones orgnicas, pues-
to que el alma es el motor del cuer-
po, y estas relaciones sensibles no
conviene un conjunto intelectual
como la mente.
Tampoco expresaramos la misma
cantidad de idea diciendo: facultades
espirituales, porque estas facultades
estn en relacin con el sentido n-
en lo que llamamos facultad mental
La expresin facitdesaniniras
expresa poco; la expresin faculta-
des espirituales expresa m-ucho. La
facultad mental est entre ambas,
como la percepcin est entre las
sensaciones simples y lo que llama-
mos conciencia refleja.
Es curioso notar que el griego }}U'-
nos, raz del latn nwns, mente, sig-
nifica esfuerzo, fortaleza, bro, ardor
 ROQUE BARCIA 45

de la vida, idea capital expresada pensamiento cuando hablramos de

por nuestra )iii)/o. Esto deinuestra un alma propnula, de un iiinu)
(|ue la )iicnte de los antiguos grie- analtico, de una lueiite eclctica?
gos penetr en el sentido del nhno Semejante modo de expresarnos se-
espaol. Tan cierto es que las ideas ra puro griego.
y las palabras se repiten incesante- Pero el vocablo de que se trata
mente en la humanidad como smbo- tiene otra acepcin, en donde se re-
lo eterno. fleja su sentido ms trascendente.
i. Eipiriin. Espritu viene del El espritu, considerado en su lti-
latn spiniis, soplo, forma sustanti- ma significacin, expresa el concep-
va de spirdre, soplar. Tal fu la sig- to absoluto de nuestras facultades
nificacin originaria de este vocablo, superiores, la esencia de la razn
con la cual entr en los verbos si- humana en lltimo contacto con la
guientes: aspirar, espirar, respirar, idea simple, que es la idea de ser,
que vale tanto como si dijramos: as- el primer pensamiento del orden me-
piritar, espiritar, respiritar, tomar tafsico aplicable tnicamente al So-
y exhalar los espiritas; esto es, el so- berano Autor de todo lo criado, y
plo vital, el aire atmosfrico. as decimos.- el espritu uiiircrsal.
Poseriormente, aun dentro del Si en vez i.e espritu uuirersal di-
propio gentilismo, esta palabra se jramos: nimo nnirersal, )ente
fu depurando de sus relaciones ma- universal, querramos significar que
teriales, hasta que las civilizaciones se trataba del conjunto de todas las
hebrea y cristiana le dieron el senti- mentes y de todos los nimos: pero
do de substancia incorprea, casi no expresaramos la idea de un con-
dog?itica, con que la usamos ac- ce])to sumo que ordena y rige todo
tualmente. el universo, idea significada por los
El espirita se considera muchas dos vocablos espriiu universal.
veces como el sujeto que resume to- Si ahora nos valiramos de la ex-
das las aptitudes, en cuya virtud presin el alma universal, expresa-
pensamos, queremos y sentimos; y ramos la existencia de cierto agen-
as se dice: el espritu de un filso- te, de cierta potencia que mova el
fo, de una familia, de un idioma, de organismo de la creacin; pero no
una raza, de un pueblo, de un siglo,
' expresaramos las ideas metafsicas
de una escuela Claro es que no
. que estn en el fondo de la palabra
puede decirse, para expresar la mis- espritu.
ma gradacin del pensamiento: el La gran propiedad del espritu,
alma, el nimo, la mente de un como la gran propiedad de la refle-
pueblo, de una escuela, de una raza, xin, estriba en la facultad misterio-
de un siglo. sa Je generalizar los pensamientos
En el propio sentido solemos de- hasta llegar las concepciones ms
cir: espritu profundo, espritu ana- trascendentales, inchisa la idea del
ltico, espritu sinttico, espritu Supremo Hacedor, lo cual infunde
eclctico, espritu metafsico, espri- la palabra espritu el sentido dog-
tu abstracto. Nada ms extrao al mtico que le ha dado la lengua en
genio de la lengua que aplicar estas virtud de una ciencia que el hombre
locuciones las dems voces del ar- no adivina.
tculo. Quin comprendera nuestro As sticede que cada uno de los
 46 SINNIMOS CASTELLANOS

vocablos del artculo corresponde celebrarse durante el mes, y le de-

ma serie distinta en el orden de los ca los das que haban de transcu-
conocimientos. rrir hasta las nonas, repitiendo en
El alma, prescindiendo por un alta voz la palabra calo, hal (yo lla-
instante del sentido profundo y dog- mo) tantas veces cuantos eran aque-
mtico que la relaciona con el espi- llos das.
rita: es decir, considerndola como De manera que la palabra calen-
fuerza impulsiva que produce cier- dario significa ms bien la idea de
tas funciones del cuerpo humano en solemnidad de ceremonia.
estado de salud, pertenece la fisio- Almanaque expresa ms directa-
loga, y no de otro modo puede ex- mente la idea de cmputo astro-
plicarse el dinamismo de la medici- nmico.
na moderna con que un sabio ilus- Calendario es rito.
famosa escuela de Montpeller:
tr la Almanaqae es ciencia.
el dniiio se refiere la prasologa;
la ciencia de querer j de obrar; la Almirante, comandante.
mente, la psicologa; el espirita,
la metafsica, en sus necesarias ^l mirante viene del rabe a 11/ ir
indispensables relaciones con el amir, caudillo, del verbo amara,
dogma. mandar, de donde sacaron los grie-
De lo dicho resulta que el alma gos emiras, jefe de escuadra flota.
mueve, el nimo alienta, la mente Co)n,andante es el que manda en
medita, el espirita reflexiona. unin de otros; 110 es el jefe su-
El alma nos pone en relacin con premo.
el cuerpo, el ni)no con la voluntad, Cada buque tiene un comandante.
la mente con la inteligencia, el espi- Todos los buques de una escua-
rita con Dios. dra, aunque sean mil, no tienen ms
El alma es activa, el dnimo mo- que un almirante.
ral, la )neate intelectual, el espiri- La voz comandante se aplica tam-
ta teolgico. bin los jefes de fuerza campal.
La voz almirante no se aplica
Almanaque, calendario. sino al caudillo de fuerzas navales.

La voz almaitaqae se compone Almuerzo, desayuno.

del artculo rabe al y del nombre
manah, que quiere decir cmputo Almuerxo viene de ///ordo, ///o/--

cuenta, porque el almanaqae es dis, morder, morsi, morsum, que

realmente la cuenta del tiempo. significa en la.tn morder, y del ar-
Caleadario viene de calendas, ca- tculo rabe al, que equivale el.
Icndae en latn, (pie era el primer La i)alabi'a en cuestin quiere de-
<la de cada mes. cir literalmente: el ///orsas, el mor-
(
'alendae es un derivado de cala- disco, el bocado, el bocado por exce-
rr, kaleiit en griego, que equivale lencia, el primero. Es lo primero
llamar, porque uno de los j)ontfices que se mnerde, lo primero (jue en-
menores juntaba en tal da al pueblo tra ])()! la boca.
en el Capitolio y le enteraba de las Desai/a/to se compone del prefij
fiestas y de los saci'iticios (pie dcl)an le, (pie significa n(\i;aci('ii, y del
 ROQUE BARCIA 47

nombre latino andaoiilmn, do (Ion- *;Iluminando damos brillo.

do procede nuestro verbo ijantnr, Se alumbra una casa, un pasillo,
como si dijsemos jantnr, que es una ciudad.
lordor ol r/////;/ry. dejar de estaren Se ilumina un ])alacio; se ilumi-
(tilintas. na el saln de un ban([uoto do un
VA aliiiiicr.'.o es accin. baile.
El deaaiptno es consecuencia. Cla- El Sol ahimlira.
ro es que quien nnierdc, quien como, Uuix aurora boreal ilutnina.
lia dejado de ostai" en fti/in/as. La misma diferencia se advierte
en ol sourido figurado.
Alterado, revuelto, empaado.
Amaado, maoso.
Alterar supone mixtura.
Revolver, movimiento, agitacin. Amaado quiere decir nicamen-
Empanar, falta de transparencia. te que se remana.
Sp altera el vino echndole agua. Maoso significa que so ama-
La borrasca revuelve los mares. a bien.
El aliento eiupaa el cristal. Cier- El amaado se da arto para hacer
tas enfermedades empaan el cutis. las cosas.

Lo contrario de alterado es puro. El maoso se da mucho arte.

Lo contrario de revnelto sentado. Amaado es una cualidad.
Lo contrario de empaado trans- Maoso expresa ms bien una
ita i>Mite.
aptitud, casi un talento.
Hay muchas mujeres amaadas,
Alterar, cambiar.
porque la maa en la mujer es un
instinto.
Alterar significa ms que cam- No hay tantas mujeres maosas,
Iti'ir. porque lo maoso requiero ingenio,
Se cambia de vino bebiendo Jerez vocacin, gusto.
por Madera; se altera el vino echn- Hay una mujer que, con la pres-
dole agua. teza y celo que Dios da las ma-
El cambio es mutacin; la allera- dres, apaa sus hijos: cose, zurce,
t ion es bastarda. remienda; todo est como debe es-
So cambia la forma: so altera tar. Podemos decir que es una mu-
la
-ubstancia. jer amaada, no maosa.
Hay otra mujer que rene los
Alumbrar, iluminar. trajes desechados de sus hijos: cor-
ta, recorta, ocha medidas, pasa hil-

Alambrar no es ms que hacer vanes, ajusta, acomoda, discurre, y

luz, fin de que ]io caminemos en- fuerza do deseo y de habilidad,
tre tinieblas. de los desperdicios de varios vesti-
Iluminar es alumbrar con pro- dos saca un vestido casi nuoA^o, Esta
fu si('>n. mujer es maosa, no amaada.
El alambrado corresponde una
necesidad. Ambicin, avaricia, codicia.
La iluminacin una fiesta. La ambieijn busca el mando, el
Alumbrando damos claridad. poder, los honores, el aura pblica.
 SINNIMOS CASTELLANOS
La avaricia busca dinero, mone-
das de oro. Avaro Aeiie del verbo
a reo, desear, y de acs, aeri.s, bron-
ce, plata, moneda.
La codicia querra ser propieta-
ria de toda la tierra.
El ambicioso se extasa viendo
un rey sentado en su trono.
El a raro suspende el aliento y
aplica la oreja cuando oye ruido de
metal.
El codicioso tiene la vista como
derramada, porque va mirando to-
das partes. Quiere ver todo aquello
de que podra ser amo.
El ambicioso suea en un cetro.
El a raro en un arca.
El codicioso en ser dueo de una
ciudad.
La ambicin puede ser capaz de
grandes ideas y de grandes hechos.
La avaricia es siempre cruel, es-
trecha, ruin.
La codicia es siempre egosta
envidiosa.
La ambicin, encaminada bue-
nos fines, puede llegar a ser una
virtud heroica, una inmensa virtud
social.
La ara vicia 1/ la codicia sern
siempre dos vicios degradantes.
Amonestar, exhortar.
La diferencia
entre e.rhorlar y
amoncstav no puede ser ms termi-
nante.
Hovta)iriis iiirpnlsa; mono/nts
consili: exhortamos con el im-
pulso; amonestamos con el conse-
jo esto es, exJiortamos para mover;
; en torno suyo, lo cerca. Ambicin
amonestamos para hacer pensar.
El que exhorta da aliento; el que
amonesta da cordura.
Exhortamos enardeciendo; amo-
nestamos recordando.
La exhortacin va dirigida al sen-
timiento para que el individuo obre:
la aDionestacin se dirige al enten-
dimiento y la conciencia para que
el individuo recapacite.
Se exhorta al cobarde; se amones-
ta al valiente.
Amor, caridad, piedad.
El amor consiste en un senti-
miento; la caridad en uiia obliga-
cin; la piedad en una creencia.
El amor es afectivo; la cavidad
moral;la piedad religiosa.
El amor nos lleva la familia, la
caridadal prjimo, la piedad Dios.
Amputar, cortar.
(Jortar, segn queda dicho, viene
de curto, de donde sali cniter, cu-
chillo. Cuchillo y cortar tienen una
misma etimologa.
y Amputar viene e puta ve, podar,
y del prefijo amb, que significa al-
rededor, en torno, circularmente.
Y el crculo es lo ms com-
como
que nos suministra la idea
pleto, lo
ms perfecta del todo, pues todo lo
abraza la redondez, de aqu provie-
ne que el prefijo a))d) significa una
idea total, generalsima, segn pue-
de verse en todas las palabras que
proceden de aquella raz. En efecto,
andmiie significa rodeo, vuelta, toi--
no; el que anda con r/;;//;ages, anda
alrededoi del asunto, lo va circuyen-
*
do, va describiendo el crculo. El
mlmv se denomina as, porque su
aroma inunda los alrededores, est
significa que est en todas partes,
que lo invade todo, que todo lo abar-
ca. Ambo comprende la idea do plu-
ralidad, de ms de uno; es lo (juo
nos circuye por dos lados. En el
mismo caso se halla ambidextro.
 ROQUE BARCIA
tliestro de las dos manos, de rni/bsiS.
Ambiguo es lo que hace dos caras,
([lie tiene una doble significacin 6
un doble sexo, un sexo ambo, por
decirlo as. Anib'o o<, el espacio
elemental que nos rodea, la tierra y
la atmsfera que necesitamos para
movernos en todos sentidos. Arn-
/ente es el aire vital, el aire que
rircula en todas partes, en todos los
'iiidio^. .l;//6ulante es el que vaga
noria tierra, el que respira todos los
/ ///Mentes.
Hecha
la antecedente aclaracin,
lasdos palai)ras del artculo no pue-
den confundirse.
Cortar es hacer cortaduras.
Awpfffar es cortar en redondo.
Anlisis, sntesis.
Por el anlisis conocemos el iu-
'lividuo; por la nhesis conocemos
r! gnero.
El anliiis es el procedimiento
([uebasca la unidad; la sntesis vie-
ne ser el mtodo que busca la se-
rie, el sistema.
El fundamento de la sntesis es el
anlisis; el complemento del anJi-
<is es la sntesis.
Propiamente hablando, por el con-
h'sis distinguimos; por la sntesis co-
iiMcemos.
El anlisis de nuestros tiempos
fs algo ms que el de los antiguos.
Por anlisis se entiende hoy la des-
composicin metdica de un todo
'11 sus partes, ora sea directamente,
ora por extensin, subiendo de los
efectos las causas, las cuales son
consideradas como partes constituti-
vas de los efectos mismos. Por con-
siguiente, el anlisis significa una
operacin, as fsica como moral, de
donde resultan las nociones verda-
deramente demostradas j completas.
49
Analoga, etimologa.
Analoja se compune de dos vo-
ces griegas; ana, que significa entre,
Y lfjos, que equivale razn. Es la
razn que existe entre las cosas, ese
algo universal que las relaciona,
unindolas las grandes leyes del
sistema del mundo.
Etimologa, del mismo origen, se
compone tambin de dos palabras:
etijmos, verdadero, y gos, nombre.
Significa, pues, nombre palabra
verdadera, conforme su raz.
De modo que la idea dominante
en analoga es la de relacin.
En etimologa la de verdad.
Por la etimologa conocemos.
Por la analoga distinguimos.
La etimologa ensea, expone.
La analoga compara, critica.
Anlogo, homogneo.
Analoga viene del verbo griego
analogixomai; compuesto de ana,
que significa entre, y de lgos, que
significa proporcin , y consecuente-
mente semejanza.
Analoga, pues, significa la rela-
cin que hay entre las cosas.
Homogneo viene de gnero, deri-
vado del latino genere, que corres-
ponde el griego geino, que significa
generar engendrar. Del griego
geino, se deriv el nombre genos.
que quiere decir raza familia.
As es que en gnero entran las
ideas de casta progenie, lo que es
propio de una raz, de una natura-
leza,de una sangre, y de este ori-
gen saca su sentido la palabra ho-
mogneo.
Homogneo es lo que pertenece
un gnero, como si dijramos una
genealoga; y de aqu viene el signi-
ficar hechos de una misma ndole,
 50 SINNIMOS CASTELLANOS

puesto que cada garro tiene su n-

dole particular.
Pondremos un ejemplo para que
se comprenda ms fcilmente la di-
ferencia de estas voces:
linimento Diposhira tienen
origen. Ambas
palabras se derivan
del verbo poner. La aunJoga con-
siste en las varias relaciones que los
hechos tienen entre s: la mancomu-
nidad de origen es una relacin que
existe entre hupuesio imposf/nr/:
luego entre estos dos vocablos hay
analoga.
Sin embargo, nada ms repug-
nante al sentido de nuestra lengua
que el decir que entre aquellas pa-
]al)rashav homogoicidad.
Supongamos que queremos com-
prar una partida de treinta caballos,
otra de ciento y otra de mil. Luego
decimos que estas tres cantidades
son Jto///ogciiea.s. Por qu? Porque
las unidades que entran formarlas
son de una misma ndole; todas son
caballos.
Xada ms distante de expresar la
misma idea que el decir que son
cantidades anlogas.
La analoga se aplica signicar
las relaciones.
La homogeneidad se refiere la
naturaleza.
La analoga expresa cualidades.
La homogeneidad expresa subs-
tancias.
Lo aimlogo es parecido.
Lo homogneo es idntico.
minando tambin anatema la vc-
tima expiatoria, puesto que era con-
siderada como un objeto consagrado,
notndose despus que el abuso se
haba introducido en las cosas que
un se consagraban, la palabra anatema
vino significar la idea contraria de
consagracin, es decir, vino signi-
ficar la idea de execracin profa-
nacin, en cuj^o sentido us de di-
cho nombre la Iglesia catlica.
Exconinnin se compone de er,
que significa alejamiento, j de co-
innnn, voz derivada de la latina
comes, que significa compaero. Ex-
presa, pues, la idea negativa de
compaa de comunidad.
La relacin de las dos palabras
del artculo no puede ser ms evi-
dente.
La excomunin separa.
El anatema execra.
La excoinnnin aleja.
El anatema maldice.
El que es objeto de una excomu-
nin se ve desunido.
El que es objeto de un anatema
se ve condenado.
Anatoma, diseccin.
La diseccin corta: la anatoma
analiza.
La diseccin es. una opi'raeiou
quirirgica; la anato)na es una gran
ciencia.
El disecador es un oficial: el ana-
tmico es ms que un sabio.

Anatema, excomunin.
anciano, viejo.
Anatcnni viene del gi'iego anathp-
II ni, voz derivada de anatilhnii, Viejo se refiere la edad.
que significa consagrar. Los anti- Anciano las cuaUdades del es-
guos griegos dieron el nombre de pritu.
anatemas lo ({ue nuestros antepa- El ricjo tiene achaques.
sados llamaron presentallas, deno- El anciano exj)eriencia.
 ROQUE BARCIA 51

El riejo es raro, extravagante, Ancdota, cuento.

grun, egosta.
101 ancicmo es discreto^ prudente, Ancdota viene del griego anek-
pievisor, resignado. dofa, voz compuesta de a, que e(|ui-
VA viejo es el censor constante de vale .^ii)!, y de ekdotos, que signi-
la juventud. fica dado luz. De modo que quiere
El anciano es su gua, su maestro. decir: cosa no dada luz, i-eservada.
As decimos: las canas venera- secreta.
lili's del anciano, no del viejo.
Cuento, por el contrario, es todo
Los achaques fie la vejex, no de aquello que se refiere sin otra me-
la ancianidad. dida que la invencin de nuesti-o
La vcjex. se teme. capricho. Es un manjar de la fanta-
^a ancianidad se venera. saque nuestro gusto adoba con to-
l'n viejo puede ser ruin, crimi- das las salsas que nos pone delante,
ual. impo, perverso. el ingenio. En cnento es casi
fin, el
anciano es siempre virtuoso,
El una charada de imaginacin.
la
-ii iiipre bueno, siempre sagrado
para La ancdota tiene algo de histo-
ja moral 3' la religi(3n. ria, de aventura, de revelacin.
Supongamos que dos hombres de El cuento tiene algo de fbula, de
edad caminan juntos: el uno comete refrn, de consejo, de chiste, de
un delito; el otro le aconseja y le burla.
exhorta. Referir un cuento es casi siempre
VA viejo es quien delinque. una distraccin.
Elanciano es quien aconseja. Referir una ancdota es muchas
La Escritura Sagrada nos habla veces debilidad felona.
dt' consejos de anciano.'-;. Nadie nos
habla de consejos de viejo.s ni tales Anegar, inundar.
consejos pueden existir, dando la
voz viejo su sentido lgico y natural. Lo que se anega se sumerge en el
agua: lo que se inunda est debajo
flncla, ncora. de ella.
Se anega un buque, se inunda un
Ambostrminos significan el ins- terreno.
trumento de hierro, armado de gan-
chos, con el objeto de que se haga
angelical, anglico.
irme en el fondo del mar del ro,
y (jue, por medio de una cuerda, tie- Angcliccd es lo que participa de
ne al biique como amarrado. la naturaleza del ngel.
'ero el ancla no se refiere ms
I
Anglico lo que al ngel conviene.
que la nave; es material. As decimos: rostro angelical.
El ncova se aplica nuestros coro anglico.
afectos, nuestras ideas, nues- Al decir rostro angelical, quere-
tras imgenes. Es una figura, una mos decir que la persona que tiene
poesa. aquel rostro es un ngel, juzgar
As decimos: y/;;coy<7 de salvacin. por su fisonoma.
Nada ms grotesco que decir: ancla Diciendo coro anglico. expresa- .

de salvacin. mos simplemente la cualidad que

 52 SINNIMOS CASTELLANOS
tiene aquel coro de estar formado
por ngeles; pero un coro formado
de ngeles no es un ngel.
Aiigel viene del griego aggelo^,
angehfs en latn, que significa men-
sajero; del verbo aggello, yo anuncio.
Angosto, estrecho.
El can regular de una escopeta
es un objeto naturalmente angosto.
Pero si lo quisiramos hacer servir
para alletero de mujer, no podra-
mos decir que era estrecho, sino
que diramos acertadamente que era
mu}' ancho. De modo que una cosa
puede ser etngosta sin ser estrecha.
Vamos al caso opuesto. Un camino
que tuviera la latitud que los cami-
nos suelen tener^ no sera un camino
angosto, puesto que tena la anchu-
ra regular, y lo que es regularmente
ancho no puede ser angosto.
Pero supongamos que por ese
camino debe pasar un objeto de tal
magnitud que no hay arte humano
que lo haga caber. Entonces dire-
mos que aquel camino que no es
angosto es muy estrecho para la
operacin de que se trata. De ma-
nera que, abrazando el ejemplo an-
terior, las cosas pueden ser angos-
tas sin ser estrechas, as como es-
trechas sin ser angostas. Por con-
secuencia, estas dos voces son dis-
tintas,necesariamente distintas.
Pero, en qu consiste la distin-
cin? La distincin consiste en que
angosto liace relacin las pro-
piedades elementales de las cosns,
mientras que estrecho se refiere
las necesidades del uso, los acci-
dentes do la opinin, las alterna-
tivas de gusto, do capricho, de tiem-
po, do pas, lo cual al)raza un gran
cmulo do alternativas.
Lo anqoslo viene de uiui ley; todo
tubo es un calibre angosto. Todas las
gargantas de los montes son angos-
tas; ayer como hoy, aqu lo mismo
que en el polo Norte.
Lo estrecho es una aplicacitm.
una varie4ad, tal vez una rareza,
quiz una extravagancia. Todo tul)o
es angosto; pero si de este tubo que-
remos hacer un instrumento para
chupar, guisa de barquillo, tiene
que ser aquel tubo muy angosto. i'>
bien resultar que no es bastante-
mente estrecho para el ofici^ extra-
vagante que lo destina nuestro
antojo.
Lo angosto est en la naturaleza.
Lo estrecho est en el uso.
Lo contrario de angosto es a/icho.
Lo contrario de estrecho es hnf-
gado.
Estas dos palabras han sido uno
de los asuntos que ms han calen-
tado la cabeza los fillogos, por no
haber distinguido lo artificial dr lo
natural.
Dios ha hecho lo angosto.
El hombre hace lo estrecho.
Y por esto sucede que estrecho
tiene aplicacin en el sentido meta-
frico, que es un sentido artificial.
Hombre estrecho, vida estrecha, vi-
vir con estrechez. Claro es (pie co-
meteramos un absurdo si dij( ru-
mos: vida angosta, hombre angosto.
vivir con angostart, porque lo an-
gosto no est en las invenciones del
artificio, sino en la realidad de la
naturaleza.
animado, animoso.
Animado es lo que se mueve r
se reproduce.
Animoso es lo que tiene aliciH',
bro, gallarda, valor.
Animado viene de animacin.
Animoso viene de nimo.
 ROQUE BARCIA 53

La aninHioln es el alma parti- Icf cual no C(mviene ni la trtola

cular de los animales. ni al caballo.
El (iiiinx) es el alma inmortal del El animal se mueve: el hrato
Imnilnv. atropella: la fieni devora.

animal, animado. Animal, viviente.

Aitinial es lo qui' se mueve y se El animal no puede tener ms

reproduce. que sensibilidad e.xterioi-, como ma-

Animado es lo (pie tiene ani- teria organizada.

macin. El ririente abraza la idea de ma-
Se cree que uno ha nnierto; se le teria y de espritu, porque vida
la
ol)S(H-va, se le toca, se le halla calor, no es otra cosa que el consorcio del
y decimos: aun est animado. No alma y del cuerpo.
puede decirse: aun es animal, aun El animal no pasa del hoyo eii
existe el animal, porque el sujeto donde lo entierran.
animado puede ser un hombre. l-*ara los virientes hay un estado

Para ser animal hay (pie tener futuro de premios y castigos.

materia organizada. El animal se mueve.
Para estar animado hay (jue es- El ririente piensa.
tar vivo.
Lo contrario de lo animal es Aniquilar, anonadar.
lo i'acional, porque lo contrario de
cuerpo es el alma. El enemigo quien se persigue y
Lo contrario de lo animado es lo se mata se le aniquila.
inerte, lo muerto. Al que se le vence y se le descon-
cierta se le anonada.
Animal, bruto, fiera. El hombre puede morir de dos
maneras: como materia organizada y
Una ttu'tola es uji animal. Xo es como opinin, como influjo, como
hruto ni fiera. conducta, como carcter, como po-
n animal y hrato. No
caballo es der;ms claro, puede morir en su
'^ fieratampoco. organizacin y en su espritu.
Un len es animal, hrato y fiera. Morir en su organizaci(')n es ani-
El len es animal, porque est qnilar.se.
(I ni anido: lo que ello equivale, Morir en su espritu a>n)nadar.se.
porque es capaz de movimiento y A)iiqailarse es la nada fsica.
reproduccin, como sucede la tr- Anonadarle, la nada moral.
rnla y al caballo. Preferimos que nos airiqnilen
Es hrnlo, porque est dotado de que nos ano)nnlen.
una gran fuerza material; es decir,
fuerza no gobernada por un pensa- Ano, orificio.
miento, que es lo que llamamos faer-
xa bruta, lo cual acontece al caballo, Ano es un derivado de annns,
no la trtola. La trtola es ini ani- que significa anillo, crculo, re-
mal dbil, apacible, amoroso. dondez.
Es fiera, porque tiene voracidad. Orificio viene de os, ori.s, que sig-
 54 SINNIMOS CASTELLANOS

nifica boca, embocadura, entrada, De manera que la triaca es el an-

salida, de donde se originan orilla, tidoto particular contra la acciai de
orillar, orillo, oracin, oratoria, orar, todo veneno.
oratorio, orla, orlar, orladura, orlo El antidoto es una medicina vul-
(instrumento msico de boca), etc. gar, casera, de que usamos frecuen-
Llmase ano porque es cmidar, temente.
porque tiene la forma de anillo. La triaca es facultativa.
Llmase porque es la sa-
orificio
lida de los excrementos, como si ^nuo, anual.
dijramos, la orilla del tubo intes-
tinal. A)mo es cmputo eclesistico.
Annal es cmputo civil.
Anormal, anmalo. Fiestas anuas.
Sueldo anual.
Anormal es lo contrario de regla,
de nonna; esto es, de lo que sucede Aagaza, socalia.
en circunstancias ordinarias.
Ann/alo es lo contrario de analo- Aagaxa, como dijramos ama-
si

f/a, de semejanza. gaxa, expresa de ocultacin.

la idea
Anormal es como decir excep- Amagarse es esconderse.
cional. Socalia es como si dijramos sa-
Ann/alo equivale irregular. calea, como se dijo despus .sa-
Circunstancias anormales. Sera car astilla.
un despropsito decir: circunstan- La aagaxa es intencional: tiene
ciasanmalas. por arma la malicia.
Hechos anmalos. Sera absurdo La socalia, interesada: tiene por
tambin decir hechos anormales. arma el clculo.
La aagaza nos vende.
Antdoto, triaca. La socalia nos explota.
Ms vale ser vctima de una soca-
Antidoto se compone de anti, con- lia que de una aagaza, porque
tra, y de didomai, dar: significa lite- ms vale que pague el bolsillo que
ralmente: dado en contra. no la conciencia. Afortunadamente
Triaca, en griego fheriaca, se de- para la sinonin/ia, la experiencia
riva de flfPr, fherion, que quiere de- del mundo nos pone ejemplos todos,
cir era. los das sobre la distincin de ambos
Todo lo que se da para neutrali- vocablos.
zar los efectos de lo que se ha toma- Ijx socalia es un ardid, una Treta.
do se llama a?iftdoto. As decimos, La aagaza es casi una traicin.
por ejemplo: el t es el antidoto de
la pulsatilla. Aejo, viejo.
Xada ms contrario al buen len-
guaje (jue decir: el t es la triaca de Aejo, como si dijraniuN i/aso,
la pulsatilla, porque la pulsatilla no viene de ao.
os veneno: ms claro, no es la mor- Viejo, de rido.
dedura la picadura de un insecto Y como la vida es una entidad
nocivo, de una tiera. ms moral (|Ui' los aos. d<' a([U pro-
 ROQUE BARCIA 55

cede que la palabra viejo se han hUce dos (uiaalidades que estoy en-
atribuido relaciones morales que no fermo.
convienen la voz aejo. Tenemos aos.
As decimos: jamn aejo: c<~ de- Pagamos por aaaalidades.
cir, que tiene aos.
Sera un despropsito decir jamn
Apacentar, pacer.
rirjo, porque el jamn dura, no vi-
ve: no vive porque no tiene alma,
porque no tiene ri(ior espiritual, por- Ajjaceafar se retiere ms bien
que no tiene rida. la custodia del pastor; es guardar
As decimos del mismo modo: el rebao.
hombre ciejo, que ha rin'do mucho. Pacer se refiere la grey: es

Sera absurdo decir hombre aejo, pastar.

porque en el hombre hay ms que
los aos; hay ms que la duracin
fsica; hay nnis que el cmputo cro-
nolgico: hay el pensamiento, hay la
lioncia, el espritu, la razn:
(1cmputo de la cronologa humana
hay en el hombre el cmputo de la
cronologa divina.
Lo contrario de aejo es nuevo.
Un epigrama de Villamediana nos
lo dir con un chiste picante:
Llego Madrid y no conozco el Prado,
y no le desconozco por olvido,
sobre sino porque me consta que es pisado
por muchos que debiera sev pacirlu
Apaciguar, sosegar, mitigar, moderar,
templar, aplacar, calmar.

Lo de riejo joven.
Lo nuevo no puede ser aejo en Apaciguar supone sedieim.
ningn caso. Sosegar, falta de reposo.
Sin embargo, un joven puede ser Mitigar, dolores.
//'(jo si ha vivido demasiado aprisa. Moderar, exaltacin.-
Cuntos ejemplos de esta verdad no Templar, arrebato.
nos presentan nuestras ciudades! Aplacar, furia.
Cuntos nios caducos! Calmar, zozobra, agitacin.
Se cqxicigrin un tumulto.
Se sosiega una inquietud.
Ao, anualidad. Se mitiga una calentura.
Se moderna las opiniones.
Ao viene del latn a anas, que Se templa un carcter dscolo y
significa anillo, ciclo, crculo, porque fogoso.
durante el ao recorre el sol los do- Se aplaca al colrico.
ce signos del Zodaco y se enrosca Se calma al agitado.
como una serpiente, figurando un Una arenga, una oferta, un al)ra-
amllo. zo, basta muchas veces para apaci-
AuaaJidad es la expresin abs- gaar todo un pueblo.
tracta de ao. reflexin oportuna puede so-
Una
Ao expresa tiempo segar nuestras inquietudes.
Aaaalfdad significa plazo. Un consuelo amigo mitiga siem-
As decimos: hace dos aos (jue pre nuestras penas.
ostoy enfermo. La experiencia, los desengaos,
Nada ms absurdo que decir: (|uiz el inters, moderan nuestras
 56 SINNIMOS CASTELLANOS
convicciones. La necesidad nociera
los deseos ms impacientes. El res-
peto que nos inspira una persona
nos oblii'a uioderar nuestras pa-
labras.
La edad es la que ms templa
nuestros mpetus.
La y la luunildad apa-
sumisi(')n
caa en todo nimo g'eneroso.
la furia
La amistad, el amor, la esperan-
za, calma) I las tempestades de nues-
tro espritu.
aparentar, disimular.
Aparentar es presentar el apara-
to de las cosas, la apariencia, lo que
aparece, para hacer concebir una
idea exagerada de su realidad de
su fondo.
Disimular es im derivado de sl-
niiU que significa semejante, lo cual
explica que llamemos smil la
comparacin, puesto que la compa-
racin no es otra cosa que una se-
mejanza potica: es decir, una se-
mejanza que adorna y embellece.
Disima lar es como fingir que no se
finge, simnlar que no ie sin/na. Se
compone de simnlar, representar lo
que no es, y del prefijo negativo di
di-simular, hacer ver que no se
anda con engaifas, que se va con
el corazn en la mano.
Un comerciante que se ve amena-
zado de una l)ancarrota aparenta te-
ner cuantiosos capitales y muchos
negocios para conseguir que alce su
crdito.
El traidor que quiei-e vender una
causa (lisimala sus odios y su mala
intenci(')n, con el tin de llevar sus
planes seguro trmino.
La apariencia se propone seducir.
La simnlacin ocultai-.
All se muestra.
Aqu se esconde.
El pobre que intenta alucinar
los padres de una novia rica aparen-
ta boato para que ]io se vea que es
pobre.
El avaro disininla que es ricu
para rjue n le roben no le pidan.
Aparentar es forma.
Disimular es resolucin.
La apariencia se ve, porque quie-
re ser vista; es un alarde.
La simnlacin \\&.\ que adivinar-'
la, porque se recoge en la concien-
cia; es ini misterio.
Tenemos una mscara para dis-
frazarnos por fuera: he a(ju la apc(-
riencia.
Tenemos otra niscara para dis-
frazarnos por dentro; he aqu la si-
i') nnlacin.
En ltimo trmino hallaremos
(|ue la apariencia viene ser una
necesidatl, casiun recurso, una es-
pecie de arte social con que j)rocu-
ramos embellecei- las muclias cosas
tenemos. Si la apariencia
fea^s Cjue
es un prestigio^, todos los hombres,
punto ms, punto menos, somos
prestidigitadores. Desembcese el
mundo por un momento de sus apa-
riencias, aparezca en su escueta y
desnuda realidad, y tendremos que
llevarnos las manos los ojos pi-
diendo Dios que nos mande otra
vez las apariencias para (pie poetice
un poco tanta jn'osa.
La apariencia, cuando no se pro-
pone hacer dao al prjimo, es una
especie de poesa con que engalana-
mos nuestras miserias. Es la come-
dia que ms entretiene y (|ue se re-
presenta ms en este mundo. Todos
somos actores y j)blico la vez.
La siinalacin ',>s astuta y trai-
dira.
Aquello es una gala.
Esto es un vicio.
 ROQUE BARCIA 57

"*
Apartar, alejar. De modo que la apata es natu-
raleza.
El escepticismo, sistema.
Se aparUi lo quo nos esto)-l)M pn--
>rntomcntc; es un obstculo.
La indiferencia, conducta.
La indolencia, achaque.
Se aleja lo que puede daaruos
en el porvenir; es un peligro.
La insei/sibilidad, egosmo.
impasibilidad, abnegacin.
\a\
Aparto una piedra que me imj)i-
Refiramos estas palabras al orden
de marchar.
que pertenecen, y la relacin pro-
AJcjo un pomo de veneno ([ue
pia de cada una aparecer de una
))ndiera (luel)raiNe y causarme la
manera ms terminante.
muerte.
La apata es fisiolgica: tempera-
Aparto una silla.
mento.
Alejo mi contrario.
La indiferetwia social: desengao.
Apartar es un hecho inocente,
El escepticismo, intelectual: es-
casi una conducta domstica.
cuela.
Alejar es frecuentemente una po-
La indoleintia, patolgica: enfer-
ltica.
medad.
La insensibilidad, moral: vicio.
Apata, indiferencia, esceptisismo, in- La impasibilidad, heroica: for-
dolencia, insensibilidad, impasibi- taleza.
lidad. El impasible dice: aqu estoy.
El insensible: paciencia!
El homln'e puede dejar de impre- El indolente: bueno!
sionarse por varias causas, tan va- El escptico: quin sabe!
rias como son diferentes sus facul- El indiferente: qu me importa?
tades y relaciones. El aptico: para quV
Primera: por influencias mate- Lo contrario de la apata es la

riales, como el temperamento el pasin.

clima; he aqu la apata. Lo contrario de la indiferencia el
Segunda: por escarmientos y inters.
amarguras; he aqu la iudifereiicia. Lo contrario del escepticis)no la
Tercera: ^ov estudio; he ar[u el creencia.
rscepf cismo. Lo contrario de la indolencia el
Cuarta: por grandes dolores y sentimiento.
trastornos; he aqu la irtdolcncia. Lo contrario de la insensibilidad
Quinta: por egosmo; 'he aqu la la filantropa.
/ifsensibilidad. Lo contrario de la impasibilidad
Sexta: por superioridad de senti- la tribulacin.
miento; he aqu la impasibilidad. Ejercicios sobre este artcnlo:
Segn esto, el impnxihle es mag- ] ." Por que se ha dicho que en
nnimo. la apata puede inuir el clima?
El insensible, cruel. Porque los moradores de pases sep-
El i)idj)lente, casi imbcil. cuya organizacin est
tentrionales,
El indiferente, escarmentado. entumecida, han de ser apticos por
El escptico, filsofo. fuerza.
El aptico, tardo. Por qu se ha dicho que el tem-
 58 SINNIMOS CASTELLANOS
peramento puede inluir tambin?
Porque las personas dotadas de cier-
ta complexin, como las linfticas,
han de ser apticas del mismo modo,
en virtud de una ley de su propia
organizacin. La apata viene con
elios, como con ellos viene su estatu-
ra,su fisonoma, su aire, su actitud,
su carcter, sus inclinaciones.
Por qu el uso comn emplea la
\-oz aptico, como sinnima de pe-
rezoso? Porque aptico quiere decir
el que no padece; j siendo el placer
Y el dolor los resortes ms podero-
sos de la existencia, los dos grandes
agentes de la vida, resulta que el
aptico debe moverse poco, y de
aqu viene el sentido de holgazane-
ra de pereza que el uso ha dado
sabiamente la palabra que nos
ocupa. En hombre aptico
efecto, el
es perezoso, descuidado,como todo
aquel que por nada toma calor.
2." Por qu se ha dicho que la
indiferencia es social? Porque no
viene de los rganos como la apata,
sino del mundo; es decir, del comer-
cio de gentes, del trato, de la socie-
dad. Un hombre es engaado por las
mujeres, y, al fin de muchas amar-
guras, se manifiesta indiferente con
el amor. Es engaado por los parti-
dos, y tiene que ser indiferente con
la poltica. Es engaado por sus ami-
gos, y' tiene que mostrarse ini ife-
rente con la amistad. Xo puede estar
fuera, y tiene que buscar un amparo
dentro. La sociedad le ofende, y
busca un refugio en su casa. Quiz
hi propia casa le ofende tambin, y
l)usca un abrigo en el desierto de su
corazn. El indiferente es un emi-
grado dol mundo, un proscripto de
la humanihid. El desengao y la
apostasa han surcado sus sienes,
y apostasa y el desengao son
la
resabios sociales. J^or esto hemos
dicho C[ue la indiferencia es social.
3. r.Por qu se ha dicho que el
escptico es un filsofo? Porque el
escepticismo no viene de la natura-
leza, como la apata, ni de la socie-
dad, como la indiferencia, sino del
carcter, de la educacin j de los es-
tudios. La voz escptico trae su ori-
gen del griego sheptihos, que quiere,
decir: el que contempla el que exa-
mina. Despus se dio el nombre de
escepticismo la filosofa de Pirrn,
cuya ciencia consiste en una (hida
universal, fantica, ciega: tan ciega,
tan fantica y tan estril como el fa-
talismo pagano. De modo que el es-
cepticismo no es un sentimiento, no
es una propensin, no es un hbito,
sino un sistema de filosofa, una es-
cuela cientfica, religiosa y moral, y
por esto hemos dicho que el escptico
es un filsofo.
4. Por qu se ha dicho que la
indolencia es casi imbcil? Porque
es aquel estado en que el hombre no
siente dolor ni placer; porque es la
negacin de la facultad de sentir, y
la negacin del sentimiento es una
verdadera imbecilidad. Cmo pue(h>
llegar el hombre la indoJencia'f
De la misma manera que puede lle-
gar la estupidez al idiotismo. Su-
pongamos que se le mueren todos
sus liijos. su esposa, sus padres, sus
hermanos; tiene miedo de tantas des-
gracias; cree que el cielo le va cas-
tigar con otras penas que no conoce:
huye aturdido: ])retende separarse de
su sombra; pero no puede y se hasta
de s propio. Este hasto profundo,
irremediable, que trastorna la vida,
que seca las entraas, que embota
el pensamiento, que embrutece al sa-
bio fuerza de hacerle padecer, es
la indolencia. La indolencia perte-
nece en rigor hi medicina, como
el idi^ismii; es ol idiotismo del sen-
 ROQUE BARCIA 59

timiento que nos llevan las des- .'-

Impasible Bruto, dicta sentencia
venturas y los doltires. Que se estu- contra su hijo.
die la vida de los que se vuelven El cuadro final es el siguiente.
estpidos, y se encontrarque la es- Estamos en una tertulia compuesta
tupidez no es otra cosa que el pri- de seis personajes.
mer paso de la indolencia, 6 bien El uno no se muevo: os la apa I a.
que la indolencia no es otra cosa El otro no se puede mover: es la
que el primer paso de la estupidez. indolencia.
El hombre que ha cado en la i)ido- El otro no (juiere moverse: es la
Irncia, se ha dolido ya tanto (pie ha indiferencia.
perdido la virtud natural de dolerse, El otro lo juzga innecesario: os el

como el que est muy brio ha per- escej)ticisn/o.

dido la icultad de embriagarse. Por El otro lo cree perjudiciah os ht
esto hemos dicho que la indolencia insensibilidad.
es casi imbcil, que pertenece la El otro atiende y aban-
al espritu
patologa, que entra en el cuadro de dona impasibilidad.
al cuerpo: es la
las enfermedades humanas. El aptico se despereza.
5." Por qu se ha dicho que la El indolente abre la boca.
insensibilidad es egosmo? P(r([ue El indiferente se sonre.
aqu no se habla de la insensibili- El escptico lee.
dad fsica, que consiste en la prdi- El insensible so oncoge de hom-
da de las sensaciones, y que equiva- bros.
le la muerte del cuerpo, como la El inpasible levanta la frente.
insensibilidad de la conciencia equi-
vale la muerte del alma. Aqu se ^pego, aficin.
habla de la insensibilidad moral; y
en este sentido, el hombre insensi- Cobramos apego los objetos de
hle no es aquel que no siente, sino nuestro uso, como la silla en que es-
aquel que no quiere sentir. Siente cribimos, la mesa en que comemos,
para l, no quiere sentir para los hasta la habitacin en que nos casa-
dems; siente lo suyo, no lo ajeno. mos.
El hombre insensible no es otra cosa El perro toma ajMgo su amo.
que el hombre egosta, un idiota de El pjaro cautivo llega tomar
la conciencia, como el aptico es un apego la jaula.
idiota del temperamento; como el El gato toma ajyego las paredes.
indiferente es otro idiota de la so- En el ajiego entran dos cosas: el
ciedad; como el escptico es otro instinto y el trato.
idiota de la duda; como el indolente La aficin est ms arriba en la
es otro idiota del coraz(5n. Por esto difcil y dilatada gradacin de nues-
hemos dicho que la insensibilidad tras facultades.
es egosmo. iSos aficioncnos la caza, la
6." Por qu se ha dicho que la pesca, al teatro, la poesa, la
inipasibilidad es magnnima? Por- pintura, al baile, las mujeres, al
que es la virtud de un nimo ente- dinero, los toros, los tumultos.
ro, convencido, fuerte. En la aficin entran los placeres,
Lenidas acude intpasible las los gustos, las ideas, las creencias,
Termopilas. los sentimientos, las desgracias, lo's
 60 SINNIMOS CASTELLANOS

lances, los peligros, las (tpiDiies, escritura apcrifa, apcrifa sonrisa.

todo. Esta palabra tiene la nniversa- apcrifa ciencia, hombre apcrifo.
iidad del verbo hacer, de donde se Documento apcrifo quiere decir
deriva. que no es autntico, que no es auto-
El apego es casi animal, casi me- rizado, (pie no hay razn para que
cnico. se crea.
La aficin es humani. Documento falso quiere decir que
El apego es un uso, casi una cos- se ha hecho contra ley, que es una
tumbre. infraccin del derecho, contra la cual
La un afecto.
aficcin, debe reclamar la justicia.
El novio que dijo que tena un Lo apcrifo es contra autoridad
grandsimo apego su novia, podra histrica.
no ser muy sinonimista; pero en Lo falso es contra autoridad civil.
cambio no deba ser muy tonto. Aquello no se cree.
Esto se castiga.

Aplaudir, elogiar.
Aplogo, fbula.
Se a])laiide con las manos.
Se elogia con el pensamiento. Aplogo viene del griego aplo-
Aplaude el pblico. gos, compuesto de apo. ms all, y
Elogia el crtico, porcjue eJogio de lgos, palabra discurso. Signi-
viene de lgica. ica literalmente: palabra que est
Mucbos aplausos no son dignos ms all del sentido recto, que tiene
<le elogio. una acepcin intencional que es ,

Ms de un elogio no es digno de otra cosa de lo que suena y de lo

apla/fso. que parece.
Fbula se deriva de for, faris,
Apcrifo, falso.
hablar. Significa literalmente: serie
de palabras.

Apcrifo, derivado de las voces

En el aplogo entran los anima-
les, las plantas, los montes, los ros,
griegas ajw y Iripln, signica nna
los mares, los cielos, las estrellas,
cosa que se esconfle. que espiiva el
las sombras, todos los objetos de la
<|ue la vean.
naturaleza, para veiiir corregirnos
Falso viene del latn fallo, fefelli,
con una sentencia provechosa.
falstn//, que significa la idea de frau-
de, engao, dolo.
En la fbula entra la tcci('n.
El aplogo busca la virtud.
Apcrifo se usa es])ecialmente con
)vlacin escritos cdices.
La fbula busca la belleza.
y
El aplogo es moral.
Falso se aplica todos los rde-
nes posibles en donde entre ms
La f ib fila es arte.

menos la idea de moralidad.

As decimos Jioticia falsa, escritu- apostura, gallarda.
ra falsa, falsa sonrisa, falsa ciencia.
Iinml)rc pliso. i.,as j'artidas dicen: (pie el rey
Nada ms extrao ni nu'is repug- (lel)e vestir nuiy apuesta uienic, por-
Jiante (pe decir: noticia apcrifa, que las vestiduras hacen conocer ;i
 ROQUE BARCIA 61

los hombres por nobles por viles, La gallarda nace; hi apostura

y en esta razn se fundaron induda- se hace
l>lemente los sabios antiguos cuando E.ste adagio dice ms (|U(> todo.
establecieron que los reyes vistiesen
paos de seda con oro y piedras Apoyo, sostn.
l)reciosas
Aj/ogo es un derivado do pie: es
Luego encargan al rey que tenga
lo que nos sirve como de prdestal.
l)uenos modos costumbres, porque
5''
Segn esta etimologa, la tierra es
aunque fuese ap testo en au coidi-
el primero y el ms universal de to-
itetite y en siis cestidtiras, si las cos-
dos los apogos posibles.
tumbres y las maneras eran malas,
Sostn se compone de sos, corrup-
liabra grande discordancia en sus
cin de suh. y del verbo latino truc-
hechos, porque menguara mucho en
re. Significa literalmente tener deba-
su nobleza y su apostura.
jo; es decir, tener una base, un fun-
Con dicultad cabe hacer un re-
damento.
tratoms parecido de esta palabra.
Supongamos que tengo un piotec-
La aposthira consiste en el conti-
nente y en his vestidos: donaire y
tor, y que este protector me ha em-
pleado. Si falta l, falta mi empleo.
ornato.
Supongamos tambin que en la prc-
Todas las doncellas all presen-
tica de mi destino surgen dificulta-
tes quedaron prendadas de la gallar-
des, y que un compaero de oficina
da del doncel
me auxilia con sus luces, que habla
Esto quiere decir que se prenda-
bien de m, que por m aboga.
ron de su garbo, de su donosura, de
Quin es mi sosten? Quin es
su gracia, no de su alio.
mi apogo?
I)e un animal que se mueve bien,
El que me dio el empleo es quien
solemos decir que es muy (allardo.
\ada ms risible que decir que es
me que
sostiene: l es el funrlamento
yo tengo debajo, el cimiento sobre
muy apuesto.
que edifico.
Por qu es gallardo? Porque en
El que me auxilia y me defiende
sus moA'imientos, en su continente
es quien me apoga.
hay desenvoltura, facilidad, casi bi-
Nos apagamos en un bast(')n para
zarra.
caminar con ms facilidad con
Por qu no es apuesto? Porque
menos pena.
no tiene vestiduras, porque no viste
Nos sosteneiuos en un basttu para
paos de seda con oro y con piedras
mantenernos derechos.
preciosas.
Nos apogamos para andar.
En manuscritos de un cura
los
Nos sostenemos para no caer.
gallego, poeta clebre, se habla de
El apogo es ayuda.
dos novias, y dice el poeta que la
El sostn es la ayuda fundamen-
ima iba muy gallarda, muy apuesta
tal.
la otra. Esto quiere decir que una
iba con mucho garbo, la otra, con Apto, idneo.
mucho aderexo.
La naturaleza nos da la gallarda. Un hombre tiene facultades natu-
El artificio nos da una gran parte rales para ser testigo de un testa-
de la apostura. mento, aun cuando sea menor de
 62 SINNIMOS CASTELLANOS
edad, aunque sea vecmo de otro
pueblo, aunque est encausado, aun-
que sea judo; es opto.
Pero siendo judo, siendo vecino
de otro pueblo, siendo menor de
edad, estando encausado, la ley no
le admite: no es idneo.
De aqu resulta que todo hombre
de claro entendimiento, de buena
memoria y recto sentir, es apto para
ser testigo; pero si aquel hombre,
que es apto, porque tiene razn bas-
tante, no rene las condiciones que
la ley exige los testigos, no ser
idneo.
La aptitud es naturaleza, tempe-
ramento, estudio; la idoneidad es
opinin, costumbre, ley.
La aptitud es capacidad: la ido-
neidad, frmula.
Hombre apto; testigo idneo.
Apurar, depurar, purificar.
Todos estos nombres traen su ori-
gen de la voz griega piir, PiP'os,
pui\ puros, que significa fuego y
que equivale al fre de los egipcios.
En el fuego vio la antigedad
asitica, un em-
incluso la Judea,
blema sagrado de purificacin, y por
esto nos habla la historia de muchos
sacrificios, los cuales consistan en
pasar por las llamas los niios re-
cin nacidos con el objeto de que
quedaran purificados. Y aun para el
])ueblo indio de nuestros das es una
Cjstumbre religiosa el quemar los
muertos y arrojar sus cenizas al
Ganges. Pero el Egipto llev las co-
sas ms all. No slo vio en el fue-
!/o un emblema sagrado de purifica-
ci('tn, sino (|ue ador en l una causa
suprema, dando lugai* al perodo re-
ligioso que la historia conoce con el
]iombre de sabesmo. Muciios por-
tentos se han contaU de esta idola-
tra de los egipcios, presentndohi
casicomo un dogma espiritualista:
muchos milagros nos han referido
de aquel Anion-Kunfis, espritu in-
creado, alma universal de donde "so
deriva la vida eterna; pero las ima-
ginaciones fantasmagricas que han
querido divinizar el reinado de una
materia obscura y fantica, no han
visto sin duda que aquel espritu in-
creado era macho y heinl)ra, sexos
representados por Mithra y Anaiti.s,
diosa adorada desde la Persia hasta
las regiones del Caucase.
Los griegos, aun los sabios grie-
gos, pagaron tributo estas idola-
tras orientales, dando la idea del
fuego SU teologa potica, como nos
lo indicaba la palabra empreo, for-
mada de en y ejjgros, que es como
si dijramos en el fuego, en la luz.
en el ter, y por extensin, en la
gloria bienaventuranza.
Los tres vocablos de este artcu-
lo son oriundos de esas mitologas
orientales y griegas, aunque adap-
tados nuestra manera de pensar,
de creer y sentir.
Apurar es hacer con las cosas lo
que hace el fuego con los, combusti-
bles. El fuego con.sfme todo lo que
quema, y de aqu viene la idea ge-
neral de encarecimiento, que tiene
en nuestra lengua la palabra puro
en muchas locuciones adverbiales,
como 2Jf'>'0 querer, puro andar,
puro no dormir. Estos modos ile
hablar significan literalnKMite: con-
suniiendo mi vida en no dormir, en
andar, eu querer; apurando as mi
existencia, como apura el fuego todo
lo que devora. Una explicacitn j)a-
recida tienen todas las frases del
verbo apurar en sentido recto. Siem-
})re encontraremos (jue significa con-
sumir; apurar la l>otella de vino;
ajnirar la punta de un cigarrt; apn-
 ROQUE BARCIA 63

rnr el agua del pozo; ([nrar los re- * Se purifica el aire, pierde la

f'ursos. mezcla.
Traslademos esta signiticaci('>n al De modo que apura todo lo que
.-t'iitido moral, y encontraremos ex- consume.
plicadas las locuciones apurar al (|e Depura el alambique.
amig(; apurar apurar
la paciencia, Purifica el crisol.
la copa de la amargura, apurar la Apuraiulo buscamos el in.
\i idad del caso j todas las frases Depurando, la esencia.
anlogas. Parificaudo, la homogeneidad.

imrar, cielos, pretendo

ya <iiie me tratis as. rabe, alarbe.

Arahe
Qu significa verbo apurar
el
es el natural de la Arabia.

I 11 estos versos de Caldern? nos Alarbe es un rabe rudo y mon-

taraz. El arbigo los llama alaaixtb
peguntaba un estudiante de Sevilla,
compaero nuestro. Nosotros no pu- y alaarib, hombre campesino, que
vive lejos de la ciudad; es decir, de
dimos contestarle entonces. Si vive
la civilizacin.
an, aqu hallar, tal vez, la res-
puesta que no supimos darle. El
De modo que rabe signica pa-
tria.
apurar de los versos de Caldern es
AlarJje significa rudeza.
buscar la parte ms ntima de los
lii'chos; esa parte escondida, impal-
rabe arbigo.
pable, esplendorosa; es buscar la
esencia, el misterio de aquella duda; rabe es el hijo de la Arabia.
una exhalacin que es respecto del Arbigo es todo lo perteneciente
lu'cho material lo que es la llama dicho pas.
i''specto de los combustibles que rabe es el hombre, la raza, la
(Miisume. Apurar el por que el cielo persona.
i!iiel)a nuestra alma, quiere decir: Lo arbigo comprende la idea de
-nanear la verdad, arrancar la men- toda cosa arbiga.
n' divina de las cosas del mundo, Una diferencia semejante hay en-
<'>mo el fuego arranca la luz de la tre todos los nombres anlogos, que
iteria. Es llegar al fondo, lo ms son muchsimos. Sirvan de ejemplo
it, lo ms espiritual, lo ms los siguientes:
/'V/o de la vida. Espaol, hispano.
Depurar no expresa la idea de Ingls, britnico.
iMiisumir, sino la idea de descartar Italiano, itlico.
lii parte grosera, la parte leosa, si Germano, germnico.
a- puede decii'se. Griego, helnico.
Parificar es quitar lo mezclado Indio, indiano.
1" infecto. Egipcio, egipciaco.
Lo que se apura queda agotado. Asirlo, siriaco.
Lo que se depura, espirituoso. Chino, chinesco.
Lo que se purifica, limpio. Hebreo, hebraico.
>>e apura una botella, no queda Judo, judaico.
liada. Babilonio, babilnico.
Se depura un licor, pierde la hez. Cntabro, cantbrico.
 64 SINNIMOS CASTELLANOS
Arar, labrar.
Arar viene de dren, como arado,
arena, rido, erial.
De modo que nrar es rompe' los
eriales.
Labrar seorigina de labor, que
significa trabajo, faena. Labrar quie-
re decir laborear, por cuya razn
mamos labores las operaciones del
compo.
Arar es abrir surcos.
Labrar es cultivar, l)eneficiar
tierras, granjearlas.
El que cava no ara, porque no
hace surcos con el arado; pero labra,
porque laborea, porque beneficia.
De modo que podemos labrar sin
arar.
El que ara se llama jornalero,
mozo, gan.
El que labra se llama labrador,
agrcola.
Arar es una operacin, un oficio.
Labrar es una industria, una in-
dustria fecunda y noble.
Arca, cofre, bal.
Ama, como arcano, viene del grie-
go arkef), que significa guardar, es-
conder.
Cofre se deriva del latn con ferr,
llevar con; es decir, llevar ms de un
objeto, llevar una cosa con otra.
Bal procede del griego hados,
({ue equivale camino; de donde se
originan probablemente nuestras vo-
ces cado y vadear.
En arca escondemos.
el
conducimos.
P]n el cofre
Con el bal viajamos.
arcano, secreto.
Arcano, como ar(-a, viene del grie-
go arkco, ocultar, guardar.
Secreto se deriva del verbo latn<i
secernere, cuyo participio es .s^-zv-
tum, que significa separar, ponei'
aparte, porque, en efecto, las cosa>
secretas estn como apartadas de las
otras.
El arca)io se adivina.
El secreto se revela.
El arcano est en la naturaleza y
lla-
on Dios.
El secreto pertenece ms bien la
humanidad.
vida, la
El arcano oculta la ciencia del
las
misterio.
El secreto oculta muchas veces la
malicia del vicio.
El arcano es siempre adoraWe.
El secreto es siempre temible.
^rclid, treta.
Uji amante haba dado motivu de
enojo su novia, y no saba de qu
medios valerse fin volver su gra-
cia. Fu un da visitarla, hall
que tena los ojos malos; era poeta,
poeta no comn, y no quiso echar la
ocasin en saco roto. Se llega su
amada, que le miraba de soslayo
entre enojada y enojosa (esto ltimo
es muy general en las mujeres), y
le dice con la mayoi- naturalidad:
Hoy tus ojos lio estn buenos,
y hay quion dice (lue lo siento:
yo no, poniue, linalinonte.
hay dos enemi<ros menos.
Esta oportunsima ocurrencia no
fu otra cosa que un ardid, un ver-
dadero y delicado ardid, de que se
vali para liacer sonrer su amada
y vencerla, como en efecto la ven- i
ci,porque la mujer se ia venc'
siempre con poesas.
Un jugador de cartas main-ja l<j>
naipes de cierto modo, y, merced
sus ocultas evoluciones, consigue
desplumar sus clientes. Ese oculto
manejo del jugadtu- os una treta. \
 ROQUE BARCIA 65

El ardid tiene ingenio; es un arte. * La lixa, lucha.

La treta, 2)icarda: es una indus-
tria.
El ardid es del caballero.
La treta del tahr,
El ardid sale siempre airoso.
La treta sale alguna vez descala-
lii'uda.
El hombre rudo no tiene ardides.
El hombre sencillo no tiene tretas.
Ardite, cornado, bledo.
Ardite, antes hardife, se deriva
del ingls farttiuy, fardn.que equi-
\ un cuarto de nuestra moneda.
ale
Nuestro antiguo cor)iado no tiene
i( 'presentacin en ninguna moneda
i orriente, porque doscientos cuatro
((|uivalan un real de velln.
Bledo se origina del latn hlitan,
especie de berro silvestre, muv ins-
El palerniiie, valla.
Arenisco, arenoso.
Arenisco es lo que participa de la
naturaleza de las cualidades de la
arena: arenoso es lo que tiene arena
en abundancia.
Arenisco significa sul)stancia, pro-
piedad; arenoso significa nnuKn-o.
muchedumbre.
Terreno arenisco: playa arenosa.
I
Argucia, sofisma.
Un deudor conviene con su acree-
j
dor en que asistir tal cual caf
1 con el objeto de pagarle. Llega la
hora sealada, el deudor observa
que el cielo se nubla y no acude
la cita. El acreedor le busca y se le

pido, cuyo color participaba de blan- queja. El deudor responde: el tiem-

"(()
Y rojo. po amenazaba lluvia, y como usted
J3ecir no me importa un ardite est delicado, supuse que no ira al
es como decir: no me importa un caf Esta manera de arf/iiir es una
.

cuarto. argucia.
Decir no me importa un cornado Las bestias andan, es as que el
is como decir: no me importa una hombre anda tambin, luego el hom-
blanca. bre es bestia. Esta manera de racio-
Decir, por ltimo, no me importa cinar es un sofisma.
un bledo, es como decir: no me im- La argucia es una disposicin del
porta un berro silvestre. entendimiento.
M. sofisma es un abuso del racio-
^rena, liza, palenque. cinio.
La argucia es una sutileza.
Estas tres voces significan el lu- El sofisnm es una falsedad.
Liar en que se verifica un combate Los hombres ms rsticos suelen
pblico. tener grandes argucias.
Llmase arena, porque de arena Slo el hombre de cierta instruc-
cubra para que el huello fuese
SI'
cin puede valerse de los sofismas.
ms cmodo j seguro. La argucia es familiar.
Llmase lixa, porque es una lid, El sofisma, escolstico.
li-. en lo antiguo.
Llmase palenque, porque se po- Argir, argumentar.
na alrededor una lnea barrera
de palancas. Argir vale tanto como aplicar
La arena es festejo. con habilidad 3^ con agudeza, aa-
 66 SINNIMOS CASTELLANOS

diendo cierta malicia iudeiiible que el momento, coii el fin de que estas

va con la argucia; argu))ientar es meras indicaciones sirvan de norte

exponer hechos j dar razones.
Para argir basta la travesura
del ingenio; para argninentar hay
que tener instruccin j prudencia.
Argnijc el astuto; argumenta el
sabio.
Nada ms fcil que argir: nada
ms difcil que argumentar.
Argumento, argumentacin.
Ambas palabras se componen de
ad y de grao, grus, gruerc (etimo-
loga estupenda!) que significa la
voz 6 el ruido que hacen las grullas.
Argir no es otra cosa que hacer
gru gru, como gruir. De modo que
el gru gru de las grullas pas ser
el signo de la razn humana, un em-
blema de nuestro espritu; es decir,
un emblema de lo ms grande j de
lo ms alto que existe en el mundo,
porque emblemas de nuestra alma
son los argumeutos.
Las dos palabras del artculo se
diferencian en que argumotto ex-
presa el hecho, la cosa, la substan-
cia; en tanto que argumntacin ex-
presa la accin de argumentar.
Haciendo arguufentos argimos.
Haciendo argumentaciones elabo-
ramos arijumentos, por decirlo as.
La argunientacin es la accin y
efecto de argumentar, como la fro-
tacin es la accin y efecto de dar
frotes.
El arguineitto es la argumenta-
la juventud estudiosa.
Concepto, concesin.
Deleite, delectacin.
Dicho, diccin.
Escrito, inscripcin.
Lamento, lamentacin.
Duda, dubitaci(')n.
Listituto, institucin.
Invento, invencin
Entrediclio, interdiccin.
Planto, plantacin.
Ornamento, ornamentacin.
Alimento, alimentacin.
Liiagen, imaginacin.
Rgimen, regimentacin.
Gobierno, gobernacin.
Flujo, fluxin.
Fomento, fomentacin.
Fermento, fermentacin
Litento, intencin.
Frote, frotaci(')n.
Unto, untura, uncin.
Contento, contentamiento, con-
tentacin, etc., etc.
rido, estril.
rido viene de rea, como era.
erial, arena, arar, ermita.
La ermita es un santuario edifi-
cado en un crio, cremus en latn, de
donde viene la voz o/nitao, sini-
nima de solitario de anacoreta.
Estril es lo que no produce: sig-
nifica infecundo.
Lo contrario de rido es jugoso.
Lo contrario de estril frtil.
Un arenal es rido, pero si i)ni(lu-

cin realizada, como el frote es la ce no es estril.

prctica de la frotacin, sea la La tierra que no se cultiva es es-
frotacin reducida liecho. tril:pero si tiene jugo substancia
En el mismo caso se encuentran no es rida.
multitud de palabi-as (pie se i'cputan De modo (|ue un terri-no puede
como siiii'mimas. Anotaremos con- ser rido sin ser estril, as como '.s-

tiiHiaci'm las (|iie se nos ocurran en tril sin ser rido.

 ROQUE
arisco, esquivo.
Arisco no se dijo privativamente
sino liablndose de animales. Des-
pus se aplic H las personas, para
dar entender que tenan la fiereza
incultura propia del aninuil.
I'jsquivo no se dice ms que del
rute dotado de razn, del ser moral.
I)t'cir gato esquivo, por ejemplo, fue-
, xa decir un disparate, porque sera
suponer que el gato tiene estmulos
(h' fuero interno; es decir, conciencia.
Doncella arisca, doncella esquiva.
Qu quiere decir doncella arisca?
Quiere decir que es brusca, rstica,
insociable, aviesa, como la piel que
Hn admite adobo.
;Qu quiere decir doncella esqui-
ra'r Quiere decir que huye, que se
vela, que se esconde, que se recata;
quiere decir que tiene pudor, hones-
tidad, virtud. La esquivex en una
doncella es al mismo tiempo una
gj-ande arma, un grande encanto y
una gran belleza. La esquivex edu-
cada en las mujeres es tan idealista
y tan poderosa como el misterio, ese
misterio que es la bella arte de la
mujer, la que da el ltimo quilate, el
ltimo hechizo la hermosura.
Lo arisco est en relacin con lo
fiero.
Lo esquivo est en relacin con
<li'eoroso.
Lo arisco es intratable.
Lo esquivo es invencible.
Nadie del)e "en realidad ser arisco,
porque nadie debe ser rstico.
hombres y mujeres, cuan-
Todos,
llega la hora en que debamos te-
. '
ner vergenza, debemos ser esqui-
.
fos, porque debemos ser decentes,
reparados, puros.
. El vocablo esquivo (quin lo ha-
ba de decir!) se deriva de esquife.
' :i() huy de otro en un esquife
I5ARCIA G7
barca, y esto fu bastante i)ara quo
dijeran que se esquiv. En adelanti'
sucedi que todo el que hua se '.s-
quivaba.
De modo que esquivar 0(piivale
esriuifar.
Aristcrata, magnate.
Aristcrata se compone de aris-
tas, ptimo, superior, y \q Irateia.
poder: significa poder ptimo, siu
igual, supremo.
Ma(juate se deriva del latii uukj.-
>ius, grande.
Hav un prncipe y muchos nobles
dignatarios.
El prncipe es el aristcrata.
Los nobles dignatarios son los
)>iagnates.
Armona, cadencia.
Anuou/a viene del griego J/aru/o-
ua, que significa acuerdo.
Cadencia se deriva del latn cade-
re, caer, y expresa tambin la idea
de un efecto agradable.
Se distinguen estas dos voces en
que la armona es eL acuerdo de los
sonidos, mientras que para producir
lacfuleucia basta el murmullo.
Los trinos de los pjaros forman
lo armonas.
El agua que cae de una fuente tie-
ne su cadeucia.
Laar?nona es concierto, unin de
melodas.
La cadeucia es sonorirUid.
Arrepentimiento, compuncin.
El arreper/ti)uiento es moral.
La couipunciu es religiosa.
Se arrepienten el padre, el hijo, el
amigo, el abogado, el mdico, el rey.
Se compungen los pecadores.
 68 SINNIMOS CASTELLANOS
Para arrepentirse basta
jjcna.
Para compungirse es indispensa-
ble sentir que se ha ofendido Dios.
Arrodillarse, hincarse de rodillas.
La persona devota se arrodilla
ante la imagen de su devocin.
Don Quijote, cuando se
del soado gigante quien imagina-
ba partir por mitad del cuerpo, dice:
no ser bien tener quien enviarle
presentado j que entre j se hinq?ie
de rodillas ante mi dulce seora?:->
El mismo Don Quijote se hinca de
rodillas ante el de la venta para su-
plicarle que le arme caballero y que
le permita velar las armas en la ca-
pilla del castillo.
Arrodillarse significa fe,
cin.
Hincarse de rodillas supone obse-
quio, rendimiento, splica, home-
naje.
Nos arrodillamos ante una cruz.
Una madre se hinca de rodillas
ante el juez que tiene en su
vida de su hijo.
Arrogancia, bizarra.
Arroganlc es el que no meya, el
(|ue no suplica, el que no se baja.
Bizarro, el que no teme, el que no
huye, el que no vuelve cara atrs.
Arrogancia significa altivez, so-
berbia, cierta altanera: la altanera
del que cree que se basta s mismo.
Bixarrin significa valor.
El arrogante se mantiene firme.
El hixarro sigue adelanto.
Damos nombi-e de arrogante
el
un cabaUo Por qu? J'orque
brioso.
no cede al freno que le gobierna;
porque es soberbio; porque do se hu-
sentir milla, si as puede decirse. Es arrc)-
gante porque es altivo.
Y podremos decir que el caballo ;
arrogante es bizarro? De ninguna
manera. Por qu? Porque no es va- ,
leroso. Y por qu razn no es vale-
roso? Porque en el valor entra el
convencimiento, entra el raciocinio,
y un caballo no raciocina ni se con-
vence. El que pelea bizarramente'
acuerda
por Una causa, se infamara huyen-
do antes que pelear por la causa del
enemigo. Aqu hay albedro, elec-
cin, conciencia, responsabilidad, y
el caballo no es un ser responsable,
porque no es un ser libre.
La arrogancia es un sentimiento,
un hecho afectivo.
La bizarra es una conviccin, un
hecho moral.
Mozo arroga)ite: uiilitar bizarro.
venera-
Cervantes pone en boca de San-
cho; cuando ste cree que su amo
est muerto consecuencia de la re-
friega con los disciplinantes: oh,
humilde con los soberbios y arro-
gante con los humildes!
Moratn, el padre, dice:
mano la
Suspenso el concurso entero
entre dudas se embaraza,
cuando en un potro ligero
vieron entrar en la plaza
\in bizarro caballero.
El arrogante, de Sancho, (piie-
re decir altivo.
El bizarro, de Moratn, quiere de-
cir valeroso.
Arrojarse , arrojarse en.
Arrojarse expresa violencia, te-
meridad, despecho.
Arrojarse al mar, al abismo, la
perdicin: arrojar los platos la ca-
beza: arrojar el guante la cara.
Arrojarse en expresa confianza y
decisin: arrojarse en brazos de la
fortuna, del acaso, de la Providencia.

Arte, artificio.
El arte, ar>>, artis en latn, viene
4lel verbo griego drein, que signifi-
cii principiar obrar, y de arthron,
que quiere decir miembro. 5'
rresponde al aiins de los El latinos,
nrtc primitivo no expresaba otra co-
>;i (jue la accin de los miembros, de
(Innde vienen articulacin, en equi-
valencia de coyuntura, articular,
que no es otra cosa que un preludio
(li' la palabra, empezar obrar el r-
gano de la voz, inerte, que era el
individuo que no tena articidacio-
j/rs, que no se mova, que no obra-
la. es decir, que no tena arte.
Quin bal)a de decir al que invent
la palal)ra arte (jue de un origen tan
humilde deba brotar el genio que ha
Donado tantas veces al mundo de
-landezas y de maravillas! Veamos
la significacin (ue tiene en nuestro
siglo.
El arte crea.
El artificio dispone.
El que escribe el Quijote tiene
Hite.
El (pie combina una charada tiene
artificio.
El arte es copia de la natura-
la
leza, del hombre y de Dios.
El artificio es la copia del arte.
El arte es el genio, lo que el alma
obra.
El artificio es el ingenio, lo
el alma imita.
Tipo, creacin; ese es el ai'te.
Modelo, tarea; ese es el artificio.
artfice, artista, artesano.
Artfice es la palabra ms noble,
porque conviene Dios. El Supremo
Artfice. Sera absurdo decir: el Su-
premo Artista, y mucho ms an,
'1 Supremo artesano.
ROQUE BARCIA 69
"Artista es el que tiene genio para
sobresalir en una l)ella arte, como
la poesa, la pintura, la escultura, la
un sica, la declamacin.
Artesano es el que ejerce uno de
que co- esos artes mecnicos (pie se llaman
oficios,por cuya razn lleva en va-
rios casos el nombre de oficial. Ofi-
cial de sastre, de zapatero, de alba-
il. Claro es que no puede decirse
oficial de poeta, de pintor, de escul-
tor, de msico.
En artfice domina la idea de
poder.
En artista, la de belleza.
En artesano, la de accin.
El artfice hace.
El artista crea.
El artesano elabora.
Dios hix.0 el mundo.
El artista crea la Asuncin de
Murillo.
El artesano trabaja en un taller.
artificial, artificioso.
Artificia/ viene de arte.
Artificioso de artificio.
Lo artificial es lo contrario de lo
natural.
Lo de
artificioso es lo contrario
lo sencillo,de lo ingenuo.
Las cosas artificiales pueden re-
velar, y revelan frecuentemente, in-
genio y gusto.
. Los hechos artificiosos revelan
que
siempre una intencin dolosa.
Flores artificiales.
Artificiosas contestaciones.
Claro es que no puede decirse
flores artificiosas, contestaciones ar-
tificiales.
arzobispo, metropolitano.
Arxobispo se compone de arclii y
de obispo, que es como si dijramos:
siiperobispo.

:o SINNIMOS CASTELLANOS
Esta palabra obispo viene del grie-
go episkopos, nombre formado de
cpi, sobre, y de skopeo, yo miro. Sig-
nifica, pnes, vigilante, el qne est al
cnidado 6 sobre la mira de alguna
cosa.
Las Partidas, ese libro inmortal,
ms grande aun para nuestra olvi-
dada lengua castellana que para el
derecho de gentes; ese libro, esa po-
derosa civilizacin que pone un sello
la Edad Media y estampa una figu-
ra colosal en la frente aturdida del
Renacimiento; ese libro de donde
vienen los Reyes Catlicos, de donde
viene la unidad de Castilla, de donde
viene la unidad de Espaa; esos pre-
ciosos folios de donde somos oriun-
dos todos los espaoles; ese libro del
segundo hablista castellano, el pri-
mero de si no hubiera nacido
todos,
despus Miguel. de Cervantes; las ho-
jas escritas por aquel sabio C[ue no
tiene una estatua en la Academia de
la Lengua ni en la Biblioteca Nacio-
nal, en donde un arte poco respetuo-
so y menos crtico ha dado una es-
tatua al padre Feijo; las Partidas,
decamos, definen la palabra obispo
diciendo: obispo tanto quiere decir
como sobre-entendiente; esto es, por-
que ha de entender sobre todos los
de su obispado en lo temporal y en
lo espiritual, y sobre los legos en las
cosas espirituales. Y puede hacer to-
das las cosas que hace el arzobispo,
fuera que no debe tener el palio
como l, si no se lo hubiese otorgado
el papa por un privilegio. Y adems
no puede hacer concilio como el ar-
zobispo; pero tiene poder para reunir
snodo; que quiere tanto decir como
ayuntamiento, una vez en el ao,
con los abades, priores y clrigos de
su <)bis])ad(>.
Metropolitano se deriva ilc las pa-
labras griegas meter, nuidre, y^;o/v,
f
ciudad, que valen tanto como decir
la ciudad madre, la ciudad por ex-
celencia. Segn esto, Roma es ac-
tualmente la DietrpejJi de la cris-
tiandad.
El metropolitcuio es en la iiietr-
poli lo que el obispo en la dicf'sis
y el cura en la parroquia.
Las relaciones sucesivas ([ue el
uso ha dado las dos voces de este
artculo son las siguientes:
Arxobispo expresa la jerarqua
eclesistica.
Metropolitano, el gobierno prc-
tico de la metrpoli.
El arxobispo es el hombre de la
conciencia, el ministro de la religitm.
El metropolitano es el hombre del
rgimen, de la organizacin, de la
economa.
El arxobispo es una dii;nidad, un
espritu, una conducta; vigila. Es el
cura de almas de la metrpoli.
El metropolitano es un cargo, una
autoridad, un sistema; administra.
Es el prroco de una feligresa ms
grande.
Entre los arxobispos y los netro-
politanos existe la misma diferencia
que entre los obispos y los pro ri-
so res.
El obispo es el dogma; el prorisor,
el canon.
El uno es; el otro gobierna.
El j;ro7".soy realiza al obispo, como
el cuerpo realiza el alma; pero el
obispo manda en el provisor, como
el alma manda en el cuerpo.
Se eleva se depone al arzo-
bispo.
Se rinden cuentas al metropoli-
tano.
Asceta, anacoreta, cenobita.
Asceta so deriva del verbo griegc
askei)t, que quiere decir ejercitarse.
 ROQUE BARCIA 71

Anacoreta viene tambin del grie- jo tiene, y lo contrario de lo sucio es

i;u aiiachoreo, que significa ir liacia lo aseado.
atrs, retirarse, esconderse. Puede decirse, para expresar la
Ce)iobiia\iene de loiiios j de bios, misma madre limpia al hi-
idea, la
|)alabras griegas que quieren decir jo? Xo. Por qu? Porque inpiar
rida coinii, lo. cual explica el uso al hijo significa que se le deja puro,
antiguo que dio los monasterios el sin manchas, neto, y no est man-
nombre de cenobios. chado, sino sucio.
Koiios significa entre los griegos Decimos con mucha pi -piedad
'c/ta, j la voz cena expresaba la lintpiexn sangre, limpieza do
de
idea de reunin 6 comunidad, por- conducta. Xada ms risible que de-
(|ue al cenar se reunan la mesa cir: aseo de conducta, aseo de san-
Todos los individuos dla casa, como gre.
nos acontece actualmente con la co- Por qu puede decirse limpieza.
mida. La hora de comer es para nos- de sangre? Porque queremos expre-
otros la hora cenobial conventual sar que es una sangre pura, de bue-
(lo la familia, si as puede decirse. na familia, de buenos padres, de bue-
De modo que la relacin particu- na ley.
lar de cada uno de vocablos de
los Por qu no se puede decir asco
oste artculo es evidentsima. de conducta? Porque con esto se sig-
Asceta es el que practica ejercicios nificara que la conducta tena sucie-
(le piedad: ayuna, hace penitencia. dad, cuando lo que puede tener es
\iste cilicio. mancha.
Cenobita, el que vive en uni('>n de De modo (|Uo o I aseo quita lo su-
ntros^ bajo una regla. cio.
Anacoreta, el que huye del co- La limpie :a quita lo manchado.
mercio de gentes, que se retira, que Lo que se asea queda curioso.
I' esconde. Lo que se limpia queda puro, cla-
Vida austera; asceta. ro, transparente.
Vida comn; cenobita. El cuerpo se asea.
Vida solitaria: anacoreta^ La casa ge limpia. Se limpia la
ciudad de malhechores.
Asear, limpiar. Xada ms ridculo que decir f[ue
la ciudad se asea de malhechores.
;,Puede decirse limpiar los crista-
Ios? Sin duda: limpiar los cristales Asemejarse, asimilarse.
s dejarlos claros, transparentes.
Puede decirse asear los cristales? Ambas palabras se darivan de s-

De ninguna manera. Porqu? Por- mil, semejanza, cuya voz se origina

que el aseo es personal, y los crista-
les no son personas.
Puede decirse la nadre asea al
liijo? Xo slo se puede decir, sino
que es hablar muy propiamente.
Por qu? Porque cuando decimos
'lue lamadre asea al hijo significa-
mos que le quita lo sucio que el hi-
de simul, alverbio latino que signi-
fica al mismo tiempo, simnltnea-
mente, porque las cosas simultneas
tienen la semejanxa natural inevi-
table del lugar, del tiempo y de la
accin. Ambas palabras, pues, impli-
can la idea de dos ms cosas que
se parecen que se semejan: esto es,
 72 SINNIMOS CASTELLANOS
que son semejantes, porque entre
ellas puede establecerse comparacin
6 s/mil. Pero aparte esta relacin
substancial, las dos palabras del ar-
tculo soncompletamente distintas
aun opuestas.
Aspiiicjorisc es parecerse;
uiejo Fulano, se asemeja una
mona. No puede decirse: me
Fulano, se asimila una mona,
porque esto siji'nificara que yo co-
braba la naturaleza modo de ser de
Fulano, y que el otro se revesta del
modo de ser de la mona.
Asimilarse envuelve la idea de
transformacin, de tal manera, qu3
perdemos la substancia y la forma
que tenamos, para ser parte de otra
substancia y de otra forma. No per-
demos nuestro principio, porque los
])rincipios no se pueden perder; pero
ios adherimos un principio ajeno,
y nosotros quedamos sin el carcter
<> representacin que nos comunica
el principio propio.
Me asimilo Fulano (piiere decir
que me fundo l, (pie adhiero mi
en
existencia la suya; de modo que l
es su existencia y la ma. No soy na-
turaleza propia, sino naturaleza asi-
milada. I senta infinitos ejemplos en que \\
Los alimentos se asimilan en el
estilmafro. Esto (piiere decir
convierten en jugos gstricos, en
substancias de nutricin; es decir, en
<]Ulo. en sangre, en vida. Ya no son
alimentos nuestros, a(|uellos alimen-
tos que nosotros pudimos tomar no
tomai'. Ahora son organismo, luitu-
raleza, leyes fisiolgicas. Aquellos
alimentos no se han perdido, pero se
han transformado. Aquellas substan-
<'ias existen, pero existan unidas
<ttras sulslancias y bajo otras formas.
La soiiojaa^a es pai-ecido.
La asi niilntiii os absorcif'm
'ambio.
El artista busca la semejanza.
El fsico busca las asimilaciones.
Los individuos, las especies, los
gneros, se asemejan.
y La naturaleza y el hombre se asi-
milan.
me ase-
Asilo, refugio, albergue.
asimilo
Asilo viene de la palabra latina
asjjlam, derivada del griego si/lon:
voz compuesta de la a privativa y de
sylao, cuyo verbo significa extraer,
arrebatar. Por asilo se entiende la
inmunidad religiosa de que gozaban
ciertos lugares para amparar al cri-
minal contra la justicia. Lograr asi-
lo se llamaba en Espaa (aiiar igle-
sia.
Este derecho de asilo fu induda-
blemente una costumbre de los pri-
mitivos tiempos asiticos, puesto que
en el Antiguo Testamento se nos ha-
bla de muchos puntos y ciudades que
gozaban de aquella inmunidad, en la
cual se vea, no un simple privilegio
civil, sino una institucin sagrada.
El asilo represental^a el derecho de
Dios sobre el derecho de los hom-
bres. As es que la historia nos pre-
Iglesia ha defendido aquella alta pre-
que se rrogativa contra la autoridad (ie
grandes prncipes, considerndola
como un artculo de dogma. No hace
muchos siglos, un criminal francs
busc en un templo de Pars la in-
munidad dogmtica de que habla-
mos. El pincipe ([ue la saz('in rei-
naba extrajo al delincuente de San-
tiago de la Gifera y le ahorc. El
arzobispo de Pars mand cerrar ol
templo, y no le abri la.veneracin
de los fieles hasta que el monarca le
dio satisfaccin pblica y solemne
de la violacin cometida.
Kn Francia existe lioy aquel dere-
 ROQUE RARCIA 73

cho, povt iiicanieiite con relacin tal Tez me recibieron con gestos nuiy
los deudores. El palacio real en Pa- agrios y palabras muy toscas. Lo
rs, para todas las clases, j las luii- que fu un refugio contra la
liall
versidades para los que cursan en tempestad, contra las tinieblas, con-
ellas, son lugares inmunes. De modo tra los abismos; hall refugio, por-
fjue, en tanto que los estudiantes que me vea desamparado, errante,
deudores no dejen las paredes de la perdido: porque jni alma estaba afli-

universidad en que se hallan inatri- gida.

eulados, estn salvo del poder de
ln> leyes civiles. Los acreedores no
(li'len estar muy conformes con es-
tos fueros escolsticos.
r.a palabra as/'/o se aplici' des-
j)n('s toda idea de iKispiralidad y
(!" buena acogida.
lefugio significa tambin inmuni-
dad, como lo prueba el hecho incon-
testable de hallarse empleados indi-
ferentemente los dos trminos para
significar la misma idea: lugar de
n<il(), lugar de repKjio.
Pero esta ltima palabra se dife-
rencia de la otra en que expresa tri-
bulacin, angustia, zozobra: con-
tlirto.
En el que busca fi>iilo no se ve
ms que el crimen.
En aquel que busca rcpiglo se ve
la afliccin.
As es (}' el uso lo demuestra con
testimonios evidentes), que refugio
se aplica toda situacin en que el
hombre debe estar acongojado.
Me vi solo, entre tinieblas, cer-
cado de abismos, la tempestar, ruga
sobre m, cuando encontr refugio
<n la cabana de unos pastores.
Si dijramos cuando encontr
asiJo en la cabana de unos pastores
quitaramos toda la fuerza y toda la
verdad la anterior frase. En la ca-
bana de los pastores iio hall asilo,
porque ni haba cumetido ningn
crimen ni una cabana tiene el dere-
cho re inmunidad. Xo hall asilo,
porque no se quiere significar que
me dieron una acogida hospitalaria;
Inmunidad hospitalidad, asilo.
Inmunidad amparo, refugio.
Albergue significa ms bien aloja-
miento, hospedaje. As es que los
franceses llaman auherge lo que
nosotros llamamos hostera mesn.
La analoga entre auberge y alhei-
gue no admite disputa, aunque se
diferencian en que nuestra voz es
ms hidalga, ms liberal, ms afec-
tuosa, porque no supone la necesi-
sidad de la paga.
El auherge francs es un oficio.
El albergue espaol es una libera-
lidad, un agasajo, un afecto.
La idea de albergue, considerado
como amparo material, como vivien-
da, por decirlo as, no supijne otra
idea que la de techo col)ertizo. Es
el lugar en que uno se abilga se
resguarda. Las ramas de un rbol
me dieron edbergue contra la lluvia.
El asilo es sagrado.
El refugio, caritativo.
El albergte, afectuoso.
Damos asilo al criminal, al ex-
tranjero.
Befugio al afligido.
Albergue al transente.
Lo dicho est conforme con la fa-
,
mosa sentencia latina: los criminales
piden asilo; los afligidos refu/jio:
ASYLUM pefitur sceleratis: refuqim
ab afflicfis.
Asistir, concurrir.
Asistir viene de estar, en latn
stare en griego stao, sto, que quiero
 74 SINNIMOS CASTELLANOS
decir permanecer, morar, como si el
que mora permanece en nn punto
fuese de aquella casa de aquella fa-
milia. Estar participa muclio de ser,
lo cual tiene una lgica admirable,
una verdadera y profunda sabidura,
porque no podemos estar en ningu-
na parte sin existir, que es como si
dijramos sin ser. Para que estenios
en un paraje, es absolutamente ne-
cesario que estemos con nosotros
mismos; es decir, que seamos en
aquel paraje, que existamos all. Tan
los(5fica y transcendental es la ra-
zn, porque el verbo griego stad, sto,
que significa estar, se deriva 'de eo,
cime, que equivale yo soy.
Asistir, si vale juzgar por su sen-
tido etimolgico, significa estar de
asiento; j por extensin, perma-
necer.
Concurrir no tiene un origen tan
sabio. Viene de concurrere, formado
de currere, infinitivo del verbo cu-
rro, que significa correr, y de la
partcula con, trmino colectivo. Sig-
nifica correr con otro, lo cual expre-
sa bien la agitacin, la prisa que se
echa de ver en toda concurrencia,
por la idea de espectculo de so-
lemnidad que supone.
El que asiste est.
El que concurre va con otros.
El ([ue asiste puede estar solo.
El (pie concurre est precisamen-
te acompaado.
Aspecto, aire.
Estas dos palabras convienen en
que se usan indiferentemente en va-
rias frases.
Tiene aspecto de hombre distin-
guido.
Tiene aire de hombre distinguido.
Aspecto noble, aspecto marcial.
Aire noble, aire marcial.
Pero luego decimos: hombre de
buen aspecto, de mal aspecto, y no'
podra decirse, queriendo expresar el
mismo sentido: hombre de buen ai-
re, de mal aire. Estas locuciones tie-
nen una significacin absolutamente
distinta.
Hombre de buen aspecto quiei>^
decir hombre cuya presencia nos re-
vela cualidades morales, cuya fisoiin-
ma y cuyas maneras nos dicen (pi''
es bueno. Aspecto, en este case. i-.
una palabra moral.
Hoinl)re de Inien aire significa que
aquel hombre se mueve con expe-
dicin y con gracia, que es airoso.
Aire, en este caso, expresa un hecho
del orden fsico.
Fulano tiene aire de bolero, de
espadachn, de cmico, de mayordo-
mo No puede decirse: tiene aspec-
.
to de espadachn, de mayordomo, de
bolero
La razn ideolgica de esta dife-
rencia consiste en lo siguiente: la i)a-
labra aspecto no se refiere ms que
la presencia del individuo, en cuanto
esta presencia nos indica cualidades
del nimo circunstancias de apos-
tura y de nacimiento. Por esto no se
toma en mal sentido, y de aqu vie-
ne el que no se pueda decir aspecto
de bolero de espadachn.
La palabra aire, por el contrario,
se refiere todo accidente que pue-
da caiacterizar al sujety en buena
mala parte, por cuya raz('in saca par-
tido de la voz, del gesto, del ademn,
del oficio, de la dignidad, del movi-
miento, del traje, de las inclinacio-
nes, de los libitos, en una palabra,
de todo. Lo mismo se puede decir:
aire de doctor de prncipe, quc^//-
rc de idiota de paijaso.
Aire es una de esas voces picares-
cas que dan un sabor tan original
nuestro rico v hernioso idioma.
 ROQUE BARCIA 75

f,
Aspecto viene del A'erbo inusitado Asustar, asombrar.
; spicio, sptcerc, que significa prcsoi-
; lar. El aspecto es lo que las perso- Asustar significa temor.
nas p'erCT^r/;? la vista, lo que apa- Asombro expresa ms Imou mai'a-
recen. villa.

La etimologa de aire no es tan Qu susto! quiere decir: ([u

r vidente. Se cree que siendo el aire miedo!
; (el fluido atmosfrico) una de las co- Qu aso))il)ro.' (luiere decir: qu
- sas ms leves y rpidas, se dio el admiracin!
1 nombre de airoso todo niovimien-
',

to ejecutado con rapidez y donosura; atalaya, viga.

;

y por esta razn decimos de una bai- Atalaya es hoy la torre la gari-
larina que se mueve con suma pres- ta ([ue sehace en un punto elevado
teza que tiene pies areos. generalmente en las imnediaciones
Esta explicacin podr no ser de una plaza fortificada para dominar
exacta, pero es muy prctica y niu}''
todas las avenidas y estar en aceclm,
,
racional. Para nosotros tiene tanta en rifjilancia de lo que ocurre.

verdad como la etimologa griega Pero la garita no gs la que rigila,

del ms limpio origen. la que acecha, y esto denota la dife-
rencia evidentsima que hay actual-
Aspecto, presencia. mente entre viga y atalaga.
La atalai/a es el edificio, el to-
Aspecto se deriva del griego 67i-o- rren.
pe, de donde procede el latn spice- El viga es el hombre, por(jue si^ilo
/v. origen inmediato de nuestro ns- el hombre puede vigilar.
peccionar. Estas tres palabras signi-
fican la idea de iiispecci)i , mirada Atar, ligar.
atenta y escrupulosa.
Presencia se deriva (\q prese ite, y Atar expresa un hecho externo.
. presente se compone del prefijo pre,
Ligar significa un hecho interior.
que vale tanto como decir delante, Se ata aun hombre con cuerdas.
Se le liga con amistad, con pala-
'

y de ens, entis, ente ser. Significa

bras, con razones, con cario, con
al pie de la letra: ser ente (pie es-
t delante.
juramentos, con amor.
El aspecto es lo que se ve, lo que Ligar el cuerpo es atar.
se mira, lo que se inspecciona. Atar el alma es ligar.
La presencia es un ser que est El hombre quien se liga queda
delante de nosotros. ms sujeto que el hombre quien se
ata.
El aspecto de un hombre es su ca-
ra, su aire, su ademn.
Los vnculos son ms sagrados y
La presencia de un hombre puede ms poderosos que los cordeles y las

. ser la seal de que ha llegado para cadenas.

nosotros la hora de morir.
Atender, tener atencin.
El aspecto s forma.
La presencia, entidad. At'^nder es volver la cabeza para
El aspecto agrada repugna. or.
Ij^ presencia espanta regocija. Tener atencin es fijarse.
 re SINNIMOS CASTELLANOS
El que (iticiide, escucha.
El que iionc afniciii. escucha j
medita
Todos los lioinl)r('s son capaces de
aicndcr.
No todos los espritus son capaces
de teiipy atencin.
En menos trminos, atender es
una cortesa. Atiendo para or.
Tener atencin es una funcin in-
telectual; poufo atencin para com-
prender.
Atento, corts, urbano, galn,
obsequioso.
Diremos dos palabras sobre la eti-
mologa de estas voces, para que se
comprenda ms fcilmente en qu se
distinguen.
Atencin viene del verbo griego
teineJ/, en latn tendere, que sigui-
lica tender, porque cuando atende-
nio.s, estamos pendientes de las pa-
labras del que habla, y nuestra or-
ganizacin est como tensa.
Cortesa viene de corte, segn la
palabra lo dice, y primitivamente no
se aplic sino la reveroicia que se
liaca cuando se saludaba. Despus
pas significar todas la;s acciones
que dicen relacin al trato civil.
I'rljanid id viene de ?frbs, nrbis,
la ciudad, por antonomasia. Roma;
es decir, la civilizacin, la cultura,
la cabeza del mundo.
(rln y (ahite vienen de (ala.
Y de aqu gallardo y gallarda, co-
mo dice el doctor cordobs Rosal,
(pie por ser vocablos propios de
amores parecen dicho de gallo, ave
tan leal y galn con sus gallinas; y
as Pelegromio, en unos sinnimos
latinos, la dama llama f/allina
(}//.se(ni() viene de setaor, que
'(piivah' segnir. ir detrs, de don-
<le vienen exe<nias, que es el corte-
jo que signe al atad. La palabra
obseqnio expresa muy bien la idea
de agasajo, puesto que el seguir
una persona es darla claro testimo-
nio de adhesin y de buen deseo.
Veamos ahora en que se diferen-
cian.
Un hombre oye con afabilidad
todo el que le habla; es atento. Se
inclina y saluda; es corts.
Entra destocado en casa ajena, no
se sienta hasta que no se lo mandan,
se sienta con decoro, mira quien le
liabla, escucha lo que dicen sin afec-
tacin y sin desdn, est de visita el
tiempo preciso; en una palabra, no
hace nada de lo que hara un rsti-
co, como desperezarse, estirar las
piernas, rascarse, morderse las uas,
interrumpir quien est hablando:
aquel hombre guarda las reglas del
trato civil, como persona de buena
crianza; es nrhano.
Celebra cuanto dicen las damas,
les da una flor, se sienta su lado,
las llama discretas y hermosas, que
es cuanto puede llamarlas, es galn.
Desea complacerlas, las pregunta
si quieren algo, si algo necesitan,
adivina sus gustos; es obsequioso.
El atento oye; es decir, atiende.
El corts se inclina; hace cortesas.
El urbano no falta: tiene el trato
de la ciudad.
El galn festeja: tiene la finura
del enamorado y del caballero.
El obsequioso agasaja; tiene la li-
beralidad del que hace regalos.
La atenciii es respetuosa.
La cortesa, ligera.
La urbanidad, comedida.
La galantera, hidalga.
El obsequio, casi amoroso.
Atenuar, mitigar.
Atenuar es hacei' ([ue una cosa se
vuelva tenue, de donde viene cxtc-

linar,que equivale casi consumir.
Mitigar es liacer que no est exa-
cerbada; significa calmar.
Se atena un delito.
Se mitiga un dolor, una pena.
Lo que se atena, aprovecha
nuestra libertad y nuestra honra.
Lo que se mitiga, aprovecha
nuestra salud v nuestro sosiego.
Ateo, atesta.
Ateo es'el que niega
sentimiento, por instinto por de-
|)ravacin de su voluntad.
Ateiata es el que lo niega por ra-
ciocinio.
El aieo no cree.
El atesta explica su
iundamento de su incredulidad.
El ateo niega Dios en Dios. Le
repugna esa augusta idea, y la ex-
pulsa de s.
El atesta niega Dios en la crea-
cin, en el sistema del universo. Su
razn ciega no halla un principio
sumo en lo que ese mismo principio
ha creado, y niega una cosa que no
encuentra.
El ateo es un incrdulo que calla.
El atesta es un incrdulo que
disputa.
Si la sabidura pudiera caber eji la
negacin (que no cabe), podra de-
cirse que el atesta es un
Una diferencia semejante distin-
gue todas las palabras del
origen de la misma formacin.
Puro, purista; racional, raciona-
lista; humano^ humanista; jurdico^
jurista; rentero, rentista; econmico;
economista; preceptor, preceptista;
clsico, clasicista.
dtleta, gigante.
Atleta, en latn atkleta, en grie-
go athlets expresa la idea de com-
ROQUE BARCIA
b^itiente luchador, como formado
de aethJos, athos, que significa
combate.
Gigante A'iene del griego gP. (pie
equivale tierra, y del verbo gao,
que significa venir al mundo.
Por lo tanto, la voz gigante signi-
fica nacido de la tierra. Es una es-
pecie de ci'eacin mitolgica.
El atleta representa lucha.
El gigante representa monstruosi-
dad.
Dios por
El atleta es fuerte.
El gigante es brbaro.
Atmsfera, horizonte.
Atmsfera se compone de dos vo-
modo el
cablos griegos: r//vyo.s,, vapor, y sphai-
ra, esfera. Quiere decir, pues, esfera
del aire, de los vapores, do los flui-
dos.
Horixonte viene de la raz griega,
oros, que significa lmite; de donde
procede la voz aforismo, sentencia
breve; es decir, limitada. As es que
llamamos horixonte terrestre geo-
grfico la parte de espacio que
nuestra vista alcanza, que sirve de
lmite nuestros ojos. La palabra
horixonte equivale limitador, por-
que en efecto limita la esfera, pues-
to que la divide en dos partes: la vi-
sible y la invisible, sea la sensible
ateo sabio.
y la racional.
mismo La atmsfera tiene miasmas.
El horixonte tiene polos.
La atmsfera es seca hmeda,
(')
clara nebulosa.
El horixonte es ms menos dila-
tado,ms menos extenso, ms 6
menos majestuoso.
Atraer, catequizar.
Atraer viene del latn trahere,
traer hacia s.
 78 SINNIMOS CASTELLANOS

Cicqtiixar viene del griego Irtir- Presentir viene de praese)itirc.

rh(^.u't//, ensear, hablar al odo, ins- Hay en el fondo de luiestras almas,
truir de viva voz. dice el mismo autor, modo de un
Se atrae con ddivas, con prome- orculo secreto que nos da el senti-
sas, con halagos. miento de lo futuro, lo que es Id

Se catequiza con discursos, con mismo, presentimiento.

el
ciencia, con doctrina. Vaticinar viene de vaticinar i.
Atraer es una intencin. que es como^ si" dijramos faticinari
(
'ateqnixar es una enseanza. canere fata, que quiere decir can-
tar el hado, anunciar el destino; pen
duge, apogeo. no como dicen las gitanas la buena-
ventura, porque en canere entra el
Aar/e viene del latn augeo, aagc^, carmen, que en latn significa verso:
que Cfuiere decir aumentar. es decir, entra la poesa. Mi voz,
Apogeo se compone del griego ge, dice Ovidio, es la voz de un Dios:
que significa tierra, y del prefijo apa, Dios est en mi alma; l es quien me
que equivale le;] os. inspira lo que yo anuncio y vaticino^;
Por lo tanto, auge significa au- Adivinar viene de divinare, y su-
mento, crecimiento. pone recursos sobrehumanos. As
Apogeo significa lejos de la tierra; Epicreo, dice Cicern, despus de
es decir, eminencia; altura. haber negado los dioses tiene por
Tal nacin est en el apogeo de su fuerza que negar la adivinacin
poder, quiere decir que est en la Yeamos ahora la diferencia que
cinnhre de su grandeza y de su distingue cada palabra.
gloria. El hombre puede apoderarse del
Tal cosa est en todo su auge, porvenir de varias maneras, y cada
quiere decir que su fortuna no pue- manera dar un carcter particular
de aumentar, que ha crecido cuanto esa especie de profeca.
poda crecer.- Realmente, el hombre puede ser
Despus del apogeo viene el des- profeta por la gracia de Dios, y esto
cender. se llama adivinar.
Despus del auge viene el men- Puede serlo por inteligencia, por
guar. la lucidez de su mente, por sagaci-
dad, y eso es presagiar.
Augurar, presagiar, presentir, vatici- Puedo serlo por una inspii-aci('>n
nar, adivinar. del sentimiento^ por cierto luido del
corazn, y eso es preMutir.
Angarar era el oficio del augur, llegar lo futuro ayudado
Puede
magistrado geutil f[ue examinaba los del arrebatado por la imagina-
ai'te,

pjaros y el cielo para buscar sea- cin, y eso es vaticinar. Vaticinar

les que le revelaran lo futuro. es la ciencia sublime del vate, un
Presagiar viene de jJraesagire, de- misterio sagrado de la imaginacin
rivado de sagax, sagaeis. Sagire, del hombre.
liceCicern, es sentir de un modo Puede figurarse que se apodera
jieuetrante. Y as decimos que (juien del porvenir por medio de seales
prev un acontecimiento presagia: supei'sticiosas, como si ])udiera e.xis-
el porvenir
es decir, siente . li' una maiiia intei'ior. una materia

t-spiritualista 6 dogmtica^ y eso es
(DKjnrar.
De modo que para adiriuar
rita gracia divina.
pensamiento.
I?ara i)7'esa(jiar,
Para presentir, sensibilidad.
Para ratieinar, genio.
Para augurar, supersticin.
El santo adivina.
El sabio presagia.
madre 2}resieutr.
tLa
El poeta raticina.
El zahori augura.
Por lo tanto, la adiriuaeiu, es
teolgica.
El presagio, mental.
El presentiniiento, afectivo.
El taticinio, artstico.
El agero, fantstico.
Aura, cfiro.
Aura es nombre puramente latino.
(
'('firo se compone de dos voces
griegas: xoe, que significa vida,
phero, llevar. Significa literalmente
aire que lleva la vida.
Cfiro es palabra de la poesa.
Aura es voz potica y social; as
decimos: aura pblica_, como si dij-
ramos: aplauso pblico. JSTada ms
absurdo que decir: cfiro pblico.
Del cfiro se habla.
El aura se busca.
El cfiro tiene melodas
y amores.
El aura tiene grandes virtudes
y
grandes crmenes.
Auricular, exterior, meique.
(-on todas estas denominaciones
<lesignamos el dedo ms pequeo de
.
lamano del hombre.
Llmase ailricular porque es el
dedo que introducimos en la oreja,
llamada auricuJa en latn.
Llmase exterior porque
ROQUE BARCIA i9
timo, la parte externa de la mano,
"tjlmase nteique porque es el
se ne- uioior, el ms menudo.
auspicio, proteccin.
Auspicio se deriva de arspice, y
arspice se compone de dos voces
latinas: ara y spicerc, cuyo verbo
significa inspeccionar: equivale ins-
peccionador del ara. El arspice,
como el augur, era un magistrado
gentil que cuidaba de los ageros.
Sin embargo de que no dudamos de
la verdad de esta etimologa, debe-
mos notar que en auspicio no entra
el vocablo ara, como en arspice,
sino el vocablo aris, que significa
ave. Auspicio eq.uivale los dos tr-
minos siguientes: aris-spicere, ins-
peccionar las aves.
En estos ageros domin la idea
de favor prosperidad, y he aqu ex-
plicado el que la voz auspicio pasa-
se ser sinnima de proteccin, am-
y
paro, ayuda.
Proteccin se compone tambin
de dos voces latinas: pro, que equi-
vale delante, y del verbo tego, te-
gis, tegere, te.ri, tectum, que signifi-
ca cubrir, techar. Habindose notado
que el techo era el resguardo de la
casa, se aplic esta idea al orden
moral, y expres amparo, ayuda, au-
xilio.La proteccin viene ser un
techo que nos cubre, que nos guarne-
ce que nos cobija, y suplicamos ios
canarios que no tomen la palabra
subrayada en mal sentido.
La diferencia que distingue las
dos palabras de que nos ><*T'pamos
no puede ser ms terminante.
Auspicio es una palabra escogida,
casi tcnica, puesto que expresa un
rito 'ceremonia de los gentiles.
Proteccin es una palabra de es-
es el l- tado llano.
 80 SINNIMOS CASTELLANOS
Xos ponemos bajo los auspicios
(le los prncipes^, de los dignatarios^
de los grandes.
Acudimos la pyotecciti de todo
el que puede favorecernos.
austero, severo, rgido, recio,
rigoroso.
La a/tsteridad dice relacin al g-
nero de vida que seguimos.
Es cuesti(5n de vocacin y hbito.
Para los latinos, aiisfero signicaba
amargo.
La severidad se reere las ideas
morales que profesamos. Es cuestin
de principios, de estudio^ de escuela.
La rigidex tiene lugar en el des-
empeo de la pblica obligacin. Es
cuestin de celo y de autoridad.
La rectitud consiste en el deseo
de obrar con arreglo justicia. Es
cuestin de conciencia.
El rigor es siempre un vicio de la
educacin, una acrimonia de tempe-
ramento, una exacerbacin de carc-
ter, cuando no es un abuso de posi-
cin, de fuerza, de categora de rable etimologa.
mando.
El austero es duro consigo mis-
mo; calla.
El severo, con todos los hombres;
censura.
El rgido, con los subordinados;
no se doblega.
El recto, con los que delinquen;
no se tuerce.
El rigoroso, con todo el mundo;
no disimula.
El que hace penitencia debe ser
austero.
El que precepta, severo.
VAque organiza, rgido.
El que sentencia, recto.
El criado que se hace amn. suele
ser rigoroso.
La austeridad puede llegar snr
incivil.
La severidad, casi excptica.
La rigidex, tirnica.
La rectitud, cruel.
El rigor, insufrible.
De modo que la austeridad debe
hacerse sociable.
La severidad, transigente.
La rigidex, considerada.
La rectitud, equitativa.
El rigor, humano.
Austro, brego.
Austro viene del griego aud, seco.
brego, como abrigo y aprisco, se
deriva de frica, ardiente.
El brego calienta.
El austro abrasa.
Autor, factor.
Autor viene de augeo, aumentar.
Factor, de faci, hacei-.
El autor aumenta el caudal de la
vida con las tareas de su trabajo y
de su ingenio. Es una sabia y admi-
El factor se mueve para el cum-
plimiento de su oficio.
El autor crea.
El factor hace.
As decimos autor de un lihrii, de
un proyecto, de una invencin.
Factor de umi casa de comercio.
El autor puede ser un sabio.
El factor no puede pasar de ser
un agente.
Auxilio, socorro.
Auxilio viene del latn augerc.
que significa aumentar.
Socorro se origina de socorrer.
acorrer amparar.
El objeto que recibe auxilio tiene

cierto contingente de fuerza, puesto
que auxilio no consiste sino en
el
(iiDneiitar aquel contingente.
El objeto que recil)e socorro no
tiene nada, puesto que se Jialla des-
amparado.
Una
plaza no cuenta con fuerza
Itastantepara sostenerse, j se la en-
va un refuerzo: ese refuerzo es un
(iKxilio.
La misma plaza no tiene vveres
\ si no se la ayuda; esta
perecer
ayuda ser un socorro.
Xecesitaba que sus fuerzas se cm-
iiiciitaran para la resistencia, y se le
aumentaron; he aqu el auxilio.
Iba perecer si no la provean de
vveres, j la proveyeron; he aqu el
socorro.
Una nave dispara el caonazo que
llaman de socorro y de auxilio.
Al decir caonazo de auxilio, sig-
nicamos que la nave resiste, pero
que no resiste lo necesario para lle-
gar puerto. Necesita un aumento
de fuerza,
Al decir caonazo de socorro, sig-
nicamos que la nave est desampa-
rada, y que los tripulantes van su-
cumbir.
De modo que se auxilia la plaza
para que no se rinda.
Se la socorre para que no perezca.
Se auxilia al buque para que no
zozobre.
Se le socorre para
pierda.
Diremos, pues, con seguridad que
1'
auxilia al dbil.
Se socorre al desvalido.
Avaricia, codicia, ambicin.
El acaro busca riquezas;
cioso, honores; el codicioso., todo.
La avaricia es estrecha
ROQUE BARCIA 81
ambicin, inquieta, impaciente, te-
naz; la codicia, devoradora.
El avaro es un hombre vulgar; el
codicioso, un mrtir de s mismo; el
ambicioso puede ser un hroe, pues-
to que no ha* existido, ni puede exis-
tir, ningn grande hombre sin la
ambicin propia de su genio; esto
es, la ambicin de la gloria.
La avaricia debe hacernos huir;
la codicia, palidecer; la ambicin,
crear. Lo que ms hace falta mu-
chos hombres de gran mrito es un
poquito de ambicin.
Ave nocturna, churriana, desollada,
gorrona, halconera, lechuza, matu-
rranga, meretriz, metresa, moza de
fortuna, mozcorra, mujer de la carre-
ra, del oficio, del partido, pelandus-
ca, pelota, pendanga, pendn, peren-
deca, pindonga, prostituta, pulpo,
puta, ramera, sota, zorra.
Todas las palabras anteriores con-
vienen en que nos suministran la
idea de la mujer que vive expen-
sas de su honestidad, vendiendo
vil infame precio el sagrado pudor
que el cielo la da para que sea espo-
sa y madre, pero cada palabra ex-
presa su relacin distinta, segn va-
mos ver.
Se la designa con el nombre de
que no se ave nocturna, porque de noche es
cuando ronda con ms descoco, pues
las tinieblas son cmplices de todo
vicio, protectoras de toda fechora.
Se la denomina churricuui, por-
que va sucia, churrienta, llena de
grasa sebo.
Desollada, porque no tiene reparo
vergenza.
e\ ambi- Gorrona, porque vive expensas
del prjimo que coge en sus redes.
y ruin; la Halconera, porque caza los
 82 SINNIMOS CASTELLANOS
hombres como el milano caza las
gallinas.
LecJnixa, porque chapa el bolsillo
de sus compinches, como la lechuda
sorbe el aceite de las lmparas.
Maturranga, porque anda por lu-
gares ocultos y sospechosos salto
de mata.
Metresa, porque es maestra en
sus malas artes.
Moxa de fortuna, porque vive al
acaso.
Mujer de la carrera (en Madrid),
porque acude mostrarse en la ca-
rrera de San Jernimo, como la mer-
canca que se expone al mblico en
un escaparate.
Mujer fiel oficio, porque eso es lo
que hace, esa es su profesin.
Mujer del partido, porque se ajus-
ta Y se regatea a guisa de gnero de
industria-.
Pelandusca, porque va desgrea-
da, llena de harapos, legaosa, cos-
cndose Y rascndose.
Pelota, porque rueda de zoca en
colodra, como mujer que no tiene
casa ni arrimo.
Peudattga, porque as se llama la
sota de oros en el juego de qunola.
Pendn, porque es la primera que
se deja ver en todo espectculo, en
toda fiesta, en toda zambra, en todo
regodeo; porque es la que va delan-
te, como la ensea que marcha al
frente de una hermandad, como el
pendo)/ que x la cabeza del regi-
miento.
Perendeca, porque lleva adornos
de mal gusto, arrumacos, perenden-
(nes.
Pi)ulo)Hja,porque lo mejor to-
ma pendingue, llevndose consigo
el
lo que puede haber las manos.
Prostituta porque se pone de-
lante de todos para que la compren.
Pulpo, porque se agarra y se
pega sus vctimas como el pulpo
todo lo que coge.
Puta, porque huele mal.
Ramera, pinque se cree que una
rama puesta en las puertas de las
casas de manceba era antiguamente
de la prostitucin,
el letrero rtulo
como hoy en las poblacio-
se estila
nes pequeas con las casas en que
se vende vino.
Sota, porque se deja sobajar
porque se pone debajo.
Zorra, porque tiene la astucia de
la raposa.
Ejercicio sobre algunas palabras
de este artculo. Mestresa, como si
dijramos mastresa, maestra, es el
nombre de la rufiana; es decir, de la
alcahueta ama de casa de mance-
ba. Viene inmediatamente del fran-
cs maitresse, maestra, ama, duea,
seora.
Prostituta viene de prosttuo,
verbo compuesto de pro statuo, que
quiere decir: coloco pongo delante,
la vista de todos, de donde proce-
den las voces latinas prosta, atrio
prtico-, 2) f'ostans, el que vende: j^^'os-
fare, estar de venta; prostihulum,
como si dijramos pro stabulunt,
casa de manceba y manceba. De
este origen nacen nuestras palagras
iwostituir, p>rosttnirse, prostitu-
cin, prostituta, iirostitutor, prosti-
tutora.
Puta se origina del latn puteo,
putes, que quiere decir oler mal,
de donde provienen las voces latinas
piitor, putoris, mal olor: putesco,
'putescis, podrirse, heder; putresco y
putreo, corromperse, del mismo mo-
do que putrefacio y putreficio, de
cuya procedencia son oriundas nues-
tras voces putanismo, putasmo, pu-
tear, putaear, putero, putaero,
putera, putesco, puto, putn, puto-
na, peste, pestilencial, pestilente.
 ROQUE BARCIA 83

pestfero, podrir, podredumbre, po- Se expone la curiosidad de los

dre, empodrecer, putrefaccin, pu- transentes en la carrera de San
^
tredinal. ptrido, pus, purulento, pu- *
Jernimo: mujer de la carrera.
rulencia, pstula, postilla, etc. Tiene la manceba por profesin:
A la misma serie gue todas las mujer del oficio.
palabras del artculo corresponde el Se ajusta y se contrata con la
vocablo meretrix, del latn meretri- parte: mujer de partido.
cor, formado de mereor, que signi- Anda desgreada, sucia y andra-
fica lo contrario de merecer. Mere- josa: pelandusca.
trix, es la mujer que desmerece, que Rueda para atrs como para de-
)ii('rece desprecio. lante: j)elota.
Tambin corresponde al mismo Es la sota de oros en el juego de
upo la palabra nioxcorra, que es qunola: pendanga.
no si dijramos moscona^ as lla-
I
Va delante de toda fiesta, modo
mada porque se pega y mosquea e pendn de cofrada: pendn.
los hombres como la mosca de las Toma el pendingue con lo que
caballeras se agarra y mosquea puede escamotear: pindonga.
los animales, de donde vienen nues- Se vende: prostituta.
amoscar x amoscado.
tras A-oces Se agarra sus clientes: pulpo.
Recordaremos las diferencias in- Huele mal: pula.
*

dicadas. Se anuncia con ramas: ramera.

Se llama ave nocturna la
perdida, que la gemiana llama hur-
(fanunulera, mar(uida y nmraha,
porque ronda de noche.
Anda llena de pringue, de churre,
lo aqu el nombre de churriana,
'le churriota.
Habla con desuello, y de aqu el
w^^mhvc Aq dcsoUculo.
Vive de (jorra, y de aqu gorrona.
Caza los hombres como el halcn
las palomas, y de aqu halconera.
Chupa el aceite de los bolsillos
como la lechuza el de las lmparas,
y por esto la denominamos lechuxa.
Anda y se oculta por los mato-
y por
rrales, esto se la denomina
maturranga.
Merece desprecio, y de aqu el
nombrarla meretrix.
Es maestra en su industria, y de
aqu viene la denominacin de";/?e-
tresa.
Vaga al acaso: moxa de fortuna.
Soba al hombre y se pega l
como las moscas: moxcorra.
mujer Se pone debajo: sota.
Tiene la malicia de su mal comer-
cio: xorra.
A este mismo artculo pertenecen
los siguientes nombres, que reco-
mendamos la curiosidad de cual-
quier erudito: lumia, zorrona, zo-
rrn, zurriota, ciudadana, pelleja, pe-
llejn, peliforra, piltraca, pecadora,
mozuela, mujerzuela, mujer pblica,
mala, de mundo, de la vida airada,
leperusa (voz americana), etc.
Aviar, preparar.
Preparar e<. parar una cosa antes
de tiempo, disponerla anticipada-
mente, prevenirla.
Aviar es disponer un objeto para
para el camino.
la ra,
Se avia el caballo; se arlaj las
alforjas.
Se prepara un baile, una fiesta,
un escarmiento al criminal.
Nos aviamos para partir.
Nos preparamos para dar un con-
 84 SINNIMOS CASTELLANOS

vite, para recibir una visita, para
sufrir exmenes, para pronunciar un
discurso.
. Decir avo es decir marcha.
Decir pr'^Mrr/^/roesdecir empeo.
axioma, mxima, sentencia, apotegma
V aforismo.
Axioma es una verdad que con-
vence por su propia evidencia.
Mxima, una instruccin con- vale caer', as
sejo importante que sirve de regia
de conducta.
Sentencia, enseanza corta que
aconseja lo que se ha de hacer.
Apotegma, rasgo notable de un
liombre importante^, que causa viva
impresin.
Aforismo, enseanza doctrinal
que resume en pocas palabras lo
que se trata de ensear; la substan-
cia, la esencia de una doctrina.
ayuntamiento, Cabildo.
de /unta,
Aijiintaniioito viene
junta, cuya raz pertenece yttgo,
que es el aparato con que se ayunta
linee.
Cabildo se deriva de caput, ca-
beza.
El ay/rntainiento es asamblea,
congreso, reunin, lo que ios grie-
sinagoga, concilio los latinos, etc.
El agnntarniento es la iglesia pol-
tica de los pueblos.
El cabihlo es el cabexa, el jefe de
la localidad.
El atjnntamiento delibera.
El cabildo manda.
zar, acaso.
Acaso viene de cado, que equi-
como ocasin, caso,
casualidad, cadver.
Axar se origina del rabe \ar
txard, que significa adverso, apreta-
do, fatal; de donde proceden nues-
tras voces aciago, azarar, azorar,
azaroso, azorado, zozobra, etc.
Acaso es todo aquello que acaec
todo lo que cae al paso, sin regla ni
norma.
Axar es un acaso que nos tiene
intranquilos, que nos amenaza, que
nos aprieta, que nos aflige.
Yivir al acaso significa que vivi-
mos sin norte.
Yivir al axcir significa que vivi-
mos entre peligros.
El acaso puede ser feliz, pue>Tu
que puede acaecemos una ventura.
El axcir tiene que ser aciago.
El que no tiene oficio ni beneficia
vive al acaso.
El delincuente fugitivo vive :)1

gos llamaban iglesia, los hebreos axar.

 B
Baile, danza.
Se ha tlicho por persona muy au-
torizadaque la danxa expresa ms
que el baile indica ms artificio,
complicacin, cultura, delicadeza, ri-
((ueza y lujo->
3ucho nos duele tener que obje-
tar escritores muy respetables,
pero la verdad y la lengua estn
ante todo. Aquella opini(3n es con-
traria, evidentemente contraria la
filosofa, la historia y al lenguaje.
El hailf\ no la danza, es lo que
siempre ha figurado como una bella
arte, al lado de la poesa, de la elo-
cuencia, de la declamacin, de la
pintura, de la escultura y de la pan-
Tomima. El baile, no la danza, es el
que expresa las afecciones del cora-
zn, valindose del movimiento como
se vale la pantomima del lenguaje
de la sensibilidad, como se vale la
pintura de los colores, del buril la
escultura j de la palabra la poesa
y la elocuencia. Detrs del baile
vienej los varios gneros de danzas,
como detrs de la poesa vienen los
varios gneros de poemas, como de-
trs de la retrica vienen los varios
gneros de discursos, como detrs de
la escultura pueden venir millares de
estatuas, as como detrs de la pan-
tomima pueden venir millares y mi-
llares de gestos y actitudes. Los
bailes no han constituido jams, ni
constituyen hoy, la danza, como la
pantomima no constituye una acti-
tud, ni la poesa constituye una oda,
ni k elocuencia constituye un tropo,
ni la escultura constituye un mr-
mol modelado, del mismo modo y
por la misma ley que la pintura no
constituye un lienzo, sino que todas
las danzas posibles entran en el bai-
le como todos los lienzos entran en
la pintura, y todas las piedras mo-
deladas en la escultura, y todos los
tropos en la elocuencia, y todos los
poemas en la poesa, y todos los ges-
tos y actitudes en el lenguaje mmi-
co. Decir que la danza es ms que
el baile es decir que la especie es
ms que el gnero, que la parte es
ms que el conjunto; lo cual equi-
valdra decir que un sermn es
ms que la homila que un edifi-
cio era ms que la arquitectura, sen-
tado lo cual no es posible ningn
pensamiento ni ningn sistema. To-
dos los edificios, estn en donde es-
tn, constituyen la arquitectura; to-
dos los sermones, sean como fueren,
constituyen la homila; todas las par-
 86 SINNIMOS CASTELLANOS
tes, signifiquen lo que signifiquen,
constituyen el todo; lo mismo que
todas las especies de un gnero, va-
yan adonde vayan, vengan de don-
de vengan, constituyen el gnero co-
mn: lo mismo que todas las danxas
que puedan existir, sea una, sean
millones, en la aldea, en la ciudad,
en una cabana, en un palacio, cons-
tituyen el baile, porque el baile es
la clanxa universal, la danxa como
idea, como principio, como unidad,
como bella arte; ms claro, el baile
es la reunin de todas las danzas,
lo mismo que el gnero es la reunin
de todas las especies; lo mismo que
el todo es la reunin de todas las
partes; lo propio que la arquitec-
tura es la reunin de todos y cada
uno de los edificios; lo propio, en
fin, que la homila es la reunin de
todos y de cada uno de los ser-
mones.
nadie se oculta que una dan a a
pueda tener, y tenga en efecto, ms
artificio, complicacin, cultura, de-
licadeza, riqueza y lujo que otra
danxa, como un edificio puede ser
ms suntuoso que otro edificio, como
un sermn puede ser ms sabio que
otro sermn, como un poema puede
ser ms grande que otro poema, lo
mismo que un cuadro puede tener
ms mrito que otro cuadro, lo mis-
mo que una estatua puede valer ms
que otra estatua; pero debe inferir-
se de esto que una estatua sea ms
que la escultura, que un poema sea
ms que la poesa, que un cuadro
sea ms que el arte del pintor?
Dice el autor citado que entre los
antiguos se distinguan muy bien las
danxa.s de los bailes^' Nosotros con-
. Y la comedia de Caldern, (]uo el
testamos que eso no puede ser, y
que si los antiguos lo hicieron, hicie-
ron mal, aunque no lo hicieron real-
mente. Las danxas no pueden dis-
tinguirse de los bailes, porque nu
hay muchos bailes, como no hay
muchas arquitecturas, ni muchas re-
tricas, ni muchas poesas. El bailr
es uno; no ha}^ ms que un baile,
como no hay ms que una poesa, y
una retrica, y una arquitectura;
como no hay ms que un arte y una
ciencia, porque no hay ms que un
pensamiento y una imagiuacin. Lo
que hay es variedad de danxas,
como hay variedad de poemas, de
discursos, de lienzos y edificios. Las
cosas filosficas son infinitas, pero
la filosofano es ms que una. Los
cuerpos fsicos son innumerables,
pero el orbe no es ms que uno.
como son iiniumerables las cosas es-
fricas, pero no es ms que una la
esfera. Qu! Porque A'eneremos en
la naturaleza y en la humanidad mil
arcanos divinos, hemos de suponer
que existen mil dioses? El autor
quien tenemos la honra de aludir ha
confundido el todo con la parte, la
especie con el gnero, las cosas ar-
tsticas con el arte las cosas esf-
ricas con la esfera. Ha confundido
las da?xas, que son infinitas, con el
baile, que no es ms que uno, y que
significa ms que todas las danxas
que le constituyen, porque, adems
de tener lo que todas las danxas tie-
nen, tiene una cosa que no tienen
todas las danxas, y es la unidad, el
acuerdo del todo, el espritu univer-
sal de la armona, lo cual hace que
Dios sea ms que todos los arcanos
divinos, porque esos arcanos son
cualidades y Dios es una esencia:
esos arcanos son reflejos y Dios f;
la luz.
autor cita en abono de lo ([ue dice,
es el argumento que ms se torna en
contra de su parecer. En af|uella co-
media dice:
 ROQUE BARCIA 87

iiiiXA Leonor. Como en la corte, seor, que se hable de la poesa se hablar

so usan tan poco las iloii~an,
no aprend esa agilidad. necesariamente de todos los poemas.
Nos hemos detenido tanto en este
(u significa esto? Quiere decir artculo, porque hay muchos nom-
([lieen la corte no se estilaba el Ijai- bres, as en castellano como en to-
Ic? No; el baile se estila en toda a i
das las lenguas, que se encuentran
Tierra. Lo que no se usaban en la en el mismo caso, y aclarando este
corte eran ciertas clases especies punto se aclaran muchos puntos la
(If baile; esasc lases especies de vez.
haile son las claucas. Concluiremos con algunas citas.
Don Diego, hablando con el maes- Salas Barbadillo dice:
110, dice:
Antes que sepa labrar
1H)N DlKGO. Qa es la primera licin'? tu hija, oh, discreto!, oh, sabio!,
IION Enrk. Ser solia el Alta, pero le has trado, noble Octavio,
no es dnuzct i\\\v ya est en uso. an maestro de danzar.
I.KONOR. Ni la haja, lo qiie entiendo. Que sobre ser, cual la luna,
niiidnhle toda mujer^
l'NiiQrK. Y asi son los cinco pasos,
los qtie doy y los que pierdo, luiresla ensear a hacer
por la (alUnd-i empezando, etc. mndanza.i desde la cuna.

i Segn ve aqu no se tra-

el lector,
de un baile par-
Por qu dice maestro de danzar
baile? Porque no se trata
ta del baile, sino y no de
ticular; es decir, de una darixa co- del baile en general, sino de las es-
nocida con el nombre de Alta, de pecies de baile que estaban en boga
(kJlanla 6 de otra manera. Dice la sazn, y porque el autor tiene
D. Enrique que S(m cinco pasos los necesidad de hablar de danxa para
(|ue da y los que pierde; y puede el equvoco de la mudanza,
justificar el
autor que nos referimos suponer en que se encierra la moralidad del
(jue esa danxa, cuyo mecanismo con- epigrama.
siste en dar y perder cinco pasos, es En la fbula del oso, de la mona
ms que el baile general, el baile V del cerdo, dice Iriarte:
humano, ese baile que realiza con el
movimiento la idea de la belleza, Un oso, con que la vida
ganaba un jiiainonts,
puesto que figura en la erudicin la no muy bien aprendida
danza ensayaba en dos pies.
universal como una bella arte? Estaba el cerdo presente,
El baile es el todo, el gnero. y dijo: Bravo, bien va.
liailarinms excelente
La danxa es la parte, la especie. no se ha visto ni ver.
Todas las danxas constituyen el
baile. Por qu dice Iriare la no muy
El baile es la reunin de todas las aprendida danza, y no el no muy
darixas. aprendido baile? Porque se trata de
De modo que siempre que se ha- un baile especial, el baile que saba
ble de danzas, y de contradattxas, y el oso, un baile aprendido, una
de mudanzas, se habla del baile en danza.
particular. Siempre que se hable del No se trata del baile como princi-
baile se habla de las danzas en ge- pio; como ai-te humano; no se trata
neral, como siempre que se hable de del baile universal. Y por qu dice
un poema se hablar de una parte luego bailarn ms excelente, y no-
de la poesa, mientras que siempre danzarn ms excelente?
 88 SINNIMOS CASTELLANOS

Porque no se trata de un baile es- Se conoce el hombre rain en que

pecial, determinado, que se llama es quien ms trastorna y chilla.
danxa, sino de la presteza de las ac-
titudes, de la agilidad del movimien- Baldado, paraltico.
to: lo cual se llama haile, porque
moverse con cierta medida es bai- Baldado se aplica al que no est
lar. vlido para el trabajo, as como un
En el mismo caso est el adagio terreno baldo no puede aprovechar
que dice: para dar frutos. Trasladando el sen-
tido fsico al orden moral, podra de-
Hombre chiquitn, cirse que el bcddado es un hombre
embustero y bailarn.
baldo. Este hombre vaca como el te-
rreno que no produce, lo cual quiere
81 se tratara de una especie de
significar que la vida lo tiene de
baile, hubiera dicho danxarn: pero
balde.
no se trata de una danxci particular,
Parlisis viene de anlisis, voz
y por eso dice bailarn. derivada del verbo griego analyo,
que significa descomponer, desleir
Bajo, ruin. nuevamente, como si las cosas vol-
vieran la nada. En efecto, el para-
Bajo quiere decir servil, indigno. ltico, antes que hombre, parece una
Rain quiere decir mezquino, po- estatua. La parlisis lo descompo-
bre. ne, lo desle, lo vuelve la nada de
Pretensin baja. Podra decirse, donde sali.
para expresar la misma idea, pre- Baldado se refiere al efecto.
tensin r?a')i? De ningn modo. Pre- Paraltieo, la causa.
tensin rain es una pretensin po- El baldado se queja de su desdi-
bre, pequea, mezquina. Pretensin cha.
baja es una pretensin deshonrosa, ^{paraltico, de su enfermedad.
inmoral, denigrante. El baldado no gana, no produce.
Clculos ruines. Podr decirse El paraltico no se mueve, no
equivalentemente clculos bajos? El vive.
lector conoce cuan equivocado sera
semejante modo de hablar. Clculos Baldn, oprobio.
bajos quiere decir que no son altos
subidos, mientras que clculos rui- Oprobio se compone de ob (perdi-
nes nos dan la idea clara y definida da la b) (pie es partcula adversati -

de un clculo estrecho, miserable, va, y de probidad, en latn probitas,

de poca monta, de poca cuanta. que significa integridad, rectitud,
En bajo io entra tanto la canti- honradez.
dad como la cualidad. Baldn se deriva de baldo, como
En rnin no entra tanto la cuali- baldar, baldado, balde, baldonar,
dad como la cantidad. baldono, de poco precio; es decir, do-
Lo bajo deshom-a: es afrentoso. no balde, doy d(> balde, muy barato.
Lo rjrin empequeece: es escaso. Haldo se origina del latn rali-
Se conoce el hombre bajo en que das, vlido, sano, que sirve, que ra-
es el que ms se arrastra y adula. le, que puede moverse y trabajar.
 ROQUE BARCIA 89

Vlidos llamaban los antiguos los Bandido es el proscripto por un

pordioseros que, laliendo para el
trabajo, se daban la briba. De v-
lido sali baldo. De modo que
d.n no significaba primitivamente
< >tra cosa que la repulsa que se daba
los pordioseros baldos 6 vlidos.
El opvobio es contrario nuestra
honradez, nuestra rectitud, nues-
tra probidad.
El bald) i es contrario nuestro
carcter, nuestro decoro, nuestra
condicin, nuestra jerarqua.
Eloprobio nos llama deshonrados.
El baldn nos llama mendigos,
holgazanes, vagabundos.
El oprobio infama.
El bald)/ afrenta.
El oprobio desconcepta.
El baldn denigra.
A
duras penas se sopoi-ta el opro-
bio.
8e necesita ser ms menos que
hombre para soportar el bald)).
Bando, bandera.
Ambas palabras vienen del sajn
ba)i. que significa liga, vnculo,
alianza.
Ha))do es un partido.
Bajtdera, una parcialidad.
n ba))do puede ser poderoso.
Una bandera no puede dejar de
ser injusta.
Las ba)ideras se ponen muchas
veces sobre los Ixuidos, como las ca-
marillas se ponen muchas veces so-
bre el gobierno de los pueblos.
ba))do, lo que se llama pregonado.
* Bandolero es jefe.
7- Bandido es reo.
Barbarie, barbaridad.
Ambas palabras tienen por origen
la armona imitativa. Ambas expre-
san el bar bar que pronuncia el que
chapurrea farfulla un idioma, y
esto explica el por qu Grecia y Ro-
ma llamaban brbaros los extran-
jeros. Fero considerndose Grecia y
Roma como el emporio de la civili-
zacin del antiguo mundo, la pala-
bra b)'ba)'0 vino significar bien
pronto, no la idea de extranjero en
tal cual pas, sino la idea de ex-
tranjero en la vida civilizada, en el
pueblo de la cultura; en ese pueblo
que, desde los primeros das de la
creacin, se viene elaborando miste-
riosamente en la historia.
De modo que la palabra b)-baro
signific al principio el que balbu-
ceaba un idioma, el que haca bar,
bar. Despus signific el que no vi-
va en la ciudad, que es como si di-
jramos en la civilidad civilizacin,
expresando el grado de cultura que
media entre el hombre civil (el ciu-
dadano) y el salvaje.
Veamos ahora la diferencia con
que hoy distinguimos los vocablos
barbarie y barbaridad.
La barbarie viene ser como la
naturaleza la condicin uecesaria
'

y habitual del brbaro.

La ba)'baridad se refiere lo que
Bandolero, bandido.
ese b)'baro hace.
Estas palabras tienen la misma Los antropfagos, por ejemplo, vi-
etimologa que bando, bandera j ven en la barbarie, no en la barba-
ba))dera. ridad.
Bandolo'o es el que capitanea la Aviven en la barbarie, porque la
partida; es decir, la ba))dera que le IxD'barie es su estado su condicin
sigue. natural; as existen, as son.
 90 SINNIMOS CASTELLANOS

No en la barbaridad, por-
A'iveii la forma, sino de su objeto, de su
que barbaridad es un hecho bdr-
la destino.
haro, Y muchas veces viven sin eje- La cercade ser necesariamen-
vha

cutar acciones barbarais, como cuan- te circular, porque no saca su senti-

do duermen, aman 6 creen. do del objeto, sino de la forma.
Siempre viven en aquel estado En una palabra, la /jarda es de-
salvaje, en aquella vida brutal, j por fensa, como si dijramos garanta,
esta razn viven constantemente en porque garantia se origina tambin
la barbai'ie. de huarid. ,

Pero no siempre liacen cosas bar- La cerca es circuito.

bars, j por esto no viven en la bar-
baridad.
La barbarie es estado, condicin,
ndole, casi naturaleza.
La barbaridad es conducta, ac-
cin, hecho.
La barbarie toca la
La barbaridad k las
moral.
Barda, cerca.
Barda se deriva del rabe hiiad,
que significa mano; iad en hebreo,
haud en alemn 6 ingls. De la raz
arbiga huad A'ienen nuestras voces
guante por haantc, guiar, guadaa,
guedeja, g/drualda, guiuda, guin-
darse, guadamec (adorno de Mec,
aderezo de inan).
Barrabasada, tropela.
Barrabasada viene de Barrabs:
es temeridad.
Tropela de tropel; es desafuero.
historia. Un imprudente comete una ba-
leyes, la rrabasada.
n juez comete una tropeJia.
La barrabasada es contra pruden-
cia.
La iroixdia es contra derecho.
Barrenar, atropeliar, traspasar.
En sentido propit, Ijarreuar signi-
fica dar barreno. Dar barreno un
buque es echarlo pique.
Conservando el mismo sentido en
el lenguaje figurado, significa una

De huad sac el rabe huarid, infraccin completa del mandamien-

que significa amparo defensa; y de to pblico.

aqu provienen nuestros vocablos Atropeliar supone la idea de des-

guarda, guardia?/, guardar, guari- afuero, cometido precisamente con
da, guarecer, guarnecer, guarnicin, una persona. Aquel hombre me atro-
barda, ralladar, alabarda, aJbarda. pello. No puede decirse atropello mi
Antes, con ms propiedad etimolgi- casa, mi dinero, mi cofre, mis pape-
ca, se escriba rarda, a/rarda. ala- les.

rarda. Traspasar indica (jue nos excede-

Cerca viene de circo. mos de lo que debemos hacer en
La diferencia de las dos palabras el ejercicio de las funciones pblicas
del artculo no puede ser ms ter- que nos estn encomendadas. Tiene
minante. aplicacin en sentido moral, en el
La barda guarda; es amparo. trato domstico, en el orden civil y
La cerca circuye; es redondez. en el poltico.
La barda tiene una forma cual- Sebarrena una ley.
quiera, porque no saca su sentido de Se atropella una autoridad.

Se traspasa el lmite de las atri-
buciones, de lo lcito, de lo
de lo justo.
El que barrena comete una
fraccin.
El que afroprlla comete un des-
acato.
El que trasimsa comete usurpa-
cin de fuero.
Barrenar es un crimen de Estado^
aunque rara vez se castiga.
Atropellar, un delito comn; casi
siempre se le forma causa.
Traspasar, una licencia; muchas
\eces esta licencia equivale una
verdadera heroicidad.El general
Ney, traspasando que expresa-
lo
mente le haba mandado Napolen,
salv al ejrcito francs cerca del
monte de San Bernardo. Cuando
tas licencias heroicas salen bien, se
galardona al vencedor; cuando salen
mal, se ahorca al hroe desgraciado.
Basca, nusea.
La basca significa asco del est-
mago.
La nusea quiere decir mareo,
porque se deriva de nare.
Una indigestin nos produce jas-
ca s.
El malestar que sentimos en una
nave nos produce nnseas.
La basca es dolencia.
La nusea, accidente.
Bastardo, espurio.
Bastardo es voz italiana, y acerca
de su etimologa hay tres opiniones
diferentes. El Padre Guadix
va del arbigo baxtarid, que signi-
fica el que quisieres] esto es, hijo de
padres desconocidos. Otros etimolo-
gistas la traen del alemn hoes-art,
de mala san.2re de mala ralea.
ROQUE BARCIA 91
Otros lasacan del latn fjurdns, el
decente, hijo de caballo y borrica, de dmide
se dijo luistardo y despus bastardo.
in- Nos parece que esta ltima etimolo-
ga es la que presenta ms visos de
ser conforme la verdad.
Espurio, en latn spurins, se
compone de dos voces griegas: apo
y spora. Apio significa contrariedad
negacin, y spora ecpiivale se-
milla prole, como formada del ver-
bo speiro, que quiere decir: yo dise-
mino siembro. Espurio significa
mal sembrado.
Basta que las cosas no sean pro-
pias de una semilla, de una prole, de
una casta, de un origen, para que
sean espurias.
Basta que degeneren, que hagan
es- que ios hechos pierdan su virtud, su
ndole primera, su expresin genui-
na para que sean bastardas.
Lo espurio es extrao.
Lo bastardo es impuro.
Lo espurio deshonra.
Lo bastardo relaja.
Lo esptirio dice relacin A nues-
tra conciencia.
Lo bastardo se refiere ms bien
la vida.
En una palabra, lo espurio es con-
tra la moral, contra el deber.
Lo bastardo es contra la sociedad,
contra la familia, contra la pureza
de la casta, contra las leyes de la ge-
neracin.
Lo espurio es contra ley: daa las
costumbres.
Lo bastardo, contra naturaleza:
malea las razas.
la deri- Bautizar, cristianar.
Bautizar significa inmergir, po-
ner bajo el agua.
Cristianar es ungir, porque el
nombre Cristo, de donde procede
 92
cristi'aiiar.ie deriva del griego cJirls-
ma, uncin, como voz originada
verbo chr/'o, ungir.
En el sacramento del bautismo
hay dos operaciones esenciales: un-
gir; esto es. crisma)-, y echar agua
al que recibe el sacramento.
Echar agua es hmitixar.
Crismar ungir es eristiauay.
Beatificacin, canonizacin.
En la beatificacin, el
tfice no decide, sino como persona
privada. En
canonizacin, esta-
la
blece y decide como juez y despus
de un examen jurdico.
Bellaco, villano.
Del verbo latino vehere, cargar,
viene vellaco, \\oy bellaco, como de
rara viene rergante, y de rerga
verdugo.
Villano viene de rilla.
El bellaco es grosero, ignorante.
bribn, holgazn.
El rillano es rstico, agudo, ma-
licioso.
El bellaco es el ganapn de las
ciudades.
El rillano es el hombre de
deas.
Beneficio, favor, gracia, merced.
Kl beneficio socorre
dad; el favor hace un
un don gratuito; la
(jracia confiere
merced comprende las tres significa-
ciones, y. en algunos casos, envuel-
Te la idea de remuneracin, como el
mercea de los latinos. El beneficio
supone poder en el que lo hace; la
(rada, autoridad y elevada catego-
ra; faror puede hacerse entre
el
iguales. Kl hombre rico que funda
SINNIMOS CASTELLANOS
un hospital, hace un beneficio. El so-
del berano que confiere una condecora-
cin, dispensa una gracia. El amigo
que presta dinero otro, le hace un
favor. Todas estas son mercedes.
Beneficio, provecho.
Beneficio i^Q compone del adver-
bio bene y del verbo faci. Es como
si dijramos henefachis, bien hecho,
hecho virtuoso.
sumo pon- Provecho viene de profecHis, pai-
ticipio pasivo de proficere, como si
dijramos -profacere. Prorecho es
pro faci: hago pro.
Cuando nos invitan comer, de-
cimos: buen provecho, no buen bene-
ficio.
Por qu decimos \>w.Qn jjrovecho?
Porque queremos significar que la
comida les siente bien, que con ella
medren y engorden: es una relacin
material.
Por qu no podemos decir buen
beneficio?
Xo puede decirse bnen beneficio
porque no hay beneficios malos, y
porque hablando de beneficio signi-
ficaramos la idea del bien moral,
cuyo bien moral, que es una afeccin
las al- del espritu, no tiene que ver con el
bien fsico de la comida. Por esta
razn no puede usarse la voz pro re-
cito en equivalencia de beneficio, ni
la voz beneficio en equivalencia de
una necesi- provecho.
servicio; la Nada ms comn ni ms comente ^
que decir:joven aprovechado.
Nada ms absurdo ([ue decir en
equivalencia: joven benfico,
Por ([u? Porque joven aprove-
chado es aquel que sirve, que es til,
que aventaja otros, ([ue medra, por
decirlo as, en el ramo que se de-
dica; tiene aplicacin y talento.
Joven benfico es aquel (pie hace
 ROQUE BARCIA 93

. obras de bciieficoicia, que socorre al Benvolo se compone del mismo

prjimd, que es caritativo: tiene con- adverbio y del \erbo volere, que
ciencia T buen corazn. "equivale querer. Significa la idea
El beneficio es virtud, conducta, de una persona que tiene ])uena vo-
moral. luntad.
El provecho es utilidad, ventaja, El hombre puede inclinarse al

medro, lucro. bien, ora por herencia de familia,

El provecho es un personaje que por casta, ora por propia delibera-
llena el mundo. cin.
El beneficio anda como Dios quiere. La palabra benigno expresa lo' pri-
mero.
Benemrito, digno. La voz benvolo expresa lo se-
gundo.
BeneDirito quiere decir que mere- El benigno no castiga.
ce una recompensa por sus servicios. El benvolo disculpa y ampara.
Digno signifca que merece honra Lo contrario de benigno es nia-
por su probidad, por su talento, por ligno.
su abnegacin, por su infortunio.
Lo contrario de benvolo, mal-
Lo benemrito es un ttulo para volo.
ul)tener.
Para que se entienda mejor, aa-
Lo digno es un ttulo para ser mi-
diremos que la benignidad es una
rado con veneracin. cualidad del carcter, en que influye
Lo benemrito pertenece un pas. el temperamento.
Lo digno pertenece la historia. La betievolencia es una cualidad
Un general que sirve mucho y de la conducta, en que influye la
bien, es bcnonrito.
educacin.
Un sabio que vive en la miseria, De modo que la Ijcnignidad es
(|ue sufre, que calla, que invoca en
casi fisiolgica: un instinto.
su alma el juicio de la posteridad, es una
La benevolencia es moral:
digno.
virtud.
Por ltimo, el benemrito repre- Obrando sin rigor, somos be-
senta un servicio.
nignos.
El digno representa una virtud. Obrando con deseo caritativo, so-
El benemrito reclama.
mos benvolos.
El digno espera.
Creemos, pues, que lo. benevolen-
Esta misma diferencia, poco ms cia es ms virtuosa, porque entra en
(I menos, existe en latn entre niere-
ella mucho ms la deliberacin, el
ve mereri, merecer, y dignum esse,
deseo, el trabajo, la lucha del hom-
ser digno.
bre. La benevolencia es superior,
porque es una bondad ms probada.
Benigno, benvolo.

Benigno se compone del adverbio Beso, sculo.

latino bene,que equivale bien, y
del verbo genere, que significa pro-
crear engendrar. Yale tanto como
si dijramos bien nacido, bien en-
gendrado, de buena sangre.
Beso no tiene otra etimologa que
laarmona imitativa que los griegos
llamaron onomatopeya.
sculo viene de os, oris, que
 94 SINNIMOS CASTELLANOS

quiere decir boca. De manera que Todo lo que es bienhechor es ben-

('mullosignifica literalmente movi- fico, puesto que hace un bien.
miento de boca. No todo aquello que es benfua
El beso es una palabra comn. es bienhechor, puesto que no todo 1< >

El sculo es palabra potica. que produce bienes tiene la concien-

El mundo da besos. cia del bien que hace.
La poesa da sculos. Una planta medicinal es benfica:
El beso puede ser lascivo. pero no comprendera el castellano
El sculo es siempre puro y
. quien la deu,ominara bienhechora.
tierno. Es benfica porque cura.
No bienhechora porque no
es
Biblioteca, librera.
tiene el pensamiento de curar, ni la
intencin que se regocija curando.
Iliblioteca se compone de biblos,
bfbliou, libro, 3' de fheke, caja o de-
Lo bienhechor es ciencia y con-
ciencia.
psito.
Esta palabra expresa, pues, la Lo benfico es un resultado.

idea de custodia.
Lo contrario de bienhechor es
Librera no signica otro pensa- malhechor.
miento que el de una coleccin de Lo contrario de benfico, malfico.

libros, ora para la venta^ ora para

instruccin de los particulares. Bobo, bodoque, bolo, bolonio, lelo,

La biblioteca es siempre un esta- memo.

blecimiento, casi una institucin.
La librera puede dar lugar un Bobo viene de baba. Es el imbcil
quien cae flema de la boca.
comercio.
As decimos: biblioteca nacional. Bodoque se deriva A griego
bailo, que quiere decir arrojar, de
Nada ms absurdo que decir: li-

brera nacional.
donde vienen nuestras voces bala,
ballesta, embalar (que es lo que se
As se dice del mismo modo: co-
mercio de librera. empaqueta para en riarlo lejos), Ba-
leares, por la habilidad de sus pri-
Nada ms absurdo que decir co-
mercio de biblioteca. mitivos moradores en arrojar pie-
dras con la honda.
Bienhechor, benfico. Bodoque significa pelota de barro,
cosa propsito para ser arrojada.
Bienhechor supone voluntad. Despus pas significar el hombre
Benfico supone virtud. estpido, tan estpido como una pe-
El que ejecuta el bien delibei-ada- lota de tierra.
raente, con propsito, con deseo de Bolo, derivado de bola, es un in-
ejecutarlo, se llama bienhechor. dividuo redondo, parejo, que rueda
Todo lo que produce un bien, no por los cuatro costados.
por virtud de nuestra abnegacin Bolonio viene de que los prime-
de nuestro albedro, sino por la cua- ros estudiantes que salieron del co-
lidad natural de la cosa, se llama legio espaol de Bolonia no fueron
benfico. tenidos en concepto de ])ersonas
Hombre bienhechor. muy eruditas. Bolonio es el sujeto
Accin betu'fica. que todo lo confunde y lo tral)uca.
 ROQUE BARCIA 95

Lelo lio tiene otra etimologa que intrnseca, esa esencia moral que
onoraatopeya. Es el le, le con que
la hace bueno de que se trata,
al objeto
siempre principia la conversacin el ' sino la experiencia que nos lo acre-

(jue n< sabe lo que va decir. Da- dita. Esta experiencia, esta prctica
mos este nombre al sujeto que^ por de la bo)idad, se llama virtud.
enfermedad por un trastorno cual- De manera que la virtud no es
([uiera, ha perdido el uso de sus fa- otra cosa que la misma bondad en
cultades mentales. El lelo es un bobo cuanto se ejecuta y se acrisola, la
artiticial, un loco sin arranques fre- bo)idad probada.
nticos de locura. Nos concretaremos al orden mo-
Memo, de mente, es el que ha ral, que da estas palabras su sen-
perdido la memoria. Para l no hay tido ms trascendente.
nada memorable memorando, ni
, La bondad consiste en inclinacio-
digno de mencin ni de mrito. La nes, la virtud en hbitos; la bondad
huella del pasado est borrada en existe en nosotros, la virtud lucha y
su inteligencia. se fortalece en el mundo; Dios es
El bobo abre la boca. bueno, el hombre es virtuoso.
El bodoque no piensa.
El bobo no discurre. Bondadoso, afable.
El boln io no juzga.
El lelo no habla.
Bondadoso viene del latn bonitas.
Afable, de for, faris, hablar.
El memo no recuerda.
Si el mundo no tuviera otra gen-
Hombre bondadoso quiere decir
Tt'. In humanidad vivira en una paz
hombie de buenos sentimientos, que
tiene paciencia, caridad, continente
verdaderamente octavian a.
templado.
Hombre afable quiere decir que
Bondad, virtud.
es persona de buenas palabras.

Bondad es la excelencia substan-

Un hombre afable puede tener
mala intencin, dado lo cual no ser
cial que la Causa Suprema quiso dar
bondadoso.
todas las cosas que cre, como si
{)articiparan de su sabidura, de su
Un hombre realmente bondadoso
puede ser austero en las palabras,
])erfecciii y de su poder. Dios, dice
el Gnesis, vio separadamente las
dado lo cual no ser afable.
cosas de la creacin, y le parecieron
De modo que podemos ser bonda-
liuena>i: las vio en conjunto, y le pa-
dosos sin ser afables, as como afa-
bles sin ser bondadosos.
recieron muy buenas fvidif Deus
Ilinda qiiae fecerat, et erant vald La afabilidad es frase.
hona)j> No podra decirse que le pa-
.
La bondad es conciencia.
recieron muy virtuosas, porque Dios
La afabilidad se revela en un di-

cho.
no atendi(') al efecto de ellas, sino
sus condiciones esenciales.
La bondad se revela en el amor al
prjimo.
Cuando experimentamos que algo
s bueno para producir algn efecto,
Borcegu, zapato.
decimos que tiene tal cual virtud,
]io tal cual bondad, porque en este Zapato se deriva del bajo latn sa-
ISO no atendemos la disposicin bata, diminutivo de sapa, que que-
 96 SINNIMOS CASTELLANOS
ra decir lmina, plancha, la suela.
Borcegu se deriva de borde, por-
que era un calzado alto, que tam-
bin se llamaba coturno, con el cual
representaban las tragedias.
Las relaciones no pueden ser ms
claras y distintas.
Borde, borcegu.
Suela, xapato.
Breas, septentrin.
Breas es nombre griego forma-
do de boros, que significa devorador.
Septentrin se compone del car-
dinal septem, siete; y del nombre
friones, triomi/m, bueyes, siete bue-
yes. Los antiguos llamaban as la
Osa mayor, constelacin compuesta
de siete estrellas, que se considera-
ban como siete bueyes uncidos un
carro, cu3^o nombre de carro se da
vulgarmente dicha Osa.
El breas destruye.
El septeiitrin hiela.
Borracho, ebrio.
El humo nos marea, y decimos:
el humo nos ha emborrachado.
Comemos madroos, experimen-
tamos que nuestra cabeza no est
segura, y decimos: los madroos nos
han puesto borrachos.
F tunamos un puro, sentimos tras-
torno, y decimos de nuevo: tenemos
una borrachera de tabaco.
No puede decirse: tenemos una
cmbriaguex de tabaco, de madroos,
de humo.
Hallamos, pues, que hay casos en
({ue usamos con propiedad de la pa-
labra borrachera, mientras que des-
trozaramos el idioma si emplese-
mos la voz enibriaguex.
Luego decimos: ebrio de alegra.
de felicidad; ebrio de amor; ebrio de
venganza, de sangre, de placeres,
de mando.
Nada ms absurdo que decir; bo-
rracho de placeres, de mando, de
sangre, de venganza, de amor, de
felicidad, de alegra.
Hallamos, pues, que hay otros
casos en que empleamos con mucha
propiedad y elegancia el adjetivo
ebrio, mientras que caeramos en el
despropsito y en la rediculez em-
pleando la palabra borracho.
Borracho designa el efecto de toda
substancia material que puede ador-
mecer narcotizar nuestro cerebro,
en tanto que ebrio no se aplica sino
la influencia de las bebidas espiri-
tuosas alcohlicas, y por extensin
las pasiones de nuestro nimo.
Por esto se dice borracho de
humo, de tabaco, de madroos; no
ebrio de madroos, de tabaco, de
humo.
Por esto se dice, figuradamente,
ebrio de amor y de alegra, ebrio de
sangre y de venganza, no borracho
de venganza y de sangre, de alegra
y de amor.
Borracho es una palabra vulgar.
Ebrio una palabra culta.
El borracho no sale del orden do-
mstico.
El ebrio influye en la poltica, en
la moral y hasta en la religin.
El borracho causa trastornos en
la casa.
El ebrio origina graves daos en
la sociedad.
La borrachera es acaso un des-
cuido, una ignorancia, quiz un des-
ahogo, tal vez una costumbre, lo
ms un vicio.
La embriaguex de mando, de ven-
ganza, de deleites, de sangre, es al
mismo tiempo una gran maldad, un J
gran delito y un gran pecado.
 ROQUE lARCA 97

Borrn, tacha. liraro se diferencia adems ebra-

Borrn es la raya de tinta que se vto enque significa cosa rara, chisto-
s, peregrina, entre curiosa y extra-
echa sobre un escrito para borrarlo
vagante, como se ve por el siguiente
cancelarlo.
pasaje de Baltasar de Alczar:
Tacha expresa la misma idea ge-
neral, pero es muy distinta la inten- En Jan, donde resido,
vive don Lope de Sosa,
cin y el espritu de esta palabra. y dirto, Ins, la cosa
Tachar viene del latn iaxo, que ms hrar/i <lo l que has nido.
signica censurar, tasar reprender.
Digamos ms jrara, y bastar-
Propiamente hablando, tachar uno
dearemos completamente la expre-
cualquiera accin no es otra cosa
sin, que es garbossima por cierto.
(|ue taaarle cmo ha de obrar, obli-
garle que su conducta reconozca Breve, ligero.
ima tasa, una regla moral, una me-
-Brere. del latn breris, se refiere
dida. La tacha es tasa, y por esta
razn se deriva del verbo tarare. al tiempo.
Ligero, como aligero, se refiere
(|ue equivale tasar.
la accin.
Esto nos demuestra que la tacha
no es el Ijorr materialmente con-
Andabrere quiere decir: no tardes.
siderado, no es la tinta que borra,
Anda lie/ero quiere decir: mu6^e-
te aprisa.
sino la censura que manda borrar,
porque lo escrito estaba mal escrito;
En sentido metafrico, brere equi-
vale conciso.
es la tacha, la tasa, el criterio que
Lir/ero, precipitado.
l)orra cancela lo que no se ha de-
bido escribir. La brevedad puede ser obscura.
Cuando testamos borrayios un La ligereza puede ser liviana.
escrito suceden dos hechos: el jui- As decimos: mujer ligera, come-
cio, la tasa mental que nos dice que
ter una ligerexa.

aquello no ha debido escribirse, y Nada ms absurdo que decir mu-

la mano que coge la pluma y borra
jer breve, cometer una brevedad.
la palabra con tinta.
Ejercicio. Ser breve, ser lige-

La tasa mental es la tacha. ro. Veamos que (piieren decir estas

La tinta es dos frases.

el borrn.
La tacha Ser breve quiere decir que ha-
e^ crtica.
blar poco, que dir las menos pala-
El borrn es mancha.
bras posibles, las precisas.
Botar, varar. Ser ligero, aun cuando esta ex-
presin fuera propia para expresar
Se l)ota por medio de botes.
la misma idea, significara que in-
Se vara por medio de varales.
tentaba hablar velozmente, con ra-
Botar es fuerza; se empuja.
pidez, durante poco tiempo, aunque
Varar es maa; el barco corre.
en ese tiempo pronunciase muchas
palabras, sentado lo cual no sera
Bravo, bravio.
breve. De modo que no sera breve,
Braco quiere decir valiente; bra- sin embargo de haber sido ligero.
vio, montaraz. Bravo ejrcito; toro Esto explica que el vocablo ligero
bravio. tiene un sabor moral que no convie-
 98 SINNIMOS CASTELLANOS

ue al otro trniiuo del artculo. Mu- rarse el asunto. Nuestra lengua nos
jer fiera de cascos Jiijcros es uua ofrece mil testimonios en abono de
mujer casi licenciosa, que se precipi- la mencionada etimologa Peso en
ta, que obra demasiado rpidamente. brido quiere decir peso total; ms
Xada ms absurdo que decir mujer claro, quiere expresar la idea del
de breves cascos. por([ue esto, si algo mayor peso posible, porque cuanto
significara. signicara que los cascos ms pese el objeto ms br/ifo ser.
de aquella mujer eran muy peque- Por consecuencia, brnto significa
os, muy reducidos, muy meniidos. pesado. Materia br/tta quiere decir
Esto explica tambin que breve que no se ha trabajado, que no se
es capaz de cierto sentido potico ha pulido, que no se la ha quitado
que no se ajusta la otra palabra. nada, que conserva todo su volu-
La poesa dice breve pie, labio breve. men, su grosera, su rusticidad, sn
Xada ms absurdo que decir, para peso bruto. Por esto mismo llama-
significar la misma idea, lijero pie, mos abrutado al sujeto que tiene ma-
labio porque decir ligero pie
I ifiero, neras abotagadas, que tiene un movi-
signiricara que andaba mucho, que miento tardo, embarazoso: que tiene
se moAia con presteza, como decir una fisonoma obtusa, roma. Esta
labio ifiero significara que hablaba misma razn debi tener Plinio para
sin prudencia, sin reposo, sin el ne- llamar brutos los animales. Los lla-
cesario continente. m brutos porque eran corpulentos,
Lo breve se refiere la cantidad. pesados, tardos, groseros, feroces.
Lo 1 ifiero, la accin. Apli([uemos esa rusticidad, esa
Lo breve es conciso. pereza, ese abotagamiento, ese algo
Lo ifiero es veloz. obtuso de que habla el gramtico
Lo breve puede ser obscuro. Xonio; apliquemos esa pesadez de
Lo igero, liviano. los cuerpos las disposiciones del
nimo, y dgase de buena fe si pue-
Bruio, esipiclo. de concebirse una definicin ms
propia de lo que hoy se entiende
tiesto dice que para los antiguos por brutalidad. El hombre bruto es
eran trminos equivalentes pesado y una inteligencia obtusa, una mente
br/to. BrtftuDi coiqui pro graveni pesada, un espritu perezoso, un ra-
dicel/fDiff'. Xonio Marcelo dice tam- ciocinio abotagado.
bin que se daba el nombre de bruto Estpido viene de .<tupere. de don-
todo lo obtuso, rudo, grosero. de se origina la palabra estupor, del
^Brtttinn dicitur hebes et obfusum mismo modo que la de estupefacta.
Es indudable que en la formacin Realmente, el estpido es un hom-
de la lengua latina, en aquellos bre estupefacto del entendimiento.
tiempos en que cada palabra tena El bruto es pesado, tardo, obtuso,
su nombre genuino, natural, inocen- en sus concepciones y en sus ma-
te, por decirlo as; es indudable, re- neras.
petimos, que decir )ruto era decir El estpido es torpe, como >i re-
obtuso, tardo, pesado. Y esta es la tuviera entumecido.
verdadera significacin del vocablo La bruta idad es constitucional,
que nos ocupa, lo mismo hoy que orgnica, fisiolgica; el que bruio
entonces, por ms que quiera esti- entra br/ifo se ausenta, dice el ada-
 ROQUE BARCIA 99

po. Si as puede decirse, es una en- es de buen pao y est heclia con
fermedad natural. maestra; pero nos vamos la Sene-
I^)r el contrario, la estupidex, es gambia y la capa bitena nos ser in-
ocasional, exterior. Un susto, una til; y no slo intil, sino perjudi-
Miipresa, cualquier hecho estupendo, cial; porque en aquella zona nos ah(-
cualquier estupor, puede hacernos gara.
estpidos. Hemos visto que puede
lo ualo
ser til, as como puede ser
lo b?ieno
P Bueno, til. intil, de lo cual debemos infei-ir
que lo til y lo bueno son ideas dis-
I le no se deriva del latn bonus. tintas,,}' que, por lo tanto, distintas
I 'til del verbo utor, uteri.s, que han de ser las palabras que signifi-
nitca usar, porque lo til no es can aquellas ideas.
.a cosa que lo que se ttsa, loque Lo bueno es intrnseco, inmutable;
ai imite uso. lo b/fejio tiene una sigjiificacin ab-
Libro bueno, libro /////. soluta, un sentido perfecto, univer-
Veamos qu quieren decir estas sal; lo bueno es la verdad, la belleza
dos frases. y la virtud; lo bueno es la moral,
Tengo en mi casa un libro bueno; una moral tan acabada y tan eterna
pero maana me sepultan en la como el pensamiento de Dios.
obscuridad de un calabozo, y el li- Lo til es externo, perfectible,
bro bueno me es all intil. casi accidentaL Lo ///// vara segn
Pero sin embargo de serme in- los usos, las costumbres, las ideas,
bueno ser bue)io en el
til, el libro los pareceres, las opiniones, los pue-
calabozo como en mi casa, al sol blos, los siglos y los climas.
como la sombra. Para que una cosa sea til, nui-
Por qu es bueno el libro? Es cho se tiene adelantado con que sea
bueno porque contiene una doctrina buena.
sana; es biteno en A'irtud de cualida- Busquemos lo bueno aunque nos
,.ides necesarias que le acompaan sea intil.
siempre, que van con 61 todas par- Xo busquemos lo malo aunque nos
tes, que durarn tanto como el libro, sea til.
ora est yo en el calabozo, ora est
en un palacio. Bula, breve.

;.Por qu este libro bue?io me es BuJa, bulla en latn, viene de bu-

intil entre las tinieblas de una pri-
sin? Porque no habiendo luz all, no
puedo leerle, no pudiendo leerle, no
puedo usarle; no pudiendo usarle,
no me es til, j no sindome, tUil
ti'-ne que serme intil.
>tro ejemplo nos har compren-
<
diT este punto con ms evidencia.
Tenemos una capa mala; pero
esta capa mala nos guarda del fro:
la capa mala nos es lUil.
renemus una capa buena, porque
llir.La bula bola es la burbuja
que el agua levanta cuando bulle.
Los romanos, para acreditar la au-
tenticidad de ciertos documentos, les
ponan una bola (bulla) de metal. Con
el mismo fn las cartas apostlicas
llevan sellos de plomo, imitacin
de las bulas romanas, y de aqu les
viene el nombre de bulas. Por con-
secuencia, bulas quiere decir bolas.
Breve es la bula abreviada; es de-
cir, blelo.

Cabal, acabado, entero, completo,
perfecto.
Cabal es aquello que tiene la le}^
que debe tener por su naturaleza.
Acabado es lo bien concluido.
Entero, lo que conserva la inte-
gridad de sus partes, sea lo contra-
rio de roto.
Completo, lo que forma un todo
en su lnea; nada le falta para ser lo
que debe ser.
Perfecto, lo que no puede mejo-
rarse.
Moneda cr/f//; hombre cabal: cuen-
tas cabales.
Obra acabada.
Libro entero.
Tratado completo.
Virtud perfecta.
Cabala, complot, conspiracin,
conjuracin.
La cabala es la intriga de un par-
tido de una fraccin formada fin
(U" trabajar y conseguir un fin deter-
minado por medios ocultos en los su-
cesos en curso de las cosas.
El complot es la resolucin de
obrar, arreglada y concertada, entre
dos ms personas, con el fin de co-
meter un atentado.
c
La conspiracin es una trama sor-
da para abatir algn ptder odioso,
veces por intereses particulares.
La conjuracin es una asociacin
confederacin de ciudadanos per-
sonas poderosas para realizar por
medios violentos una revolucin en
la cosa pblica.
La cbala es dirigir una intriga.
El complot, disponer un golpe.
La conspiracin, preparar un su-
ceso.
La conjnracin, conducir uiui em-
presa travs de grandes obstcu-
los.
La cbala ha de ser secreta; el
complot, astuto; la conspiracin,
atrevida: la conjn racin, poderosa.
Cabala, intriga.
Cbala se deriva del hebreo kaba-
lah, formado del verbo kibbcl, que
significa recibir, ])orque la cbala
consista primitivamente en sabrr
una cosa por tradici('>n, recibirla de
padres hijos secretamente, con mis-
terio, por lo cual vino significar in-
triga^ manejo oculto, casi maquina-
cin.
Intrija significa enredo, procedi-
miento cauteloso, intrincado, por-

i|UO parece que la intriga tiene algo
(Itl vocablo vulgar intringnlis. Toda
iiiiriga tiene su intrngulis-^ es de-
cir, su parte picaresca, su fraude, su
malicia, su dolo.
La cilxa est en relacin con las
(it'encias.
La intriga con las opiniones.
La cabala busca su alimento en
!ii supersticin.
La intriga pide ayuda al
de las riquezas, de la fortuna, de los
liMiiores, de la fama, del amor.
No hay juego de guarismo que- no
tfiga combinaciones rahali eticas.
Xo hay corte alguna en que no
llagan suerte ciertas intrigas pala-
ciegas.
i^o caljalistico es casi mgico.
Lo intrigante es casi aventurero.
Cable, cuerda.
Calc viene del latn rapio, coger^
ues para ser cogido sirve el cable.
Cnerda viene de acorde de acor-
iar, porque las primeras cuerdas que
e conocieron fueron las de los ins-
trumentos n'.sic(3s, y necesitaban
wordarse para fjue produjeran la
Tmona.
Despus la voz cuerda se aplic
itros (h'denes de cosas, y hoy es in-
Initamente ms general que cable.
As decimos cuerda de guitarra, de
.rpa, de violn, del pozo, del buque,
le la maroma, de pita, de esparto,
3e camo, etc.
Fuera absurdo decir cable del
ln, del arpa, de la guitarra, del pozo,
de la maroma.
Cahle signica la idea de resisten-
cia, por cuya razn llamamos cables
las cuerdas que entran en el arbo-
lado de los buques mayores.
As decimos: se rompi el cal)le de
la fragata. Xo usaramos con propie-
ROQUE BARCIA 101
dad de la palabra cuerda, porque la
c?/e;YZpuede ser delgada, como la del
poao, mientras que el crd)le que suje-
ta la fragata tiene que ser grueso.
Una cuerda basta para sujetar un
esquife.
Se necesita un cable para sujetar
un navio. ,
Cabo, extremo, extremidad.
instinto
(Jc)o expresa absolutamente la
idea de n; es el trmino por donde
las cosas acaban. Cabo de Finisterre.
No podra decirse extrono ni extre-
midad de Finisterre.
Extrono significa el trmino lti-
mo, pero con relacin primero. La
vida tiene dos extremos: la cuna y el
sepulcro. No puede decirse la vida
tiene dos cabos, poi-que esto signifi-
cara que tiene dos fines, lo cual es
absurdo. No puede decirse tampoco
la vida tiene dos extremidades, por
que esto significara que tiene dos
trminos ltimos, lo cual es absurdo
tambin.
Extj-eijiidad supone lejana, tr-
mino remoto. Le seguir la extre-
midad de la tierra. No puede decirse
con la misma eficacia: le seguir al
cabo de la tierra, porque aqu no se
trata del fin descubierto y conocido,
del trmino por donde
globo acaba,
el
sino del ltimo pedazo de tierra po-
sible, del ltimo rincn del mundo,
aunque este rincn sea una anoma-
la del sistema de la creacin. En la
vio- frase anterior no domina la idea ge-
nrica de fin, sino la idea de lo dis-
tante; es decir, la idea necesaria de
un ignorado, oculto, mis-
fin lejano,
terioso, lleno quiz de pruebas, de
calamidades y peligros. No podra
decirse tampoco: le seguir al extre-
nw de la tierra, porque la tierra no
tiene solamente nn extremo, sino
 102 SINNIMOS CASTELLANOS

dos, y 110 se expresa qu extremo Seamos cachaxiidos en cierta -

le Para
seguira. significar de un casos.
modo aproximado el mismo pensa- No seamos nunca pachornidos.
miento, sera necesario decir: le se-
guiro al ltimo extremo de la tierra. Cad\7er, muerto, difunto.
Cabo significa fin. Le vi al cabo.
Cadver viene de caer. Basta que
Extremo une idea de fin la de
la
una persona caiga exnime para que
principio. Amo la hija, odio la
sea cadver.
madre, v estoy luchando entre estos
Jiterto' exinva la simple nega-
extremos.
cin de la vida.
Extremidad es el extremo ltimo.
Difunto es el hombre que lia ex-
Las extremidades del cuerpo.
halado ltimo aliento, cuyo esp-
el
ritu se ha difundido.
Cabo, mango.
De ^r.odo que cadver carece de
movimiento.
Cabo, de caput, cabeza, significa
El muerto, de existencia.
extremo, porque la cabeza es una
El difunto, de espritu.
extremidad del cuerpo.
Mango es un derivado de iiicuio. Clculo, cmputo.
Expresa lo que con la memo se coge.
Decimos: ir al cabo del mundo. Se calculan el nmero y la exten-
Nada ms absurdo que decir: ir sin.

al maitgo del mundo. Se computa el tiempo.

El clculo es matemtico.
Cachaza, pachorra. El cmputo es cronolgico.
Clculo diferencial. No puede de-
La cachaxa puede ser efecto de cirse: cmputo diferencial.
discrecin v de prudencia. As es Cmputo eclesistico. No puede
que decimos cacJiaxa! cuando acon- decirse: clculo eclesistico.
I
sejamos circunspeccin y aplomo.
Caliente, clido.
Nada ms absurdo que decir pa-
chorra! Caliente es un hecho accidental.
La pachorra viene de pacho, Pongo agua fra la lumbre y se
como si dijramos yait, de donde vuelve caliente. La aparto despus ..

j)roceden eiiipacJio, gazpacho, etc. y elagua cal i o te se vuelve fra, i

La pachorra es gordura, embargo. Bajo un sol de Agosto, la tierra est
pcixa,como si consistiese en un caliente. La cubrimos de nieve en
empacho de la inteligencia y del aquel momento y se enfra.
sentimiento. Lo clido est en la substancia
La cachaxa se parece cabna. de las cosas, en las leyes de la na-
La pachorra parece inclinarse turaleza. El clima que es clido, lo
poltronera. mismo es clido de da que de no-
La cachaxa de un liumbre puede che, haciendo calor (pie liaciendo
salvar una nacin. fro,aqu como en el ltimo confn
La pachorra, est donde quiera del mundo. Es clido en vii-tud do
(|ue est, no puede hacer ms que leyes generales, de un algo intrn-
embarazar todo lo (pie toque. seco, (le un algo esencial.

I
 ROQUE BARCIA 103

Losdtiles, por ejemplo, son y La bonanza existe en los mares.

soriisiempre una substancia clida, Despus de la tormenta, viene la

mientras (jue no muden su manera hhna.

elemental de ser, en cuyo caso mu- Despus de la l)orrasca, viene la

daran de naturaleza, dejando de ser bonanxfi.

dtiles. De modo que lo contrario de la

(Yddo expresa causa. calma es la tormenta la tempes-

('alie) lie es un efecto. tad.
Lo caliente vara. Lo contrari de hi bon(in:a. \\\ bo-
Lo clido no muda. rrasca.
Ambas voces vienen de calco, que
si,i;nifica calcular. Calrico, calor.

Calificado, noble. Calrico es el calor elemental; es

decir, el calor creado por la causa
(
'ali/icado viene de clase. Quiere suprema para que entrase como ele-
decir que pertenece una clase ele- mento interior de vida en los objetos
\M\a, que es de origen ilustre, de la creacin. Es esa especie de lla-
como se suele decir de clara estirpe. ma sutil imperceptible, ese rescol-
Xoble viene de nosco, y signica do leve y vital que nace con nos-
digno de conocerse 6 conocible, nosci- otros, que existe en nosotros, como
hilis en latn nohilis, adjetivo for- la circulacin de la sangre, como la
mado del pretrito nobi, de donde sensibilidad de los nervios, como los
nace inmediatamente nuestra voz jugos de la digestin. Eso est en
noble. nosotros, como est la luz en los as-
De modo que en calificado domi- tros y la fluidez en el aire.
na la idea de origen, de sangre, de Dios se ha reservado muchas cosas
familia. en el gobierno de este mundo. El ca-
En noble domina ms Ijien la idea lrico es una de esas cosas elemen-
de mrito, de hazaa; la idea de una tales que tocan al gobierno de nues-
virtud que nos hace dignos de que tro Hacedor.
se nos conoxca, de que se nos d El calor es un calrico; ora natu-
no}nhrc. ral, ora artificial, que viene siempre
A juzgar por la etimologa, califi- de fuera, y que nos impresiona ms
rado Aiene significar bien nacido. menos, segn mil circunstancias
Xoble quiere decir notable, hroe, accidentales.
excelente. Una hoguera nos da calor: he
Lo calificado es una herencia, aqu un calor artificial.
una casta, un azar; muchas veces un La luz del sol nos da calor: he
brillante infortunio. aqu un calor natural; pero tanto el
Lo noble es siempre una virtud, calor del sol como el de la hoguera
una fortuna, un mrito. puede impresionarnos ms menos,
segn mil accidentes distintos.
Calma, bonanza. El sol me abrasa en Julio; busco
el refugio de una cueva, y ya el sol
La cahna existe en los elementos, no me da calor.
en la atmsfera, en la naturaleza. El calor del clima me sofoca aqu^

I
 104 SINNIMOS CASTELLANOS

me VOY al Norte, y en vez re calor, porque no se trata del calor acciden-

siento fro. tal, sino del calor inmutable; esto es,
Un vaso de agua me da fro: un del calrico. Miremos ahora las co-
vaso de vino me da calor. sas de otro modo, y el uso, el ms
El clima, la estaci<3n, el lugar, la discreto de todos los hablistas y fil-
iiora, el ejercicio, el traje, el alimen- sofos, nos suministrar la misma re-
to, el estado de salud y mil otras co- gla inalterable de buen sentido.
sas producen mudanzas completas Se dice: el calor del verano, el ca-
en las impresiones del calor-, ora sea lor de la hoguera, el calor de la
artificial, ora natural. cama.
Xinguna de esas circunstancias No se dice inuica: el calrico del
exteriores puede producir caml)io al- verano, el calrico de la hoguera, el
guno en esa especie de germen esen- calrico de la cama, porque ni la
cial que se llama calrico. cama, ni la hoguera, ni el verano
Adonde quiera que vayamos, co- tienen el calor esencial que se llama
mo (luiera que estemos, siempre nos calrico, sino ese calrico variable
acompaar ese rescoldo de la vida, que llama calor.
se
como nos acompaar el latido del He aqu cmo el uso, sin darso
corazn. tal vez cuenta de estas distinciones,
Un hombre tirita de fro; sin em- ha comprendido que el calrico es
bargo, en aquel momento en que un principio; que el calor es un he-
siente helarse su sangre, es evidente cho; que el calor, si as puede decir-
<iue sus nervios, sus msculos, su se, toca la naturaleza y al hombre:
estmago, sus entraas, tendrn ca- que el calrico toca Dios.
lrico.
Sin calor podramos vivir ms Cama, lecho, tlamo.
menos tiempo.
Retirado el calrico de la creacin Cama es una palabra vulgar.
hi A'ida universal se apagara como Lecho, una palabra culta.
la luz que repentinamente falta el Tlamo, una palabra potica.
aire atmosfrico. Consultemos el uso. Cama equivale utensilio, como
Se dice: la electricidad es el cal- silla mesa.
rico. Lecho significa placer dolor.
No puede decirse: la electricidad Tlayyio es una imagen, una fan-
es el calor. Calor es el que da una tasa.
hoguera, y, sin embargo, ese calor Se duerme en la cama.
artificial no desarrolla el fluido elc- Se espira en el lecho.
trico. Detrs de una boda aguarda lui

Decimos: frotemos dos palos y se f<la)no.

producir en ellos el calrico. No
!Mis arreos son las armas,
podramos decir que se producir el mi descanso el pelear,
^alor, porque no se trata de un fue- mi canta las duras peas,
mi dormir siempre velar.
go externo, sino de ese foco consti-
tucional, por decirlo as, que el Ha- No podra decir idlamos ni Irthos,
cedoi' lia dado la materia. en lugar de canta, pon|ue no se co-
Decimos: tal cuerpo es buen mal nocen lechos ni 1lani(s de diiriis pe-
conductor del calri 'o, no del calor, as.

Gerardo Lobo, dice:
Con vanidades de lecho,
sobre an corcho requemado
tico y extenuado
un dbil colchn se hilvana.
<(ue algn tiempo fu por lana,
y se vino trasjuilado.
No podra decir con vanidades de
rama, porque la cama es un lecho
humilde, y lo humilde no puede
ner vanidades.
Cambio libre, libre cambio.
(aii/fj/'o libre se refiere
ino privado: es decir, al cambio par-
ticular ([ue se veritica en un punto
lon alguna mercanca determinada.
Libre rombio sig'nifica todo un r-
i:imen. el r2,imen de la libertad de
ciimercio, que es el contrario del r-
gimen proteccionista.
Kn un puerto franco, por ejemplo,
hay <-a))ihio Ubre, no Ubre raiitbio,
porque es una excepcin, un privi-
leirio, un accidente de localidad, no
una organizacin econmica, no un
orden administrativo.
En los Estados Unidos del Norte
(le Amrica, tratndose de ciertos
artculos, iiay libre cambio, no cam-
bio libre, porque no se trata de una
medida excepcional, de una gracia
ms menos extensa, sino de un es-
tatuto econmico, de una organiza-
i'in constitucional, fija, permanente.
El cambio libre es una operacin
mercantil.
Eli libre <-fiiiili() un sistema econ-
mica.
El cambio libre es un punto, una
mercanca.
El libre eambio es la nacin, la ley.
Cambio, mudanza.
Cambiar supone que se da un ob-
jeto y se recibe otro en equivalen-
cia. Cuando cambiamos una onza en
ROQUE BARCIA 105
duros,damos oro y tomamos plata.
Xada ms extrao que decir )na-
dhr una onza.
La mudanxa supone alteracin en
la figura,eu el modo de ser y de
obrar. Mudarse el vestido es dejar el
vestido que se lleva y ponerse otro
diferente, pero del mismo
gnero.
te- No podra decirse, para expresar
la misma idea, cambiar de vestido,
porque con esto daramos enten-
der que habamos tomado el vestido
de otro en lugar de tomar el nues-
un cam-
tro; daramos entender que se ha-
ba verificado un trueque.
El cambio trueca. .
La muclanxa transforma.
Muda el tiempo, no cambia.
El comercio cambia, no muda.
Cambio, trueque, permuta, canjeo.
El ca)il)io es mercantil. El comer-
cio, en todas sus esferas, no es ms
que un cambio repetido. As deci-
mos: libre cambio, cambio universal,
cambio de monedas. Sera absurdo
decir: truecjae de monedas, trueq?fe
universal, libre trueque. En el cauf-
bio el dinero es la primera mercan-
ca, porque es la que sirve de pauta
todas las otras.
E trueque es domstico, y el di-
nero no entra en este caiubio parti-
cular. Una alhaja se trueca por otra
alhaja.
La permuta es oficial.
El canjeo, militar.
As, pues, se camhicui los frutos,
los artefactos, los animales.
8e t' ucean las navajas, los som-
breros, las cosas de gusto y de ca-
pricho.
>>e jje-muta)f los empleos, las c-
tedras.
Se canjea)i los prisioneros de gue-
rra.
 106 SINNIMOS CASTELLANOS

El teatro del cambio es el mundo. '

de regla de nomia para medir, co-
El del tmieqiie, la familia. mo lo demuestra tambin la cana de
El de la permuta, una oficina. los catalanes, que positivaiiiente no
El del canjeo, una tienda de cam- tiene otro origen. 'La/'a)a significa
paa. vara metro: es un canon regla
de la medida.
Can, perro. Canonical se diferencia de can-
nico en que expresa la idea de per-
Can, ccmis en latn: /.//o//, kiinos sona, de jerarqua, de orden, mien-
en griego, es el nombre propio del tras que cannico significa ms bien
animal. la idea de la ley, del precepto, del
Perro, cuya etimologa ignoro, es canon.
jns bien palabra de desprecio y de Orden cannica] querra decir: or-
insulto. den de canniijos.
As decimos: perro judo. Orden cannico querra decir: or-
Xada ms fuera de propsito que den de prescripciones cannicas.
decir equivalentemente: can judo.
De perro se derivan las voces pe- Cansancio, fatiga.
rrera, perrera, perrada, perruno,
perruna, perrainode, aperrearse, El cansancio es el resultado del
etctera. movimiento.
As decimos: me ha hecho una^;f- La fatiga es el resultado del tra-
rrada, bajo, de la accin.
Xada ms extrao ni ms absurdo Un
soldado que no puede seguir
([ue decir: me ha hecho una ca)ii- la marcha de unliatalln, se rinde
riada. de cansancio.
De can proceden las voces cultas Un obrero que no puede dar rema-
'anio, canina, ctiico, c'niica, cini- te su obra, queda rendido de fati-
cainente, cinismo. ga. Quien dice fatiga dice agitacin,
As decimos: dientes cani)io>;. pues ambos nombres tienen el mis-
Xada ms raro que decir: dientes mo origen etimolgico, como deri-
perrunos;. vados de ago. agis, agere, hacer, eje-
Tambin decimos: conducta cni- cutar.
ca-,es decir, propia de un can, lynos
en griego. Cantador, cantante, cantor.
Claro es que cometeramos un dis-
parate diciendo: conducta perruna. ('a)itador es todo el que canta.
(\t)t es una voz sabia. ('anta)ite es el que canta con gus-
Perro es un trmino vulgar. to y con conocimiento.
Cantor se refiere ms bien al poe-
Canonical, cannico. ta. Se le llama cantor, porque canta
figuradamente la gloria de los jiroes.
Ambas palabras vienen de canon, y as decimos (pie Homero es el can-
hanon en griego, que significa regla tor de Aquiles y Ulises: que A'irgi-
ley. Canon, lo mismo que can y lio es el cantor de Eneas.
carabina, procede de caa, porque la Para el cantador no es el canto
caa hubo de servir primitivamente ms que una aficin, un solaz.
 ROQUE BARCIA 107

Para el cantante es una bella ar- llo, fallere, fefelli, falsa m: de donde
te y un oficio. proceden falsa, fallido,
fullero y
Para
cantor es una iiecesidad
el ^otras muchas palabras de nuestra
incomprensible de su ^enio. lengua.
Amigo capcioso, amigo fala\ , ami-
Cantidad, cuanta. go amigo feln.
falso,
Veamos que significan la-^ anterio-
La cantidad es suma, nmero, im- res frases.
porte. Amig:o capcioso es aquel que obra
La cncmtki es importancia. con segunda intencin, (pie nos dis-
La cantidad es compaera de la pojie una eml)oscada, que nos atrae
extensin y de la medida. simuladamente para sus fines paili-
La cnanta es compaera del va- culares.
limiento y de la distincin. Amigo fala-, es el que nos miente.
Comprar una casa por tal canti- Amigo falso el que nos engaa.
dad. Amigo fel)i el que nos vende.
Claro es que no puede decirse: De modo que la capciosidad es
omprar una casa por tal cnanta. asechanza.
Se trata de un asunto de una La falacia, embuste.
persona de cuanta. La falsedad, dolo.
Xada ms despropositado que de- La felona, traicin.
cir: se trata de un asunto de una Debemos temer la capciosidad: es
persona de cantidad. peligrosa.
La cantidad es matemtica. Despreciar la falacia: es necia.
La cnanta es social. Odiar la falsedad: es infame.
Abomijiar la felona: es renegada.
Capataz, aperador.
Capcioso, insidioso.
AiJcro significa tiles de lal)ranza.
Es el avo del labrador. Capcioso es el que lleva segunda
Capatax viene e cabera, C(mio ca- intencin.
pax. Insidioso el que lleva intencin
El capatax, lo puede ser de varios hostil.
i'amos, de todos los ramos que sea El capcioso nos oculta sus planes.
capax de dirigir. El insidioso nos espera en una
El ajierador no puede serlo sino emboscada.
de las operaciones agrcolas. El capcioso nos atrae, nos conten-
Capataz de las obras. ta; nos caj)ta para engaarnos.
Nada ms absurdo que decir: ape- El insidioso nos acecha pai'a per-
rador de las obras. dernos.
Capatax es cabeza. Xtese que palabra capcioso
la
Aperador es labranza. tiene el mismoorigen etimoh^gico
que la voz cantiro. (apcioso es el
Capcioso, falaz, falso, feln. que quiere cantirarnos, k fin de
mandar en nosotros y hacernos su
Capcioso viene de captare, captar. presa.
Falax, falso y feln vienen de fa-
 108 SINNIMOS CASTELLANOS

Crcel, prisin. Carroo significa ms que taca-

o,porque ir sucio no expresa tanto
(
'rccl se deriva del hebreo carcer como aprovechar lo podrido.
(xarccr); de donde el latino dijo mr-
rer, rarcer/s, y rarreJ nosotros. El Carruaje, vehculo.
f-arr-cr liebre(^ sijiiitica cadena.
Prisin viene del latn prrhcitdc- 8e cree que carrnaje viene de r7(C-
re, prender, apoderarse del (jue debe da, como rodar. Ir en carruaje es
estar preso. como carruar, ir sobre ruedas.
Encarcolndo siiiiiiMca literalmente Vehculo se deriva de rehere, lle-
encadenado. var, derivado de vi a.
Preso signica cogido. El carruaje rueda.
El que anda suelto est en la pri- El vehculo nos conduce.
si)i, no en la crcel. El carruaje marcha sobre tierra
Aquel qnien se tiene sujeto con firme.
grillos, est en la crcel, no en la Una embarcacin es un verdade-
prisin. ro veliiculo.

l'risiH es ciicieno:
Ciifccl es hierro. Casa, domicilio.

El que invent este adagio estaba Casa viene de caja, porque como
al corrientede las verdaderas etimo- la caja como el arca, es el secreto
logas. de la familia.
Lo expuesto har ver cunto se Do)nicil/o viene de doinus. casa i
malversa, aun por personas eruditas, habitacin entre los latinos. Es muy
el sentido de las dos voces en cues- probable que de donius se origine la
tin. palabra latina dominus, seor, por-
que el amo de la casa era el seov
Caro, costoso. de la mujer, de los hijos y de los
criados. La casa, el do us, fu el
(aro se retiere al precio. primer dominio del hombre.
(bsto.so, la fatiga.
La casa es un secreto, una interio-
Nada es caro para el muy rico. ridad, un arcano.
Todo es costo.'o para quien vive de El domicilio es un seoro, un do-
su trabajo. uiinio, una autoridad.
Si lo cetro se pusiese en lugar de Nadie tiene el derecho de averi-
lo cosioso, y en lugar de
lo costoso
guar la historia secreta de una casa.
lo coro. s(^ transformara (^1 nnindo. Nadie tiene el derecho de allanar
un domicilio.
Carroo, tacao.
Catecmeno, nefito.
Eltacao es el hombre que, te-
niendo haberes, va roto, sucio, lleno Catecnioio viene del grieg( ha-
de facas de manchas. techexein, instruir de viva voz.
(\(rroho es el homl)re (pie apro- Nefito se compone de dos voces
vocliii hasta la carroa; es decir, la 'griegas: neos, que significa nuevo, y
carne idi'ida. phio, nacer. Es el (jUc nace nueva-
 ROQUE BARCIA 10!)

mente, el que nace otra vez, puesto de eterno, porque no es eterna

ci(Ui
({uenace para la vida espiritual. una cualidad, una relacin, sino que
Catecmeno es* el que se prepara lo son las substancias, las causas, las
para recibir el bautismo. esencias, los principios.
Nefito es el recin bautizado. La causa est en las leves elemen-
El catecmeno es instrucci(')n. tales.
El nefito es sacramento. La causalidad est en la relacin
de nuestras ideas.
Causa, causalidad. La causa es natural.
La causalidad, lgica.
Fulano fue la causa de mi perdi- La causa es de Dios; ol)ra en el
ci(3n.Caiim signifea aqu culpa. universo
Le formaron causa por tal fecho- La causalidad es del hombre;
ria. Causa significa ahora proceso. obra en la vida.
Por esta cansa lo depusieron del Todo el mundo habla de causas.
destino. Cansa significa en este caso El filsofo habla de causalidades.
razhi.
Por la misma causa march al ex-
tranjero. Causa quiere decir en este Causa, motivo.
sentido hecho, circunstancia, acci-
dente, motivo, m(')vil. La causa se aplicaen todos senti-
En Pars le dijeron que tena una dos, desde Dios, causa suprema de
cansa en el estomago. (Musa quiere todo lo creado, hasta la ltima subs-
decir enfermedad, dolencia interior. tancia capaz de producir un efecto.
De modo que causa significa mo- El motivo se aplica especialmente
tivo, razn, principio, origen. las cosas humanas, por cuya razn
Cansalidad es la cualidad gene- no podramos llamar Dios el )noti-
ral, indefinida, abstracta, que tienen 10 supremo de todo lo creado.
las cosas de ser causales, como acti- Pedro est enojado conmigo. Yo
vidad es la cualidad general que tie- creo que no le he dado notivo de
nen las cosas de ser activas. enojo. No puede decirse: yo creo que
La cansa es el hecho. no le he dado causa de enojo.
La causalidad es la abstraccin. Luisa no se casa ya con Vicente.
Causa eterna, causalidad eterna. Ella deber tener sus niotirus. Xo
f;Puede decirse causa eterna? In- puede decirse que deber tener sus
dudablemente. Dios no es otra cosa causas.
((ue la causa eterna de todo lo crea- Motico es la razn concreta y par-
do. Decir cansa eterna es tan lgico ticularsima que nos impulsa y aca-
Y tan natural como decir principio modo.
so nos obliga obrar de cierto
eterno. Es una causa humana, moral, que
Puede decirse causal ideal eterna? equivale casi raxn,
De ningji modo. La causalidad es De modo que el sabio investiga
una cualidad sustantiva, un ente de las causas de todos los efectos.
razn, un ser metafsico ([ue nosotros El moralista busca el motivo de
hemos formado, una relacin que las acciones.
nuestro entendimiento ha concebido, Cuando un juez sentencia, no
y no le puede convenir la califica- atiende las causas ni los efectos,
 lio SINNIMOS CASTELLANOS

sin*) los iuotiros que le revelan Lo custico es ardiente.

nuestra intencin. Lo acre es spero,
La causa es universal. Lo custico pertenece la medi-
El inotiro es Imnianu. cina.
La caum viene de la esencia. Lo acre no sale del uso ordinario
"El motivo viene de la voluntad. de la vida.
Una diferencia semejante conser-
Causn, fiebre. van ambas voces en sentido figu-
rado.
(auisu es la ardenta, la calentu- Discurso custico, discurso acre.
ra, casi la inflamacin que produce Discurso custico quiere decir que
el ci/isfico: es decir, que produce la es un discurso lleno de irona, de
quemadura, porque el custico no odio, de hil; un discurso que que-
es utra cosa que una quemadura ma, que abrasa, que devora el alma
medicinal. del contrario, como el cauterio ma-
La fiebre es el ardor que se des- terial devorara sus carnes.
arrolla en nuestra sangre, conse- Discurso acre quiere decir que es
cuencia de trastorjios constituciona- spero, duro, raposo, como si tuvie-
les de nuestra economa. ra puntas de vidrio; un discurso lle-
El causn es generalmente pasa- no de vinagre, por decirlo as.
jero. El que siente lo acre hace gestos.
La fiebre puede ser continua. El que siente lo custico da gri-
El causn es un accidente. tos.
La un sntoma.
fiebre es
El causn supone un acceso. Cegar, obstruir.
La fiebre supone enfermedad.
8e ciega echando tierra.
Custico, acre. He obstruye poniendo un obs-
tculo.
(austico se deriva del griego /.-.s- 8e ciega un pozo, una cueva, un
iHos, formado del verbo kaio, uro abismo.
en latn, que significa quemar, de Se obstruye un camino, un sen-
donde proceden nuestras voces cau- dero, una va.
terio, causticidad, holocausto (todo En lo que se cieqa no hav clari-

quemado, del griego hotos, todo, y dad.

kai, quemar). En lo que se olji^truge no hay paso
Acre, como cido y acero, viene franco.
de /., akis, que en griego significa
punta, corte. De este origen nacen Celeste, celestial, clico.
nuestras voces acedar, acedera, ace-
rilla, acedia, acedo, acidez, acidular, Celeste se refiere la esfera en (pie
acerl)o, acrimonia, acritud, agrio, estn los astros. Bve-a celeste, cuer-
agriar, agriamente, avinagrar, vina- po celeste. No puede decirse cuerpo
gre, vinajera, acero, ticerado, acera- celestial; y no sera menos absurdo
mente, etc. decir bveda clica.
1^0 custico (luema. Celestial se refiere al cielo, consi-
Lo acre excita. derado como hurar de la bienaven-
 ROQUE BARCIA 111

tiiraiiza. Grioria celestial; xtasis ce- Transparente, difcuio.

lestiales. Fulgente, flgido.
Clico es palabra do la poesa, en Limpio, lmpido.
M'iitido de celestial, no de celeste. Hermosura, beldad.
lostio clico, clica beldad, clicas Cueva, antro.
flores. No puede decirse cuerpos c- Aire, cfiro.
techumbre.
licos, clica Infierno, bratro.
Por qu puede decirse bveda ce- 3Iedida, ritmo.
hxte'f Porque celeste significa mate- Medioda, Noto.
ria, hecho fsico, y materia es la b- Xorte, Breas.
\e(]a en que alumbran los astros. Matrimonio, hiineiieo.
Por que puede decirse gloria ce- Lecho, tlamo.
Ir stial? Porque celestial expresa Cielo, ter.
deas metafsicas, hechos teolgicos, Kesplandor, lau/po.
y una idea metasica y teolgica es Dorado, ureo.
la eterna bienaventuranza con que Blanco, ntido.
TJiis premia al justo. Hagamos que un criado nos diga
Por qu puede decirse rostro c- que sopla Noto, que es muy fro
el
liro, clicas flores. Porque lo cli- el Breas, que ha dejado difanos
ro anuncia una gloria potica, una los cristales,que el ter est l)ni)i-
I "iena venturanza ideal, y el rosti-o de do, que ha deslumhrado un lampo
le
uua Virgen, un rostro hermoso, flgido, que su novia es una beldad,
])uro. dolorido, es una idealidad que la ha regalado una urea soi"t-
y
una poesa. Podemos decir del mismo ja, que tiene un cutis ntido y una
modo clicas flores, porque al hablar mirada clica, que estn encendidas
Un, nos referimos las flores de la las hachas de Himeneo, que le aguar-
inocencia; hablamos del candor y de da el tlamo, que le molesta el cfi-
la virtud, que son flores del alma, ro, que ha bajado al antro, y segu-
flores del cielo. ramente nos parecer que nos habla
Por qu no se puede decir cuer- otro hombre, bien que se expresa
('>

) celestial, bveda clica? Porque en un idioma del otro mundo.

io clico es un dolor, una belleza,
ma candidez, y la bveda del cielo Clibe, soltero.
laterial no es una candidez, ni una
jelleza, ni un dolor. ISTo puede decir- Soltero se deriva de solo. El sol-
tampoco cuerpo celestial, porque tero es un hombre que ^'ive aislado;
celestial es un espritu, y no tie- es el solitario de la familia.
ie espritu ningn cuerpo. Llamar Clibe viene de cielo, koilon en
un cuerpo celestial sera tan an- griego, que quiere decir cncavo,
malo como denominarlo espiritual \'aco.El clibe es uu hombre A-aeo,
divino. incompleto, puesto que le falta la
Entre celestial y clico hay la plenitud y el complemento de la
misma diferencia que entre las pala- mujer.
bras siguientes y otras infinitas que Ignoramos si el venir clibe de
omitimos en gracia de la brevedad, cielo fu parte para que se aplicara
y porque las copiadas bastan para el nombre celibato significar el es-
ejemplo. tado del que profesa la vida religio-
 U2 SINNIMOS CASTELLANOS

sa, haciendo voto de castidad. Lo Lo primero es una operacin.

evidente es que celibato es el estado Lo segundo es una maniobra.
de los que viven para el cielo.
La soltera es soledad, desampa- j Cercano, prximo.
ro, abandono. -
i

El celibato puede ser virtud, y Cercano, derivado de circulo, es

liasta un sublime sacrificio. lo que nos rodea, lo ciue nos cerca,
lo que nos circuije.
Cementerio, camposanto. Prximo viene de propior, cuyo
proximus en latn. Lo
superlativo es
Cau/posanto quiere decir campo prximo nos toca, nos es propio, es
l)endito, campo consagrado por la un deudo nuestro, por cuya razn
religin para que sea el albergue de significaba entre los latinos el pa-
nuestras cenizas, y para decirlo pro- lente cercano, y hoy significa
ms
piamente, es el campo que ha reci- entre nosotros semejante, allegado,
bido la sancin de la Iglesia. prjimo. El prjimo es nuestro her-
Cementerio viene de la voz griega mano de caridad.
loimetriun, eoementerium en latn, Lo cercano se refiere al tiempo,
(jue significa dormitorio, dando que es el gran circulo de la existen-
entender que es el dormitorio de la cia universal.
muerte, un dormitorio del que va- Lo prximo nos toca nosotros,
mos a despertar en la eternidad. porque est en relacin con las pa-
Slo el lugar que ha recibido la siones, con los sentimientos, con los
sancin de la Iglesia es un campo- instintos, con los deberes y aun con
santo. pactos de la vida humana.
Todos los lugares pueden ser ce- Lo cercano es fecha paraje.
menterios, porque en todo lugar po- Lo prximo es afinidad.
demos abrir una huesa, y toda huesa Lo que est cercano nos circuye.
es un dormitorio de nuestras cenizas Lo que estx prximo nos interesa.
Nos acercan/os una ciudad in-
Censo, catastro. diferente.
Se aproxima un ejrcito aliado.
Censo se deriva del latn censeo, Se acerca un da festivo.
juzgar, de donde proceden los voca- Se aproxima el da de la prueba,
blos censor, censura, etc. de una revolucin, de un casamien-
Catastro es uno de los muchos de- to, de un desafo.
rivados de caput, cabeza, porque es Lo repetimos: cercano significa
el alistamiento de las cabexas in- tiempo j espacio.
dividuos de una poblacin. Prximo significa humanidad.
El censo lleva en s la idea pes-
(juisa, de juicio, de censura.
Cerraja, cerradura.
Quien dice casiastro dice encabe-
zamiento.
El censo es como una funcin de Ambas voces vienen del latn st / /.

la inteligencia, la obra clcensor. que significa tranca. Se diferencian

*')

El catastro es un libro, un apun- en que cerraja significa el aparat(.

instrimiento t|ue cierra, mientras
te, un padrn general.

i
 ROQUE BARCIA li;j

que cerradura expresa en cierto Se diferencian adems estas pala-

modo la acci(3ii de cerrar. bras en que base tiene un uso fre-
Ms claro: la cerraja es la desti- dtiente en sentido metafrico.
nada cerrar, como el cerrojo. Se necesitan veinte mil duros para
La cerradura es la que ejecuta la acometer una empresa. De los veinte
ai'ciu; la cerradura es la (jue cierra. mil duros que se necesitan hay re-
La cerraja es. unidos ocho mil. Estos ocho mil du-
La cerradura sirve. ros son una buena base de la neg(;-
ciacion.
Cerrar, encerrar. Rases de un contrato, bases de
una escritura. Claro es que nu pue-
Ambas voces vienen del latn sera, de decirse: cimientos de un contrato
liant'a. cimientos de una escritura.
('errar es dai' vuelta la llave en
la cerradura. Cinta, ribete.
Encerrar es prender.
Se cierra la puerta. Cinta se deriva de ceir, como
Se encierra un criminal. ceidor, cinto, cf)f/ulo, etc.
Lo que ahora se cierra, se abre Bibete viene de ribera, que e> la.

luego. orilla 6 margen del ro. Significa,

Lo que se encierra ahora, se suel- pues, orilla, extremo.
ta despus. Cualquier franja de tela con que
De modo que lo contrario de ence- nos ciamos la cintura, es real y
rrar, 6 el trmino que ms se apro- verdaderamente una cinta.
xima, es soltar. Nada ms absurdo que decir que
Lo contrario de cerrar es al)rir. es un ribete, puesto que la cintura
no es extremo, no es orilla, no es
Cimiento, base. ribera.
Supongamos que guarnecemos las
Se cava la tierra para echar un de un traje con piel de ante,
orillas
'cimiento. de gamuza, de cabrito. Aquello ser
Basta una superficie para colocar indudablemente un ribete de piel.
una base. Nada ms absurdo que decir que
Se ponen cimientos un edificio. aquel ribete es una cinta.
Se pone base una columna. La cinta sirve para ceir.
Separar un edificio de sus ci- El ribete sirve para orlar.
u lientos fuera destruirlo. La cinta es ornato.
Una columna se separa de su base El ribete es refuerzo.
MU que sufra el menor quebranto. Ceimos el talle para que aparez-
El pedestal es la base de la es- ca esbelto y donoso.
tatua. Ribeteamos una tela para que no
La obra que hay debajo de la es- se deshilache.
tatua para afirmar el monumento es
elcimiento de la base. Clandestino, subrepticio.
De modo que la base puede tener
cimiento, mientras que el cimiento Clandestino es lo oculto.
no puede tener base. Subrepticio es lo ilegtimo.
 SINNIMOS CASTELLANOS
Lo contrario de clondestino es lo
notorio.
Lo contrario de subrepticio es lo
verdadero.
El que se esconde de la justicia
obra clanclesfinamc)} te.
El que pretende sorprenderla con
datos falsos obra subrepticiamente.
Clase, calidad, cualidad.
La clase significa el rango social
de cada uno. Es tan varia como son
varios los estados de que el hombre
es capaz, por razn de su nacimiento,
de su oficio, de su importancia, de su
virtud, de sus posibles, de su talen-
to, de su vala de su fortuna.
La clase es alta, baja, noble, ple-
beya, rica, pobre, civil, militar, ofi-
cial, eclesistica.
Calidad expresa la idea de distin-
cin. Hombre de calidad quiere de-
cir: hombre de buen origen, califica-
do, que pertenece la clase elevada,
que es noble. Esta voz no significa
graduacin como la clase, sino estir-
pe; no categora, smo jerarqua. Esto
explica que no puede decirse: cali-
dad noble, calidad .plebeya, calidad
pobre, calidad rica, calidad civil,
calidad eclesistica.
Cualidad expresa la idea de virtud
(')
de vicio. Es la calidad de la con-
(;iencia, la clase moral, la noble al-
curnia de la bondad y del talento.
Hombre de cualidades quiere de-
cir: hombre de prendas, de valor, de
importancia intrnseca.
Por lo tanto, la clase es social.
La calidad, jerrquica.
La cualidad, moral.
El rgimen antiguo cre un dere-
cho para cada clase.
El mismo rginicu divinizi'i la ca-
lidad.
El mismo sistema hizo esclavas
las cualidades.
El mundo cristiano ha creado un
derecho para todas las clases.
La calidad es un recuerdo, una
tradicin.
Las cualidades son la nueva jerar-
qua de la humanidad.
Claustro, clausura.
Ambas palabras se derivan de cla-
vis, que significa llave, expresando
la idea de mcomunicacin.
Se diferencian en que claustro es
el monasterio y clausura es la vida
que en el monasterio se lleva.
El claustro es la causa.
Clausura es el efecto.
Dicho de otro modo: el claustro es
la cosa.
La clausura es el estado.
Clusula, perodo.
Clusula ^'iene de da vis.
Perodo, del griego hodos, que va-
le tanto como camino: per-hodos, por
varios caminos.
La clusula es forense: viene
ser la liare de las condiciones, como
la cerradura de los contratos.
El perodo es gramatical: viene
ser el camino por donde llegamos
completar las oraciones para la cabal
expresin de los conceptos.
Clusulas legales.
Perodos armoniosos.
No expresaramos las mismas ideas
diciendo: perodos legales, clusulas
armoniosas.
Clavo, tachuela.
Claro viene di> claris, llave.
Tachuela, por chatuela, viene del
griego plax, platos, de donde proco-
 ROQUE BARCIA 115

den plataV)riiia^ plano, planicie, pla- blez, concilibulo, conjuracin, ma-

ya, plaza y otras muchas voces cas- quiavelismo.
llanas. El club se recata: es un secreto.
Llmase clavo, porque, como la El complot combina: es un plan.
liare, clava cierra.
Llmase tachuela, por cltaixela Coartar, cohibir.
[Mirqne es ehaa.
Coartar es restringir.
( hhibir, amedrentar.
Clima, temperatura.
Limitando se coarta.
La tcinperatiira puede Amenazando se cohibe.
ser, y es
fifMuentemente, artificial. Todo el mundo puede ser coartado.
El clima no deja en ningn caso Un nimo entero no se ve nunca
di' ser natural. cohibirlo.

La temperatura consiste en el gra-

do presente de calor de fro. Cobijar, cubrir, tapar.
El clima consiste en las disposi-
Cobijar supone techo, amparo.
ciones generales de la atmsfera. ( 'ubrir significa
simplemente echar
\ cada momento estamos mudan-
encima de tal modo que no se vea lo
(|i' de temperatura.
que se cubre.
Mientras que permanecemos en nn
Tapar supone algo interior, cosa
punto, no podemos mudar de clima.
secreta, de donde vienen las palabras
Las temperaturas son varias du-
tapada y tapujo.
rante el da, porqu varios son los
n rbol nos cobija.
grados de calor que experimentamos.
Una colcha cubre la cama.
"
El clima es el mismo, porque una
El manto tapa el rostro de la que
misma es la constitucin atmosfrica.
no quiere ser conocida. Se tapa una
As decimos: ia temperatura del
botella de licor para que no pierda el
* ;ie, del teatro, de la alcoba.
espritu.
^ada ms absurdo que decir: el
Lo que cobija es hospitalario.
<luna de la alcoba, del teatro, del ca-
Lo que cubre es vistoso.
fe, porque ni el caf, ni el teatro, ni
Lo que tapia encierra misterio.
la alcoba, son regiones geogrficas,
en donde podemos sentir las variacio-
Coleccin, reunin.
nes naturales del calrico elemental.
La temperatura es domstica. Coleccin se compone del prefijo
El clima es sistema fsico. con, que significa compaa, y de lec-
cin, del latn legere, elegir escoger.
Club, complot. Reunin se compone de re, part-
cula reiterativa, y de unin, palabra
Ninguna de
las dos palabras de es- derivada de uno.
te artculo esoriginariamente espao- Coleccionar es elegir.
la; pero ambas se derivan del latn. Unir es juntar.
Club yieneclavis. El club, pues, se La coleccin supone espritu.
celebra puerta cerrada. Para la unin basta tener materia.
Couiplot se deriva del verbo plica- Quien dice coleccin dice orden y
re. plegar. El complot ^^ pliegue, do- raciocinio.
 116 SINNIMOS CASTELLANOS
Quien dice reuni) dice concurso,
i que no puede darse noticia de ellas
cmulo, nmero, fuerza.
Se coleccionan obras, tratados, le-
yes; no se renen.
Se renen los cabellos para formar
la trenza; no se coleccionan.
Ms claro: la coleccin es
La reu)iin es mecnica.
Clera, soberbia.
Clera viene del griego chol, que
quiere decir bilis, j de rheo, fluir.
Significa literalmente: fhfjo fluxin
de bilis, de cuyo origen debe proce-
der la palabra clico.
Soberbia se deriva del latn super-
bia, y super significa sobre. La
bia, pues, tiende sobreponerse los
dems bombres, superar en
en fortuna, en poder, en bonores.
La clera depende en cierto modo
de la organizacin. Hay temperamen-
tos colricos, como bay temperamen-
tos biliosos.
La soberbia depende de la
ci(5n, del carcter, del instinto.
La una enfermedad del
clera es
cuerpo, porque indudablemente in-
fluye la bilis.
La soberbia es una enfermedad
nimo, porque indudablemente influ-
yen la voluntad y las pasiones.
No bay hombre en el mundo que no
sea capaz de un movimiento tecolera.
Hay algunos liombres que no son
capaces de soberbia.
El colrico hiere.
El soberbio domina.
La clera es un rapto.
La soberbia es una especie o am-
bicin.
Color, colorido.
El color es una cualidad de los
cuerpos. Se cuenta entre his ideas
simples, las cuales so distinguen eu
al que no tenga naturalmente nocin
de tales hechos. Al sordo, por ejem-
plo, no se le podr comunicar de nin-
guna manera la idea del sonido.
As como la solidez toca al tacto,
crtica. el olor al olfato, el sabor al paladar y
el sonido al odo, el color toca al r-
gano de l vista.
Color del cielo, de la tierra, del
mar, de la luna, del sol, de las estre-
llas, del faro; los colores del arco iris;
el color de las razas, de los indivi-
duos. En todo vemos un color, aun-
que nada veamos. Cuando nada ve-
mos, decimos que vemos tinieblas, y
las tinieblas son el color negro.
sober-
El colorido, por el contrario, es el
resultado de la combinacin de colo-
brillo,
res artificiales para producir el efee- ,i
to del color natural.
El colorido de Murillo, de Kafael,
de Rubeiis, de Yelzquez.
Este colorido e& el color de la pin-
tura,un color artstico, un color que i
educa-
no es tanto un color como una be-j
lleza. i
La misma acepcin conserva en
sentido figurado.
Cervantes tuvo el gran talento de
del
dar colorido las ideas; es decir, ese
color potico que tienen las ideas e.\-
presadas por Cervantes, un color que^
Cervantes cre en su fantasa.
De modo que el color es una cua-
lidad.
El colorido, un arte.
Colorado, encarnado, rojo.
|
Llmase colorado porque tiene co-
lor; es decir, un color subido, que
hiere la vista, el color bermejo.
Llmase encarnado porqm^ titno
color de carne.
Llmase rojo porque tiene cuior
rosado rubio.
 ROQUE BARCIA 117

Ue manera que lo que tiene un d(> muy bien morirse de fiambre,

((ilor rubio es rojo. porque pudiera ser condenado lle-
Lo que tiene un color tU? carne es varse el alimento la boca, oblign-
( itcaniado. dole que lo arrojara despus.
Lo que tiene color herniejo es co- Comer es alimentarse.
lorado. Maanear es llevarse las manos
Es rojo el sol. la boca; y por extensin, mover las
Es enea ruada una mejilla salu- mandl)ulas.
dable.
Es colorado el bermelln. Comicio, reunin.

Comarca, regin. Comido viene de comes, compa-

ero.
('o)iiarca es territorio que linda k Rennin, de uno. Reunir no es
Clin la marca, frontera de otra ju- ms que juntar unos.
risdiccin. La reunin es un lieclio; los ene-
Regin, voz derivada de regir, ex- migos pueden reunirse. ,

presa la idea de un territorio some- El comicio es una comunin, una

tido un reg. liga; los compaeros deben quererse.
La comarca, es territorio.
La regin es dominio. Cmico, comediante.
As decimos: la regin del poder.
Nada ms absurdo que decir: la El actor que ejecuta bien la co-
comarca del poder. media se llama cmico.
La comcirca se posee. El cmico de la legua se llama
La regin se aobierna. comediante.
El cmico es un artista.
Combatir, rebatir. El comediante es el jornalero del
teatro.
combate al enemigo en
Se el En donde quiera se puede hallar
campo. un comediante.
Se le rebate en un congreso. Es tan difcil y tan raro encon-
Se le combate peleando. trar un cmico! Esto quiere decir:
Se le retmte arguyendo. es tan difcil y tan raro encontrar un
genio! Y fiabiamos del genio, porque
Comer, manducar. el cmico es el genio de la comedia.

Comer se refiere al acto de ali- Comit\7a, squito.

mentarse.
Quien dice comida dice alimento. La comitira acompaa.
Manducar no se refiere sino la El squito sigue.
operacin de llevarse la comida la La comitiva es una honra.
boca. Se compone de mmis y de El squito es un homenaje.
'lacere, cuyo verbo significa guiar, La grandeza forma la comitiva de
conducir: de mana ducere, llevar un rey.
con mano, se form manducar. De
la La servidumbre puede formar el
manera que uno que manduca pue- squito.
 118 SINNIMOS CASTELLANOS
Para que esto se comprenda me-
jor^debemos decir que comitiva vie-
ne de comes, compaero. Scrpiifo,
de sequor, seguir.
Compaginar, coordinar, arreglar.
CoD/pof/ii/aj- es buscar la nume-
racin.
Oooi'dnar, ordenar las cosas en-
tre s.
Arreglar, dar al rodo su ajuste, su
medida^ su irc/Ia.
Se compagina un libro disponin-
dolo por folios.
Se coordina, disponiendo los ca-
ptulos materias en el orden suce-
sivo en que debe estar.
Se arregla, dando todo el libro
el ajuste interior y exterior que debe
tener. Una vez que se compaginan
los folios y que ^q coordinan las ma-
terias, el libro est arreglado.
Por manera, que arreglar no ex-
presa una operacin de detalle, sino
que es ms bien el resultado de las
operaciones anteriores.
Se compagina lo de fuera.
Se coordina lo de dentro.
Se arregla el conjunto.
Complicidad, connivencia.
Complicidad viene del latn pi-
care, plegar, como cmplice, aplica-
cin, impUcifo.
Covni venda se origina de conni-
reo, que en latn significa cerrar los
ojos, guiarlos, dar seales de inte-
ligencia de asentimiento.
Complicidad quiere dar enten-
der que estamos envueltos en los
pliegues de alguna trama, de algn
plan oculto.
Connivencia quiere decir (jue con-
sentimos y ayudamos con nuestra
autoridad a(|uel plan fraiidul(>nt().
La coniplicidad puede tener lugar
de inferior superior: un verdugo
puede ser cmplice de un rey, por-
que para (pie haya complicidad, bas-
ta que estemos complicados en el
asunto.
La connivencia no tiene lugar
sino de superior inferior: un ver-
dugo no puede estar en connivencia
con un rey, sino (jue el rej' es quien
lia de estarlo con el verdugo, porque
para que haya connivencia lia de
haber sancin, consentimiento, in-
vestidura, autoridad.
La complicidad, es participacin.
La conivencia es disimulo.
La complicidad contribuye.
La connivencia se disfraza y pro-
tege.
La complicidad es un hecho, casi
una empresa.
La connivencia es un engao, una
un crimen.
traicin,
Componer, aderezar.
Don Quijote no pudo componer la
celada de encaje (que era un morrin
simple), por cuya razn siempre la
denomina la mal compuesta celada,
sin embargo de que aderez todas
sus armas, tomadas de orn.
Esto quiere decir que bru las
armas y que no arregl la celada de
encaje.
De manera que componer es arre-
glar, po)n'v una cosa con otra, guar-
dando medida: es decir, guardand(^
concierto.
Aderexar es engalanar pulir,
hacer que las cosas agraden nues-
tros sentidos.
Comprender, penetrar.
Estudio una tesis cualquiera: mi
entendimiento busca las ideas (uo
 ROQUE BARCIA 119

contiene; percibo las varias relacio- Comprimir, reprimir.

nes que entre ellas existen; mi racio-
cinio abraza, por fin, el todo filosfi- Comprimir es fsico; consiste en
co, moral, religioso poltico que echar peso encima.
hay en aquel estudio. Ahora puedo Beprimir es moral; consiste en
decir que comprendo la tesis. refrenar contener.
Despus acudo mi intencin, Se comprime la uva para que
mi sentimiento, mi fantasa; hago suelte el mosto.
valer recuerdos, indicios, sospechas, Se comprime tambin la accitnnn
todo, y penetro al cabo la intencin para que d aceite.
oculta que se propuso el autor de n padre reprinu: su hijo lin
;'i

la tesis cuyo sentido lgico eo)i)- de evitar que haga calaveradas.

ireiulL Un gobierno reprime los des-
Una hija cuenta su padre la his- contentos cou el fin de evitar tu-
toria de un amor que tiene. multos.
El padre oye y comprende la his- Jj^conrprexin es uu ])i'oce(Uinie]i-
toria. to quirrgico.
Viene el novio, la mira y penetra La represin es en muchos pases
con una ojeada el secreto de su co- un desgraciado sistema poltico.
razn.
En la compresin suele no enti'ar Comn, general.
ms que de raciocinio, el
la parte
sentido ideolgico de la cosa que se (Joman viene de comes, compa-
lomprende. Es un estado del enten- ero.
dimiento. General se deriva del gnero, ge-
En penetracin as entra el ra-
la nna en latn, (enos en griego, que
ciocinio como la voluntad, como el significa raza, casta, prole, familia.
ingenio, como la astucia, como el ar- Coman es lo que toca una co-
did, hasta la malicia.La penetracin munidad, una forma.
no se contenta con la forma intelec- (jeneral es lo que toca un prin-
tual, con lo que la cosa significa psi- cipio, un origen, una razn, por-
'olgicamente considerada, sino que que toda razn es qeneradora; es de-
([uiere descubrir la parte de inten- cir, toda razn lleva en s un gne-

cin, el espritu que se oculta mu- ro, el gnero racional.

chas veces detrs del raciocinio. Por esto sucede que lo general
El que desea comprender observa abraza un sistema, una serie mucho
y estudia. ms extensa que lo comn.
El que desea penetrar est impa- Los frailes de una orden hacen
ciente. vidaco/?//, porque son compaeros,
En muchos casos, para co)npren- porque comen juntos; no hacen vida
'ler basta oir. general, porque el gnero, la raza,
Para jjenetrar no basta veces la casta la familia de los frailes
( omprender. tiene otros conventos, los cuales no
Se comprende un sistema. entran en aquella conumid.od; por lo
Se penetra un misterio. tanto, no hacen con ella vida comn,
El hombre comprende. no comen juntos, no son compae-
La mujer penetra. ros.
 120 SINNIMOS CASTELLANOS

Decimos que la humanidad es el neral, pertenece ms bien la psico-

(('ero humano.
Xada ms absurdo que decir que
es el gnero comn.
De modo que una cosa puede
(leneraJ sin ser comn, as como
mn sin ser general.
De lo dicho resulta que lo coinin
es una liga.
Lo fienrrnl es una ley de
raleza.
Conceder, otorgar.
Yo cedo algo uno.
Este uno me cede algo m.
Esta cesin mutua, este cambio
social, este comercio de la vida hu-
mana, es la cmicesin.
Concede y, pues, lleva en s la idea
de dos ms personas que cedoi de
un modo recproco.
Otorrinr viene de anctoriarc, que
significa estipular conceder
vestidura oficial, porque cinctorkire
viene del latn autor i tas, autoridad,
V esta voz se origina de augere,
aumentar, porque la ai;toridad au-
menta el orden pblico.
Conceder es privado.
Otorgar es pblico.
Todos los hombres pueden
der.
Slo la autoridad puede otorgar.
^fs claro, conceder es del hom-
bre.
Otorgar es del rey. del juez, del
gobierno.
Concepcin, concepto.
Co)nejjcin es la accin y efecto
de concebir.
(oncepto es la cosa concebida.
Concepcin es una voz abstracta.
Concepto, una voz concreta.
La concepcin, como trmiiu) ge-
loga.
El concepto, como trmino indivi-
dual analtico, pertenece ms bien
ser la lgica
co- De manera que la concepcum se
aproxima la idea de facultad.
El concepto se refiere directamen-
te la ideade hecho.
la natu- As decimos: las co)icepciones del
espritu humano. No podra decirse
equivalentemente, los conceptos del
espritu humano, porque aqu no se
trata de ciertas y determinadas ideas
concebidas, en cuyo caso tendra lu-
gar la palabra conceptos, sino que
queremos significar la accin y el
efecto indefinidos de concehir ideas,
como aptitud intelectual que distin-
gue al hombre de los dems seres.
De un escrito discurso decimos
que tiene los conceptos equivocados.
No puede decirse que tiene equi-
con in- vocadas las con epcioiies, porque
aqu no se trata de la accin y efec-
to de co)icehir, no se trata de esa po-
tencia inteligente en cuya virtud ve-
rificamos las concepciones, sino que
se trata de concepciones verificadas
ya, de concepciones prcticas, reales,
concretas; de ideas concebidas y de-
co)ice- terminadas; es decir; de conceptos.
De modo que el concepto es la
concepcin como hecho.
La concepciti es el concepto como
accin.
El co)n'epto es la prctica de la
concepcin, como la concepcin es la
prctica de la facultad de concebir.
Este fenmeno del lenguaje tiene
una teora sumamente fcil y natu-
ral.
El espritu humano conci/je.
La funcin por medio de la cu;d
realiza la aptitud que tiene de coini-
hir es la concepcin.
El resultado de dicha funcin: ms
 ROQUE BARCIA 121

claro, la cosa concebida, aquella tarea esto significara que haba expirado (')

ejecutada es el concepto: que estaba expirando en aquel mo-

Hay millares de voces en nuestra mento, pero que despus podra vol-
lengua que se hallan en un caso pa- ver la existencia. Lo que hace el
recido. Sirvan de ejemplo las siguien- que muere es acabar, no concluir,
tes: porque detrs de la vida ])resente no
Alinientaei<Jn. alimento. nos espera ninguna otra vida tem-
Contentamiento, contento. poral.
Defraudacin, fraude. una mujer pierde su esposo, una
Emplazamiento, plazo. madre pierde su hijo, y exclama:
Delectacin, deleite. todo acab en mundo para m. No
el
Fomentacin, fomento. dira con la misma propiedad y efica-
Fermentacin fermento.
, cia: todo concluy en el mundo para
Frotacin, frote. m, porque con esto dara entender
que renunciaba los goces del mun-
Concluir, acabar. do por entonces, no para siempre..
Concluir expresa hechos condicio-
Examinemos el sentido de las dos nales, peridicos.
locuciones siguientes: Acabar, hechos definitivos, abso-
Se conclmfevon todos los recursos; lutos.
-e acaharon todos los recursos. Por lo tanto, acabar es ms tras-
Se conclnieron todos los recursos cendental y decisivo que concluir.
(juiere decir que se han agotado to- Muchos concluyen sus quehaceres.
dos los recursos de hoy, pero recur- Pocos, mu}' pocos, cubaban sus
s nuevos pueden venir maana. obras.
Se acabaron todos los recursos sig- Concluir es la tarea del hombre.
nifica que se han agotado todos los Acabar es la tarea del genio.
arbitrios de que se poda disponer.
Obra concluida, obra acabada. Concluir, terminar.
Obra concluida quiere decir que
se ha hecho en ella cuanto se deba ( 'onclusin es un derivado del la-
hacer para que no est incompleta. tn claris, llave. Conchtir significa
Obra acabada significa que en ella literalmente: ecJiar la llave.
' ha hecho cuanto la ciencia y el Termino, como templo y tiempo,
ingenio pueden pedir. es un derivado del griego temno, que
El jornalero debe trabajar de sol significa dividir. Significa literalmen-
;isol: ve que el sol se pone, y excla- te divisin.
ma: jornal concluido. As decimos: tal ciudad tiene mu-
El pintor da el ltimo contorno cho trnrino, lo cual quiere decir que
un cuadro maestro, lo mira, lo estu- la divisin territorial de aquel punto
dia, y despus dice: ohra. acabada. comprende mucho territorio.
Del que ha expirado solemos decir: El lector comprende cuan dispara-
. ya acab: esto es, ya lleg al cabo de tado fuera decir: tal ciudad tiene
su Aida, al trmino de su carrera. mucha conclusin.
Del moribundo decimos tambin: es- De esto resulta que debemos em-
t acabando. Xo puede decirse ya plear verbo concluir tratndose de
el
'oncluy, est conchufendo porque cosas que admitan la idea de cerrar.
 122 SINNIMOS CASTELLANOS
Debemos acudir al verbo tenni-
nar, cuando medien cosas que admi-
tan la idea de divisin territorial, de
espacio, de accin, de movimiento.
Se concluye un discurso. El orador
echa la llave su inteligencia, cie-
n'a sus labios con el candado del si-
lencio: eso es conclidr.
Se concluye con una sentencia, con
un raciocinio, con una evidente de-
mostracin. La demostracin, el ra-
ciocinio, la evidencia, echan la llave
toda disputa, toda controversia,
toda pltica. Despus de concluir,
no hay ms que callar.
Se termina, una marcha, una ex-
pedicin, un viaje. Estoy en el pun-
to, en la divisin, en la liude, en la
raya lmite en que deba estar; he
corrido el espacio que deba correr;
he ido adonde tena que ir: eso es
terminar.
El artista concluye su obra.
El arriero termina su jornada.
Condensarse, espesarse, aglomerarse.
Condensarse es hacerse slido un
fluido.
Espesarse es trabarse: ir
do la parte lquida.
Aglomerarse supone grupo, mon-
tn, apiamiento.
Se condensa, el aire.
Se espesa el almbar.
iieaglou/.eran los, pobres
ta del que da limosna.
Lo contrario de aglomerarse os
diseminarse desunirse.
Lo contrario de espesarse, acla-
rarse.
Lo contrario de condensarse,
recerse.
Lo que se condensa, resiste.
Lo que se espesa, se bate con difi-
cultad.
Kn loquese aglomera no hay orden.
Confirmar, corroborar.
Coi firmar es firmar lo irmadn
antes. Es ratificarse en la palabra ('
en el compromiso anterior.
Corroborar es un derivado del la-
tn robur, que significa encina, de
donde viene nuestro vocablo roble.
Es dar la palabra, la promesa
la obligacin conti-ada la fuerza
del roble.
En el que se confirma hay seguri-
dad, convencimiento.
En quien se corrobora hay una
profunda decisin.
La confirmado)! es una garanta,
casi una frmula, casi un trmite.
La corroboracin os un prop('sito.
Conforme, acorde.
La voz conforme se aplic primi-
tivamente los objetos que tenan
una misma forma, como trmino
contrario de disforme, ([ue se aplica-
ba lo que no tena formas iguales.
Despus se traslad significar he-
chos morales, y expresa igualdad
paridad en nuestras voluntades y pa-
receres.
perdien- Acorde viene de cor, cordis, que en
latn significa corazn, porque al co-
razn atribuyeron los gentiles todas
'
las cualidades del espritu, por lo
cual aquella palabra era sinnima en-
tre los latinos, rigorosamente sinni-
la puer- ma do nimo. I)al)an al corazn dis-
curso, prudencia y consejo, de donde
viene la locucin de benecordatns,
aplicada al hombre de recto juicio: la
de cor Jiabere, sal)er una cosa, tener
convencimiento de ella: as como las
enra- palabras r7v?o/-.v, recors, (\\w equiva-
len si dijramos estar fuera del
coraxn ,como decimos hoy estar
fuera de nosotros mismos, estar ena-
jenados locos. Tambin le atribu-
yeron voluntad, de donde procede la
 ROQUE BARCIA 123

frase adverbial, inihi cordi cst, que tes, de Pascal, do Eac('>n; me hablan
significa: he resuelto, lie deliberado del cristianismo, de los apstoles, del
hacer tal cual cosa. Tambin le Evangelio, y estoy acorde: afirmo.
atribuyeron memoria y hasta con- Pero r;de dnde vienen estas j)rc-
ciencia, de donde viene la expresin ticas del lenguaje? Vienen del mismo
cordi hahcrc, que es como decir: no origen de estas voces; vienen de cier-
poder olvidar una cosa, tomarla n pe- to espritu matemtico (pie hay en
cho, tenerla sobre el coraxn, cuyos toda genealoga, en toda progenie;
modos de hablar hemos heredado nos- vienen de una ciencia muy grande;
otros del gentilismo. Por ltimo, die- vienen de la razn humana: esta ra-
ron al (jrgano de que hablamos la zn, (jue es un destello de la men-
facultad del sentimiento; es decir, el te divina. El acuerdo es ms inte-
amor, el miedo, la angustia, y de rior, ms profundo, ms trascenden-
aqu nace la locucin corplminheum, te que la conformidad, como el co-
de que usa Suetonio. De un origen raxn es ms trascendente, ms pro-
tan evidente A'ienen nuestras voces fundo, ms interior que la forma,
acorde, acuerdo, aeordar, co)icordar, porjue la forma no es ms que ma-
concordante, concordato, concordan- teria, no es ms [ue un modo, una
cia, concordia, acordemente, acorda- simple manifestacin exteiiftr de los
damente, concordable, desacuerdo, seres, mientras que el corazn se ha
desacordar, discordar, discordancia, considerado como un sentimiento.
discoi'dia, discordante, discordenien- Lo conforme se refiere la volun-
te, desacordada mente , etc. tad, la fuerza motriz, al movimien-
La diferencia que existe actual- to, la naturaleza fsica; es decir,
mente entre conforme y acorde es la la forma.
que vamos notar. Lo afjorde se refiere al pensamien-
Estar conformes significa querer to, la coniencia, la fe, la es-
lo mismo. peranza; es decir, la naturaleza es-
Estar acordes significa opinar de piritual.
la misma manera. Se conforman los ignorantes.
Conforme voluntad;
se refiere . la 8e acuerdan los sabios.
es no oponerse, consentir, darlo por
hecho. Conminacin, amenaza.
Acorde se refiere la inteligencia: Conminacin es npej'cibiinionto.
t's estar unnimes, convencidos, juz-
Amenaza es amago.
gar de un modo, darlo por bien pen-
El juez conmina al litigante: le
sado.
previene.
Para estar conformes basta que no
El padre amoiaxa su hijo: le le-
haya repugnancia en los instintos y
vanta la )na)iO.
<'ii los intereses.
La conminacin es forense.
Para estar acordes es necesario
La amenaxa es realmente fsica.
(jue concurra una completa identi-
dad en las opiniones, en las creen- Conocer, saber.
cias y en los juicios.
Me proponen ir una feria, por Primer ejercicio. Conocer se re-
ejemplo, y estoy conforme: no niego. fiere las circunstancias generales
Me hablan de la escuela de Descar- de la cosa que se conoce.
 124 SINNIMOS CASTELLANOS

Saber es elevarse la ivietafsica

(x Consejo, amonestacin.
de los principios, la razn funda-
mental y ja de las cosas; ese algo El consejo se propone ordinaria-
oculto, de donde proceden los fen- mente hacer un bien.
menos sensibles, como la luz proce- La no atiende nun-
ainonestacir)
de del astro, como la claridad proce- ca sino evitar un mal.
de de la luz. El consejo supone experiencia,
Conocer iiri idioma significa que madurez, cario; el hermano aconse-
se tienen noticias generales de su ja al hermano; el amigo, al amigo; el
etimologa, de su construccin, de su anciano, al joven.
riqueza, de su filosofa, de su genio. La amonestacin lleva en s la
Saber un idioma es entenderlo, idea de superioridad: el padre amo-
hablarlo, traducirlo y aun escribirlo. nesta su hijo; el amo, al criado; el
Para conocer basta tener un buen sacerdote, los fieles.
criterio, analizar, observar, inquirii'. El consejo es una regla de con-
Para saber no basta tener el ta- ducta.
lento de la observacin y del estudio; La am,onestacin es un aviso, casi
no basta reunir el don de la ciencia; un mandato.
es necesario poseer altsimas virtu- Se da el con,sejo para que se siga.
des de conciencia, de nimo y de Se hace la amonestacin para que
pensamiento; la tranquilidad, la ab- obligue.
negacin y la paciencia, que son me- El que olvida un consejo saluda-
nester para pasar toda vida arran- ble, es un ingrato un necio.
cando secretos al "hombre, al mundo, El que olvida una anjonestacin
la historia, la naturaleza v es casi un rebelde.
Dios. El consejo tiene algo de amor.
El conoeiniicnio es un estado de La amonestacin, algo de repri-
la inteligencia. menda.
La sabidnra es una alteza del Basta la autoridad para corregir
espritu. con amonestaciones.
Bay muchos \M\-nhxQ^conoceclores. Cunta prudencia, cunta abne-
No respondemos de que en el gacin, cunta voluntad, cunto he-
nmndo exista un sabio. rosmo es necesario para dar un con-
Segundo ejercicio. Se sabe lo sejo! Tener ciencia y virtud para
simple: se coftioce lo combinado lo aconsejar es seguramente una de la-
compuesto. empresas ms grandes y difciles de
Se sabe (pie hay JJios: se ccntocen la vida.
las leyes que gobiernan el mundo.
Se sabe la cansa: se conoce el Consideracin, respeto, acatamiento,
efecto. reverencia, veneracin.
Se sabe que el r>(tl saldr maana:
se conoce el principio que explica La consideracin supone aprecio,
este fen<'>meno. miramiento, deseo de h()nrar.
En resumen, se sabe la esencia, lo El respeto, obediencia.
absoluto: se ccnioie el modo, lo re- El acatamiento, sumisin.
lativo. La rererencia, atencin religiosa, i
La humanidad eonoee; Dios sabe. La reneracin, fe.

Se c())t.si<ler(( al hombre de m-
rito.
Se respeta al hombre, de virtudes,
al padre, al anciano, todo el que
sufre un gran dolor una gran des-
-i-acia. Se respeta al mayor crimi-
nal en el momento de la justicia.
Se cicntn al superior
Se rereri'ncla una imagen sa-
grada.
Se venera un santo. Se venera
tambin la memoria de un muerto,
porque un sepulcro no pertenece al
mundo, sino la Providencia que
juzga las almas. Al venerar un
muerto veneramos Dios.
La consideracin es social.
El respeto, moral.
El acatamiento, poltico.
La reverencia, cannica.
La veneracin, dogmtica.
La consideracin iios
mundo.
El re.y)eto, una casa.
Kl acatamiento, un palacio.
La reverencia, un altar.
La veneracin viaja ms: nos pone
muv cerca del cielo.
Consideracin, reflexin.
La reflexin busca la verdad; la
consideracin busca la virtud y la fe.
El hombre reflexivo se parece al
labio; la persona considerada se pa-
jee al apstol.
Se reflexiona para comprender y
^xplicar; se considera para adivinar
sentir.
La reflexin es entendimiento; la
msideracin es conciencia.
Esto pone de manifesto que la re-
lexin se relaciona con el orden filo-
sfico, mientras que la consideracin
fee dirige particularmente los he-
hos morales y dogmticos.
ROQUE BARCIA 125
Consistorial, capitular.
Consistorial se ctunpone de co)i y
de .store. Es en unin en
costar
compaa de otros. No expresa eti-
molgicamente otra idea que la de
grupo comunidad.
(Y/piinlar viene del latn capnf,
que equivale cabexa, lo propio que
cabildo y captnlo. de cnvo oi-igeu
se deriva.
El consistorio es ayuntamiente.
El cabildo 6 captulo es direccin,
conducta, pensamiento, gua: es de-
cir. <-fdu'\<i
Consolar, aliviar.
Consolar es estar al lado de un
hombre que se encuentra solo. Eti-
molgicamente mirado, no expresa
lleva al
otra idea que la do acompaar, y
esto fu lo que signific en los pri-
meros tiempos. Luego se advirti('
que quien busca la soledad est or-
dinariamente triste, y el acompaar
al que est solo; es decir; el conso-
lar, signific asistir al afligido.
Aliviar es hacer que las cosas pe-
sadas se tornen leves, como antes
se deca, livianas. De modo que a/-
viar no es en realidad otra cosa que
descargar quitar peso; y as deci-
mos que un animal se a,livia qui-
tndole carga.
Despus se aplic los hechos
morales, y expres una idea muy
parecida la de mitigar; pero sin
perder el sentido de su origen, que
es quitar peso, como puede verse en
el muy clsico romance de D. Nico-
ls Moratn:
Madrid, castio famoso
que al rey moro alivia el miedo, etc.
Aqu el miedo del moro se consi-
dera como una carga, porque real-
 12(j SINNIMOS CASTELLANOS
mente es iiiia carga y no pequea
para el espritu; j la circunstancia
de tener aquel moro un castillo fuej--
te, se considera ccmio una mano que
le quita parte de aquel peso que tie-
ne en el alma, que hace que aquel
peso sea Ierc\ es decir, que le alivia.
D. Nicols Moratn usa del trmino
en cuestin c tn verdadera filosofa y
con un maduro conocimiento de la
lengua, lo cual, si liemos de decir
las cosas en ley de Dios, abunda
muy poco.
Se consuela los afligidos.
Se aliria las almas agobiadas.
Constancia, perseverancia.
Estas palabras significan dos de
las ms nobles y altas virtudes que
pueden honrar al ser inteligente. Sin
las dos palabras que van de
al frente
este articulo,no hubiera visto la luz
del da ninguna de esas grandes
creaciones que se han perpetuado en
la veneracii'm de la posteridad, y en
([ue vSe han admirado otros tantos
prodigios del hombre. A estas dos
'
virtudes acontece lo que la fe: para
ellas no hay nada imposible.
Si cualquiera viniese consultar-
nos sobre lo que podra necesitar
para acometer una grande empresa,
nosotros le contpstnrnmos: necesitas
tres cosas.
^.Cules son?
La primera es tener coi/.sfan-
'ia.
Y la segunda?
Constancia.
Y la Constancia.
tercera?
Joven que vienes la vida; t que
tienes el pie suspendido para entrar
en los desengaos, en las luchas y
en los dolores; si palpita en tu cora-
zn una idea extensa y generosa; si
Dios te concede el privilegio de que-
rer dejar un gran bien este nnin-
do, saluda humilde y fervoroso
esos dos huspedes ilustres de la
conciencia humana; destcate, como
si fueses entrar en una iglesia,
y
pide ayuda esos dos incansables
obreros de un inmenso taller: el ta-
ller del espritu.
La constancia es la verdadera for-
taleza del nimo; la heroicidad de
un deseo virtuoso.
La constancia es el cumplimiento
de la palabra, es ia firmeza en la
conducta, la consecuencia en la
amistad, la lealtad en las opiniones,
el estudio en*la ciencia, la fe en re-
ligi(ai', la creadora de toda maravilla
en el mundo. Con ella y la ayuda de
Dios (que siempre ayuda un ni-
mo constante) se tiene todo. Sin ella,
no se tiene nada. Sin constancia,
sin esa gota del alma del hombre
que cae un da y otro da, toilas las
otras dotes, todas las otras prendas,
son fuegos fatuos. Alumbran un mo-
mento, y cuando ms falta nos hace
la luz entonces se apagan.
La 'perseverancia es la misma
constancia, convertida en costum-
bre, elevada sistema de vida, pa-
sin.
La constancia es una preciossi-
ma virtud.
ljip)erse veranda es una vocacin,
casi un genio.
La constancia es una \erdadera
alteza del hombre.
La perseverancia es el patrimo-
nio del santo, del apstol, del mr-
tir, del sabio, del hroe.
En la empresa de los malvados
hay temeridad, arrojo, impaciencia;
hay la tenacidad atentadora del
egosmo y de las ambiciones; '0/?.s-
tancia, wo\perse verenda, menos.
El pensamiento que gobierna al
mundo no ha concedido esas dos al-
tsimas dotes sino al 2,enio de la vir-
 ROQUE BARCIA 127

Tiid, de la sabidura, de la l)elleza, La constitucin quiere decir onjn-

df] valor v de la santidad. i^xocin.
La complexin quiere decir ton-
peramento.
Constante, firme, inquebrantable,
Para ejercicios que reclamen agi-
inflexible.
lidad y fuerza, buscamos la consti-
tucin del individuo.
Lo con.sfai/fe no muda; lo firnif
J*ara curar una dolencia, el mdi-
MU falta; lo hiqKchrantablc no cede:
co prudente estudia con cuidado la
In no se doblega.
inflexible
coi)ijjlexin particular del enfermo.
hondire de bien e.s constante

Dicindolo en trminos de escue-
Clin el anii^o: firme, eu la adversi-
la, la constitucin es fsica.
dad; inquebrmttahle, ante las ame-
La complexiu es fisiolgica.
nazas, en casos de justicia y de hon-
ra: inflexible, las splicas.
Construir, edificar.

Constitucin, complexin. ('on.'t/uir se compone de con, que

I 'nhombre nace bien formado; es
decir, bien constituido. Podemos de-
cir que tiene una buena con si i t n-
rinn.
Pero este hombre que tiene una
l)uena coustitncin, porque su orga-
nismo est perfectamente desarro-
llado, puede ser propenso padecer
ciertas enfermedades, sin que la
' icncia alcance darse cuenta de tal
tcRmeno. En este caso, podremos
(If'cir que aquel hombre tiene una
(omplexin particular.
Esto prueba que podemos nacer
c'inuna constitucin inmejorable y
una particular complexin.
La
coustitncin se reere al des-
urollo fsico, los rganos
que cons-
lifuijcn nuestro cuerpo.
La complexin se refiere los r-
uanos y al principio vital^ la natu-
raleza fsica y moral como seres
complexos; esto es. como seres que
expresa compaa, y de struere, de
donde procede la palabra estructura.
El struere de los latinos significa la
idea de dar estructura las cosas.
Construir significa la misma idea,
asociando la de correlacin, orden,
simetra. Coustruir es formar un
conjunto serie de estructuras, de
formas, de contornos.
Por un
el contrario, edificar tiene
sentido menos extenso, menos inde-
finido. Se compone de aedes, que
significa casa vivienda, y del verbo
facer; aedes-facere. De aedes-facere
sacamos nosotros edificar, edificare
los italianos, cdifier losfranceses.
La diferencia de estas voces no
puede ser ms evidente.
Construir abraza conjunto.
Edificar se refiere un objeto.
Se construiie un templo, una ciu-
dad, un palacio, un alczar.
Se edifica una habitacin.
JJ?^ construccin es todo un plan.

nos componemos de materia y de es- El edificio es una morada.

pritu.
De modo que en la constituci)i Consumir, consumar.
entra el cuerpo.
En la complexi)i enti'an cuerpo Consume quien agota; consuma
y alma. quien acaba.

Jk
 128 SINNIMOS CASTELLANOS
Cousiimir es la necesidad de la
materia; consumar es la grande em-
presa del espritu.
Todos consiimrit; poqusimos coit-
siinian.
El verdadero consiDnador es el
soberano Hacedor del universo.
Contemplar, meditar.
En meditar entra la mente. Es la
ms sabia j la ms pura de las fun-
ciones intelectuales. Ms all de la
meditacin no hay espacio alguno
para el pensamiento del hombre.
Contemplar es mirar con deleite,
con entusiasmOj con maravilla.
Meditar se refiere la esencia de
las cosas.
Contemplar, las formas del uni-
verso, las bellezas de la crea-
cin.
La meditacin piensa continua y
apasionadamente sobre los arcanos
de la naturaleza; y como el primero
de todos los arcanos es la idea de un
ente supremo, no se concibe que
puede meditarse sin que entre en
esta elevadsima funcin el pensa-
miento de un ser divino.
Contemplar no se fija en el miste-
rio de las cosas; no intenta penetrar
esa segunda vida que buscamos por
la meditacin. La contemplacin no
es tan mental, tan interior, tan sa-
bia, tan espiritualista; en cambio es
ms potica, ms expansiva, ms es-
plndida, ms ideal. No baja la ca-
beza para sondear las profundidades
del espritu, sino que levanta los
ojos para deleitarse en el concierto
de lo creado, en esa forma liberal y
grandiosa del universo que parece
ser el ropaje con que la (Jmuipoten-
cia se oculta nuestra vista.
El que medita piensa, comprende
y adora comprendiendo.
El (^ue contempla ve, admira y
adora admirando.
En el nimo meditatjundo no pue-
de caber la soberbia.
En un nimo contemplativo no
puede caberla ruindad.
Por la meditacin penetrauos la
miseria del hombre.
Por la coMtemplacin sentimor> la
grandeza de Dios.
Ambas encuentran el pensamien-
to de un supremo aitfice: la medi-
tacin, por el estudio; la contempla-
cin, por el entusiasmo.
En una palabra; la meditacin
llega Dios pasando por el hombre;
la contemplacin llega Dios pasan-
do por el universo.
Haca un ao que tenamos escri-
to el artculo que antecede, cuando
quisimos escribirlo de nuevo, sin ver
el trabajo anterior, como para certi-
ficarnos de si haba no haba uni-
dad en el modo de estimar las ideas
del presente sinnimo. El segundo
artculo es el que sigue, y nos pare-
ce que hay entre ambos la unidad
necesaria.
La meditacitt pertenece los ac-
tos mentales. Es una funcin psico-
lgica.
En la contemplacin entran un
mismo tiempo el sentimiento y la
fantasa, la creencia y la fe. Es ima-
ginativa y dogmtica, bien esttica
y religiosa.
El sabio medita la doctrina de
Platn para comprender un sistema
filosfico.
El creyente contempla la bveda
del cielo, sembrada de estrellas, J)ara I
levantarse al sublime pensamiento
de un Dios.
El (pie medita apoya la cabeza e:i
la mano.
El que contempla mira al cielo.
V ([ue medita busca la verdad.
 ROQUE BARCIA
El que contentpld busca un pro-
un consuelo, una esperanza.
(liiio,
La ntedtaeii uo se separa del
iaciocinio; el sabio medita.
La contemplacin puede llevar-
nos hasta el xtasis; el santo con-
trynpla.
Contento, plcido.
Ambostrminos tienen una eti-
mologa tan extraa como curiosa,
tan curiosa como eficaz, tan eficaz
tomo averiguada \ verdadera. El
'[ue no conozca el origen de estas
\uces, entender sin duda que des-
de luego significaron afecciones de
nuestra alma. Esto no es as. Ni con-
triitn ni plcido expresaron primiti-
\ ament hechos interiores, segn po-
demos deducirlo de su etimologa.
Los latinos formaron su verbo te-
iiffc, tenui, toitnm tener, del grie-
, gada, ms libre? Qu es explanar
i:i tetnici)i, que equivale al tendere
(le los latinos italianos, al tendr
(le los franceses y al tender de los
espaoles. Los latinos consideraron
eemo correlativas las ideas de tender
y tener, porque cuando una cosa se
lir/ie (se sostiene), ha de haber ten-
s/n en los msculos, la tensin que
produce el peso de lo que tenemos
sostenemos. Esto nos demuestra de
paso que la primera significacin de
tetier no fu la de ser propio, poseer,
adquirir, sino la de ie?ier un objeto
til la mano, por cuya razn nuestra
mano haba de estar tendida. Lo que
signific primero no fu poseer, ha-
ber, sino aguantar, mostrar una cosa
suspendida del suelo, lo cual nos
probar la ntima analoga de tener
y tender, tenere y tennein.
Contento se compone de con, que
significa compaa, y de tentiun:
eontentum, contento, cosa que se
tiene con otro. De modo que el con-
X29
tento es una mutua satisfaccin, un
gozo recproco, una alejara con\^\\-
tual.
Plcido quin se haba do ima-
lo
ginar! viene de 2)lano. As lo de-
muestra el alemn Daederlein, que
es sin disputa el ms sabio erudito
del siglo xix. Lo plcido era en un
principio lo desembarazado, lo que
no ofreca obstculos la vista, la
extensin por donde los ojos podan
explanarse explanarse. En una jja-
labra, lo plcido era el sentimiento
de desahogo que se apodera de nues-
tro espritu cuando vemos una expla-
nada, una planicie. Y
de aqu vie-
nen ijidudablemente los dos verbos
citadjs explanar y explanar, aplica-
dos significar hechos morales. r;Qu
es, en efecto, explanar un asunto
sino buscarle un plano mayor, una
planta ms extendida, ms desaho-
el nimo sino buscarle nuevSjjlai/as
por donde se pueda extender y fran-
quear? Pues bien, playa, planta y
plano se derivan del platos griego:
de donde nacen latitud, lato, etcte-
ra. Explicado esto as, comprende-
remos sin dificultad que de plano
proceden los vocablos j^fctccr, plci-
do, complacer, complacencia, ptlacen-
tero, lo mismo que plaxa, placenta,
plato, plata, plasta, aplastar, acha-
tar, chato, prado, pradera. Ij pra-
dera el prado es un espacio plano,
equivalente alpratitm, latino, que es
como si dijramos 7j//?/>;^
Diremos, pues, (\\\q pAcido nos da
una idea de la emocin que siente el
hombre cuando su nimo se explajija
se explana, cuando el espritu pa-
rece libertarse, girando en nuevos
horizontes. El sentimiento de lo pl-
cido es el sentimiento de una exten-
sin plana, como la planicie del
mar, del cielo, de los arenales, de las
 130 SINNIMOS CASTELLANOS
playas, de Iscsj^raderas. Cuando con-
templamos las praderas, las playas,
los arenales, la mar, el cielo; cuando
nuestros ojos se dilatan sobre una
'ran planicie, sobre una inmensa
plataforma, nos parece en aquel ins-
tante que crecemos, que nos agran-
damos, que somos mayores, j nues-
tra alma siente la rica maravilla de
un que es mayor que el mundo,
arte
y la emocin de aquel arte inmenso
viene pintarse en nuestros ojos y
en nuestra frente. El sentimiento
que entonces se apodera de nuestra
alma es el placer; la expresin que
se pinta en nuestro semblante es una
expresin plcida.
El contento es una alegra que se
tiene con otro: es un gozo de la so-
ciedad, como la satisfaccin es un
gozo de la conciencia, como el gusto
es el gozo de los sentidos y de la
fantasa, como el regocijo es el gozo
de los pueblos, como el jbilo es el
gozo del perdn, como la alegra es
el gozo del alma.
Por el contrario, lo plcido es el
gozo que recibimos de la naturaleza,
de la forma, de la extensin. Cuando
decimos noche plcida, p)lcida lux
de las estrellas, no queremos decir
que la luz y la noche sean cosas
buenas cosas malas; no queremos
decir que estn tristes alegres, sino
que se presentan de un modo tran-
quilo, en un espacio desembarazado,
extenso, libre; queremos decir que
nuestra vida corre sin estorbo; que-
remos decir que nada desnivela la
inmensa explanada del espacio y del
cielo.
Claro es que no puede decirse:
noche contenta, contenta luz.
El contento es un gozo moral.
ho plcido es un gozo natural.
El rontrnto nos liga una perso-
na: estov contento con mi criado;
vivo contento con mi mujer; la amis-
tad de Fulano me contenta mucho.
Es evidente que no puede decirse:
estoy jlcido con mi criado: vivo
plcido con mi mujer.
El contento jes vida.
Lo plcido es espacio.
Contexto, sentido.
(Jonte.rtoxieiw del latn te.ro, te.ris,
texere, texi, textum, tejer. De modo
que contexto es el que resulta de
el
la tela del tejido de las palabras.
Sentido viene de sensiis.
El contexto se refiere la frase, al
urdimbre de los vocablos.
El sentido se refiere al discurso,
al pensamiento.
Para averiguar el contexto, de
una ley, nos atenemos su letra.
Para averiguar su sentido, nos
elevamos sondar la mente del 1e-
giflador.
El contexto es casi gramatical.
El sentido es verdaderamente l-
gico.
Contrario, antagonista.
Sin embargo de que en el artculo
enemigo hacemos, ver la diferencia
que el uso atribuye las dos pala-
bras que van al frente, conceptua-
mos necesario anticipar estas acla-
raciones.
Si miramos en
la igualdad y en
el privilegiodos hechos sociales,
dos simples manifestaciones, dire-
mos que son cosas contrarias: jiero
si hallamos en las palabras anterio-
res una razn fundamental de donde
nacen dos sistemas distintos, dos dis-
tintos modos de gobernar, no habla-
remos de contrariedad, sino de an-
tagonis))io. As diremos que el pri-
vilegio y la igualdad son dos ])rin('i-
pios polticos antagonistas.
 ROQUE JARCIA
El materialismo y ol esplritualis-
mo son liedlos contrarios, conside-
rados como dos trminos losficos:
pero nuestra alma se remonta al
si
estudio de las causas, si averigua la
razn de los hechos sensibles; si en
las palabras anteriores se ven dos
principios, dos ciencias, dos funda-
mentos, no diremos que son dos ma-
nifestaciones contrariar, sino dos
ideas antogonistas.
Todos los ejemplos que citramos
no haran otra cosa que confirmar
oji nuevos datos esta teora. Por
<ji-mplo (y ser el ltimo): considera-
dos el partido de la tradicin y el del
libre examen como dos antecedentes
histricos, como dos banderas so-
<iales, por decirlo as, diremos que
>'in dos partidos contrarios, no cmta-
f/onisfas: pero si en aquellas bande-
ras vemos dos rdenes esenciales de
deas, dos leyes generales, dos gran-
des sistemas; es decir, dos princi-
pios^ deberemos decir que aquellos
i!')s partidos son antagonistas, no
innirarios. De manera que son con-
trarios y antagonistas la vez: con-
trarios, en lo que manifiestan; anta-
(jonistas, en lo que ocultan; contra-
rios, en lo que obran; antagonistas,
en que son.
lo
Creemos, pues, haber encontrado
una regla infalible para distinguir lo
Iontrario do lo antagonista y lo a)i-
gonista de lo contrario.
Lo contrario est en los efectos.
Lo antago7iista en las causas.
Lo contrario es un hecho.
Lo antagonista, un principio.
Contravencin, infraccin.
(-ontrarenir no es ms que volver
donde se ha venido: desandar lo an-
dado, deshacer lo hecho.
La ley me manda vigilar; pero
131
m me da sueo, y me pongo dor-
mir. Esta es la contravencin.
Infringir es hacer pedazos, rom-
per, fracturar, porque de fractura
viene infraccin. Infraccin, verti-
da esta palabra al sentido recto, su
significado etimolgico, quiere decir:
fractura del mandamiento pblico,
fractura de una ley.
Un montas viene la ciudad,
ignora una regla de buen gobierno,
obra contra ella, la contradice: puede
decirse que la contrarios.
Un delegado del gobierno recibe
una orden, la estudia, la comprende;
pero, ora por traicin, ora por rebel-
da, ora por inters, salta por ella,
i la quebranta, la rompe: esta es la
infraccin
El que contraviene puede ser ino-
'<
cente y honrado.
,
El que infringe es violento, agre-
!
sivo, rebelde, traidor.
\ji contravencin es un desafuero.
La infraccin
es una falta.
Las contravenciones se castigan
j
con la mayor exactitud.
Las grandes infracciones suelen
!
quedar impunes alguna vez.
\
I
Contricin, remordimiento,
, arrepentimiento.
La contricin es hija de un peca-
do: la inspira la fe.
El remorditniento es hijo de un
crimen: lo inspira la conciencia.
El arrepentimiento puede veni-
de un j uicio ms deliberado, de una
j
reflexin ms dura, de una convic-
[
cin ms ilustrada: lo inspira la
razn.
La contricin dice: soy impa
el remordimiento murmura; soy
un delincuente un desgraciado el ;
arrepentimiento exclama: <:aun no
es tarde
 132 SINNIMOS CASTELLANOS
La contricin reza; el reniordi-
luicnto suspira: el arrepentimiento
compara.
La contricin es religiosa: el rc-
inordinento, moral; el arrepenti-
miento, lgico, cuando no es cobar-
de. Si el hombre se arrepiente .con
conciencia valerosa j honrada, el
arrepentimiento est comprendido
en la sentencia del Salvador del
nmndo: de los arrepentidos est
lleno el reino de los cielos
Contumelia, ignominia.
ContiimeJia viene de comteuniere,
que significa despreciar.
- Ignominia se compone de nomen,
nominis, nombre j de la partcula
negativa in. Significa lo que es con-
trario nuestro nombre 6 fama, por-
que siendo el nombre como el distin-
tivo de la persona^ era lgico y natu-
ralque significara las ideas de honor,
puesto que este honor es nuestra
persona moral.
Hablo un hombre, y aquel hom-
bre me
vuelve la espalda sin contes-
tarme, en seal de desprecio. Esto
es una contumelia.
Otro hombre duda de mi honradez;
me deshonra creyndome capaz de
una accin \\\. Esto es una ignomi-
nia.
De modo que la contumelia hiere
nuestro amor propio.
La ignomi)tia hiere nuestra repu-
tacin.
La contumelia ofende
La ignominia desacredita.
Mejor dclio,laco^///c//ft afrenta.
La ignominia infama.
Convencer, persuadir.
Se convence el entendimiento, se
persuade la voluntad.
El conreiuiido cede la fuerza del
discurso del argumento: el persua-
dido cede la fuerza de la verdad
de la inclinacin.
Un sofisma tal vez conro/cc, pero
rara vez persuade; el atractivo que
inclina al vicio, persuade, pero no
convence; por eso para atropellar la
razn la justicia, procura intil-
mente la A'oluntad deslumhrar al en-
tendimiento; esto es, no estn de
acuerdo el conrencimiento y la per-
suasin.
Convencimiento, conviccin,
persuasin.
Muchos creen que lo. conviccin j
I
el convencimiento son dos operacio-
nes de la inteligencia. Esto no es as.
i
En la psicologa de nuestro espritu
no hay actos que se llamen conrcnci-
\
miento ij conviccin, como no hay
actos que se llamen conocimiento j
demostracin, por ejemplo. No son
actos, no son funciones, sino el re-
sultado de muchas funciones anterii >-
res; un estado de nuestra alma.
As sucede que no puede decirsi":
sog convencido de tal verdad, sin<>
estoy convencido, porque no se trata
de una cualidad de un hecho, sino
de un estado.
Por la misma razn, las dos pahi-
bras anteriores no son sustantiv-
concretos, sino expresiones abstrac-
tas que significan la accin y efecti
de convencerse.
Tanto en la conviccin conm en el
convencimiento entra siempre la n-
lexin. Por qu? Porque sin rellt-
xin no puede adquirirse la nueva
conciencia de que pensamos erre-
mos bien mal, y sin esta segunda
conciencia, sin ese algo reflexivo, ii"
es posible el convencimiento. Si aii-
([uirim03 nueva conciencia de qii'-
 ROQUE BARCIA
9r
^
133

pensamos creemos bien, nos con- Vamos poner un ejemplo:

vencemos de una verdad. Si la adqui- Al fijarse el coxvciiriniieuto en la
rimos de que pensamos creemos idea de una suprema causa, busca
mal, nos convencemos de un error. una razn.
De modo que la conviccin y el La conviccin busca un motivo de
convenciniento no son otra cosa que conducta, de garanta, de derecho.
un estado de nuestro espritu, produ- L prrs/asin no busca ms que
cido siempre por lo (|ue se llama sen- el consuelo tranquilo y amoroso de
tido ntimo conciejicia refleja. una esperanza.
As se explica que ningn animal El convencimiento busca racioci-
puede convencerse, porque no se con- nios, verdades, conclusiones.
venrc quien no reflexiona, y los ani- La conrccin busca disputas, opi-
males no son capaces de reflexin, ni( nes, sistemas.
vsea de la alta facultad de generalizar La ms grande, ms
persiinsiii,
las ideas. universal, ms generosa, y al mismo
Veamos ahora la diferencia que el tiempo ms humilde, se contenta con
11 >o establece entre los tres vocablos el calor templado y apacible de un
del artcuh). sentimiento.
El convencimiento se refiere con El sabio, el poltico, el filsofo, nos
especialidad los actos mentales; es cmivencen.
ms bien un hecho de inteligencia. El padre, la madre, el hermano,
La conviccin se roza con el sen- la mujer, el amigo, nos persiiade^t.
timiento social, con el trato de gen- El juez convence un reo de su
tes, con los sistemas, con las creen- delito.
cias, con las opiniones; es decir, con El sacerdote le persuade de que
ese algo movible, impaciente y re- debe reconciliarse con el mundo y
vuelto que entra en la poltica del con Dios.
mundo. El que se co)ivcnf-e, obra, se mue-
El convencimiento se inclina hacia ve, busca algo fuera de s mismo.
la liiica. K'\.y co))veitri)iiiento(\om\id El que se persuade, suele reclinar
hay demostracin. la cabeza, sentir, creer y llorar.
La conviccin busca con preferen- Por lo tanto, el convencimiento es
cia ese orden de cosas que pudiera ideolgico: juicio.
Mamarse conducta social. Hay con- La conricr-in, social: ambicin
ricciones donde hay pareceres, par- acaso.
tidos, discusiones, luchas. La persuasin, moral, afectiva y
Por esta razn no puede decirse: religiosa: un dolor un consuelo.
<()n vencimientos religiosos; co)iven- Vamos concluir con una imagen
I }nientos filosficos, morales, polti- muy atrevida, pero que expresa bien
cos: mientras que podemos decir: co;/- lo que pensamos:
viccioncs polticas, religiosas, filos- El con renci miento es un atleta
ficas morales. griego.
La persuasin se diferencia de las La conviccin es una matrona ju-
palabras anteriores en que se refiere da.
particularmente la sensibilidad in- La persuasin una virgen cris-
terior. La persuasin es ms afecto tiana.
que juicio y creencia.
 134 SINNIMOS CASTELLANOS

Comiiidad se deriva del latn co-

Convenir, avenir, acordar, asentir.
mes, que quiere decir compaero.
De modo que con rento significa
Coni-enir signifca llegar con otro
congreso, junta, asamblea, lo que los
un mismo punto. Expresa la idea
latinos llamal)an concilio, lo que los
(le buena inteligencia, de compae- hebreos llamaban sinagoga, lo ([ue
rismo.
los griegos llamaban if/lesia, segn
Avenir equivale reconciliar. queda dicho en el artculo aipnita-
Acordar es hacer que dos 6 ms miento.
personas tengan un mismo parecer.
Coninnidad es vivir en connin.
Asentir es estar unidos en opinio-
Dos compaeros hacen de sus co-
nes generales; es decir, en juicios
sas bienes comunes, \\xb\ comunal-
acerca del mundo, de la moral, del
mente; es decir, en comunidad.
hombre, de Dios. En el aset/fimiento
Dos individuos no formarn nun-
entran el carcter, la educacin, las
ca un convento.
religiones, los estudios. No se refiere
nada definido, nada formulado,
Conversacin, pltica, coloquio.
nada concreto, sino que abraza esa
filosofa general, varia, fiexible, ar-
Todo lo que se habla por dos i'

moniosa, en que nos sirve de racioci-

ms personas en la vida domstica y
nio el sentimiento de la vida, la emo-
en el trato civil toma el nombre de
cin vaga del imiverso, hasta el ins-
conversacin. La conversacin es la
tinto de lo maravilloso. Cuntos
palabra de la familia v de la so(mp-
hombres no asienten y se identifican
dad.
por tener una misma imaginacin (')

To-A co// rcrsacin embellecithi por

ima misma creencia supersticiosa?
Los autores que circunscriben la
significacii'tn ue asentir expresar
la conformidad en el sentimiento,
lian achicado lastimosamente esta
palabra, despojndola de la riqueza
([ue le da el uso. Asentir no signifi-
ca slo la conveniencia en el senti-
miento, sino en las opiniones, en las
creencias _v aun en la fantasa.
Convienen los estipulantes.
Se acuerda)! los contendientes.
8e avienen los contrarios.
Asienten los amigos.
Convento, comunidad.
Con rento se cuinpune de con, (pie
significa compaa, y de rentnnf, su-
pino de reir, venir. Significa lite-
ralmente renido ron otro, reunirse,
asociarse.
algn sentimiento bueno, como la do
dos amigos de la niez despus do
una ausencia de muchos aos, .se de-
nomina pltica. La pltica es la con-
versacin de la amistad.
La pltica de los amantes se lla-
ma coloquio. El coloquio es la ret'>-
rica del amor.
La conrer.sacin es general, par-
ticular, reservada, franca, maliciosa,
pesada, ameiui, picaresca, satrica,
aguda.
Jai pltica es sabrosa, agradable,
expansiva, leal, casi potica.
El coloquio es apasionado.
De modo que la conrersacin lia-
bla.
La pltica, recuerda.
El coloquio, suspira.
La con versacin nos trae la me-
moria una sala.
lia pltica, la sombra de un rbol.
 ROQUE BARCIA 135
F
El eoloqnio, la favorable obscuri- El cuerdo acierta nuichas veces.
dad de lina celosa. El sensato se equivoca rara vez.
La voz latina senex, que significa
Coquetera, coquetismo. anciano, debe tener el mismo origen
que sensatex
La coquetera consiste en el deseo
de atraer agradando, segn la defi-
Correa, disciplina.
nicin de Littrc; el eoqt/ctisu/o es la
coqueta ki convertida en costumbre,
La correa es cuero, porcpie de cue-
tal vez en pasin; en tin. el sistema
ro se deriva.
de la coquetera.
La disciptina es subordinacin,
La coquetera una graciosa fla-
es
enseanza.
queza, mientras que el coquetisino
Con la correa se da castigo. .

puede llegar ser una peligrosa en-

Con la disciplina se da ejemplo.
fermedad.
La correa puede servir para cas-
De esta enfermedad mueren tan-
tigar los animales.
tas mujeres como de la tisis: es la ti-
La disciplina tiene por tin mora-
sis casera.
lizar al hombre.
Cordura, sensatez. En una palabra: la coma es Ui-

Cordura viene del latn cor, cor- La disciplina es escuela.

(lis, corazn, porque al corazn, es
decir, la sangre, atribuyeron los an- Correo, estafeta.
tiguos la potencia espiritual de pen-
sar y querer. El corazn de los gen- Correo \q\\q de correr, porque su
tiles era inteligente y moral. oficio es correr con las cartas.
Sertaate,-. , viene probablemente de Estafeta se origina del nombre
seusus, que equivale sentido, de que equivale estri-
italiano staff'a,
donde se origina nuestra voz senso- cuya palabra se
bo; del latn stapes,
rio. compone del verbo stare y de pes,
La cordura equivale juicio. pedis, el pie, significando de este
(
'uerdo es lo contrario de loco. modo el objeto en que tenemos apo-
Sensatcx expresa la idea de refle- yados los pies.
xin, de aplomo, de examen. El hom- Del latn staff'a, estribo, sali el

bre sensato no se impacienta ni se nombre estafeta, porque el estafete-

precipita. ro camina caballo; es decir, lleva
El jovej es ms cuerdo (ue se//- estribos.
<ato. El correo es la administracin, la

El viejo es ms sensato que cuerdo. renta, el Estado.

t^ara la cordura basta la razn de La estafeta es una dependencia
la inteligencia. inferior.
Para la sensatex es necesaria la
razn de los aos. Cortar, cercenar.
La cordura es una facultad del
<lscurso. Cortar viene del latn curto, de
La sensatex es una virtud del en- donde se originan cuchillo, cuchilla,
lendimiento y de la conciencia. cuchillada, etc.
 136 SINNIMOS CASTELLANOS

Cercenar viene de ctrcnlo; como corte los reyes y su servidumbre.

cerco, cerca, cercar, cercano, etc. As decimos: la corte va de tem-
Cortar es separar una cosa de porada. La corte est en San Ildefon-
otra. Quiero separar una rama del so^ en- el Escorial,en Aranjuez.
rbol, quiero que est apartada de JSTada ms extrao que decir: la

su tronco, y corto aquella rama. capitcd va de .temporada: la capital

Cercenar es hacer que las cosas
no sean circulares, redondas, com-
pletas, porque lo ms completo es el
circulo.
Un cirujano corta la excrescencia
de \\\\ cuerpo, j el cuerpo queda
bien, mejor que antes, porque a(}ue-
11a excrescencia era un mal.
Cerceno una hoja de un libro, y
este libro queda incompleto.
Puede cortarse lo que sobra.
Xo puedecercenarse sino lo que
hace falta, lo que constituye la inte-
gridad, la perfeccin, la redondez, la
esfera del objeto.
El que corta, divide.
El que cercena, menoscaba.
Corte, capital.
Corte (de cortar) tiene Ui
ethnologa que cuchillo.
Capital, de caput, cabeza, signi-
ca una idea semejante la de cabil-
do, captulo, caporal. La capital
liace con los pueblos de su jurisdic-
cin lo que hace el capitn con los
soldados: los gua, los conduce, los
(icandiUa, los capitanea.
(orte (como residencia del sobera-
no) significa que es la ciudad corta-
da, separada, puesta aparte; la ciu-
<hid distinguida, porque es la que \\o
seconfunde <'>
se mezcla con las de-
ms que son comn, lo ordinario,
lo
]<i \nlgar del pas. La corte es lo
acortado, como dijsemos lo aco-
si
tado, el coto de toda la nacin, pues-
1i) (|ue es el asiento del monai'ca; es
ilecir, el asiento del primer sujeto na-
cinnal. ICsto explica el (jue llamemos
est en Aranjuez, en el Escorial, en
San Ildefonso.
Ningn pueblo poltico, por peque-
o que sea, dejar de tener varias ca-
pitales. Capitales son todas las ca-
bexas de provincia, Capitcdes son del
mismo modo todas las cabexas de
. partido, puesto que una cabexa de
partido judicial no es otra cosa que
la capital del distrito sometido la
autoridad del juzgado.
No hay ninguna nacin, cualquie-
ra que sea su importancia, que tenga
al mismo tiempo ms de una corte,
porque no hay nacin alguna que
tenga al mismo tiempo ms de un
soberano.
Capitcd es cabe xa. de territorio.
Corte es cabeza de la nacin, la
familia reinante, porque donde va la
misma familia reinante va la corte.
Costa, coste, costo.
('osla signica lo que se hace ex-
pensas nuestras. As decimos: han
hecho el viaje mi costa. Me han
cargado las costas del proceso.
Coste significa la idea de importo
de valor. La casa que acabo de ha-
cer, me tiene de coste tanto cuanto.
Costo expresa la idea de sacrificio.
Costa es carga.
Coste, precio.
Costo, gasto.
Ms de un prjimo suele campar
nuestra costa.
Casi nunca compramos un objeto
por su real y verdadero coste.
Apenas hay capriciio que no nos
tenga mucho costo.
 ROQUE BARCIA
Creacin, orbe, mundo, universo,
naturaleza.
El hombre pudo, y no slo pudo,
sino que debi considerar de varias
maneras el especteiiln poi^tentoso
(jue lo circua poi- todas partes.
p]ra natural que lo reriese ante
todo la causa suprema que lo haba
creado, y lo denomin creacin. As
decimos: qu hombre no baja la ca-
beza ante los inefables inisterios de
la rrcar/'i/'f' Xo podi-a decirse ante
los inefables misterios del orbr, del
Ii/ nudo, del universo, de la natnralc-
\a. Este sabio uso del lenguaje nos
indica que las palal)ras laturalexa,
nuircrsn, mundo, y orbe, no se refie-
ren, como la palalna creacin, al pen-
samiento de una causa creadora, de
un poder divino, y claro est que sin
el pensamiento de aquel poder no se
conciben misterios inefables.
Pudo luego considerar la creacin
como conjunto material, capaz de
movimiento y de armona; como sis-
tema fsico, y la llam orbe.
As se dice: (raJileo, Coprnico y
Xewton nos explicaron las leyes del
orbe.
Xo sera tan propio decir que nob
explicaron las leyes de la creacin,
del yanndo, del iinirerao, de la natn-
ralexa.
(uien quiera asegurarse ms en
significado atribuido la palabra or-
b(\ note que esta palabra quiere de-
cir: globo, redondea, esfera: tierra,
cielo, atmsfera.
Pudo despus considerar el orbe
<'on relacin las ideas de bien y de
mal, de verdad y de error, de libertad
y de esclavitud, de estado presente y
estado venidero; pudo considera]- el
conjunto de seres fsicos con relacin
al orden luimano, y lo llam('> ciando,
palabra originada de lui nombr grie-
137
f
go que significa coleccin, serie, or-
nato, (jalonara.
As decimos: el irinndo responde-
r ante Dios de sus pecados.
Claro es que no puede decirse: la
creacin, el orbe, la naturalexa, el
anirerso respondern Dios de sus
pecados, porque no teniendo albdro
no pueden responder.
El mando antiguo, el mundo mo-
derno; el ciejo mundo, el mundo nue-
ra; este mundo, el otro mundo; plu-
ralidad de mundox.
Xada ms repugnante que decir:
esta crecicin', la otra creacin; el oi--
he moderno, el orbe antiguo; la nue-
va y la vieja naturalexa; pluralidad
de unirersos.
Pudo tambin considerar la crea-
un modo absoluto, co-
cin fsica de
mo conjunto acabado en s mismo,
como concierto general, como unidad
indivisible: una unidad en que de-
ban entrar formas tan dirersas,
invent la palabra unicerso. Plane-
tas, satlites, astros, atmsfera, ele-
mentos, fenmenos, leyes; cuanto
existi, cuanto hoy existe, cuanto
puede existir, cuanto la fantasa pue-
de inventar; todo ocupa su puesto,
todo revela un orden en ese gran ba-
zar de la Providencia, en esa confu-
sin sublime en donde Dios ha esta-
blecido el eterno reinado de la ar-
el mona.
Pudo, por fin. el hombre conside-
rar todo lo creado como nn sistema
en donde se le ofrecen tantos j tan
maravillosos nKxlelos de sabidura,
de belleza, de variedad, de fecundi-
dad, de previsin; pudo considerarlo
como la esplndida manifestacin de
la Omnipotencia divina, y signific('>
esta nucA'a relacin con la palabra
naturalexa.
As decimos: la sabia, la previsora,
la rica, la varia, la frtil ncduralexa
 138 SINNIMOS CASTELLANOS

mientras que cometerainos mil des-

Crear, criar.
propsitos si dijramos: el sabio orbe,
In previsora creaci)i, el rico mun-
Nodeben confundirse :-/w/yr>7>-.
do, el frtil universo.
Quien crea, inventa.
La naturalexa es el arte de Dios,
Quien cra mantiene.
as como el mundo es el arte del
Dios cre el' mundo.
hombre.
La madre cria su hijo.
Referencia im Hacedor Supre-
mo: creacin.
Referencia al sistema fsico, como Crear, formar.
esfera: orbe.
Referencia al orden Inunano, co- Forma se deriva del griego mor-
mo orden cientfico, moral, social y pha. en virtud de un trastorno de le-
religioso: nmndo. tras que se llama mettesis.
Referencia un sistema fsico Orear tiene un origen muy extra-
completo, sin rtdacin ni dependen- o,muy significativo, muy sabio y
cia: nnirejso. muy bello. Tanto nuestro crear como
Referencia la creacin, conside- el creare de los latinos italianos, y
rada bajo la relacin de forma que el creer de los franceses, se derivan
nos hiere, que se pone en comunica- de una radical del idioma snscrito,
cin con nosotros, como si el univer- la radical kri, que es la misma que
so se avecindara entre los hombres: entra en crecer, cuyos dos verbos cre-
naturalexo. cer y crear son etimolgicamente si-
Tierra, cdelo, mares, luz, sombra, nnimos. Parece que la vida, al salir
ter, brisas, rboles, flores, selvas, del caos, hace cierto rumor, y que es-
perfumes, murmullos, cantos, aves, te ruido est expresado por la radical
ideas, virtudes, esperanzas, dolores, kri, como en criatura. Esta preciosa
alegras, lgrimas, crmenes, porten- etimologa, preciosa per lo muy po-
tos; esa es la naturalexa, una gran tica, es una gala verdaderamente ad-
pintura, el primero de todos los re- mirable de la fecunda imaginacin
tratos, porque es el retrato del pri- oriental. Parece que el cri que entra
mero de todos los seres. en criaturn es un grito de la exis-
Los libros sagrados nos hablan do tencia.
la creacin,. Una vida asojua: esto es crear. La
La geologa, la fsica y la astrono- misma vida avanza: esto es crecer.
ma nos hablan particularmente del La luz vivsima que derrama so-
orbe. bre el sentido de esta voz la men-
Todas las ciencias fsico-matemti- cionada etimologa nos da (A pr(^<en-
cas pretenden explicar el sistema del te sin(3nimo.
universo. Fo/inar no os ms (po rmnir
La ciencia, la filosofa, la religin, formas, darlas unidad, fuerza, cohe-
la moral y la historia tienden des- sin; ponerlas en sistema ensene.
t'ifrar los arcanos del mundo. Crear es sacar de la nada; cavar
El arte imita la natnrnle\a, del dal uulJa, como dicen gallardamen-
propio modo que la naiurat<\<i imi- te los italianos.
ta Dios. El homl)ie forma.
Dios crea.
 ROQUE BARCIA 139

Un conierciante forma una so- En el mismo caso se encuentran

ciedad. otros muchos vocablos, como genti-
Cervantes cyca el Quijote. lidad y gentilismo, feudalidad y feu-
Dios es el creador desde la eter- dalismo, etc.
nidad.
El genio del hombre es el creador Crtica, censura.
desde el mundo.
Es una lstima que erear no qw- Critica viene de rrisis, ([ue signi-
'Ji la misma procedencia que (jeuio. fica cambio mudanza. Y como la
El idioma iuimano tendra de este mudanza la diferencia que hay en
modo una grande belleza ms. las cosas es la que hace que poda-
l crear es muy raro. mos juzgarlas y distinguirlas, de
FA forn/ar muy comn, suma- aqu viene que la palabra crisis sig-
mente comn, pues apenas hay cria- nifique en ltimo trinino distin'cin,
tura qu' no forme su castillo en el juicio, lucha espiritual. Y as nos
aire. lo prueba la voz discreto, derivada
de crisis. Discreto es el hombre que
Crecer, acrecentar. distingue, que juzga, que ve las
crisis los cambios que se operan
Las cosas crecen en virtud de un en los objetos: ms claro, discreto
principio que existe en ellas. Supone es el que piensa con criterio, quf
movimiento, reproduccin, organis- tiene crtica.
mo, vida. Esto nos har comprender la ad-
Crese la planta, crece el arbusto, mirable sabidura de la voz griega
crece el iiio. Xo puede decirse: se krisis, de donde se origina el crisis
acrece) da la planta, se acrece nta el latino y el nuestro. La palabra hrisis
arbusto, se acrecenta el nio. quera decir entre los griegos com-
Acrecentar consiste en aadir bate, lucha, esfuerzo, juicio, como
nuevas unidades la cantidad que derivada de Irino, que equivala
ya exista. Es una operacin aritm- juzgar distinguir.
tica, casi mecnica. Del griego krino fornniron los la-
El que crece se desairoUa. tinos su verbo cerno, cerner, crevi,
El que acrecenta aade. cretmn, de donde procede el verbo
('recen los vicios de la adniinis- castellano discernir, que es separar
ti'acin. unos juicios de otros, analizarlos,
Se arrcrviiffin lus males pblicos. para ver con los ojos del espritu las
crisis 6 mudanzas de las ideas, pu-
Cristiandad, cristianismo. diendo percibirlas con toda distin-
cin. Del cerno, crevi, cretun de los
La cristiandad es la grey cris- latinos se originan tambin nuestras
tiana. voces concreto, que es lo particular,
El Cristian isino el dogma cris- lo distinto, lo crtico; secreto, que
tiano. es lo diferente de lo dems, lo que
La cristiandad profesa el cristia- se debe distinguir de las cosas co-
nismo. munes, lo que est aparte; decreto.
El cristianismo dio origen la que es lo que forma serie separada,
riistiandad. lo que no se debe confundir con la>
 140
dems leyes 6 disposiciones, y otras
muchas palabras de nuestro sabio y
desconocido idioma.
Censiira yiene del latn comeo,
censes, que primitivamente signific
juzgar, opinar, decir su
pero el juicio, es censura
decir, la
primitiva, se convirti bien pronto
en prohibicin j vituperio, y el cen-
s/irar dej de ser una tarea humana.
El que critica obra con criterio:
busca la verdad.
El que censara es incisivo: busca
la mentira.
Criticar es un noble y elevado
oficio, un ministerio casi.
Censa rar es casi siempre fiscala,
or'uHo venaanza.
Crnico, inveterado.
Crnico, como crnica y
ga, viene del griego chro/ios,
significa tiempo.
Inret erado viene de vida.
Decimos achaques crnicos,
inrete/r/dos.
Por qu decimos achaques cr-
nicos'f' Porque en los achaques an-
tiguos no entra ms que el tiempo:
son crnicos.
En entran las costum-
los vicios
bres, la conducta, la paite moral de
la vida: son inreterados.
Lo crnico es fsico, ponpie la
cronoloffa, como todo cmputo , de suplicio. He aqu por qu nos-
clculo, pertenece verdaderamente
las matemticas.
Lo inveterado es minal, poi'que
en la vida humana, como en todo
hecho de conciencia, dominan las
ideas de virtud y de vicio.
Los achaques crnicos duran en
la persona que los padece.
IjOS vicios inrrterados viven con
el liombi-e (|uien malean.
SINNIMOS CASTELLANOS
Cruento, cruel.
Ambas voces vienen del latn cru-
dn.s, crudo, que es lo spero, lo ver-
de, lo acre, lo que no tiene punto y
parecer; sazn. Hoy se aplica las carnes
que no han cocido lo suficiente. Con
respecto las carnes, es crudo lo
que con respecto las frutas es
verde.
Extensivamente se llama credo
todo lo violento, lo que sale de tem-
ple y de regla.
De cruda se deriv cruetito, que
signific la idea de crudeza, de as-
pereza, de rudez, de acritud, y por
extensin la idea de sanrire, porque
lo emento es tan costoso que la san-
gre brota, por cuya razn vino ser
sinnimo de sangriento. Entre los
latinos cruentare era matar, como
nos lo prueban mil pasajes de aque-
cronolo- llos escritores: rigiJes crnentant,
que dice Virgilio: matan <> degellan
los vigilantes: es decir, los centi-
nelas.Pero repito que esta idea de
vicios sangre vino despus; es una signifi-
caciai trasladada metafrica, por-
que la recta y primitiva fu la de
crudexct, la de acritud. La cosa
ms cruotta que podemos hacer
con nuestros semejantes es matar-
los degollarlos; por consecuencia,
nada ms natural que el que h
cruento viniese expresar las ideas
de degello, de muerte, de sangre,
otros entendemos que de crudo ()
emento viene el vocablo latino cmx.
crucis, cmx en castellano, y (pie
significa tonnento, suplicio, patlui-
lo, horca.
De cruento se deriv cruel, (pu-
no es otra cosa que lo emento apli-
cado cosas morales.
Trabajos cruentos, trabajos <rur-
frs.
 ROQUE BARCIA 141

f^Signican lo mismo
esta dos fra- El primer galeote sabe que lo me-
ses? De manera. Xo slo no
nininiia rece, y cae aniquilado por la fatiga;
expresan lo mismo, sino que signifi- esto es lo cruento.
can ideas contrarias, segvin vamos El otro galeote sabe que es vcti-
ver. ma de un poderoso, sabe que aquello
Trabajos cr/ic/ifos quiere decir que es una injusticia, que all lo tiene
son trabajos duros, violentos, terri- una falta de i-ectitud y de caridad, y
bles. cae aniquilado por el despecJKt; esto
Trabajos crueles quiere decir que es lo cruel.
son trabajos inhumanos, brbaros, Lo cruento significa costoso, duro.
impos. Si algn hombre nos impu- Lo cruel significa despiadado, fe-
siera la obligacin de cargar con roz, brutal.
ellos, aquel hombre sera un homi- Sacamos en limpio que lo crudo,
cida, un perverso, un malvado. lo cruenio y lo cruel corresponden
Los trabajos crueios se refieren tres distintos hechos de la vida.
la fatiga, al movimiento, la fuer-
;'i Lo c7-ido se refiere la sazi'm.
za, la accin: son materia. Lo cruento, la faena.
Los trabajos enteles se refieren Lo cruel, al espritu.
las ideas morales, la conciencia, al Crudo significa no sazonado.
sentimiento, al rescoldo interior que Cruento, penoso.
calienta las fuerzas ocultas de la Cruel, empedernido.
vida: son espritu. Lo crudo no se puede comer.
Lo cruento nos extena: es una Lo cruento no se puede aguan-
carga. tar.
Lo cruel nos indigna: es una im- Lo cruel no se puede sufrir.
piedad.
Pondremos un ejemplo que abra Cualidad, calidad.
nuevas calles la inteligencia del
lector: La cualidad est en relacin con
Hay dos condenados galeras; el atributo; es virtud.
dos galeotes. La calidad, con el concepto p-
El uno est all porque mat ale- blico, es condicin.
vosamente, por crimen; es un mal- Cualidad significa naturaleza.
vado. Calidad, jerarqua.
El otro est all porque mat un La cualidad se perfecciona por la
noble en justa defensa de su vida y educacin.
de su honra mancillada; es un ino- La calidad se hereda.
cente, es un hombre digno, es un Al decir de un hombre que es
hombre honrado. persona de cualidades, queremos de-
Los trabajos del galeote criminal cir que tiene prendas.
son cruentos. Al decir que es persona de cali-
Los trabajos del galeote virtuoso dad, expresamos la idea de que viene
son crueles. de buen linaje.
Los del galeote criminal son tra- La cnalidad ayuda.
bajos de cuerpo. La calidad honra.
Los del galeote inocente son tra- La cualidad lo agranda todo.
bajos de cuerpo y alma. La calidad agranda una familia.
 142 SINNIMOS CASTELLANOS
La prudencia busca cnaUdndes.
La fama busca calidad.
Traducidos estos dos vocablos
li^nguaje del mundo, puede decirse:
por la nialidad somos y por calidad
valemos.
Cualidad, propiedad.
Cuando una cosa existe, de algu-
na manera ha de existir. Esas ma-
neras de existir de ser, que la na-
turaleza da todas las cosas, se lla-
man oalidades.
Cuando las cNaUdades caracteri-
zan al sujeto, cuando lo distinguen
de todos los dems, las cualidades
toman el nombre de propiedades.
Por ejemplo, el caballo tiene cri-
nes y orejas. He aqu dos modos de
ser del caballo; pero como bar otros
animales (pie tienen orejas y crines,
como aquellos modos de ser no lo dis-
tiuuen, no lo individualizan, dir-
mos que el tener orejas es una cua-
lidad., no unn propiedad, del caballo.
Pero notamos que el caballo relincha,
observamos la voz de los dems ani-
males, y vemos que el buey muge,
(pie el perro ladra, que el lobo aulla,
(jue ruge el len, que bala la oveja;
no omos que ningn animal relin-
che, sino el caballo. He aqu una cua-
lidad que lo caracteriza, que lo dis-
tingue de todos los dems animales
(le la creacin. Esta cnalidad distinti-
va, esta cualidad elemental, se llama
propiedad. As diremos: el relincho
es MU propiedad, no una cualidad.
(Id caballo.
De esto resulta que las cualidades
Tienen por objeto distinguir unos mo-
dos de sor de otros modos de ser,
mientras que las propiedades distin-
guen un s(''r de los dems seres.
Faltndonos una de nuestras cua-
lidades podramos existir sin dejar
de ser lo que somos. Sin la cualidad
de tener crines, por ejemplo, el ca-
al ballo no dejara de ser caballo.
Faltndonos alguna de nuestras
propiedades perderamos el sor que
debemos la causa hacedora. El ca-
ballo que balase rugiese no sera
caballo, sino oveja len, bien un
monstruo de la naturaleza.
'
Esto quiere decir que dejara de
ser caballo para tornarse en mons-
truo.
Cuerpo, corporacin.
Por cuerpo se entiende un gran
nmero de personas constituidas en
sociedad con un pensamiento polti-
co, y gobernada por disposiciones
generales, fijas, solemnes obligato-
rias.
Corporacin es una junta comu-
nidad menos numerosa, establecida
para fines locales y gobernada por
condiciones que no obligan, hasta el
punto de ser delincuetife el que falte
ellas.
As decimos: cuerpo de un estado,
de una nacin; el cuerpo diplomti-
co, administrativo, judicial; los ciier-
pos colegisladores; el alto cuerpo co-
legislativo.
No puede decirse: la corporacin
de una nacin estado; la corpora-
cin diplomtica; las corporaciones
colegisladoras. Esto fuera absurdo,
segn el pensamiento de cada una
de aquellas palabras, porque sera
contener lo universal en lo. particu-
lar, el gnero en la especie, el todo
en la parte.
Tambin decimos: corporacin nui-
nicipal; corporacin de sabios, de ar-
tistas, de comerciantes do obre-
ros.
No puede decirse propiamenle:
 ROQUE BARCIA 143

fuerpo municipal: cuerpo de sabios El instruido sabe de qu habla;

de artistas. no es ignorante.
La corporacin est gobernada por El ilustrado explica, aclara, eleva
estatutos, reglamentos, ordenanzas. y ennoblece un asunto, lo ilustra;
El cuerpo, por leyes. es un hombre ilustre en la lnea del
Nada ms frecuente que hacer la ; pensamiento.
contra una co/^jorac//?.- nada ms La cultura es educacin.
raro ni peligroso que hacer la contra La instruccin, estudio.
un cuerpo. La ilustracin, talento.
El atentado contra una corpora- La historia conoce seis trminos
cin se calificara de delito comn. grados de progreso intelectual: el
El atentado contra un cuerpo se j
salvaje, el brbaro, el civilizado, el
de delito de estado.
calificara culto, el instntido v el ilustrado.
En una aldea puede haber corpo-
mcioues.
Slo en luia iiaci'm pnodc habei- Cumplimiento, ceremonia.
f uerpo>>.
El cmnpl i atiento es urbano.
Culto, instruido, ilustrado. La ceremonia es oficial.
El cumplimiento es cortesa.
Culto viene del latn col, colis. La ceremonia es un acto.
I-olere, colui, cultuui, que significa Hay maestro de ceremonias.
cultivar, de donde proceden nuestras No hay maestro de cumpli)uien-
^'oces colono, colonia, cultivo, cultu- tos.
ra, culteranismo, etc. No falta quien dice que el cumpli-
Instruido se compone de i)t, que miento se compone de dos palabras:
\ presa interioridad, y del latn strue- cumplo y miento. Esta explicacin
/'. que significa edificar. Equivale, no es etimolgica, pero en infinitos
pues, edificar dentro por dentro, casos es verdadera.
re cuyo mismo origen viene indus-

tria.
Ilustrado se deriva de lun, como Cumplir, llenar.
lucir, luciente, lucerna, Lucifer, ilu-
minav. luminoso, luminaria, luzco, Cumplir significa ms que llenar,
lustrar, ilustre, etc. de la propia manera que completar
El que cultiva su inteligencia es significa ms que cumplir.
< idto. Se llena una vasija; se cumple
El que estudia y trabaja para ad- una pala'bra; se completa una obra.
(|uirir las posibles noticias y logra Llenar es un hecho; cumplir, una
ser versado en varios ramos de la virtud; ccnnpletar, una empresa, casi
erudicin, es instruido, ha edificado una hazaa, casi una maravilla.
i'U su inteligencia, ha laboreado en Muchos llenan; algunos cumplen;
>u espritu. pocos completan.
El que tiene un entendimiento lu- Yno nos debemos quejar, porque
minoso, lleno de lux, es ilustrado. si coynpletasen todos los que llenan,
El culto se pule; no es rstico, el genio del hombre dejara de ser
isreste. un arcano de Dios.
 144 SINNIMOS CASTELLANOS

Curvo, torcido. do tiene frecuentes y graciossimas

acepciones en sentido metafrico.
Cf-ro es palabra geomtrica. Me torci el gesto. Claro es que
Torcido es palabra vulgar. no puede decirse me puso un gesto
Lnea curra. No puede decirse c//rro.
linea torcida. Este asunto se me ha torcido.
Palo torcido. No puede decirse Fulano obra con torcida intencin.
palo curro. Nada ms risible que decir Fulano
Curro lio tiene aplicacin fuera obra con curva intencin con in-
del orden fsico; mientras que torci- tencin curra.
 CH
Chabeta, cholla.
Chabeia se deriva de capitc, abla-
tivo de capiit, cabeza.
Cholla se deriva tambin del la-
tn sciolns, formado de scire, cuyo
verbo significa saber. El sciolus de
los latinos equivale nuestro adjeti-
vo sabiondo.
Chabeta no se toma nunca en
buen sentido, por cuya razn no de-
cimos jams es hombre de chabeta
de buena chabeia, sino que deci-
mos tiene la chabeta trastornada,
como si dijramos tiene los cascos
la jineta, tiene los cascos puestos al
revs.
Cholla se toma tambin en mala
parte, como cuando decimos: ha per-
dido la cholla; pero se diferencia de
chabeta en que no significa tanto la
idea de juicio como la de intencin
propsito.
As decimos: se me ha puesto en
la cholla.
Esto equivale si dijramos: se
me ha puesto en la cabeza, en la mo-
llera, en el magn, , como dicen las
mujeres, en el moo.
No decimos en ningn caso: se
me ha puesto en la chabeta, y si lo
dijsemos, estara mal dicho, porque
la chabeta es una cabeza trastornada,
mi capitc destornillado, y en una
cosa descompuesta no se debe poner
ninguna intencin, ningn objeto,
ningn fin.
La chabeta dice relacin al dis-
curso.
La cholla dice relacin al deseo.
La chabeta se refiere al juicio.
La cholla significa ms bien reso-
lucin.
Chisme, trasto, baratija, cascajo,
bagatela, chuchera.
La etimologa conocida Aq chisme
es tan remota como extraa. Viene
de cisma, que primitivamente se lla-
m schisma, nombre griego que
quiere decir corte, rotara, divisin,
porque los cismticos rompa)!, en
efecto, la unidad del dogma admi-
tido.
Habindose observado que muchos
cismas se fundaban en ideas falsas,
la voz schisma lleg significar con
el tiempo la idea de mentira, de em-
buste, lo que hoy se entiende con la
palabra chismosear.
He aqu el significado primero de
la palabra chisme, derivada del an-
tiguo schisma.
Trada despus al orden fsico, la
aplicamos significar todo objeto que
10
 145 SINNIMOS CASTELLANOS
ya lio sirve para lo que serva, que
no es lo que era, que ha perdido su
realidad prctica, su verdad, porque
una cosa intil es realmente una
mentira. He aqu su segundo sigiii-
iicado.
Llamamos chisnie un objeto
para nada sirve, del mismo modo que
de un hombre pequeo y ruin sol-
mos decir que es un embuste, de la
misma manera que llamamos embus-
tes los dijesde las mujeres.
Esta etimologa es muy rara, pero
es tan rara como discreta.
Un chisme es todo objeto que no
tiene uso ni aplicacin, como si dij-
ramos: un enibiste de la casa.
Trasto es un mueble viejo, medio
destruido, que se hace pedazos. As
decimos de un hombre despreciable
que es un Los trastos, no
trastitelo.
slo no sirven, sino que embarazan.
Ikiratja es la prenda falsa que an-
da dando vueltas por los baratillos.
Cascajo es lo cascado, lo ltimo,
desperdicio de una cosa.
Bagatela viene del nombre italia-
no bagatella, derivado de ragattino,
moneda de ntimo valor. Eso no vale
una bagatela equivale decir: eso no
vale una blanca, un ardite, un cor-
nado.
Chuchera es todo manjar insubs-
tancial, como piones, altramuces,
anises; y de aqu vino signiftcar la
idea de fruslera, cosa de poca
ta de poca substancia.
El chisme no sirve.
El trasto se apolilla.
La Imratija engaa.
El caseajo sobra.
La bagatela no vale.
La cliaclteria no aprovecha.
Chocho, caduco.
Chocho no tiene otra etimologa
que la armona imitativa. Chocho es
el remedo exacto del cho, cho que ha-
ce el viejo cuando balbucea lo que
que quiere pronunciar.
i Caduco viene de cadere, caer, co-
|
mo decadencia.
El chocho supone debilidad ms
bien de juicio.
El caduco, debilidad de organiza-
cin.
El chocho no puede discurrir: cho-
chea.
El caduco no puede andar: se cae.
Choquezuela, chueca.
Ambas palabras se derivan del la-
tn iociis, juego,movimiento, articu-
lacin. Cuando decimos que juga-
mos los naipes, queremos decii' que
movemos las cartas, que hacemos
el que pasen de unas manos otras, que
haya articulacin, movimiento.
Se diferencian ambas palabras en
que la choquexuela es el hueso de la
rodilla.
La chueca es ms bien el movi-
miento de la corva.
La chocuexuela es rgano.
La chueca es funcin.
Churre, pringue.
mon-
Ambas voces significan la idea ge-
neral de sebo, de grasa; pero las re-
laciones que cada una expresa no
pueden confundirse.
Llmase cliurre poniue chorna.
como si dijramos diarrea.
Llmase pringue porque )ega.
J

Ddiva, regalo, presente.
Ldira, como el nombre lo
viene de dar, lo propio que don, do-
tdcin^ donativo, donaire, donoso,
etctera.
Bef/alo viene de real 6 de rec/io, co-
mo si dijramos ddiva real digna
de un re/j.
Frese?/ fe se ctnnpone de j;;r/e,
lante, y ens, entis, ente. Significa en-
te que est delante.
La ddiva es graciosa.
El regalo, esplndido.
El presente, afectuoso.
La ddira obliga.
El regalo agasaja.
El presente recuerda.
Por lo tanto, quien dice presente
dice memoria.
Quien dice regalo dice obsequio.
Quien dice ddira dice donacin.
Deber, obligacin.
El deber indica alguna cosa ms
imperiosa para la conciencia que la
obligar ion, j como procedente de la
ley, la virtud nos conduce su cum-
plimiento.
La obligacin indica alguna cosa
ms absoluta para la prctica; j el
buen parecer, el qu dirn j los res-
D
petos humanos exigen su cumpli-
miento.
dice, Es deber de un consejero asistir al
tribunal cumplir con su cargo, 5' es
obligacin suya asistirdemantotalar.
Se dispensa fcilmente de una obli-
gacin; se falta un deber.
Es un deber del eclesistico el ir
vestido modestamente, y es obliga-
de- ci/i el irde negro de hbito talar.
A los polticos cuesta menos ser
negligentes en su deber que olvidar
la menor de sus obligaciones.
Resumen.
El deber nos pone en
relaci(3n con Dios, con el prcjjimo y
con nosotros mismos; la obligaein
nos pone en relacin con las institu-
ciones del pueblo en que se vive.
Faltar los deberes es un vicio; fal-
tar las obligaciones es una infrac-
cin de lo mandado.
La norma del deber es la concien-
cia; la norma de la obligacin es el
derecho.
En una palabra, el deber poltico
se llama obligacin; la obligacin
moral se llama deber.
El crculo de nuestros deberes es
inmensamente mayor que el de nues-
tras obligaciones, puesto que Dios, el
gnero humano y nosotros mismos
somos ms extensos que el manda-
miento de una sociedad.
 148 SINNIMOS CASTELLANOS
Dbil, inhbil.
Dbil se compone de la partcula
negativa de y del verbo latino habeo,
haber tener.
Inhbil tiene exactamente el mis-
mo origen.
De manera que si no atendira-
mos ms que la etimologa, las dos
palabras del artculo seran idnti-
cas. As dbil como inhbil nos dan
la idea de una cosa que no puede
haberse, que no sirve, que no vale,
que no obra.
Sin embargo, el uso, con ese ins-
tinto maravilloso que es la primera
de todas las ciencias humanas, ha
distinguido las voces en cuestin con
relaciones que no pueden equivo-
carse.
Dbil se aplica al orden
inhbil, no.
As decimos: la enfermedad
ha dejado dbil.
Sera absurdo para signif-
decir,
car la misma enfermedad
idea: la
me ha dejado inhbil, porque con
esto signiicaramos que la enferme-
dad haba atacado nuestro cerebro,
trastornando nuestra inteligencia.
En sentido trasladado, la palabra
dbil conserva la significacin que
tiene en sentido recto: falta de fir-
meza, de energa, de virilidad, de
carcter.
JnJubil significa falta de idonei-
dad, de disposicin, de aptitud.
Lo dbil no obra porque no puede.
Lo inhbil no obra porque no
sabe.
Aquello es falta de fuerza.
Esto es falta de entendimiento.
Un hombre dbil es una nulidad
en punto conducta.
Un hombre inhbil es una nuli-
dad en todo.
Un hombre dbil puede ser un
sabio.
Un hombre inhbil no puede ser
nada.
Decaimiento, abatimiento.
El decaimiento supone edad, na-
turaleza; decae el viejo.
El abatimiento, como si dijra-
mos abajamiento, supone pesares,
infortunios, pasiones: se abate el
vencido.
Decaemos por enfermedades.
Nos abatimos por dolores.
Quien decae desfallece.
Quien se abate se humilla.
Caer de fuerzas materiales, eso es
decaer.
Caer de nimo, eso es abatirse.
El decaimiento es una ley de Va
fsico: naturaleza.
El abatimiento es una pobreza del
me hombre.
Decepcin, apostasa.
Decepcin x'icne de decipio, verbo
latino que envuelve la idea do false-
dad, de fraude.
Apostatar es negar la fe.
Obrar dolosamente, esa es la de-
cepcin.
Eenegar, esa es la apostasa.
Quien comete una decepcin, en-
gaa.
Quien comete una apostasa, ab-
jura.
Decidirse, resolverse.
El jefe de una escuadra observa
el cielo,mira las nubes, consulta el
calendario, oye su gente, y, poi-
fin, sr resuflrc dejar el puerto.
Halla despus en alta mar la escua-
dra enemiga, y sin contar los bu-
 ROQUE BARCIA
ques del cuntrarif), xe decide en-
trar en batalla.
Para resolvernos necesitamos con-
sultar nuestra conciencia.
Para decidirnos basta consultar
nuestro corazn.
Xo es posible que nos resolvanos
sin que hayamos deliberado con nos-
otros mismos.
Para decidirnos tenemos muchas
veces bastante con una voz, con una
seal, con un gesto.
Hombre resuelto os aquel que cree
tener motivos para obrar. 8u reso-
Inein le justifica.
Hombre decidido es el que obra,
aunque en ello le vaya su fortuna y
su vida. Su decisin le arrastra.
La resohiC)i supone necesaria-
mente la idea del deber.
La decisi6)t envuelve la idea del
sacrificio.
El uso del lenguaje es tan evi-
dente, que no da lugar la menor
duda.
La decisin de nuestros solda-
dos salvo la jornada. Xo puede de-
cirse: la resolucin de nuestros sol-
lados, porque no se trata de una
deliberacin concienzuda, sino de un
acto valeroso. El que se resuelve ha
de ser prudente; el que se decide ha
de ser bizarro, y de bizarra se ha-
bla aqu.
Juan se resuelve entrar en un
convento Esto significa que lo ha
. representada por la palabra duque.
acordado as con su conciencia, que
tiene motivos morales que han debi-
do inclinarle a tomar ese estado re-
ligioso; pero asociemos la idea de
sacrificio, y ya no podr resolverse,
sino que tendr que decidirse. Si al
entrar en el claustro debe renunciar
su fortuna, sus esperanzas, sus
amores, la felicidad de toda su
\ ida, no diremos con propiedad que
^'' resuelve entrar en un convento;
1-19
en este caso se decide, puesto que no
se trata de un simple acuerdo de la
conciencia, sino de una heroica ab-
negaci(')n del sentimiento. Se decide
i sacrificarse, como el capitn es-
forzado se decide morir en cam-
paa.
Resolverse es deliberar.
Decidirse es sentir y hacer.
La resolucin es grave, mirada.
Pertenece la voluntad.
La decisin es entusiasta, impe-
tuosa. Es casi una pasin del nimo.
La resolucin obra en nosotros.
La decisin no puede contenerse,
y va adonde la llaman.
una resolucin puede ser un mis-
teri(j.
Una decisin no puede ser sino
una evidencia.
Para decidirse con razn, convie-
ne resolverse con juicio.
Deducir, inferir.
Deducir viene de ducere, cuyo
sustantivo es dux, ducis, que signi-
fica jefe, caudillo, capitn, de donde
procede nuestro antiguo duque. Du-
que se llam primitivamente al ge-
neral de todo ejrcito, por ser el qup
lo diriga, el que lo llevaba: ducebat
en latn. Deducere, pues, significa
sacar una cosa de la parte superior,
de arriba, de la alcurnia ms alta,
Inferir expresa lo contrario. Es
arrancar de lo inferior para llegar
lo superior.
Deducir parte de la cabeza para
llegar los pies.Arranca del todo
para llegar la parte.
Inferir arranca de la parte para
llegar al todo, de los pies para lle-
gar la cabeza.
Supuesta la existencia de un Dios
creador, llegamos al conocimiento
 150 SINNIMOS CASTELLANOS

de que no puede menos de existir el defecto consiste en lo que no

una creaci(3n universal. Esto es de- se hace.
ducir; el deducir parte del Creador Por consiguiente, la imperfeccin
para llegar la criatura. es fealdad; el defecto, falta.
Supuesta la existencia de una
creacin universal, nada ms lgico Definir, descifrar.
que suponer que existe un univer-
sal inmenso poder. Esto es infe- Definir es exponer el ////, hacer
rir; el inferir parte de la criatura que las cosas no aparezcan como
para llegar al Creador. infinitas.
Descifrar es aclarar lo enigm-
Defecto, imperfeccin. tico.
Se define un vocablo, una idea.
El defecto consiste en la falta ca- Se descifra un emblema, una sen-
rencia de lo que conviene al concep- tencia, un jeroglfico.
to al molde de la cosa, puesto que Definir determina: es limitacin.
lo defectuoso es aquello que no rene Descifrar aclara: es casi acertijo.
lo que debiera reunir, que no tiene
lo que debera tener, segn esa sa- Degradante, humillante, difamante,
bia medida que el Supremo Hacedor infamante.
ha dado los originales que nos
ofrece la naturaleza. Degradante es lo que nos rebaja
La i}nperfeccin consiste, no en en dignidad, en categora; es decir,
la faltade hechos, no en la carencia Qwgraducicin. Un sacerdote comete
de la accin, sino en un vicio del un delito, j se le degrada; es decir,
pensamiento de la obra, el cual se borra el carcter sagrado que
contradice ese tipo de suma verdad, tena antes, se le quita el ser sacer-
de suma virtud de suma belleza dote Y queda el criminal.
que da su perfeccin las creacio- Ilumitlante es lo que rebaja nues-
nes. tro orgullo. Alno con muchos humos,
Imperfecto, itn-per-fecto, es lo que pero sali bien humillado.
no se ha hecho con correccin, ^j^r- Lo difamante es lo que nos quita
fectamente, de un modo acabado. nombre, crdito, reputacin. A un
Defecto de-fecto, es lo que Jio se literato se le difama diciendo que (>s
ha hecho, ni bien ni mal. un necio.
Un discurso mal combinado, mal Infamante es aquello que nos in-
concluido, en in, mal hecho, es iu- habilita ante la le}', que nos priva
perfecto. de los derechos que corresponden al
Un discurso al cual falta una hombre asociado. Se infama un
prueba, un argumento, una de sus hombre llamndole ladr('n. \>o\- ejem-
partes constitutivas, ora se refiera plo, porque el ser ladrrm lleva consi-
la letra, ora al espritu, es defec- go el ir galeras.
tuoso. El despojo de nuestra investidui-a
Repetimos la primera idea, ])orque social degrada.
viene derechamente del origen de Una demostracin, una palabra,
estos vocablos: la imperfeccin est un ademn, humilla.
en aquello que no se sabe hacei-: ('na mui'niufnci'Ui difiun.

Una sentencia infama.
Deyradaciti significa despojo.
HitnriUaci)u afrenta.
Difamacin, descrdito.
Infamacin, deshonra
Desta, testa.
Desta es el que cree en Dios.
Testa es el que discurre sobre el
sistema metafsico, como aspirando
poseer el secreto de la
divina.
El chista tiene bastante con el
hecho.
El teista busca la razn.
El desta ve una maravilla, y
adora.
El testa ve un sistema, y estudia.
Desta es el creyente.
Testa es el filsofo.
Lo contrario de desta es ateo.
Lo contrario de testa, atesta.
Deleite, placer.
El acer se parece al
deleite, la sensualidad.
El placer, lo mismo que el dolor,
toca al secreto de la existencia, como
todas las leyes del Hacedor Supre-
mo; el deleite est en relacin con
nuestras pasiones, con nuestros ca-
prichos, con nuestra vanidad; hus-
ped ingrato que devora el alma y el
cuerpo del desdichado que le da al-
bergue.
Todos los hombres buscan &\ pla-
cer; muchos hroes han perecido y
muchos laureles se han marchitado
<'n horas perdidas del deleite.
las
El placer es ini sentimiento de la
vida, una necesidad de la naturale-
za, una grande armona de la crea-
cin; el deleite es un escarmiento de
la excesiva prosperidad, un peligro
ROQUE BARCIA 151
de la riqueza, una amenaza de la
gloria, la debilidad de los poderosos,
la desgracia de los agraciados que
nos lleva al lii^jo del vicio y al fausto
del remordimiento. Terrible fausto!
Un sabio dijo: mi enemigo, el
deleite- Qu sabio era!
.
Delgado, flaco.
Llmase hombre delgado al en-
juto de carnes.
esencia
Llmase hombre flaco al que las
ha perdido.
Adelgazamos cuando crecemos.
Xos enflaqnecemos cuando enfer-
mamos.
El delgado puede enflaquecer.
El flaco no puede adelgazar.
Cintura delgada. No puede decir-
se: cintura flaca. La dolencia lo ha
dejado tan flaco, que ms que lna
criatura humana parece un esquele-
to. Xo podra usarse con igual pro-
pidad de la voz delgado, porque una
persona delgada, por delgada que
est, no deja de ser un heciio natu-
gozo; el ral, corriente, que se ve cada paso,
y una cosa comn no puede pare-
cerse un esqueleto. Para que con-
cibamos esta idea, es indispensable
que acuda la imaginacin, y la ima-
ginacin no puede acudir sino vien-
do un hecho que sale de la regla,
que participa de lo maravilloso,
como un hombre sumamente flaco,
que es como si dijramos casi un
cadver.
Lo contrario de delgado es gordo.
Lo contrario de flaco es grueso.
Se diferencian tambin estas vo-
ces en el sentido figurado, de con-
formidad con las ideas que hemos
expuesto.
<Me hicieron un flaco servicio;
Nada ms absurdo que decir: me^
hicieron un delgado servicio^^
 152 SINNIMOS CASTELLANOS

Aqu se hila muy delgado^^ \

nada literalmente: alejamiento del surco,
ms fuera de propsito ([ue decir: desviacin, extravo. Tan ilostica
aqu se hila muy /teco y tan sabia es la razn que tiene el
uso para decir cdravo mental, ex-
Delicia, deleite. traaos morales. Qu es el delirio
sino un verdadero extrarlo del ce-
Nu deben confundirse las palabras rebro, del corazn y de la concien-
delicia y deleite. cia?
Las galas de la voluptuosidad nos Frenes se deriva del griego p^re;/
inspiran la idea del deleite; una (fren), que significa espritu, de don-
brisa pura y suave en medio de los de se origina la palabra moderna fre-
ardores del estO; un grupo de pal- nologa, que quiere decir ciencia del
meras verdes en los arenales del de- espritif explicada por medio de los
sierto, un valle florido entre monta- rganos cerebrales.
as escarpadas, nos dan la idea de Todo lo que sea desviarse del sur-
la delicia. co, de la lnea, de lo recto, se llama
El deleite consume; la delicia re- delirio. As decimos qu delirio!,
crea. como quien dice: qu disparate!
Alejandro acab en el deleite; Todo lo que sea una pasin pro-
Anacreonte fu la delicia de su funda, pasin del nimo; todo lo que
siglo sea un grande trabajo del alma, se
llama frenes. Tan filosfica y tan
Deleitable, delicioso. discreta es la razn del uso que apli-
ca el frenes todas las pasiones que
El suijo able significa facultad, se apoderan de nuestro nimo, lo
accin, energa; el sufijo oso signifi- mismo al amor que al aborrecimien-
ca copia. to que la furia. As decimos con
Deleitable quiere decir que tiene la ms perfecta propiedad: ama con
virtud para producir el deleite; deli- frenes; estaba frentico de clera.
eioso quiere decir (|ue abunda en de- La calentura tiene delirios, no fre-
licias. nes.
Delicioso significa ms iiue de- Ciertas locuras tienen frenes, no
leitahlr. delirios.
El delirio separa al hombre de la

Delirio, frenes. inteligencia.

El frenes lo aparta del acuerdo.
Delirio se compone del prefijo de, El delirio es yerro.
que significa alejamiento, y del nom- El frenes es pasin.
bre latino lira, que significa raya, El delirio se inclina desvaro.
lnea surco. Propiamente hablan- El frenem, locura.
do, la lira latina no era la raya, la En una palabra, el delirio es men-
hondura abierta por el arado, sino la tal:entendimiento.
pequea prominencia que queda en- El frenes es espritu, raz(n. Kl
tre surco y que nosotros lla-
surco, frenes es casi enfermedad como la
mamos lol)U y lonto, nombres deri- locura. As decimos: loco frentico.
vados probablemente de lira de Nada ms absurdo que decir loco
Jnea. De modo que delirio significa delirante, puesto que no hay un loco

que lio delire; es decir, que no se
desve de lo recto, porque si de lo
lecto no se desviara, no estai'a loco.
Departir, conversar.
Conversar se compone de con,
que significa compaa, y de 'er^o,
\'erter. Significa literalmente: verter
<> derramar la palabra con otro.
Departir significa ir por partes.
Los que ron versa)/ hablan: vierten
vocablos.
Los que departe a analizan; l)us-
can ideas.
Los hombres conversan.
Los hombres curiosos departen.
Deponer, destituir, exonerar, relevar,
separar.
Para que el hombre desempee un
destino pblico, es indispensable que
se le eleve una categora, que
site eii cierto paraje poltico, en
puesto. Cuando se le elev se le
all; cuando sel hizo descender se
le /lepuso. He
aqu deponer.
Al verse revestido de un carcter
pblico; al tener una investidura so-
cial, entra ser parte de las institu-
ciones de aquel pas; est all insti-
tuido como rgano de gobierno y de
ley. Para que deje de estar institui-
do es necesario que se le destituya.
He aqu destituir.
El que ejerce un pblico cargo,
claro es que acepta una responsabili-
dad equivalente lo goces que aquel
cargo le proporciona. Por lo me-
nos, tiene la obligacin de cumplir,
lleva cierto peso, cierto algo onero-
so. Para hacer de manera que deje
de llevar aquel peso oneroso, no hay
otro recurso que exonerarle. He aqu
conerar.
Hay empleos que no pueden
ROQUE BARCIA 153
empearse sin que el empleado haga
protesta de fidelidad, de adhesin,
sin que preste como un juramento
poltico.
Hacer que empleado cese en el
el
ejercicio de aquel empleo es decla-
rarle libre de aquella especie de ju-
ramento, es relerarle de los compro-
misos de aquella fe pblica. He aqu
relevar.
Es imposible entrar en la jerar-
qua de empleado pblico sin perte-
tenecer esa jerarqua, esa clase,
esa comunidad. El empleado es el
fraile de un convento, en que el Es-
tado hace las veces de guardin de
prior. Cuando deja el destino, claro
es que se .separa de aquella jerar-
qua, como cuando el fraile deja de
ser fraile ha de separarse de su con-
vento. He
aqu separar.
De dicho resulta que el uso or-
lo
narlo, el uso ignorante, aun el uso
se le de personas muy ilustradas, comete
un un sin cuento de despropsitos al va-
puso lerse de las palabras anteriores.
Hoy se exonera un meritorio
que no tiene carga ninguna; es de-
cir, ninguna responsabilidad; que no
lleva el peso de la oficina.
Maana se destituije un infeliz
portero que no pertenece la insti-
tucin; es decir, al rgimen consti-
tucional de la cosa pblica.
Ayer se i'elev del cargo un sim-
ple oficial de aduanas.
Otro da se separa un coronel
general del mando que le estaba co-
metido.
Otro da se depone un ministro.
El uso propio lo dira de un modo
diferente.
Se depone un portero, im me-
ritorio.
vSesepara un empleado impuro.
Se destiinije un embajador,
des- un ministro.
 154 SINNIMOS CASTELLANOS
Se exonera un magistrado.
Se releva nn coronel, un ge-
neral.
Deponer significa quitar.
Separar, alejar, desunir.
Destituir, abolir anular.
Exonerar, descargar.
Releva?', eximir.
Derecho, justicia, equidad.
Acerca de la voz equidad tenemos
que decir dos palabras para que los
lectores adquieran noticia de una
curiosidad que no deja de ser nota-
ble.
Todos los trminos castellanos en
cuyo principio se baila el sonido eqtd
significan la idea de igualdad, acaso
porque se not que la letra eqids (x)
constaba de dos rasgos iguales.
Lo cierto es que este fenmeno
existe en las lenguas derivadas del
latn, y no fuera juicioso atribuirlo
un mero acaso, porque hechos cons-
tantes no pueden tener por razn lo
casualidad.
Citaremos algunas voces,
que pueda tenerse conciencia segu-
ra, conocimiento real y prctico de
la curiosidad mencionada:
Equinp:\\\i): figura de ngulos
iguales.
Equidhhinte: distante igualuienfc.
pjj?fi\tevo, f7?r/lateral: figura que
consta de lados iguales.
Equiiihvr, rYy///librio: igualdad
de peso de fuerza.
jEVy/^/noccio: tiempo en (pie los
das son iguales las noches.
Eq?ti\->ie, eq?ri])o: traje cortado
una medida igual.
Eq?/i\)ir'Ar: igualar dos ms
sas por la comparacin.
7?/ /ponderante: loque tiene igual
peso.
7{Vy?//valer: valor igualnuulr.
Equivocar, eqif/xoco: tomar una
cosa por otra igual.
Despus de estos ejemplos se com-
prender perfectamente f[ue la voz
eqjudad signifique igualdad.
Veamos ahora la diferencia que la
razn y el uso han asignado las
tres palabras de este artculo:
El tierecho es una ciencia.
ha. justicia, una virtud.
La equidad, un hecho.
El hombre ([ue conoce el dercdu)
es letrado.
El que desea hacer justicia es
probo.
El que practica la equidad esrecto.
De modo que el derecho toca al
raciocinio.
, ha justicia, la conciencia.
La equidad, la conducta.
Esto quiere decir que el drrvcho
es intelectual.
La justicia, moral.
La equidcul, civil.
Si ahora subimos un poco ms en
la gradacin de las ideas, encontra-
remos una teora muy luminosa.
fin de El hombre viene al mundo con
ciertas facultades originales que le
ha dado Dios: he aqu la naturaleza
social del hombre.
Esta naturaleza humana, do origen
divino, halla luego umi frmula cien-
tfica: he aqu el derecho.
Este derecho encuentra luego una
frmula moral, interior, inviolable:
una frmula do conciencia: he aqu
la justicia.
Esta justicia encuentra, por fin.
una frmula prctica, presente, so-
cial, ejecutora: he aqu la equidad.
Enltimo trmino se hallar que
co- la equidad no es otra cesa (|ue la rea-
lizacin de \i\ justicia, como \a jus-
ticia no es otra cosa (pie la realiza-
cin del derecho, como el derecho no
es ms ni menos que la realizacii'm
 ROQUE BARCIA
(le la naturaleza social del liombre.
Hecho natural: facultades.
Hecho inteligente: derecho.
Hecho moral: justicia.
Hecho prctico: equidad.
Dicho de otro modo: la fnculta-d
se tiene.
El derecho se sabe.
ha justicia se siente.
La equidad se practica.
Desafo, duelo.
Desafiar es retirar la fe, dejar de
tener confianza, de donde vino la
idea de agravio, y consecuentemente
la de pugna.
Duelo es un derivado del numeral
dos, porque es la pugna en que dos
pelean. Esta etimologa explica tam-
bin el significado de duelo como
cuita dolor: es una desdicha de
que dos personas se duelen.
Mil hombres, un milln de hom-
bres, pueden presentar un desafo
otro milljn.
Xo pueden presentar un duelo,
porque no es d?felo pasando de dos
las personas desafiadas. Por lo tanto,
puede haber desafio sin haber duelo.
Desasir, desgracia.
La desgracia es una negacin de
lagracia.
El desastre en un resultado de la
adversa influencia de los astros, as-
tron en griego, porque de astro vie-
ne la palabra desastre.
Siendo la qracia un espritu un
don que concede Dios cada criatu-
ra, la voz desgracia tiene un sentido
personal, y entra en este nombre el
pensamiento de la Providencia.
Siendo el desastre un resultado de
hechos fsicos, porque hechos fsicos
son los astros, la palabra en cuestin
105
se refiere iis bien hechos mate-
riales, significando trastorno en las
formas.
una epidemia invade un vecinda-
rio; vecinos huyen, abandonan
los
sus casas, y todo queda en el mayor
desorden. Ahora puede decirse que
la epidemia caus en aquella pobla-
cin un desastre.
Sera absurdo decir que caus una
desgracia, porque siendo la desgra-
cia un hecho personal, habr tantas
desgracias como desventuras perso-
nales, y han sido muchas.
stas
De modo que en aquel vecindario
no ha ocurrido ms que un desastre,
mientras que han tenido lugar mu-
chas desgracias.
Yamos por la calle, cae una teja y
nos lastima. Esto es una desgracia,
porque supone (|ue hay falta de <ir<i-
cia en nosotros, falta de auxilio prc-
videncial, falta de don divino. No es
un desastre, porque no hay desarre-
glo de formas, porque la idea de
desarreglo no es la que domina.
Llmase homl)re desastrado al que
no tiene orden, sazn ni concierto en
sus vestidos, en su conducta, en sus
negocios.
Llmase hombre desgraciado al
que no es dichoso, al que no e:> feliz,
aunque vista con la ms perfecta
compostura, y aun cuando obre en
todas sus cosas con el mayor escrpu-
lo, con el ms refinado atildamiento.
Hallamos, pues, que puede haber
desastre sin haber desgracia, del
mismo modo que puede haber des-
gracia sin haber desastre.
El desastre es ti'astorno, desarre-
glo.
La desgracia, infortunio.
En desastre entra la materia.
el
En desgracia entra el espritu.
la
Desastre es palabra gentil.
Desgracia es voz cristiana.
 156 SINNIMOS CASTELLANOS

Desatar, soltar. Un sabio obcecado desatina.

Un necio disparata.
Desatar no es ms que quitar las Lo contrario de desatino es el
ataduras. acierto.
Soltar es dejar libre. Lo contrario de disparate es el

La persona quien se desatara juicio.

podra quedar presa en un calabozo.
Estara desatarla, no suelta.
La persona quien se soltara de-
bera salir la calle.
Desatino, disparate.
Cervantes dice que Don Quijote
olvido casi de todo punto el ejerci-
cio de la caza, y aun la administra-
cin de su hacienda, y que lleg
tanto su curiosidad y desatiiio en
fsto, que vendi muchas hanegas de
tierra de sembradura para comprar
libros de caballera que leer
La expresin su desatino en esto,
manifiesta que el desatino de Don
Quijote era un error parcial, una
mana.
Luego nade: Llensele la fanta-
sa de todo aquello que lea en los
libros, as de encantamentos como de
pendencias, batallas, desafos, lieri-
das, requiebros, amores, tormentas 3'
ilisparates iinposible)i-:>
La expresin disparates intposi-
hlespone de manifiesto que se trata
de necedades que no caben en un
entendimiento sano. Ya no se trata
de la mana; es decir, del desatino
le Don Quijote, sino de los encanta-
mentos y locuras de la caballera an-
dante: es decir, de disparates impo-
sibles.
La suma discrecii'm con que luies-
tro Cervantes emplea las dos pala-
bras de este artculo dice ms que
pudiera decir la disertacin nuis eru-
<lita.
Apenas hay un hombre docto que
no haya cometido ms de un des-
atino.
Ko puede haber tonto que no haya
dicho y hecho muchos disparates.
Aqui yace Casanate
debajo de aquesta losa,
que en su vida di.io cosa
<iue no fuese nn dspciiytte'.
Esto quiere decir que el cuitado
poeta sobre cuyas cen2:as se escri-
bieron los versos anteriores, era un
necio de capirote, que, como suele
decirse, no tena todo lo de Salomn.
En fin, el desatino tiene remedio.
El hombre que lioy cierra los ojos
puede abrirlos maana y ver la luz.
El disparate es incurable. Para aquel
(|ue no tiene vista no hay astros en
el cielo.
Desbandarse, desertar.
Dcsbandar.'ie es un derivado del
sajn ba)i, liga, pregn, como bando,
bandera, bandolero y bandido.
Desertar viene del verbo latina
deserere.
Desbandarse es dejar de ser baiido:
abandonar el ejrcito, las Imnderas.
Desertar es ir por los desiertos,
huir por los lugares no se))ibrados:
es decir, poi los lugares retirados y
ocultos.
Desbanda r.<iev\eno ser desunirse.
Deserta)' es fugarse.
Descubrir, inventar.

Desatino ecpiivale desacuerdo. Para descul)rir una cosa es iiulis-

Disparate ei[uivale sandez. pensable que la cosa exista.

Para i ii rentarla, es condicin in-
dispensable que no haya de existir.
Descubrir es li aliar lo que no se
haba visto, lo que aun no se cono-
ca
Inventar es hacer lo que no poda
verse ni conocerse, puesto que no
exista antes.
Se dse? (b re un planeta.
Se descubren seales en la luna.
Coln descubre el Nuevo Mundo.
Galileo descubre que la tierra se
mueve.
Newton descubre la propiedad ge-
neral de los cuerpos.
Nada de eso se inrenta, puesto
que todas esas cosas existan antes
de que se descubriesen, ni los hom-
bres pueden inventar lo que est ya
inventado por Dios, como la atrac-
cin de los cuerpos, como el Nuevo
Mundo, como las seales en la luna,
como un planeta.
Se inrenta un arado, un aparato
qumico, un mtodo, un sistema, nn
j^nero de historia.
Se inventa un colorido, una fbu-
la, una teora.
Se inrenta una moda, un calzado,
un dije,un capricho.
Leibnitz invent un sistema
sfico.
Guttenberg inrent la imprenta.
Los rabes inventaron la brjula.
Arqumedes inrent la teora de
los espejos ustorios.
Todava no se sabe quin invent
la plvora.
Las cosas naturales se descubren.
Las cosas artificiales se inventan.
Se descubre la electricidad.
Se inventa el aparato elctrico.
Para descubrir, bastan el estudio,
la observacin, y muchas veces el
acaso.
Para inventar, se necesita ciencia^
ingenio, fantasa, gusto.
ROQUE BARCIA 17
La fsica, la qumica, la astrono-
ma, descubren.
Los oficios, la industria, las ai-tes
y la filosofa in renta u.
Descuidado, negligente.
Descuidar es como si dijramos
descurar, no tener cura, cuita, cui-
dado.
Ser ne()ligente es como si dijra-
mos nec-legere, no coger,' no elegir.
Lo descuidado se refiere al senti-
miento.
Lo negligente la accin.
El dcscuidcalo no se impresiona.
El negligejite no se fatiga.
El uno no ama.
El otro no ambiciona.
Ser descuidado es mucho peor qne
ser negligetite.
Desear, anhelar.
Deseamos el bien, la felicidad, la
realizacin de nuestros planes, de
nuestras esperanzas, de nuestras ilu-
siones.
Cuando el deseo se convierte en
pasin, es decir, cuando se exalta
filo- por llama anJielo.
el hbito, se
De modo que el anhelo no es un
afecto constitucional, por decirlo as.
una emocin distinta, sino que es el
mismo deseo elevado pasin.
El hombre desea.
El amante anhela.
Desecho, desperdicio.
Desecho es lo que se echa, lo que-
se arroja, lo que se tira.
Desperdicio es lo que se pierde.
El desecho estorba.
El despterdicio no aprovecha.
La ropa vieja que no usamos es un
desecho.
 158 SINNIMOS CASTELLANOS
La migaja de pan que cae al suelo
y que nadie utiliza es un desperdicio.
El desecJw depende de las opinio-
nes, de la edad, de la clase, de la for-
tuna. Puede decirse que es tan varia-
ble como el uso.
El desperdicio es una ley univer-
sal y necesaria, porque es una ley de
la humana limitacin.
Hay cosas que no tienen desecho.
Son tan preciosas, que no se pueden
desechar.
No hay nada en el mundo que no
tenga su desperdicio.
Deshacer, desbaratar.
Ijesltacer es llevar las cosas su
s(''r primero.
Desbaratar es trastornarlas.
Hago una silla
ahora; luego la des-
hago. Esto quiere decir que repito el
procedimiento de una manera negati-
va. El palo que antes pona, ahora lo
quito, pero sigo la misma marcha.
Di un golpe la silla y la desba-
rat. Esto quiere decir que cada par-
te salta por su lado.
Deshacer indica negacin.
Desbaratar, trastorno.
Lo que se deshace puede volver
hacerse con facilidad.
Lo que se desljarata necesita arre-
glarse y disponerse para hacerse de
nuevo.
Muchas cosas se deshacen en este
mundo. Ms, muchas ms se dcslm-
ratan.
Desierto, inhabitado, solitario.
Desierto sigiiica inculto; inhotyi-
tado, que no iiay gente; solitario,
que no hay compaa.
1 Los beduinos viven en vlde.^ier-
.
to. Por consiguiente, ese desierto no
es un lugar ii/hal/itado, ])uesto ([ue
le habitan los beduinos. Tampoco es
paraje solitario, puesto que el bedui-
no no vive solo, estando en compa-
a de otras familias de su raza.
Encontramos, pues, que un para-
je desierto, porque est inculto,
no es
un lugar inhabitarlo ni solitario.
Los vecinos de un pueblo hu-
2.
yen^ lo desamparan, y aquel pueblo
queda inhabitado, puesto que se han
ido los habitantes. Pero este pueblo
iuhcvbitado no es un desierto, porque
no se le puede aplicar la idea de un
terreno inculto. Tampoco es un sitio
solitario, porque en la soledad no
hay casas, ni templos, ni talleres, ni
fbricas, todo lo cual nos anuncia el
rgimen de la sociedad y de la cul-
tura.
Hallamos, pues, que un punto in-
habitado, porque no hay nadie actual-
mente, no es un desierto, porque no
es tierra inculta; no una soledad, por-
que hay mil vestigios que anuncian
la vida de la civilizacin, del trato
de gentes, del comercio humano.
3. Supongamos ahora que uno de
los vecinos que desampararon el pue-
blo vuelve la poblacin desampara^
da. Este vecino vivir all solitaria-
mente, ser un verdatlero solitario,
puesto que est solo; ms no podr
decirse que aquella poblacin est
inhabitada en absoluto, puesto que
ya tiene un habitante. Tampoco se
podr decir que es un desierto, por-
que desierto es un terreno que no se
siembra, y una poblacin no es una
tierra de pan llevar.
Hallamos, juies, que cierto paraje
puede ser solitario sin que deba lla-
marse inhabitado y sin esii desierto.
Oeslealtad, felona.
La p;ilal)ra leal viene del mismo
origen que legal y leijitinm.
 ROQUE BARCIA 159

Para que cometamus una desleal- Se desle el ungento en aceite

fad, basta que faltemos lo que se en agua.
reputa Irgftnio en ei orden de la con- iSe dilien los humores en el
ciencia y de la opinin; basta que fal- cuerpo.
temos alas leyes de la consecuencia, Lo que se desle se disuelve.
de la rectitud y de la dignidad. Lo que se dile se descompone.
La voz feln t a viene del sajn fr-
llo, que significa traidor, prfido, Desmandarse, descomedirse.
bien del latn fallo, p'fclli, fahum,
derivado del griego sphalld, phello,
Desmandarse es un derivado de
(jue equivale engaar.
mano. Significa que el objeto se ale-
ja, que no lo tenemos mano, que
Para que cometamos una felona
es necesario que nos envilezcamos sale de nuestra autoridad, de nuestro
con una traicin, que hagamos la ven- dominio, de nuestro poder.
Descomedirse es im derivado de
ta de nuestra fe, de nuestra palabra,
medida, del modius latino, de donde
de nuestra honra.
se originan las voces mesura, moral,
Un amigo no aboga por m en au-
sencia ma, cuando mi conducta me-
modo, molde, modelo, moderacin y
otras. Descomedirse es salirse de la
rece defensa: he aqu lo desleal.
medida, de la moral, de los buenos
Otro vende el secreto que le fi:
he aqu lo feln. modos.
El que se insubordina es desman-
ha, deslealtad es una falta; una fal-
dado.
ta que merece cierta disculpa, porque
es la falta de una virtud heroica, y El que se insolenta es descome-
dido. -
pocos hombres da el cielo la alteza
de un corazn heroico. El herosmo La idea de orden y de autoridad
entra en el desmn.
del sentimiento no es un patrimo-
nio del mundo, sino un privilegio de
La idea de moralidad y de educa-
Dios. cin entra en el descomedimiento.
Repetimos que la deslealtad, an- De modo que el desmn es polti-
co, pblico.
tes que vicio, es falta, negacin de
una gran virtud. El descomedimiento es civil, pri-
vado.
La felona es ms que vicio, es
una maldad. Despoblado, desierto.
La de^lealtad es el hombre comn.
La felona es un monstruo. Despoblado viene del latn depo-
El desleal es un alma estrecha y palare depopulari, que significa
ruin. no habitar, no frecuentar.
^V felti es un alma bastarda y Desierto viene de deserere, no
perversa. sembrar.
En el despoblado no hay hombres.
Desler, diluir. En el desierto no hay plantas.

Se desle lo que est trabado: lo Despreciar, menospreciar.

slido.
Se dile lo que est suelto: lo l- 1
Despreciar es negar todo precio
quido. .
1
la cosa.
 160 SINNIMOS CASTELLANOS

Menospreciar es no darla el pre- La suerte es un achaque humano.

cioque realmente tiene. El destino fu un dios gentil; lo
El desprecio equivale un ultraje. es todava para una gran parte de la
El menosprecio, una injusticia. tierra.
El que me desijrecia me insulta.
El que me moiosprecia me rebaja. Desvo, desdn.
El autor que ha dicho que menos-
preciar tiene una significacin ms Desvio se compone del prefijo de,
hostilque despreciar, est evidente- que expresa alejamiento, y de va.
mente en un error. Significa literalmente: alejarse del
El menosprecio es relativo. camino, de rehuir esquivar.
la va,
El desprecio, absoluto. Desdn significa despego.
El que menosprecia no aprecia lo El desvo se esconde.
que debe. El desdn mira de soslayo.
El que desprecia no aprecia nada. El desvo puede ser rubor, acaso
candidez.
Destino, suerte. El desdn puede ser enojo, tal vez
habilidad.
La suerte que nos sonre hoj nos Para el desvo, constancia.
vuelve la espalda maana; la suerte Para el desdn, galantera.
es voluble. Para no verse en tales lances, no
El hombre viene al mundo con un hay mejor remedio que no mezclar-
destino; ese destino es inmutable. se en cosas de amor.
La suerte est en relacin con los
sucesos contigentes del mundo. Detener, paralizar.
El destino se relaciona con los
designios necesarios de la Provi- Se detiene una cosa para que no
dencia. se mueva.
Cuando no podemos con las fla- Se paralixa con el fin de que no
quezas merecidas de nuestra propia se pueda mover.
indiscrecin; cuando nos agobiamos El que est detenido no anda.
bajo el peso de nuestras desventuras, El que est ptaraJixado no puede
que es casi siempre el peso de nues- andar.
tros errores j de nuestros vicios, En infinitas ocasiones deteners(
arrrojamos la carga sobre los hom- es salvarse.
bros de la suerte: es la encubridora Parausarse es en todos casos
de nuestros yerros. darse la muerte.
Cuando ya no podemos con cier-
tas desdichas incomprensibles, ocul- Detener, retener.
tasen el espritu universal, como la
palma de los mrtires, invocamos el . Se detiene un objeto para (pie no
favor del destino: es la esperanza de pase adelante.'
nuestros dolores. Se retiene para que no salga df
La suerte tiene algo de supersti- nuestro poder.
cin, como las brujas. El jinete detiene al caballo.

El destino algo de sistema, como El acreedor retiene una prenda de

la razn; algode dogma, como la fe. sus deudores.
 ROQUE BARCIA 161

Detener es un heclio. lemnidades en que se converta la

Retener es un fin.
Detestable, execrable, abominable.
Detestable es lo que merece con-
dena 6 censara.
Execrable, lo que niei-ece maldi-
cin.
Abomina/)lr, lo (jiie
cndalo.
La primerapalabra tiene un uso
frecuente y ^^eneral en nuestra len-
gua.
Todo lo que se hace mal es detes-
table. Supongamos que alguno no
feliz en el ejercicio de la palabra:
tiene una detestable conversacin.
Otro aproxima mucho su semblan-
te al nuestro para hablarnos: tiene
una detestable costumbre.
Se habla del orgullo, de la nece-
dad, de la embriaguez, de la murmu-
racin: todos esos son vicios detes-
tables.
Execrable se aplica nicamente
hechos del orden moral, dominando
la idea de una perversidad sin lmite,
perversidad tan grande, que no te-
niendo entre los hombres castigo que
baste, merece ser maldita. La cruel-
dad de Fayel, que presenta Gabrie-
la de Vergy el corazn del valiente
Couci, es una crueldad execrable.
Abominable se refiere todo aten-
tado cometido contra la idea de Dios,
de sus templos, de sus sacerdotes, de
sus vrgenes.
Abominacin, en el lenguaje de la
Santa Biblia, quiere decir dolo. De
manera que, propiamente hablando,
abominacin es idolatra;
adoracin auna falsa divinidad.
extensin, se llama abominable todo
lo que es impo.
En Asia, y aun en Grecia, se
lebraban todos los aos ciertas
*
deshonestidad ms escandalosa en
honor divino. Tales fiestas eran otras
tantas abom i //aciones.
Lo detestable puede consistir en
un defecto, en un mal hbito, en una
mana, en cualquier capricho.
Lo execrable supone un gran cri-
men, una espantosa depravaci(1n del
nos causa es- sentimiento.
Lo abomincd)le una gran impie-
dad, una espantosa depravaci(')n do
la creencia.
Lo detestable puede hacer reir.
Lo execrable liace palidecer.
es Lo abominable nos hace rezar.
Es detestable un hablador.
Es execrable un asesino, uu j)a-
rricida.
Es abominable un sacrilego.
Devolver, reintegrar.
Se puede derolrer todo aquell<.>
que se recibe. Cualquiera me da un
alfiler, y yo se lo devuelvo. No puede
decirse que yo le he reintegrado del
alfiler.
Se reintegra aquello que des-
membra la hacienda
caudal de
el
la persona que lo ha dado, uno me
presta dos mil reales: esta cantidad
es parte integrante del dinero que
tiene; hecho aquel prstamo, su di-
nero ha perdido su integridad, queda
fraccionado. Al volvrselo yo, hago
que aquel hombre tenga ntegro el
dinero que antes tena; le reintegro
de aquella suma: esto es reintegrar.
vSe dernelve un sombrero, uua es-
copeta, un cortaplumas.
Se reintegran capitales.
esto es,
Por Devolver, restituir.
Se devuelve lo que se ha recibido.
ce- Se restituge lo que se ha hurtado.
so- '
Devolver supone prstamo.
 169 SINNIMOS CASTELLANOS

Be>!t/t>/\ ocultacin. nia de los que ejercen el sumo go-

|

Dcnielvo lo que lue han entre- bierno de un pas, como la tiara es

gado. la insignia de los soberanos pontfi-

Bcsit///o lo que no es mo. ces, el capelo la ,de los cardenales,

Todo el" mundo habla de la dero- la mitra la de los obispos, la toga la

Incin. de los magistrados, la borla la de los

El jurista diserta sobre la ndole y doctores, la espada la de los milita-
el procedimiento de I& restituciones. res, y as en otros rdenes; pero

La dcvoliiciu toca la familia. aparte esto, las dos palabras en cues-

La rcstif/icii/ toca al derecho. tin ofrecen diferencias tan marca-
das, que no es posible confundirlas.
Diablo, demonio. Diadema viene del griego diade-
ma, voz compuesta de da, que sig-
Diablo se deriva del griego fliaho- nifica alrededor, en torno, y del ver-
los, de diaboll, que significa malde-
bo deU, que equivale ligar. Signifi-
cir, causar. ca literalmente, lo que liga en torno,
Demonio, del griego daimoir,
alrededor; lo que abarca cie, alu-
equivale dios, genio. diendo que la diadema cie la
Despus esta palabra se tom en frente.
mal sentido, y significa mucho ms La diadema antigua era una cinta
(jue diablo. de lana, de seda de hilo,
tira
El dieiblo es como el hechicero del
blanca y lisa, que cea la frente de
numdo. los reyes y soberanos.
El demonio es como el espritu
La diadema es la corona ms an-
obscuro del infierno. tigua que conoce la historia. Es la
Cuando un mal instinto nos ciega, coro)a tradicional, la corona clsica.
cuando alguna pasin vulgar nos Corona significa crculo y com-
ofusca, podemos decir que nos tienta plemento; es decir, superioridad, por-
el diablo. complemento es la parte su-
que el
Cuando se apodera de nuestra perior de las cosas, la que las con-
alma un espi'itu tenebroso, una in- cluye, la que las cumple, la que las
teligencia maligna, un genio infer- comunica su ltima grandeza.
nal, puede decirse que el demonio As decimos: el fin corona la obra.
nos alucina. El fin es la' parte superior, el com-
El diablo es malicia. plemento de la obra.
El demo)iio es entendimiento. No puede decirse: el fin es la dia-
El diablo tienta, incita, seduce. dema de la obra.
El dononio inspira, alienta, arras- El capitel corotni el edificio; es la
tra.
parte ms alta.
El diallio i'<. un peligro: el peligro
Tampoco se puede decii" el capitt>r
de nuestras pasiones. es la diadema del edificio.
El demonio es un genio: el genio
La corona sacerdotal se abre en el
del mal.
vrtice de la cabeza, parte superi(u-

Diadema, corona. del cuerpo humano.

Fuera absurdo decir la diadema
Convienen diadema y corona en sacerdotal.
que ambas voces significan la insij- Bailar de coronilla (piitMV decir
 ROQUE BARCIA 163

que lo ([ue est arriba vendr estar que lo diario expresa perodo, no
abajo. exactitud precisin.
Nada ms fuera de sentido que la Lo diario entra en la semana,
expresin: bailar de diadema. como la semana en la dcada, y la
Damos diademas los emperado- dcada en la quincena, la quincena
res, los revs. As decimos: diade- en el mes, y as en lo dems.
ma imperial, la real diadoaa. Lo cotidiano entra en el da.
Damos coronas los emperadores, De modo que lo diario es tiempo.
los reyes, los duques, los con- Lo cotidiano es plazo.
des, los hroes, los sabios, los
poetas, los muertos. Dicterio, insulto.
As decimos: la corola imperial,
real, ducal, condal, triunfal, fne- Dicterio se deriva del latn dicere,
bre. decir, como dictar, dictamen, dicta-
La diadenm es una dignitlad. do, diccin, diccionario.
La corona es memoria, tributo, De salire, que significa saltar, se
entusiasmo, homenaje. La corona es form saltare, que significa bailar; y
la ofrenda de nuestros dolores, de del verbo saltare se form insultare,
nuestro cario, de nuestra concien- que significa lanzarse sobre alguno,
cia Y de nuestro amor. echarse encima de alguna cosa; y del
La diadema es blasn. latn insultare viene nuestra palabra
La corona es lenguaje. insulto. As es que los latinos, para
La diadema nos habla de los prn- significar que daban con el pie sobre
cipes. una puerta, se valan de la fj-ase si-

La corona nos habla de los hom- guiente: insultare fores calcibus. El

bres; de hombres muy queridos, insulto era material en los primeros
<le hombres sagrados, porque han tiempos, pues para insultar cual-
muerto. quiera bastaba que se echasen enci-
La diadema es imperio. ma de l; insaltare, bailar sobre.
Una corona es religin. Despus se aplic los hechos mo-
Hay diademas preferibles cier- rales, y adquiri el sentido que hoy
tas coronas. tiene; pero sin perder la significa-
Hay muchas coronas preferibles cin agresiva, violenta, brbara de
todas las diademas. su origen.
La diferencia de las dos voces del
Diario, cotidiano. artculo no puede ser ms terminante.
El dicterio consiste en dichos.
Diario, como el nombre lo dice, El insulto consiste en acciones.
viene de da. 'EX dicterio no puede pasar de las

Cotidiano se compone de da y de palabras.

;
qitot, todos los das. El insulto comprende necesaria-
Ir diariamente una casa signi- mente la idea de la amenaza, y pue-
fica que se va con suma frecuencia. llegar las vas de hecho.
Ir cotidiaJiamente significa que se El dicterio es el arma del hombre
va todos los das sin falta alguna. ofendido.
As decimos: pan cotidiano, que El inslito viene ser la venganza
lio puede faltar; no pan diario, por- del hombre violento y salvaje.
 164 SINNIMOS CASTELLANOS

Dicterio se parece insolencia. aqu se infiere que una cosa puede

Instilto tiene algo de atropello. ser ms menos diferente de otra;
pero no ms menos diversa.
Dicha, fortuna. Variedad es la diversidad con res-
pecto la mudanza y la novedad.
Dicha viene de dicho. Es el bien La diver.sidad de objetos consiste en
que se dice, que se anuncia. que stos soan diferentes; variedad^
La fortuna, como fortuito, supone en que tengan poca relacin entre s;
evento. esto es, que sean nnij diferentes. Una
La dicha es \\\\ presagio, una ago- huerta en que se cultiva una infini-
rera. dad de verduras y legumbres diferen-
La fortuna es acaso. tes, presenta mucha diversidad de
Para ser dichoso hay que tener objetos; una fortaleza antigua en lo
el don de agradar. alto de una colina baada por las
Para ser afortunado hay que ser aguas del mar, en cuya falda se ven
diligente, discreto, y adems de todo, algunas casas de campo, y lo lejos
nacer con fortuna. una frondosa arboleda, una vista se-
Fortuita te d Dios, hijo, mejante, hablando propiamente, pre-
que el saber poco te vale. senta menos dirersidad, pero ms
rariedad de objetos.
Esto no es verdad, y sin embargo
Advirtase que mucha diversidad
no es mentira.
quiere decir muchos objetos diferen-
tes, y mucha variedad quiere decir
Dieta, estipendio.
objetos n/ui/ diferentes, entre quie-
Dieta es el sueldo que se devenga nes hay muy poca semejanza.
diariamente. Dos cosas son distintas cuando la
Estipendio es el sueldo que se es- una no es la otra, aunque sean idn-
t ipula. ticas. As esta voz slo tiene uso rela-

La dieta es arancel. tivamente las ideas las cosas re-

El estipendio es trato.
Diferente, diverso, vario, distinto.
Diferencia es aquella parte, cuali-
dad circunstancia en que dos cosas
no convienen entre s, por decirlo
de otro modo, es lo que una cosa le
falta o sobra para ser igual otra.
TJirersidad es la negacin de la
identidad; de modo que todo lo dife-
rente ha de ser diverso: poro puede
una cosa ser diversa de otra sin que
podamos sealar su verdadera dife-
presentadas con palabras; pues cuan-
do las cosas estn presentes, nadie
se le ocurre preguntar si dos de ellas
son una misma. Un tringulo equin-
gulo no es distinto de un tringulo
equiltero, porque estas dos ideas re-
presentan una sola y misma cosa.
Lo opuesto diferente essenujan-
te; diverso, idntico; vario, mo-
ntono.
Difcil, dificultoso, arduo.
Lo difcil se aplica lo esencial dt'

rencia. Lablancura, la dulzura y la una empresa negocio.

fetidez son tres cosas diversas; pero Lo dificultoso los pormenores. ;i
no podemos decir en qu se diferen- las pequeneces, los obstculos ms
cian, ni cul es ms diferente; de incmodos que graves.
 ROQUE BARCIA 165

Para lo difcil se necesitan poder El impediiuento es una nulidad.

y resolucin. Para llevar cabo empresas gran-
Para lo dificultoso paciencia y des, debemos buscar y hacer frente
tacto. las dificultades.
Es difcil vadear un ro cauda- Cuando queremos hacer lo malo,
loso. debemos buscar impedimentos.
Es dificultoso un camino sembra-
do de liendiduras y de piedras.
Lo arduo es lo muy difcil, lo que Dinasta, poderoso.

necesita ms poder y ms tiempo que

lo difcil.
Dificultad, impedimento.
Dificultad se compone del prefijo
di, que significa negacin, y del ver-
bo faci, hacer. Significa literalmen-
te )to facilidad.
Impedimento secompone tambin
del prefijo negativo iu, y ^pie. Sig-
nifica literalmente no expedicin, no
expedito, que no marcha, que no ca-
mina, que no se desenvuelve.
Dificultar es hacer las cosas
ciles.
Impedir es hacer que no podamos
menear el pie.
Las dificultades se vencen y dan
nuevo realce al mrito de nuestras
obras.
Ciertos impedimentos no se supe-
ran.
De dificultar sale difiadtoso.
De impedir, impedido.
Lo dificultoso busca una solucin.
Lo impedido no puede buscar. El
invlido tiene bastante con su inva-
lidez.
De esto debe inferirse que impedir
significa ms que dificultar, y me
parece que los autores que han dicho
lo contrario no pusieron mientes ni
en la etimologa ni en el uso.
Quien dificulta nuestras cosas nos
prueba.
Quien las impide, nos imposibilita.
La dificultad es un empeo.
Dinasta viene del fenicio dunast,
que equivale poder; de donde los
griegos sacaron dynad, difuamai; di-
nasta y dijnastes los latinos; dinas-
ta y dinasta los italianos; dynastie
y dynaste los franceses; dinasta y
dinasta, como los italianos, los es-
paoles.
Poderoso viene del latn potens,
potentis.
Por dinasta se entiende hoy el se-
or prncipe que tena en lo antiguo
un dominio de poca extensin, un pe-
dif- queo reino, como suceda en los pue-
blos de Oriente, en donde dinasta
significaba la dignidad y territorio
de un monarca.
Poderoso es el que tiene mucho po-
der, que es muy pulioite, lo cual
quiere decir que tiene mucho, que es
muy rico.
El dinasta representa mando, au-
toridad.
El poderoso representa inujo,
vala.
El dinasta es poltica.
^\ poderoso es sociedad.
Alguno no querra ser dinasta.
Ser muy difcil hallar uno que
no quiera ser poderoso.
Hay quien dice que el hombre
opulento es el dinasta y el poderoso
de nuestro siglo.
Excuso decir que dinasta signifi-
ca hoy una serie de prncipes de la
misma raza.
 166
Dirigir, enderezar.
Ambas palabras vienen del latn
rogo, rexfis, rcijcre: pero se diferen-
cian en que dirigir se aplica he-
chos morales, mientras que enderc-
xar se refiere particularmente he-
chos fsicos.
En dirigir entran la ciencia, la
moral, el cario, la razn.
En oiderexar entra el hecho.
Se dirige lo que va descaminado.
Se enderexa lo que e"st torcido.
Se dirige al hombre. Se dirijr un
asunto.
Se eiiderexa una planta. Se eude-
rexa un carro.
Para e)derexarh'&t fuerza.
Para dirigir es menester juicio.
Muchos enderexa//.
Pocos dirige//.
Muchos necesitan ser e//de/-exado.s.
Todos necesitamos ser dirigidos.
Discutir, debatir, controvertir.
La disc/zi// es acadmica.
El debate, parlamentario.
La co//t/'ore/:sia, filosfica.
El que discute, habla con reposo.
El que debate, habla con pasin.
El que co)/trovierte, disputa.
Dos amigos disn/te//.
Una asamblea de/jate.
Dos escuelas cientficas
rie/iei/.
Se discute \)w<\ dihu-idar un pun-
to.
Se drljatr para echar abajo
ley.
Se (//tr()vierte para vencer al
enemigo.
La ambicin, el odio y la envidia
pueden entrar en el deijafe.
El sofisma y la argucia pueden
entrar en la co//trorersia.
El amor lo bello, Kt verdadero
SINNIMOS CASTELLANOS
y lo justo, es el alma de la dis-
cnsi)/.
Disforme, enorme.
Disfor/rie es loque carece de fo/--
ma. Y como una cuali-
la for///a es
dad inherente todo lo que existe,
claro es que la negacin de esa cua-
lidad necesaria constituir una ver-
dadera monstruosidad. En efecto, \\\\
ser sin for/ua sera tan monsti-uoso
como un cuerpo sin apariencia, sin
contorno, sin exterioridad; es decir,
sin materia, porque toda materia ha
de ocupar espacio, todo lo que ocu-
pa espacio tiene que presentar su
faz exterior, y esta faz exterior es
for/)/a.
Esto explica la razn del uso, que
considera como trminos casi sin-
nimos disforme y lo monstruoso.
lo
Ei/or/)/e, por el contrario, no ex-
presa la idea de monstruosidad, sino
de magnitud.
Una cosa e//or//ie es la que sale
de la regla comn, de la ley general:
ms clarn, de la //or///a.
Lo disfor///e repugna.
Lo enorme asombra.
Lo disforme es una aberracin,
una anomala, una fealdad.
Lo e//or///e es una maravilla, un
prodigio.
eo//t/-o- Cara disfor/i/e quiere decir que es
una cara que no tiene fisonoma, i
que es una fisonoma que no tiem^
facciones. Xos da la idea do una cara
una fenomenal, extraa, repugnant(\
Cara e//or/)/e quiere decir que e>
una cara tan excesivamente grande,
que no puede menos de admirar.
Disforme, informe.
Lo i//for///c (i//-f>r///e. sin forma)
consiste en la ausencia ialtu de
 ROQUE BARCIA 167

formacin; disforme, por el con-

lo cal)eza figura Epicuro. Segn este
trario^ significa exceso de forma. filsofo, el fin de la vida es goxr.
\J\\ feto sin pies sin cabeza es Orden fsico,' intelectual, moral,
una criatura informe; un feto con religioso, poltico, fantstico, filosfi-
cuerpo de nio^ cabeza de buey y co, todo se refleja en aquella pala-
cola de serpiente, por ejemplo, nos bra. Quien fuera capaz de retratar-
dara la idea de la disformidad. la, necesitara un lienzo tan grande
Disformidad (luiere decir soI)ra, ctmio el universo.
amalgama de naturalezas distintas, I)isfrutar es lo contrario de ca-
fealdad, monstruo. recer.
Lo informe da lstima; lo dis for- Goxar es lo contrario de sufrir.
mo inspira terror. Sin tener cuerpo, no podramos
disfrutar. El ngel no disfruta.
Disfrutar, gozar. Para goxar, basta el espritu: el
ngel r/o.vff.
Disfniiar no se aplica ms que Muchas veces sucede que los hom-
tres rdenes de cosas. bres que disfrutan ms^sou los que
Disfrutar aires puros, disfrutar goxan meiios.
una finca, una herencia. Aqu signi- Xo disfrutan los miserables.
fica hechos materiales. No goxan los malvados.
Disfrutar un sueldo, una cesan- Parar/o.vft/' es necesario no disfru-
ta, una pensin. Aqu expresa he- tar ms de la cuenta.
chos del orden civil.
Disfrutar la dicha de abrazar sus Disminuir, achicar, reducir, acortar.
hijos, su esposo, su padre. Aqu
expresa un hecho de sentimiento. Dis?ninuir es perder en iimero
Esta palabra no tiene en rigor y en intensidad.
otras aplicaciones. Achicar, perder en magnitud.
Goxar, por el contrario, es una de Reducir, en espacio.
las voces ms universales que cono- Acortar, en longitud.
cen los idiomas. Lo que est mu}' aumentado se
Goxar las delicias del campo. disminuije.
Goxar los placeres del entendi- Lo que est muy grande se achica.
miento, de la imaginacin, de la con- Lo que ocupa demasiada exten-
ciencia. sin se reduct'.
Goxar los placeres de la familia. Lo que est demasiado largo se
Goxar de un gran concepto. acorta.
Goxar de los derechos de ciuda- Se disminnir una suma, un dolor,
dano. una fiebre.
Goxar privanza del monai'ca.
la Se achica un traje.
Goxw del favor pblico. Se rejhice un montn de lana.
Goxar de tal cual prerrogativa. Se acorta una escalera.
Goxar la gloria eterna.
Goces de la vida, goces del amor. Disposicin, capacidad.
Por ltimo, para que no faltase na-
<la este nombre, ha sido el creador Disposicin es la aptitud que de-
(levarlas escuelas filosficas, cuva bemos la naturaleza.
 168
La capacidad supone
casi talento, porque viene de caput,
capitis, que significa cabexa.
La disposicin nace.
La capacidad aprende y
se forma.
El hombre dispuesto tiene instin-
tos, barruntos, como llamamientos
interiores.
El hombre capa-, tiene ideas
nidas, nociones claras: es decir, tiene
conocimicnios.
La disposicin es el talento de
gar ser.
La capacidad es el talento de or-
ganizar y de discurrir.
Disposicin, decreto.
Disposicin se compone del prefi-
jo dis, que significa separacin,
verbo poner, en latn poner. Signi-
fica literalmente lo que se
te, en lugar propio, sin confundirlo
con las dems cosas.
Decreto es un derivado de crisis,
krisis en griego, que significaba
fuerzo, combate, juicio, como voz
formada del verbo hrino, que equi-
vala juzgar, separar, combatir.
A poco que reflexionemos sobre el
sentido de la palabra crisis, no po-
lremos menos de admirar su efica-
cia, su trascendencia y su sabidura.
Efectivamente, cuando llegamos
una crisis parece que se verifica una
separaci(>n entre la enfermedad y la
salud, mediante una lucha de nues-
tras fuerzas, la lucha de la vida
muerte. Parece que nos detenemos,
que nos reparamos, que hay una
pausa, como un juicio de la natura-
leza, para resolver ([u camiuo debe
tomar.
Tan filos(3fica y tan profunda es la
j'azi'tn p(ir qu'" entre nosotros signi-
fica cambio, nuidanza, lo (|ue sale de
la i'egia ordinaria, de lo normal, de
SINNIMOS CASTELLANOS
discurso, lo corriente, lo que tiene un criterio
particular, lo que debe estar en par-
te secreta, porque las voces secreto y
criterio vienen de crisis.
Del IrinO de los griegos sacaron
los latinos su cerno, cerns, cerner,
crevi, cretnni, que significa apartar,
ver distintamente, de una manera se-
defi- parada, como si dijramos cernir,
que es separar la harina del salvado;
crlmr, que es separar el grano de la
lle- paja, del polvo y de los granzones.
As se explica la acepcin del verbo
cernir, a;plicado las plantas, que es
el momento en que
crtico, la crisis
se separa la flor del fruto, en que la
simiente se torna semilla, en que la
primavera se torna en otoo, en que
se dividen esas dos estaciones. As se
y del explica del mismo modo la acepcin
del verbo discernir, aplicado los
pone apar- hechos mentales. El disccrniniento
es la crisis, conn) si dijramos, la
critica de la inteligencia, en que el
alma cierne sus conceptos, criba sus
es- ideas, para mirar distinta y separa-
damente las cosas verdaderas de las
cosas falsas. Discernir es cenrir
cri/jar con el pensamiento.
Del cerno, cernis de los latinos
traen su origen muchas voces de
nuestro idioma, todas las cuales par-
ticipan de cierto espritu de escuela,
de cierto sabor clsico, ese espritu
y ese sabor de ciencia que no puede
menos de admirarse en el sabio kri-
710 de los griegos.
y la Del cer)io latino y del hrino ate-
niense vienen acribar, acribillar, ce-
dazo, cedacera, cedacero, cernedero,
cerner, cernir, concerniente, concer-
nir, concreto, concretar, concreta-
mente, concretado, criba, cribar, cri-
bo, criterio, crtica, criticar, criticas-
tro, crtico, critici'm. criticonear, de-
cretal, decretar, decreto, decretorio.
discernimiento, discernir. discieciiMu
 ROQUE BARCIA 160

discrecional^ discreto, discrepar, dis- cir, su crisii, su especialidad, su

crepancia, discrepante, discretar, mudanza, su diferencia.
excrecin, excremental, excremen- Disponemos para ordenar.
tar, excremento, excrementicio, ex- Decretamos para regir.
cretar, indiscreto, secrecin, secre- La disposicin es diligencia.
tara, secretario, secreto. El decreto es gobierno.
Decreto signica, pues, lo que est Menos decretar y ms disponer;
separado, lo c^ue debe cernerse en esa es la ciencia de los Estados..
otra criba, lo que no es igual las
dems cosas, que cambia muda de Disputa, altercado.
) lias, que es crtico, que es casi se-
^reto, en cuanto tiene que estar reti- Disputa se compone del prefijo
rado, apai-te. din, y del verbo j^f'^o, iJiitas, que
De modo que dos voces del ar-
las equivale juzgar, de donde procede
tculo, etimolgicamente considera- nuestra voz piitativo. Hijo putativo
das, son perfectamente sinnimas. quiere decir que no es realmente
Ambas significan que se diferencian, hijo, sino que se le juzga se le repu-
que se distinguen de. lo restante, y ta como tal.

que por lo mismo estn separa- Altercado viene de alter, que sig-
das. nifica otro, un tercero.
El uso, que es ms sabio que la La disputa supone serie de juicios,
etimologa, porque tiene la ciencia en que cada cosa se atribuye lo
tie la etimoldga y la de todas las eda- que significa; es decir, su reputacin.
des, ha establecido entre aquellas dos El altercado es la cuestin que se
voces diferencias marcadas 6 inequ- traba con otro, en que habla el re-
vocas. sentimiento el amor propio, no el

Dispone el monarca, dispone el raciocinio.

pontfice, disjjone el gobierno, dis- La disputa discute, dilucida, fija,

pone el general, disponen el padre, ilustra los hechos.

el maestro, el amo.
Decreto el pontfice, decreta el
rey, decreta el pueblo.
La disposicin es arreglo.
El decreto es sancin.
Disj)onenios las cosas para que
cada cual ocupe su serie, para que
estn con la distincin con que deben
estar, para que lo bueno no est
mezclado con lo malo; disponemos
para separar, para discernir, logran-
do que las cosas estn en orden, que
sirvan, que sean aptas, que sean id-
neas, ms claro, que sean dispuestas.
Decretamos para mandar, para
lue se cumpla lo que decretamos,
para que cada cosa tenga su ley, su
ajuste, su medida, su criterio: es de-
El altercado se acalora y todo lo
confunde.
Disputa/ulo nos hacemos sabios.
Altercando nos hacemos tercos.
La disputa es cientfica.
El altercado es rstico.
Nada ms elevado que una ver-
dadera disputa.
Nada ms temible que un alter-
cado.
Disputa, altercado, contestacin,
debate.
La disputa vive en la familia; el
altercado, entre enemigos; la con-
testacin, en los tribunales; el debate
en los parlamentos.
 170
Una disputa puede ilustrar uua
materia; un aUoxado puede llegar
al crimen; una contestacin gana
muchas veces un pleito; un debate,
puede salvar una nacin.
La disputa es acalorada; el alter-
cado, furibundo; la contestacin, h-
bil; el debate, agitado, tumultuoso;
pero aun en medio de sus tumultos,
conserva el carcter solemne
grave y trascendental.
Disputa, controuersia.
La disputa es semejante la (pic-
rella; la coutroversia , al
miento.
Se controvierte una proposicin;
se disputa una propiedul.
Quien controvierte, ilustra; quien
disputa, rie.
Debemos controvertir mucho; dis-
putar poco.
En resumen: el docto controvierte,
el villanodisputa.
De
aqu se deduce que la coutro-
versia es erudita; la disputa, ruin,
desconteutadiza, sauda, mal criada.
Divergir, disentir.
Divergir no es otra cosa
tarse. Divere/eu dos opiniones que
se separan, como dos lneas (jue
estn nuiy distantes.
Discutir supone discordancia en
la manera de sentir, de creer, do
pensar.
Divergir oxj)resa una forma, una
apariencia.
Discutir expi'csa un sentimiento,
una persuasiin, una fe,
ranza.
Hedas algunas pequeas conce-
siones, los direr/eufes pueden ave-
nirse.
Para (pie los d isid cu tes
SINNIMOS CASTELLANOS
gan, tienen ([ue mudar de concien-
cia, de fe y de razn.
Divergen los clculos, las opinio-
nes, los placeres, las ideas.
Disienten las opiniones, las creen-
cias, los sentimientos.
En una palabra; la divergeucia no
supone ms ([ue lejana, separacin.
La disensin supone necesaria-
<le lo mente antagonismo, lucha, discordia.
Diversidad, diferencia, distincin.
En las cosas hay propiedades,
cualidades y accidentes.
razona- Estas propiedades, cualidades y
accidentes que el Creador ha dado
las cosas, no pueden ser perfecta y
rigorosamente iguales, porque de
otro modo no conoceramos ms que
un objeto; el objeto (pie convinie-
sen esos atributos idnticos.
Era, pues, necesario inventar pa-
labras que signiicasen la disparidad
de propiedades, de cualidades y de
accidentes, para ponernos en rela-
cin con Dios, con la naturaleza y
con el hombre.
Las voces inventadas al efecto
fueron las siguientes:
Disparidad en las propiedades; he
(|ue apai- aqu la diversidad.
En las cualidades; h(> a(|u la di-
ferencia.
En los accidentes; he a(pi la dis-
tiiuiu.
La diversidad se inclina al g-
nero.
La diferencia, la (especie.
La disfiuciu, al individuo.
SupongaiiKts (pie venios dos alib-
una espe- les, de los cuales el uno produce na-
ranjas y el otro guindas. Las guin-
das y las naranjas no son frutos
idnticos; esta falta de identidad en
los frutos (le a(piellos rboles debe
se aven- Ncnir de una falta de identidad en
 ROQUE BARCIA
. SUS propiedades. Esta falta de identi-
dad en las propiedades es lo (jiie se
llama diversidad. Por consecuencia,
el naranjo y el guindo son rboles
diversos.
Supongamos aliora (|ue vemos un
naranjo pequeo y otro naranjo
grande. Las propiedades son las mis-
mas, ambos rboles dan naranjas;
pero el uno tiene la cimlidad de ser
grande, mientras que el otro tiene la
cualidad de ser pequeo. No hay en-
tre ellos semejanza en la magnitud:
lo contrario de la semejanza es la
diferencia: luego hay diferencia en-
tre la magnitud del naranjo pequeo
y la del grande. Luego el naranjo
pequeo y el grande son diferentes
en tamao.
Pero luego hallamos dos naranjos
igualmente grandes, igualmente fron-
dosos, igualmente cargados de na-
ranjas. Xo sabemos primera vista
en qu diferenciarlos; pero principia-
mos el anlisis detenido de sus tron-
cos, de sus ramas, de sus hojas, de
sus frutos, y hallamos que el tronco
del uno tiene un nudo que el otro no
* tiene; que la rama del uno tiene una
hoja amarilla que no tiene la rama
del otro: que en una copa hay tres
naranjas verdes, mientras que en la
otra copa todas las naranjas estn
maduras; en fin, que entre las hojas
de un naranjo canta un ruiseor,
mientras que entre las hojas del otro
naranjo no ha}^ ruiseores. Despus
de esto, para confundir aquellos r-
boles, fuera necesario carecer de sen-
tido comn. Xo hay confusi<'>n posi-
l)le. Lo
contrario de la coiifusin es
la distincin: luego hay distincin
entre aquellos dos rboles semejan-
tes:luego aquellos dos rboles seme-
jantes son distintos.
Entre las diversas religiones que
dividen la creencia de Europa, aun
171
entre las diferentes sectas cristianas,
no se hallarn dos opiniones que no
sean distintas.
Diversas religiones quieie decir:
aquellas religiones cuyas verdades
fundamentales, cuyos dogmas no son
idnticos. El judaismos y el cristia-
nismo, el uno negando el adveni-
miento del Mesas, y el otro estable-
cindolo y venerndolo como artcu-
lo de fe, son religiones diversas.
Sectas diferentes (juiere decir ([ue
todas ellas reconocen un fondo de
doctrina, un dogma nico, una CT-een-
cia substancial; pero que difieren en
ciertas verdades secundarias, lo cual
basta para que no exista en ellas una
semejanza perfecta, una entera con-
formidad.
Los catlicos y los protestaiites
son sectas diferentes.
Los evanglicos puros y los refor-
mados son sectas diferentes tam-
bin.
Opiniones distintas quiere decir
que no puede haber entre ellas una
igualdad tan absoluta que se debie-
ran confundir ante el anlisis con-
cienzudo de un sabio observador. En
ideologa hay acaso ms variedad
que en la naturaleza exterior, y no
se comprende que haya dos opinio-
nes que no se pudieran distinguir,
como no se comprende que halla dos
rboles, dos frutos, dos hojas que hi
experiencia del botnico no pudiera
clasificar.
Lo contrario de diversiilan e>
identidad.
Lo contrario de diferoicia, seme-
ja) vx a.
Lo contrario de distincin, confu-
sin.
Se diversifican las propiedades de
las cosas.
Se diferencian las cualidades.
Se distingtien los accidentes.
 172 SINNIMOS CASTELLANOS

Por esto dijimos que la dirersidad Doblar, doblegar.

se refiere al gnero.
La diferencia, la especie. Ambas palabras se originan del
La distincin, al individuo. numeral dos.
Doblar es pone]- un do/jle.

Dividir, cortar. As decimos: doljJar

el mantel, do-
blar la levita.
Dividir, como divisa, es un deri- No podra decirse equivalentemen-
vado del nmero cardinal dos. te: doblegar el mantel, doblerjar la le-
Cortar viene de cftlter, ciiltri, que vita.
en latn significa cuchillo. As se dice del mismo modo: le di
Dos hombres luchaban, y los di- un palo que lo dobl: es decir, que lo
vid. Cuando peleaban, formaban un puse en doble, que lo divid, que lo
grupo; ahora de ajuel grupo hago hice dos.
dos partes: lo divido. No podra decirse tampoco: le di
Xo puede decirse que lo corto, un palo que lo doble;/ u.
porque esto significara que los ha- Doblegar se aplica cosas flexi-
ca pedazos. bles: equivale balancear ceder.
Dividir es una operacin aritm- As decimos: coj el peso del pja-
tica; hay crtica. ro se dobleg la rama.
Cortar es una operacin mecni- No podra decirse se dobl la rama,
ca; hay fuerza. porque la rama no se puso en doble,
Divido las cosas para repartirlas. no se hizo dos.
Las corto para hacerlas trozos. Se diferencian adems estas pala-
bras en que doblar no ha pasado al
Divieso, tumor. sentido metafrico, mientras que do-
blegar tiene en dicho sentido un uso
Divieso viene del numeral dos, muy propio y muy frecuente.
como dividir. As decimos: ni honores, ni svipli-
Tumor se origina de entamecer. cas, ni oro, son bastantes doblegar
Se llama divieso porque divide la un nimo recto.
carne buena de la mala. Nada ms absurdo que decir: no
Se llama tumor porque entumece son bastantes doblar un nimo rec-
los mieml)ros afectados. to, ponjuc los nimos no ^q dividen.

Divisa, ensea. Doble, duplicado.

Divisa es un derivado del nme- Uno este asunto tiene una

ro cardinal dos.
Kn.^ea se origina de
como seal insignia.
Llmase ensea, porcpie efectiva-
mente ensea los hombres la ban-
<lera bajo (pie militan.
Llmase divisa, porijue divide
unos htmbres de los h(ml)res de
otras parcialidades.
dice:
doble Claro es que no puede de-
fa.^e.
siijio, as cirse: tiene una /iv.sr duplicada.
Por qu? Ponpie esa doble fa.^r
que ve el entendimiento en el asun-
to de que se trata, forma una uni-
dad intelectual, un todo ideolgico.
Nuestra alma no ve d<s iiechos dife-
rentes, sino un hecho doble, una uni-
dad compleja; es liecir, dos cosas
 ROQUE lARCIA 173

anlogas que constituyen una sola Por el conti-ario, si se corta el do-

inseparable relacin; una identidad blex de la cuerda que se puso en do-
metafsica. Luego que esta relacin, ble, se romper la cuerda. El objeto
esta doble unidad desapareciera, des- pierde su integridad, su sor primiti-
aparecera la doble fase del asunto, vo. Xo es una cuerda, sino una cuer-
y desapareciendo la doble fase (jue da rota, y lo mismo debe decirse de
nuestro entendimiento vio. nuestro la telay de todas las cosas qne son
entendimiento se quedara obscu- capaces de ser puestas en doble.
ras; no habra juicio posible, porque En doble domina la idea de )iui-
nuestra alma caera en la nulidad. dad.
Repetimos, pues, que en la doble En dujjli'-ado, la idea de separa-
fase del asunto, nuestro pensamien- cin, de lejana.
to no ha visto dos cosas, sino una Se doblan los objetos flexibles.
doble, un conjunto lgico, un grupo Se duplican los documentos.
compuesto de dos ideas, un foco com- Lo contrario de duplicado es sen-
puesto de dos luces. cillo.
Otro dice: puse en doble la cuer- Lo contrario de doble es simple.
da. Xo puede decirse: puse la cuer-
da en duplicado. Docilidad, dulzura.
Fot qu? Porque una cuerda no
es una cosa separada de la cuerda La docilidad se diferencia de la
inisma, sino ntimamente unida dulxura, en que la primera tiejie su
ella, tan unida que forma un todo asiento en la voluntad, mientras que
idivisible. la segunda estriba en el carcter.
Al cortar la tela, la dobl, j as no La docilidad es pasiva: se conten-
tuve que hacer dos cortes. so puede ta con someterse.
porque esto sig-
decirse: la d/tpliqu, La dulxura es activa, halla sus
nificaraque haba aadido una tela consuelos en la docilidad de la sumi-
extraa; que haba cortado dos telas sin.
distintas.
Nmero veinte duplicado. Xo pue- Docto, doctor.
de decirse nmero veinte doble. La
razn es la misma. Si se dijera n- Es docto el que ha aprendido mu-
mero veinte doble, se dara enten- cho.
der que se trataba de dos cifras uni- Es doctor el que ha tomado la in-
das, amalgamadas, constituyendo un vestidura.
todo ntegro, perfecto, y esto no se- El docto tiene ciencia.
ra verdad. El nmero duplicado es' El doctor tiene por lo menos una
un nmero diferente del otro; ambos borla.
estn completamente separados, y no . Xo es cosa muy rara hallar hom-
hay entre ellos ms que una relacin bres doctos que no son doctores, y
aritmtica. hallar doctores que no son hombres
Si se borra el nmero duplicado, doctos.
no se borra el nmero simple, como Ms de un hombre cientfico ne-
si se inutiliza el duplicado de un re- cesita la borla para dar entender
cibo, no se alterar en nada el reci- que tiene ciencia^ como cierto pintor
bo que se dio primero. tuvo que escribir al pie de su pintu-
 174 SINNIMOS CASTELLANOS

ra el nombre j apellido del persona- Dolorido, lo que manifiesta dolor.

je que haba retratado^ porque d
otro modo nadie hubiera cado en
que era 61. De estos ahuecados y va-
cos doctores ha dicho Iglesias:
r'.Yeis aquel sodr graduado,
Roja borla, blanco guante,
(lie leminc di.'icnpriHfe
Fu en Salamanca aprobado'?
Pues con su borla, su grado.
Ctedra, renta y dinero,
Es un grande majadero.
Doloroso, lo que nos hace sentir
ese dolor.
Lo dolie/tte nos llama la atencin.
Lo dolorido nos mueve lstima.
Lo doloroso nos hace llorar.
Ms de una mujer nos habla con
acento doliente, y nos pone rostro
dolorido para hacerse la dolor osa.
Ah! Estos achaques vienen defuera.

Docto, sabio, erudito. Domstico, casero.

Docto es el hombre que ha apren- Lo domstico se refiere la casa,

dido mucha doctrina. considerada como la representacin
Sabio es el que la tiene, no slo de la familia, como el elemento de la
por estudio, sino por propia observa- sociedad. As decimos: el ordoi do-
cin V por propio talento. mstico es el fundamento del orden
Erudito es el que rene una gran civil. No puede decirse el orden ca-
variedad de noticias, pero sin enca- sero, pues lo casero no constituye
denamiento filosfico; esto es. sin sis- orden ninguno, porque no constituye
tema. ningn inters general.
La tarea del docto consiste en Lo casero se refiere la casa, con-
aprender. siderada como propiedad de un pa-
La tarea del mtjio consiste en or- dre y de una madre, como hacienda
denar. del matrimonio.
La tarea del erudito, en averiguar Lo domstico, como todo orden so-
y leer. cial, toca la sociedad, al gobierno,
El docto entiende un libro. la ley. Es un hecho de estado.
El sabio lo demuestra. Lo casero no toca ms que al amo
El erudito ve el ttulo, el autor, la de la casa. Es un secreto de marido
edicin y la fecha. y mujer.
El docto ensea. Ms claro, lo domstico es el pa-
El sabio escribe. dre, la madre y el hijo.
El crxdito cita. Lo casero es un padre, una madre
VA erudito ve el hecho. y un hijo.
El docto ve la serie. Hombre domstico, \\o\\\h\'Q casero.

El saJrio comprende la razn de la Qu significa cada una de esas

serie y del hecho. dos frases?
Lo contrario de docto es indocto. Hombre donu'stico quiere decir:
Lo contrario de sabio, ignorante. hombre considerado en relacin con
Lo contrario de crt/difo, rudo. la familia, orden privado, por
con el
contraposicin orden pblico>
al
Doliente, dolorido, doloroso. Houibre domstico es lo contrario
del hombre poltico.
Doliente es lo (|ue se histima, lo Hombre casero quiere decir: hom-
<jue se querella. bre considerado en relacin con las
 ROQUE BARCIA
cuatro paredes que liabita, sin rela-
ciuu alguna con el orden social
Hombre casero es el que est pegado
su casa, como liombre faldero es
'1 que est pegado las faldas, con
la diferencia de <\\\c aijul puede lle-
gar viejo.
Don, donacin.
Ainl)as voces comprenden la idea
do ddiva, pero las relaciones son evi-
dentemente distintas.
No puede decirse: e-scntz/ra
doi/.
Se dice con suma propiedad: escn'-
tura de do)iacin.
Esto procede de que el don consis-
te en la misma cosa (jue 5e da: una
tinca, un tesoro, nna joya; mientras
(|ue la donacin se retere la forma
con que debe darse para qne valga
legalmente.
El dou expresa la idea de goce:
toma eso para que lo disfrutes.
La donacin expresa la idea
toma eso con la solemni-
])ropiedad:
dad debida para qne puedas disfru-
tarlo.
El do)i es ms menos importan-
te,ms menos cuantioso, ms
menos rico.
La donacin es nula vlida.
De modo que la donacin es oidon
legal.
El don, la donacin real.
Esto explica que la palabra don se
convirtiese luego en ttulo jerrqnico;
es decir, en un tratamiento social,
l)uesto que se advirti que las perso-
nas calificadas, las gentes principa-
les, eran las que hacan dones dona-
tivos. Y
no solamente se aplic las
personas, sino que entr en la forma-
cin de muchas palabras, como en
do)i-aire. El donaire no es otra cosa
(jue un aire que da gracia y distin-
175
cin al sujeto, un aire hidalgo, prin-
cipal, caballeresco, por decirlo as.
Dando la palabra su sentido propio,
donaire es un aire que tiene don, je-
rarqua, nobleza.
Duda, incertidumbre.
No s como comprender una frase;
tengo dudas. Aqu esta palabra ex-
presa un estado del entendimiento:
es intelectual.
No puede decirse: no s6 cmo com-
de prender esta frase, y tengo incerti-
dumbres. Por consecuencia, esta pa-
labra no expresa hechos del racioci-
nio; no es intelectual como la dada.
Mi amigo no viene con los 5.000
duros que le di para que me los tra-
jera este sitio. Acaso llegue luego;
mas mi conciencia duda de su probi-
dad. Aqu la chida significa un hecho
de conciencia; es moral.
No puede decirse: mi conciencia
tiene la incertidumbre de su probi-
de dad. De modo que esta voz no expre-
sa tampoco relaciones de fuero inter-
no; no es moral.
Mi amada no acude la cita; mi
rival debe estar su lado; ayer la
vi plida; no quisD explicarse. La
obligarn sus padres que se una
mi enemigo? Qu suceder? Yo no
puedo vivir en esta horrible incerti-
dumbre.
La incertidumbre expresa en es-
te caso un movimiento del corazn
y de la fantasa. El amante no dis-
curre ni delibera; imagina y siente.
Incertidumbre es una palabra de la
imaginacin y del sentimiento.
No se dir con igual fuerza y pro-
piedad: no puedo vivir en esta horri-
ble duda. La palabra duda despier-
ta en nosotros la idea de conciencia
y de entendimiento; y el amante no
vive en su entendimiento ni en s
 176 SINNIMOS CASTELLANOS
conciencia^ sino en su fantasa y en
su corazn. Lo que el amante tiene,
esa ofuscacin con que lucha, es in-
certidumhre. Entra la dncla en aquel
movimiento; l no sabe indudable-
mente lo que pasa; pero ms podero-
sa que la duda es la impaciencia, y
ms poderosa que la impaciencia es
acaso la presuncin.
Ms ignorancia y ms sospecha
que impaciencia y que presuncin,
esa es la duda.
Ms presuncin y ms impacien-
cia que sospecha 6 ignorancia, esa
es la incertidumbre.
Nos lo que pienso, lo que calcu-
lo, loque malicio: duda.
No s lo que siento, lo que pre-
veo, lo que imagino: incertidumbre.
En resumen, la duda expresa he-
chos del entendimiento y de la con-
ciencia; es intelectualy moral.
La incertidumbre expresa hechos
del corazn y de la fantasa; es afec-
tiva imaginativa.
Duda, irresolucin.
Abro un libro, leo una frase, pero
no la comprendo bien; vuelvo leer-
la, y no la comprendo tampoco dis-
tintamente. No tengo conciencia de
la certeza de mi juicio. No estar
cierto es estar dudoso: he aqu la
duda.
Dejo el libro, me siento, reflexio-
no, me acude una idea, me levanto
coger el libro para ver los trmi-
nos de la frase, cuando oigo que me
llaman con urgencia desde dentro.
Yo quisiera coger el libro, quisiera
tambin prestar atencin la perso-
na que me llama; hay un instante
en que no obro, en que no delibero,
en que estoy inmvil: he aqu la
irresolucin.
La duda toca al entendimiento.
La irresolucin, la voluntad.
El que diida, no sabe qu hacer.
El que est irresoluto, no osa
moverse.
La duda necc^^ita comprender.
La irresolucin necesita deliberar.
El ignorante est siempre dudoso.
El hombre ms sabio tiene mo-
mentos en que est irresoluto.
Dueo, amo, seor.
Dueo significa la idea de propie-
dad, aplicada objeto no animado:
es decir, cosas. El dueo de tal
granja, de tales acciones, de tal pa-
lacio. No podra decirse: el seor de
tal granja, el a)no de tales acciones.
Tambin se diferencia esta pala-
bra de las otras dos en que expresa
la idea de albedro. Yo soy dueo
de obrar como me parezca oportu-
no. Cada cual es dueo de opinar
como mejor lo estime.
No podra decirse: cada cual es
seor de opijiar como mejor lo esti-
me. Yo soy amo de obrar como me
parezca oportuno. En esta acepcin,
la palabra dueo es enteramente mo-
ral, puesto que significa un hecho
de conciencia.
Amo significa dos relaciones: una
de autoridad, tratndose tle perso-
nas; otra de propiedad, respecto de
animales.
Antonio es a)no de Jacinto. Juan
es amo de ese caballo de ese perro.
La palabra seor envuelve la idea
de una propiedad ilimitada, de un
dereclio absoluto, tanto propsito
de personas como de cosas. Seor de
vidas y haciendas, .^cor de tal lugar,
seor de tal feudo.
No podra decirse: dueo de tal
villa lugar, (duo de vidas y ha-
ciendas.
 ROQUE BARCIA
El dueo lo es en virtud de es-
ciiturii 6 de costumbre.
El amo, en virtud de un eonti-ato
domestico.
En el seor entra la idea de un
derecho tradicional, la idea de jerar-
(jua, de casta. El seoro es una es-
pecie de reinado particular.
El dueo disft'uta.
El (Dito manda.
El seor impera, tiraniza, si quie-
re. A la idea de dueo va unida la de
posesin.
A de amo, la de sirviente.
la
A la de seor, la de esclavo.
El dueo vende su heredad.
El amo despide su criado.
El seor liberta k su esclavo.
EJERCICIO SOBRE ESTE ARTCULO.
1 ." r.Por qu razn no admite el uso
que se dig'a seor de fal (/rauja? For-
([ue en la palabra seor va envuelto
un sentido poltico, una idea de auto-
ridad y de homenaje que no puede
convenir una granja. Claro es que
una granja no puede ser esclara de
nadie, no puede rendir vasallaje n
>u seor.
2." Por qu razn no puede de-
cii'se el amo
de tales acciones? Por-
(|ue la idea de amo va asociada la
'le m.ando domstico, la de una auto-
ridad privada, y claro es que las
acciones en cuestin no reconocen
esa autoridad. Una accin de banco
I
de minas no puede someterse, no
177
I
puede obedecer como el criado, como
el caballo, como el perro. En las ac-
ciones de que hablamos, no domina
la idea de autoridar!, sino de propie-
dad, y por esta razn puede decirse:
elpropietario de tales acciones.
8." Por qu razn no puede de-
cirse el amo 6 dueo de vidas y ha-
ciendas? Porque amo no supone ms
que autoridad domstica; dueo no
expresa otra cosa que un ttulo de
posesin civil, y ni la autoridad pri-
vada del amo, ni el ttulo civil del
dueo, pueden convenir la alta in-
munidad poltica, al derecho absolu-
to y tradicional que va asociado la
palabra seoro.
4." Por qu razn puede decir-
se seor de tal feudo? Porque poi-
feudo no se entiende nicamente la
tierra feudal, sino las personas; es
decir, los vasallos que deben obse-
quio personal su seor.
5." Por qu razn no puede de-
cirse yo SOI) seor amo de obrar
como me parezca oportuno? Porque
la autoridad poltica que supone la
palabra seor, y el mando domstico,
que significa la palabra amo, no son
aplicables al sentido moral, la in-
munidad del albedro, al hecho de
conciencia que corresponde en este
caso la palabra f^^er/o.
Xo hay dueo sin ttulos.
Xo hay amo sin autoridad.
Xo hay seor sin mando absoluto.
12
 E
Economizar, ahorrar.
Economa viene de oikos, que sig-
nifica casa^j de 7oma, que quiere
decir tasa, regla, ley; de modo que
equivale ki/ 6 regla de Ja casa.
La voz ahorro tiene otra historia.
Emancipar 6 manumitir se llam
ahorrar, j como para reimir la suma
necesaria era indispensable que el
esclavo se restringiese y se estrecha-
se en todo lo posible, la idea de
ahorro vino significar luego la de
economa, y desde entonces corren
como sinnimas estas dos palabras.
Atendidos su origen y sus relacio-
nes, no es posible que un buen dis-
curso las confunda.
El ahorro es escatimar sin discre-
cin.
La eeonomia es distribuir con jui-
cio.
El ahorro es necesidad.
La econoin/a es virtud.
El ma3'or malvado puede tener
aho)~ros.
Slo el hombre de buenas costum-
bres y de l)uenas ideas puede tener
economas.
El ahorro es muclias veces un
acaso, una fortuna.
La economa es siempre un siste-
ma, una conducta, un orden.
Una casa con muchos ahorros
puede ser pobre, porque puede no
haber en ella razn y concierto, y la
falta de concierto y razn en la fa-
milia es una verdadera y grande po-
breza.
Una casa econmica tendr siem-
pre algo rico y prspero, porque la
medida es una gran riqueza y una
envidiable prosperidad.
Se diferencian adems estas dos
voces en que el ahorro es un hecho
privado, mientras que la economa
es una ciencia pblica, de reconoci-
da importancia y trascendencia. As
como no puede haber familia sin
economa domestica, no puede ha-
ber pueblo sin economa social. En
este sentido decimos: economa po
ltica. Nada ms absurdo que decir:
ahorro jioltico.
Echar, arrojar, lanzar.
Echar es una accin menos vin-
leuta que arrojar y lanxar. Se echa,
y no se arroja ni se lanxa agua en
el vaso, dinero en el bolsillo, trig
en el costal. Arrojar y lanzar son
sinnimos, y suponen esfuerzo y vio-
 ROQUE BARCIA 179

leucia. Usados estos verbos como re- Nada ms extrao nuestro idio-
cprocos, conservan la misma dife- ma que edad del ao vein-
decir: la
rencia. No se echa uno en un preci- titrs, del ao veinte, del ao doce.
picio, sino que se arroja se lanza. Las edades tienen jwcas.
Echarse en la cama no es lo mismo Las pocas no tienen edades.
que lauxar.s-e 6 arrojarse la cama. La edad pasa.
En el primer caso se expresa una La poca se nota.
acci(3n ordinaria y tranquila; en el La edad pertenece hasta cierto
segundo, la de un hombre agitado punto la cronologa: es
duracin.
por la pasin oprimido por el can- La poca pertenece de lleno la
sancio. historia: es suceso.

Echar, despedir.
Efecto, producto.
Echar viene de iacio, como arro-
jar. El efecto viene de una causa.
Despedir es un derivado de pie. El producto viene de una poten-
Significa dar con el 2)ie. cia.

Actualmente, echar es ms que El efecto se verifica.

El producto se crea.
despedir.
La claridad es un efecto de la luz.
Despedir supone conveniencia
La luz es un efecto de los astros.
enojo.
La chispa es un efecto del choque.
Echar, desprecio.
El trigo es un producto de la tie-
Al que se despide se le ajusta su
rra.
cuenta.
Al que se le erJia no se le mira.
El libro es un producto del ta-
lento.
Generalmente hablando, son ms
IOS echados que los dos jcd idos.
La riqueza bien adquirida debe
ser pjroducto del trabajo.

Edad, poca. Los objetos

fabriles son el produc-
tode la industria.
Edad viene del latn aetas, etatis. El efecto pertenece las leyes
poca, de epoch?, nombre deriva- fundamentales de la creacin, porque
do del verbo epoclicin, que en grie- Dios es la causa suprema.
,ut significa detenerse, porque ante El producto es un verdadero pro-
una poca parece que la historia se blema para la economa poltica.
]iara con el fin de contemplar y me- La naturaleza est llena de efectos.
dir la extensin del acontecimiento. Todo el trabajo de la humanidad
La edad es tiempo. As decimos: no consiste sino en elaborar los pro-
;.qu edad tiene usted? Esto vale tan- ductos.
to como si dijramos: que tiempo En una palabra, el efecto del hom-
tiene usted? bre se llama producto.
Nada ms absurdo que decir: qu YXproducto deDios se llamafi/cfo.
poca tiene usted?
La poca es un tiempo memora- Egosmo, exclusivismo.
ble, famoso. As decimos: la poca
del ao doce; la poca del ao veinte; El egosmo es el vicio ms gene-
la poca del ao veintitrs. ral del hombre.
 180 SINNIMOS CASTELLANOS
Aplicado al dinero^ se llama ava-
ricia.
Aplicado todo lo que puede ser
objeto de propiedad, se llama co-
dicia..
Aplicado las dignidades y hono-
res, sellama ambicin.
Si lo referimos los manjares, to-
ma el nombre de gula.
Si los instintos sensuales, toma
la nueva denominacin de lascivia,
lajuria, concupiscencia.
El egosmo quiere todo para s.
lo
Es la //o. ego en latn, y
doctrina del
ego en griego, de donde vienen egos-
mo y egoista.
El exclusivismo mira con ojeriza
el que tengan algo los dems.
El egosmo es insaciable.
El exclusivismo, ruin.
El egosta mira lo suyo.
El exclusivista mira lo ajeno.
Quien dice egosmo dice ansia.
Quien dice exclusivismo dice en-
vidia.
Con estos dos vicios, con estas dos
plagas, no se morir el mundo de
aburrimiento. Si no tiene qu hacer,
es porque no quiere; pero el diablo
quiere siempre hacer sus diabluras.
Ejercitar, ejercer.
Ejercitar no envuelve otra idea
(jue la de repetir hechos anlogos
con el in de adquirir destreza. El
ejercicio saca al maestro.
Ejercer supone investidura pl)li-
ca, carcter social, ttulo poltico
ttulo acadmico.
Se ejercita la escritura.
responsabilidad. . Elocuente viene del latn hujuor.
Se ejerce el mando. La ley obliga
responder.
la industria, la medicina,
Se ejerce
la abogaca, el comercio. La moral
obliga responder tambin.
Ejercita el cuerpo.
Ejerce el alma.
Ejrcito, hueste.
Ejrcito, en latn exercitus, supo-
ne de funci(3n, de movimien-
la idea
to, de aprendizaje. Llmase ejrcito
porque el soldado no entra en l, no
puede formar sin aprender el ejerci-
cio. El ejrcito, pues, no es otra cosa
que la reunin de los que se ejerci-
tan en el arte de hacer la guerra.
Hueste viene de hostes, voz latina
que se aplicaba nicamente al que
era enemigo en campaa.
La relacin que distingue estas
dos voces no puede ser ms termi-
nante: en ejrcito, la de actividad; en
hueste, la de bando enemigo.
El ejrcito puede ser nuestro de
nuestro aliado.
La hueste tiene que ser contraria.
Esto demuestra el torpe abuso con
que malversamos y despilfarramos
nuestro hermoso idioma. Se dice por
algunos entoidimientos speros que
la lengua espaola es poco sabia.
Cmo ha de ser sabia, cuando lo>
espaoles, con nuestra falta de sa-
ber, destrumos la sabidura de nues-
tra lengua? Cmo ha de ser sabia
una lengua hablada por homl)res ig-
norantes?
Nuestras huestes llegaron tal
hora tal cual punto. Esto dicen
en castellano literatos y generales
nacidos en Castilla.
y
Elocuente, elegante.
Xo hay
lo(jU, en griego lego, legein, que
significa hablar, de donde proceden
nuestras voces locuaz, locuacidad,
locucin, elocucin, locuela, secuela
V otras muchas.
 ROQUE BARCIA
Eleiantc viene de eJigere, que
equivale elegir escoger.
De modo que elegancia significa
eiecci]).
Elocuencia significa oratoria, pa-
labra.
Esclcgaiite el que elige escoge
los trminos de un discurso de un
escrito.
Es elocuente
el que habla con gus-
to, con propiedad y con pasin.
Xuestro insigne Huerta, al tratar
este artculo, dice: Cicern es ele-
gante en sus epstolas y elocuente en
sus discursos
Este parecer es contrario la eti-
mologa Y al uso discreto y filosfico
de aquellos vocablos.
Cicern es elegante en sus epsto-
las como en sus discursos.
Es elocuente en sus discursos co-
mo en sus epstolas, porque la elo-
rnencia tiene lugar en la locucin,
y la locucin tiene dos formas: la
pronunciacin y la escritura; la len-
gua y el libro.
Cicern es elegante en sus epsto-
las como en sus discursos, porque en
<us discursos, como en sus epstolas,
^(o^e elige los vocablos con lgica
y con arte.
Es elocnente en sus discursos
como en sus epstolas, porque en sus
epstolas, como en sus discursos, ha-
bla con gusto, con propiedad, con
inspiracin y con galanura.
Elegir expresiones y giros natu-
rales, eficaces, graciosos, oportunos;
valerse de trminos selectos, escogi-
dos, esa es la elegancia.
Expresarse con correccin, con
fantasa y con sentimiento, esa es la
ocuencia.
Embajador, legado.
Se cree que embajador viene de
ajd. Es el dignatario que el prnci-
181
pe emplea para sus mensajes respec-
to de otro prncipe.
. Legado es un derivado de leyere,
elegir escoger, como selecto.
El embajador es un magnate.
El legado es un escogido.
El e inbajador es autoridad.
El legado es inteligencia.
Embalar, empaquetar.
Se onimqaeta una cosa para que
no se deteriore y se reduzca me-
nor volumen.
Se onhala. un objeto con el fin de
enviarlo otro punto.
El imqnetc es comodidad y res-
guardo.
La bala es remesa. Se deriva del
griego hallo, arrojar, enviar lo le-
jos, de cuyo origen nacen ballesta,
bala de can, etc.
Embargo, ejecucin.
Embargo viene de embarazo, y
cmbaraxo procede de barar. Los bie-
nes que se embargan quedan sujetos
la ley, no pueden moverse, por
decirlo as, como la mujer que est
embarazada, 6 como el buque que
ha varado. Embargar quiere decir
inamovilixar.
Ejecucin se origina del latn ex-
sequor, formado de seqitor, que vale
tanto como seguir. En efecto, la eje-
cuein sigue al mandato, como la
palabra sigue la idea, como la idea
sigue al pensamiento. Ejecutar no
es ms que seguir lo que se dispone,
lo que se precepta, lo que se or-
dena.
Ambas voces expresan la idea ge-
neral de un acto pblico, en que la
justicia se incauta de nuestros bienes
para afectarlos legtimas obligacio-
nes; pero se diferencian en que em-
 182 SINNIMOS CASTELLANOS

bargo significa impedimento; ejecu- El embrin quiere decir la cosa

cin,mandato.
El que embarga, sujeta.
El que ejecuta, cumple.
Enibargaudo nos imposibilitan.
Ejecutando obedecen el auto del
juez.
El embargo se refiere los bienes.
La ejecucin, la sentencia.
fecundada; el feto, la cosa producida.
Circunscribindonos la mujer, el
embrin es la substancia de la con-
cepcin, considerada hasta el segun-
do mes de su desarrollo; el feto es
esa misma substancia desarrollada
desde el segundo mes hasta el ins-
tante mismo del parto.
En menos trminos, se aborta el

Embolismo, embrollo. embrin; se pare el feto.

Es muy
probable que ambas pa- Empeo, porfa, ahinco, tesn,
labras traigan su origen del latn
emblema, derivado del griego emha- E'jn'peo quiere decir empresa.
llo,y que en castellano significa una Porfa, terquedad.
figura que representa un sentido mo- Ahinco, anhelo.
ral^ como cuando decimos que la Tes7i, energa.
paloma es el enibleina del Espritu En el empeo entra la honra.
Santo. As es que las dos palabras En la porfa, el temperamento
del artculo embolismo y embrollo la mala crianza.
expresan la dificultad y la confusin En el ahinco, el deseo.
propias de todo jeroglfico, de todo En el tesn, la rectitud.
smbolo, de todo enigma; es decir, de Busco con empeo al que me agra-
toda figura embleuufica; pero se di- via.
ferencian en que su grado de expre- con porfa.
Insisto en la rplica
sin es distinto. Procuro con ahinco ver mi her-
El embolismo es complicado; hay mano.
en l artificio, ingenio. Llevo la contra toda la asam-
El embrollo es revuelto y confuso; blea con tesn.
hay en l desorden. Muchos quieren salir airosos en su
Una charada que no se acierta, em-peo.
un que no se adivina, una
jeroglfico Muchos insisten con porfa.
sentencia que no se comprende, son Muchos desean con ahinco.
verdaderos embolismos. No todos son capaces del sacrifi-
unas cuentas desarregladas, sin cio, de la fortaleza y de la lealtad
pies ni cabeza, son un embrollo. que se necesitan para obrar con te-
Embolismo es palabra culta. sn.
Embrollo es expresin vulgar. De manera que el empeo os ca-
balleresco.
Embrin, feto. Jj porfa, ri'istica.

El oubrin no tiene forma ni ca-
rcter alguno que le comunique
aspecto de criatura; el feto presenta
la forma y el carcter de un ser vi-
El ahinco, impaciente.
El tes//, honrado.
el Los temperamentos apticos, las
complexiones linfticas, los hombres
descredos, las conciencias sin fe, no

viente. tienen onpeos.

 ROQUE BARCIA 183

Xo hay villano que no sea dado el carcter jerrquico: he aqu el

la porfa, como
porfa fuese
si la principe.
una mezcla de malicia, de astucia y Prncipe significa el primero.
de ignorancia. Pey, el que organiza.
No hay amante que no procure Emperador, el que manda.
con ahinco la correspondencia con Monarca, el que gobierna solo.
su amada.
No ha}' un noble carcter sin una Emplazar, aplazar.
conducta inspirada por el tes}!.
Emplaxar es desafiar.
Demos el tesn , ios gobernantes,
Aplaxcir es marcar un plazo.
los jueces, los preceptores, los
El gran maestre de los templarios
padres, y no decimos las madres,
onpJax Felipe el Hermoso, rey de
porque apenas hay madre (pie lo pue-
Francia, para ante k justicia de Dios.
da tener.
El ministro aplaxa la cuestin so-
Demos el enipeno los conquista-
bre que le interpelan.
dores, los navegantes, los viaje-
Aplaxo mi acreedor para que en
ros, los empresarios, los artistas.
cierto da venga cobrar.
Demos porfa los pajes.
la
Demos ahinco los enamora-
el
Empktxo mi enemigo para que
en cierto tiempo venga responder.
dos, y adems del ahinco, un poco
de seso y otro poco de renta.
Emulo, emulador.

Emperador, monarca, rey, prncipe. El mulo representa una idea, un

Emperador viene de imperator:
es el que ejerce el imperio; esto es,
el mando.
Monarca se compone de dos pala-
l)ras griegas: monos, que significa
lnico, y arehP, que equivale go-
bierno. Es una potestad que gobier-
na por s sola.
Bc(j viene de re.r, regis, el que
rige el Estado, el que organiza los
intereses pblicos, que los latinos lla-
maban re-piihlica.
Prncipe viene de princeps, cosa
primera principal.
De modo que en la autoridad po-
ltica pueden considerarse:
1." El poder, el arbitrio,
(aiero: he aqu el emperador.
2." Una potestad
aqu el monarca.
3." El gobierno prctico, el re-
g )nen: he aqu el rey.
4." La dignidad, la supremaca.
propsito, una condicin, uiui nece-
sidad de la vida, una fantasa del ge-
nio, casi una naturaleza.
El emulador representa un hecho,
una accin, un movimiento inconsi-
derado que lo descubre, una agita-
cin que lo ridiculiza.
El muJo es constante, silencioso,
intencionado, inexorable, verdadera-
mente temible.
El emulador es voluble, revuelto,
trivial, despreciable.
El mulo viene ser el artista, el
sabio, el hroe de la emulacin.
El emulador es el industrial el
artesano de la envidia.
Hay pocos mulos, como hay po-
el go cos hroes, pocos sabios y pocos ar-
tistas.
absoluta: he Hay en donde quiera muchos emu-
ladores, como en todas partes hay
necios, envidiosos y descontentos de
s mismos, que es el ltimo descon-
tento.
 184 SINNIMOS CASTELLANOS
Enajenacin, alienacin, locura, idio-
tismo, imbecilidad, demencia, mana,
monomana.
ciencia moderna, al calitcar
Jja
estas diferentes afecciones mentales,
ve en la locttra la idea g-encrica
universal, y simples especies 6 mo-
dos de locin en la cuajoiacin, en
la aliomciiu en el idiotismo, en la
imbecilidad, en la demencia, en la
mania ven la monomana. De modo
que, as como la idea general del
cuerpo humano^ por ejemplo, referi-
da la parte superior del mismo
cueri)o, se llama cabeza^ referida al
rgano de la visin se llama ojoS;
referida al rgano de la olfacin se^
llanu nariz, del mismo modo la idea
general de locura, referida distin-
tas afecciones mentales^ va tomando
los nombres de monomana, de nici-
na, de demencia, de i)>/becilidad, de
idiotismo, de enajenacin. La clasi-
ficaciji cientfica ve en todo locn-
ra, distintamente considerada, como
toda parte de nuestro cuerpo es
cuerpo humano, considerado y refe-
rido diferentes relaciones. Decla-
ramos con satisfacci(3n que ms vale
esto que nada; reconocemos de la
misma manera que la clasificacin
que aludimos tiene la ventaja de
todo sistema, de toda serie, de todo
orden, porque las ciencias no son
ms que rdenes de ideas demostra-
das; pero nos parece que aquella cla-
sitcacin no es enteramente acep-
table.
Xosotros, permitindonos expre-
sar lo que sentimos, y expresndolo
con humildad respetuosa, entende-
mos que la locura tiene un carcter
propio, disthitivo, que no se puede
confuudi' con ninguna otra altera-
cin mental, y que, por lo tanto, no
debe ser considerada como idea ge-
nrica. Nada ms comn, ni ms cas-
tizo, ni ms verdadero que decir loco
frentico, loco furioso. ;.Puede decir-
se,para significar la misma relacin,
idiota furioso, imbcil furioso, de-
mente furioso, enajenado furioso, ma-
nitico monomaniaco frentico'/
No. Semejantes calificativos seraj
impropios para el idioma y para la
ciencia, porque ninguna de aquellas
afecciones mentales reconoce poi-
causa una enfermedad del espritu,
del phren griego (fren), por cuya
razn no se debe aplica]' ellas la
de frenes. Hallamos, pues, que la
idea de frenes, de enfermedad es-
piritital, que no puede aplicarse la
inania, la demencia, la imbeci-
lidad, la encfjenacin y al idiotis-
mo, puede aplicarse propiamente
locura. Qu prueba esto? Prueba
que la locura est en relacin con el
espritu, con el fren de los griegos,
con larazn humana. Prueba que la
locara se refiere la mente, al alma,
al juicio, no la organizacin, no
la materia, no los sentidos corpo-
rales. He aqu la significacin pro-
pia, el carcter particular y distinti-
vo de esta palabra, lo cual hace qui-
no la debamos emplear como iclea
genrica indefinida. Si est defini-
da, por qu hemos de considerarla
como si estuviera por definir?
Nosotros, llevados de nuestro fer-
voroso deseo ( veces el fervor se pa-
rece al orgullo, pero no lo es), vamos
partir de un mtodo distinto, qut'
juzgamos ms filosfico, ms natural;
ms fcil.
El trmino genrico es la palabra
enajenacin, porque, en efecto. todt>
el que no se pertenece s mismo,
todo el que no se halla en posesin
de sus facultades naturales, est ver-
daderamente enajenado. Sin embar-
go, si hubisemos de proceder oou
 ROQUE BARCIA
todo rigor lgico^ tambin halla-
ramus un sentido propio en la pa-
labra enajenacin, aunque no tan
profundo y trascendental como en la
palabra locura, de donde habramos
(le deducir que la enajenacin no
flebera tampoco emplearse como voz
uenrica.
Cuando la alteracin mental tiene
por causa la influencia de las pasio-
nes, toma el nombre de enajenacin,
no de alienacin, ni de locnra, ni
de idiotismo, ni de imbecilidad, ni
de demencia, ni de mania. As de-
cimos: el odio le enajena, le enaje-
nan la clera, el amor, los celos, la
envidia. Enajenan tambin el dolor,
el delirio, lacalentura. En una pala-
bra, todo lo que nos hace extraos
nosotros mismos, todo lo que hace
({ue perdamos nuestro continente,
nuestra mesura, la conciencia de
nuestras acciones; todo lo que hace
que salgamos de quicio, como vul-
garmente se dice, nos enajena. De
manera que, procediendo con since-
ridad, ser lo mejor que corrijamos
estos estudios, y que establezcamos
<iue entre las voces del presente si-
]ii'>nimo, no hay ninguna palabra ge-
nrica. Por tanto, analizaremos
lo
las palabras en cuestin, siguiendo
el orden en que estn anotadas al
frente de este ai"tculo.
1 . Las alteraciones, trastornos
imperfecciones mentales, pueden pro-
ceder de varias causas. Las causas
principales son las siguientes: in-
luencia de las pasiones, trastorno
del juicio, exaltacin de facultades,
impotencia imperfeccin de rga-
nos, decaimiento, inanicin prdi-
da de las fuerzas intelectuales, como
si cesara la actividad de aquellas
fuerzas; y ltimamente, extravo
aberracin del principio que piensa,
que quiere y que siente en nosotros.
185
Seis son las causas principales que
impiden al hombre el ejercicio re-
gular de su entendimiento de su
razn: pasiones, trastorno, exalta-
cin frenes, imperfeccin orgni-
ca, anonadamiento, extravo.
2.Las pasiones producen la e^ta-
jenacin.
3. El trastorno del juicio produ-
ce la alienacin.
4. La exaltacin el frenes ca-
racteriza la locura.
5. La imperfeccin, la impoten-
cia la falta de desarrollo en los" r-
ganos cerebrales, porque parece que
el cerebro es la oficina del racioci-
nio, el aposento de nuestra alma,
produce el idiotismo.
6.La misma imperfeccin im-
potencia, menos negativa, menos
completa, produce la imbecilidad.
El idiotismo es una imbecilidad ab-
soluta. La imbecilidad es un idiotis-
mo que camina hacia la razn; es
una noche que recibe alguna clari-
dad del da.
El idiota no piensa.
El imbcil no entiende.
El idiota es una negacin.
El imbcil es una nulidad.
7. El anonadamiento la prdi-
da de las facultades mentales produ-
ce la demencia. La demencia es la
atona de la mente, el sueo del pen-
samiento, el olvido de la inteligen-
cia del hombre. El demente es capaz
de ciertos oficios manuales. El loco,
no. El demente no daa. El lo-
co, s. El demerite es pacfico. El
loco puede ser furioso. El demente
puede ser responsable en ciertos ca-
sos, porque si ha perdido el enten-
dimiento, no ha perdido el senti-
miento del bien y del mal, sea la
conciencia. El loco no es responsa-
ble nunca, porque la locura no con-
siste en la prdida de una facultad.
 186 SINNIMOS CASTELLANOS

siuo en la perdida de toda la razn; da, guardin, garanta, guarecer,

es decir, en la perversin del juicio, guarida y otras muchas.
de la imaginacin, del sentimiento, de Custodiar se origina del latn cus-
la conciencia, del albedro, de todo. tos, custodis, el custodio, el protec-
8. El extravo la aberracin del tor.
entendimiento produce la mana. El que oicierra, aprisiona.
9. Esta )uanUi, referida una El que guarda, defiende.
serie de ideas, toma el nombre de El que custodia, patrocina.
monomana, que no es otra cosa El encierro es incomunicacin.
que una mana parcial. La guarda, garanta.
Las varias relaciones porque se La custodia, homenaje.
distinguen las voces del sinnimo,
no pueden ser ms terminantes. Encinta, embarazada, preada.
Pasiones: enajenacin .

Trastorno del juicio: alienacin. Encinta quiere decir que va des-

Rapto frenes: loe ) ira. ceida.
Imperfeccin orgnica: idiotismo Embaraxada quiere decir que se
imbecilidad. mueve con pena, con dificultad, con
Inanicin de las fuerzas mentales: embarazo.
demencia. Preada significa la idea de que
Extravo aberracin de las mis- abulta mucho.
mas fuerzas: mana. Encinta es desalio.
Mana parcial: monoma}/a. Embaraxada, obstculo.
Preada, volumen.
Encarecer, encargar.
Energa, eficacia.
Encarecer viene de cario.
Encargar viene del latn caricare, Energa viene del griego energe.
que significa la idea de carga. que significa obrar, llevar cabo.
u padre encarece al maestro que Eficacia es un derivado del latn
ensee bien al hijo. efficio, nacido de faci, que signifi-
Un gobierno encarga un fun- ca efectuar, hacer.
cionario que desempee tal cual Remedio enrgico es el que obra
comisin. activamente.
El encargo es peso. Remedio eficax es el que efecta
El encarecimiento es estima. lo que se deseaba.
La energa se refiere la accin:
Encerrar, guardar, custodiar. es actividad.
La eficacia se refiere al efecto: es
Encerrar viene del latn scrare, virtud.
verbo derivado de sera, que signifi- Lo enrgico obra.
ca tranca, de cuyo origen nacen pro- Lo eficax cura.
bablemente nuestras voces cerrojo y
cerradura. Encoger, contraer, replegar.
Guardar viene del arabo linar id,
que siguifica imparo dofeusa, de Las cosas se encog n para redu-
donde vienen nuestras palabras guar- cirse.
 ROQUE BARCIA 187

Se contraen para concentrarse. cuestin de que se trata, seremos

Se replegau para fortalecerse. amigos; pero en aquel punto somos
Se encoge un gusano. adversarios.
Se contrac un miembro. Lo antagonista est en los princi-
Se replega un ala de ejrcito. pios de las cosas, en los sistemas
Lo contrario de encogerse es esti- iloscos, en las escuelas y trabajos
rarse. cientficos; la unidad y la dualidad
De contraerse, dilatarse. son principios antagonistas. La es-
De replegarse, desunirse. cuela aristotlica y la cartesiana son
antagonistas tambin. Para ciertos
Encubrir, ocultar, esconder, celar. filsofos hay antagonismo entre el
espritu y la materia.
Se encubre lo que merecera un Lo 7'ival puede tener lugar en ta-
castigo, si se supiera que exista. lento, en valor, en privanza, en ho-
Se oculta lo que sera robado, si nores, en mando, en fortuna, en no-
se encontrara. bleza, en amores, en gallarda. Csar
Se esconde lo que sera cogido, si fu rival de Alejandro; napolen,
fuese hallado. de Csar. Espaa es la grande rival
Se cela lo que no estara con la de Italia en pintura y en poesa.
necesaria veneracin, si se expusie- Lo mnlo consiste en el sentimien-
ra la vista de todos. to de la gloria. Se oniila el genio, la
El cmplice encubre los reos. sabidura, la heroicidad. Virgilio fu
EL avaro oculta- su tesoro. el cnmlo de Homero; el Dante, de
La esposa esconde los papeles que Virgilio.
anuncian su infidelidad. Contrincante es el que argumen-
Un velo misterioso cela el sem- ta, porque se refiere las trincas de
blante de la virgen. las oposiciones literarias. Mi con-
trincante quiere decir: mi opositor.
Enemigo, contrario, adversario, anta- Contendiente es el que sostiene un
gonista, ri\7al, mulo, contrincante^ altercado; y por extensin, cualquier
contendiente, competidor, concu- lucha moral. Dos candidatos que se
rrente. presentan en un ndsmo distrito son
los contendientes en aquella elec-
El enemigo est en la casa. Mar- cin, porque una eleccin no es otra
co Antonio fu enemigo de Cicern. cosa que una contienda electoral,
Queremos decir que es un hecho una lucha poltica.
privado. Lo competidor est en las galas,
Lo contrario est en los elemen- en el boato, en la hermosura. El bai-
tos, en los bandos, en los litigios. lede la baronesa de A. compite en
Viento contrario, partidos contra- esplendor con el de la duquesa de U.
rios, parte contraria. La madre compite en belleza con la
Adversario es el que se vuelve en hija.
contra nuestra. Un padre, un her- La concurrencia est en las em-
mano, el amigo ms ntimo, puede presas, en las manufacturas, en las
ser adversario nuestro en cualquier tarifas; es una competencia mercan-
cuestin, pues basta para ello que se til. La libreconcurrencia equivale
torne contra nosotros. Fuera de la al libre comercio.
 188 SINNIMOS CASTELLANOS

El cuei)ii(jo insulta. En el adversario, la opinin.

El contrario maquina. En el rival, las pasiones.
El adversario rebate. En el mulo, el deseo.
El antagonista objeta. En el contrincante, la profesin.
El rival no duerme. En el competidor, el orgullo.
El niiiJo imita. En el concnrrente, la ganancia.
El contriitca)itc arguye. De modo que el concnrrente es
El contendiente disputa. comercial.
El coufjctidor estimula. El competidor, fastuoso.
El concnrrente abarata. El contrincante, escolstico.
Adversario se compone de la pre- El contendiente, contumaz.
posicin latina ad, cerca, y de ver- El mulo, ardiente.
sf/s, participio de vetio, vcrtis, que El rival, celoso.
quiere decir volver, mudar. De mo- El adversario, poltico.
do que adversario significa mndado, El antagonista, filsofo.
vuelto contra alguno, de donde nace El contrario, pleitista.
la relacin de contrariedad que tie- El enemigo, personal.
ne esta palabra, y que ha pasado Esto significa que el homlire vul-
las voces adverso, adversidad, ad- gar tiene enemigos.
vei^amente. El hombre de negocios y de ban-
Antagonista viene de la partcula deras, contrarios.
anti, contra, y del verbo griego ago- El hombre de escuela, antagonis-
iiiinai, yo peleo, yo combato. En tas.
Grecia se llamaban antagonistas El hombre de academias y parla-
los que se presentaban armados y mentos adversarios.
en disposicin de pelear. Despus se El favorito, el amante y el artis-
aplic el antagonismo las lides de ta, rivales.
la inteligencia, y conserva el senti- La gloria, la virtud y el genio.
do sabio y profundo que hemos asig- mulos.
nado dicha palabra. El antagonis- El que entra en una oposicin,
nio es la lucha de grandes virtudes contrincantes.
y de grandes escuelas. El que alterca, contendimtes:
B i vales llam el pueblo latino La belleza, el lujo y la pompa.
los labradores que tomaban agua de co7npetidores.
una misma ribera (vivas) para regar El comercio, la industria y los
sus campos. Despus se aplic la ri- oficios co)icnr rentes.
validad toda creacin del ingenio,
todos los caprichos de la fortuna, Enfado, enojo.
todos los vaivenes de la privanza;
y muy especialmente, las galante- El enfado es domstico.
ras del amor. Los siguientes ejem- El enojo es ms bien amoroso.
plos acabarn de dar una idea clara El enfado se parece la ria.
del sentido especial de cada vocablo. El oiojo se parece al desdn.
En el enemigo obra el odio. Quien no cumple, enfada.
En el contrario, el inters. Quien da celos, enoja.
En el antagonista, el convenci- Nos enfadamos por una torpeza.
miento. Nos C7n jamos jior un desaire.
 ROQUE BARCIA 189

El enfado pone una palabra en la da, un nombre mal escrito por dis-
boca. traccin.
El enojo graba una huella en el La correccin se aplica siempre
corazn. las cualidades literarias, las ten-
Un amo se enfada con su criado; dencias filosficas de lo que se co-
una mujer se enoja con su amante. rrige. Cuando c^orregimos modifica-
mos necesariamente la literatura
Enfermedad, dolencia. la ciencia que hay en la cosa corre-
gida. Haba error en la idea en la
Enfermedad es una corrupcin de forma.
las dos palabras de su origen. En Cualquier ignorante puede enmen-
vez de decir hi, que significa nega- dar algo al hombre ms sabio de
(it')n, dijimos en; j en lugar de decir este mundo.
//rnie dijimos fenne. De modo que Si al escribir el sabio la palabra
formamos la palabra enfermedad en hombre escribi equivocadamente
\'ez de haber formado infirmedad, hambre, persona ms ruda en)nen-
la
casi copiando el infirn/itas de los darr aquella palabra, poniendo una o
latinos. Decir enfermo es como si en lugar de la u.
dijramos in-firnie. Ningn ignorante puede corregir
Excusado es decir que dolencia un hombre versado en la literatu-
viene de doler. ra y en la ciencia. Si le corrigiese,
La diferencia de estas dos voces sera ms literato y ms cientfico
no puede ser ms clara y definida. que l.

La enfermedad es infirmeza. Enmendar es una operacin.

La dolencia es dolor. Corregir es un magisterio.
Enmienda un ignorante.
Engendrar, producir, originar. Corrige el docto.

Engendrar supone movimiento j Ensancliar, agrandar, dilatar, estirar,

reproduccin; es decir, materia or- extender.
ganizada. El padre engendra al hijo.
Producir supone fecundidad. La Ensanchar es dar espacio lo
tierra produce las plantas. que era estrecho.
Originar supone la idea de deri- Agrandar, dar magnitud lo que
vacin. De la disolucinde Roma, Qx^ pequeo.
ms que de la invasin de los brba- Dilatar, dar soltura lo que es-
ros, se origin la total cada del fa- taba contrado.
moso imperio de Occidente. Estirar, dar superficie lo arru-
Sin organismo no hay engetidro. gculo.
Sin substancia no \\<ij produccin Extender, dar desahogo lo redn-
Sin un agente causa anterior no cido.
hay origen. Se ensancha un traje.
Se agranda un edificio.
Enmienda, correccin. Se dilata el pulmn.
Se estira una pauelo.
La enmienda puede ser material. Se extiende una manta.
Se enmienda una palabra equivoca-
 190 SINNIMOS CASTELLANOS
Ensayo, prueba.
E)isa(io viene del godo saio, que
significa explorador. Era el que re-
gistraba las mercancas j denuncia-
ba los abusos. Eitsmjar, pues, no es
otra cosa que explorar si un objeto
aprovecha para la funcin que se
le destina.
Probar. es ver si el objeto tiene
las cualidadesque en l se buscan.
Cuando eiisai/mos una cosa nos
proponemos examinar si sirve.
Cuando la probamos nos dirigimos
examinar si es buena.
Se ensaya un mineral, un in-
vento.
Se prueba la verdad, la virtud, el
entusiasmo, la constancia, el amor,
la fe, el herosmo.
En eiisaijo entra la idea de utili-
dad.
En prueba entra la idea de con-
vencimiento.
El eusaijo se dirige la natura-
leza.
La prueba se dirige ms bien
vida.
En una palabra, el ensayo es
teria.
La pneba es espritu.
Bien mirada la diferencia de estas
voces, hallaremos que su nica y
verdadera distincin consiste en que
pertenecen distinto orden de he-
clios: ensayo pertenece la fsica,
mientras que prneba pertenece la
moral.
Enseanza, educacin.
De siyno, como insignia
se deriva la voz enseTtanxa,
instruir por siynos.
Edneaein, lo propio que conduc-
ta, viene de dncere, conducir.
La ensearixa nos lleva la eru-
dicin.
La educacin, la cultura y la
virtud.
Cuando queremos que nos ose-
en, acudimos una universidad.
Cuando queremos que nos edu-
quen, acudimos un preceptor.
De modo que la enseanza es fa-
cultativa.
La educacin, moral.
El maestro ensea.
El padre educa.
Ente, ser.
El ser significa substancia; el ente,
accin.
La esencia es un principio; la e)i-
tidad, un agente.
Ser de raxn, ente de raxn; exa-
minemos qu quieren decir estas dos
frases.
Ser de raxn quiere decir que la
razn est en aquel ser; que la ra-
zn constituye su ndole; que es esen-
cialmente racional.
la
Ente de rcan quiere decir que
la razn lo ha hecho, que es obra
ma- suya.
El hombre es un ser de raxn.
porque as nace, en virtud de las le-
yes de su principio, que son las le-
yes necesarias y eternas de su subs-
tancia: no es un ente de raxn, por-
que la razn no lo ha creado.
La paloma, considerada como un
smbolo del Espritu Santo, emble-
ma de nuestra fantasa, imagen que
nuestro espritu elabora, es un exti:
de raxn, no un ser de raxn, por-
que la paloma no nace siendo una
y ensea, figura del Espritu Santo; y nuestro
que es pensamiento no puede darle el ser
primordial de his cosas.
Dios representa el ser: el hombre
crea el ente.
 ROQUE BARCIA 191

El ser equivale al ente absoluto, Segn estas definiciones, se en-

necesario, perfecto, no analizado ni tienden los mtodos j se comprenden
definido. los sistemas.
El ente equivaleal ser que se ma-
que obra, que se comunica,
nifiesta, Entereza, firmeza, energa.
que muda segn las opiniones, las
escuelas, los pueblos, los siglos, por
Examinemos sentido de estas
el
que nosotros lo revestimos de forma tres frases: habl con cfiterexa; ha-
r color. bl con firmexci; habl con energa.
En una palabra, el ser est hecho; Hablar con oiterexa quiere decir
el e7ife se hace.
que habl un rev, un poderoso,
El ser representa un arcano que,
una asamblea, todo un pueblo,
envuelto en la noc(3n sublime de la
con la frente erguida, con grave mi-
Dixdnidad, llena todos los mbitos rada, con noble r honrada altivez.
del universo; mientras que el ente
As dice Rio ja:
toca una parte de la metafsica que
denominamos ontoJoga. Un corazn entero y generoso
alhado adverso incUnar la frente
antes que la rodilla al poderoso.
Entender, comprender.
Hablar con firmexa quiere decir
Entender es operacin elemen-
la que no titube, que pronunci per-
tal del entendimiento. fectamente las palabras; que habl
Comprender es una elevada apti- con aplomo, con cabal posesin de s
tud del pensamiento humano. mismo.
Se entiende un hecho, una rela- Hablar con energa quiere decir
cin, una palabra. que habl con fuego, con valor, tal
Se comprende una serie, un siste- vez con algo de aspereza, quiz con.
ma, un plan. cierto espritu de intolerancia.
'Se entiende un libro^' significa La entercxa es la virtud del cora-
que se sabe lo que quiere expresar, zn: un sentimiento.
segn el sentido corriente de las pa- La firmexn es la virtud de la con-
labras que en. l se emplean. ciencia: una resolucin.
<;Se comprende un lihrox^ signi- La energa es la gran virtud del
fica que se penetra su intencin, sus carcter: una conducta.
tendencias, su espritu, un espritu Lo contrario de la enterexa es la
que el autor ha querido esconder de- humillacin.
trs del sentido ordinario de la frase. Lo contrario de In firmexa la va-
Para oitendcr se necesita luz na- cilacin.
tural. Lo contrario de la energa la de-
Para coniprendcr se necesita tener bilidad.
talento. La enterexa representa al hombre
Entendemos por medio del an- valeroso.
lisis. La firniexa, al hombre moral.
Comprendemos abrazando la sn- La energa, al hombre poltico.
tesis. El peligro de la enterexa es la al-
Entender es lgico: parcial. tanera.
Comprender es psicolgico: total. El de la firmcxa. la terquedad. -
 192 SINNIMOS CASTELLANOS

El de la energa, el despotismo. Se entierra un tesoro, un objeto

Dignidad alentada y grave: eute- hurtado, un animal.
rexa. Se inhuma el cadver del hom-
Seguridad j aplomo: finnexa. bre.
Movimiento rpido y nervioso: Se entierra para que el objeto en-
energa. terrado est seguro;
. Se iiihinnct 'pnra tributar un obse-
Entero, ntegro. quio al hombre inkinnado.
Enterrar es una operacin.
Ambas palabras se componen de Inhumar es un homenaje y una fe.

in, partcula negativa, y de iangere,

tocar; significan, pues, no tocado, in- Entretenerse, divertirse.
tacto.
Pero entero se refiere a la consti- El que se entretiene, pasa el
tucin de las cosas, y as decimos: tiempo.
cuerpo entero, pan entero, semana El que se dirierte, se explaya y
entera. Esto quiere decir que la se- se re.
mana, el pan y el cuerpo estn cons- Entretenerse equivale casi ocu-
tituidos de manera que no les falta parse.
nada para ser lo que realmente son. Divertirse, distraerse.
Integro se refiere, no la consti- Entretiene un juego inocente.
tucin, sino al saneamiento de los ob- Dirierte un entrems.
jetos: suma ntegra. Esto (piiere de- Es muy fcil entretenen^e.
cir que aquella suma ha sido conser- Conviene saber divertirse, para no
vada religiosamente, que se ha sa- llegar fastidiarse.
neado toda costa.
Por esta razn, trasladados ambos Envejecerse, aviejarse.
vocablos al sentido metafrico, en-
terexa significa fuerza, energa, po- Enrejecer es hacerse viejo; avie-
der, mientras que integridad lleva jarse es hacerse viejo antes de llegar
en s la idea de probidad rectitud. la vejez.
Para conservar las cosas enteras Envejecen los hombres; se avieja
no se necesita ms que cuidado; para el disoluto, el vicioso, el tacao.
conservarlas ntegras se necesita cui- Nos envejece el tiempo; nos avie-
dado y virtud. jamos nosotros mismos, cuando no
La entere xa es virtud poltica. nos avieja)! los dems.
La integridad es virtud moral. Es natural envejecerse. Qu malo
\iomhvG entero es un hombro fuer- y fiu terrible es aviejarse!
te.
Hombre ntegro es un hombre hon- Enviar, remitir.
rado.
Enviar se deriva de ra.
Enterrar, inhumar. Retnitir se compone de rr, par-
tcula reiterativa, y de mito, verbo
Inhniiiar se deriva de Intinus, tie- latino (pie quiere decir enviar.
rra, de donde viene la palabra kotn- De modo (pie enriar significa li-

t>re, porque de tierra w(^ formado. teralmente mandar por la va.

 ROQUE BARCIA
Reutir signica enriar nueva-
mente, hacer un oirm reitei-ado.
La remesa, pues, no es otra cosa
([ue la expresin i'eiterada 6 repeti-
da del enro.
Enviar, remesar, expedir.
Se enra un presente.
Se remesa un fardo.
Se expide un pasaporte.
El enro es social.
La rentesa es mercantil.
La expedirin es pblica.
Envidiar, tener envidia.
Knridiar siinifica ms bien tener
deseos de poseer el objeto que se en-
vidia. Se enridia la salud, el talento,
la paciencia, la hermosura, la renta,
o\ garbo.
Tener enridia es sentir zozobra
de que otra persona posea lo que
uno solo quisiera poseer.
El que enridia, imita y trabaja.
El que iie)ie enridia, se impacien-
ta y odia.
Enridiar es una emulacin.
Tener enridia es un egosmo.
Enridiar es muchas veces una
virtud.
Tener enridia es siempi'e un vicio
y un pecado. Y
este pecado no pue-
de compararse con otro alguno, por-
([ue, ms que pecado, es una espe-
cie de demonio. Si cobrara forma
material j apareciese en medio de
la tierra, el mundo entero arrojara
un grito de espanto.
Epidemia, contagio.
Epidemia se compone de epi, ms
all, y del nombre demos, que signi-
ca pueblo; es voz griega.
Contagio se compone del prefijo
193
ro)i y del verbo taniicre, tocar. Sig-
nifica tocar una cosa con otra; es
voz latina.
YA coniaji puede ser enfermedad
del pas; puede aclimatarse y hacer-
se endmico, como las viruelas, la
escarlata, el venreo y otros males.
La epidemia ha de venir de lejos,
de nns all, que es lo que significa
epi, porque desde luego que se hi-
ciera endmica (propia del pas), ven-
dra ser lo contrario de epidmica.
Resulta, pues, que un mal puede
ser contagioso, como la escarlatina,
sin ser epidmico, como el clera
morbo asitico.
Epstola, carta.
Epstola viene del griego stetld,
enviar; de donde se origina apstol,
enviado.
Carta, del latn cJiarta, signific
lmina plancha de papel. Despus
se dio la misma denominacin al
papel escrito, as como libro (libcr
en latn) fu primitivamente la cor-
teza interior de los rboles en que se
escriba y despus se dio el mismo
nombre al libro impreso.
Epstola quiere decir misiva.
Carta significa documento.
As decimos: las epstolas de San
Pablo.
Xada ms extrao que decir: las
cartas de San Pablo.
Decimos tambin: carta dota!.
Xada ms absurdo ni ms j-epug-
nante que decir: epstola dotal.
Epteto, adjetivo.
Hay adjetiros fsicos cuando ex-
presan efectos materiales de la subs-
tancia, como fro, negro, y meta fsi-
cos cuando expresan efectos y atri-
butos dependientes de la opinin, de
13
 194 SINNIMOS CASTELLANOS

las costumbres, de las pocas, de los Error, yerro.

climas, como honesto, gracioso.
til,

Hay eptetos caractersticos cuan- El error toca al entendimiento; el

do atribuyen al objeto sus propieda- que fuera infalible no caera en nin-
des distintivas, ociosos cuando nada gn error.
dicen, contradictorios cnando el ora- El yerro toca la conciencia; el

dor el escritor dicen lo contrario que fuera acabadamente virtuoso no

de lo que deberan decir. tendra que echarse en cara ningn
Por consiguiente, el adjctiro es yerro.
g'ramatical. Por consiguiente, el error es inte-
El epteto, retrico. lectual.
Es posible que la gente vulgar El yerro, moral.
hable de adjetivos, pero no liablar Hay errores sabios, como las pa-
nunca de eptetos. radojas de Platn.
l'or otra parte, el epteto se suele Hay yerros que se tornan en
tomar en mala parte con mucha ms aciertos sublimes, como los de San-
frecuencia que el adjetivo; j as se ta Teresa de Jess.
dice: de eptetos!; como si
basta No todos son capaces de grandes
dijramos de calicaciones
basta errores, porqueno todos estn dota-
afrentosas!, basta de injurias! Xo dos de un gran pensamiento.
expresaramos aquella idea con el Todos son capaces de yerros las-
mismo grado de eficacia, diciendo: timosos, porque todos podemos ser
basta de adjetivos! reos en el juicio del fuero interior.
Esto quiere decir que la moral tie-
Equilibrar, nivelar. ne un crculo mucho ms extenso
que la ciencia; j as se ve que la fa-
Equililnrir se compone de eqai, milia de los buenos es infinitamente
igual, y de que equivale
libra, ms numerosa que la familia de los
peso. Significa literalmente poner el sabios.
peso igual. Esta observacin nos da la cla\ e
Nivelar no se refiere al peso, sino de las palabras que se examinan.
la situacin. El yerro es vicio.
EqiiJH)rar una balanza es poner El error, ignorancia.
peso igual en ambos lados.
Xi velarla es hacer que el fiel est Escasez, caresta.
en el centro.
As decimos: tal monte est mil Hagamos que no quede ms que
pies sobre el nivel del mar, lo cual un diamante en toda la tierra. Ser
A'ale tanto como si se dijera que est aquel diamante mejor por el liechn
mil pies sobre situacin del mar,
la de quedar solo? Xo. Semejante acci
Nada ms absurdo ni ms repug- dente no le puede dar luievos qui-
nante que decir: tal monte est mil lates, no le puede dar una bondad
pies sobre el equilibrio del mar, que no tiene. Pero aquel diamante,
puesto que no hay libra, no hay peso que es en la actualidad lo que era
para que el mar pueda cijuilibrarse. anteriormente, valdr lo mismo aho-
Equilibrio es igu.ddad de fuerza. ra, que es nico en la tierra, que
Nivel es igualdad de p^siciiui. cuando tena millares v millares de
 ROQUE BARCIA 195

'
compaeros? De ninguna manera; Esclavitud, cautiverio.
ahora valdr ms, mucho ms. Por
qu? Porque las cosas no encarecen Esclavitud es lui derivado de cla-
sino medida que escasean, lo cual ris, llave.
) quiere decir que no abaratan sino en La palabra esclavo quiere decir
la proporcin en que abundan. Ha- literalmente encerrado, preso, bajo
gamos que haj-a tantos diamantes llavt'.
como guijarros, j los diamantes per- Cautivo viene de 'cantare, captar,
*l<^rn su A'alor. aumentativo de capio, coger, de don-
He aqu explicado el presente si- de vienen nuestras voces capturar,
,
njiimo. cautividad, cautiverio.
i'
La escasez es un hecho, una Cautivo significa capturado.
^ causa. El cautiverio es una violencia, una
La un resultado de la
caresta es captura.
'srasex, como baratura es un re-
la La esclavitud e^ una perversa ins-
sultado de la abundancia. titucin.
La escasex se refiere la cosa. Ninguna ley autoriza sanciona
La caresta, al precio. que haj'a cautivos.
Escasex de trigo quiere decir que La ley de algunos pueblos infeli-
iiay poco trigo. ces autoriza y tolera que haya escla-
Caresta de trigo quiere decir que vos.
M' ha puesto caro. Caer cautivo es una desdicha.
De modo que lo contrario de la es- 8er esclavo es la ltima infamia,
case-, qs, la abundancia. el ltimo suplicio.
Lo contrario de la caresta, la ba- El cautivo se hace.
ratura. El esclavo nace.

Escaso, falto. Escoger, entresacar, elegir, preferir.

Lo falto consiste eu uo tener. Escoger supone gusto.

Lo escaiio, eu no tener lo suf- Entresacar, operacin mecnica.
cii'nte. Elegir, albedro.
Un pan escaso es el que no tiene Preferir, predileccin.
In necesario para ser completo. Veo un montn de ores y escojo
Un pan falto es el que carece ab- una.
solutamente del peso legal. No es un Veo un montn de limones y en-
pan para la ley. tresaco los que estn sanos para que
Al decir hombre escaso de enten- no se daen estando en contacto con
dimiento, expresamos la idea de un los podridos.
hombre que uo tiene gran lucidez Me presentan dos candidatos y eli-
mental, que no tiene toda la inteli- jo uno.
gencia necesaria para una cabal com- Me presentan dos libros y elijo el
prensin.. que quiero.
Al decir hombre falto de entendi- Tengo delante la muei-te la infa-
miento, expresamos la idea de que mia, y prefiero la muerte.
aquel hombre es idiota loco. Se escoge un par de guantes.
Se entresacan los cabellos blancos
 196 SINNIMOS CASTELLANOS
de los negros para que no afeen las
canas.
Se elige todo lo que entra en el
dominio de la voluntad.
Se prefiere todo lo que cautiva
nuestro sentimiento.
A veces iireferimos una mujer fea
una bonita, porque en la fea vemos
dotes que impresionan ms nuestro
nimo. Otras veces preferimos la so-
ledad al bullicio del mundo, porque
en la soledad hallamos nn encanto
([ueno ofrece el bullicio. El hombre
honrado prefiere un dolor virtuoso
mil placeres criminales.
Para escofjer se necesita iDgeio.
Para entresacar, vista y prctica.
Para elef/ir, conocimiento de las co-
sas, de los hombres y de la sociedad.
Para preferir, entendimiento sano,
corazn generoso, conciencia pura.
Escondrijo, escondite.
Ambas palabras vienen del verbo
latino abscoiidere, por cuya razn el
castellano antiguo dijo absconder y
asconder. El nbscotidere de los lati-,
nos est formado del prefijo abs y
del infinitivo coudere, y significa po-
ner aparte.
Escondrijo es un lugar oculto, re-
tirado, escondido.
Escondite es el sitio el objeto de
(|ue realmente nos servimos para es-
conder.
Supongamos que un hombre lleva
por bastn una caa, cuyo interior
va lleno de monedas de oro, caso que
en efecto ha sucedido.
El interior de aquella caa en que
se esconden monedas de oro es un
escondite.
Sin embargo, nadie dir (jue el
hueco de una caa es un escondrijo.
Escondite expresa la idea de se-
creto.
Escondrijo expresa la idea de pa-
raje.
Escondite es una intencin.
Escondrijo es nn punto.
Escondrijo es fsico.
Escondite es moral.
Escrpulo, remordimiento.
El escrpulo se diferencia del re-
nwrdi miento en que supone siempre
una culpa pequea, como era peque-
a la piedra angulosa, llamada scr-
pus.
El remordiiniento puede venir de
una culpa enorme, tie un gran deli-
to, de un crimen horroroso, mientras
que el escrpulo significa pai'ticular-
mente el temor del pecado, la duda
del bien, la ignorancia de la virtud,
la sombra que acompaa la ino-
cencia, la inocencia medrosa que tur-
ba en ciertos casos el sueo feliz de
la virginidad.
El malvado, el vicioso, el disoluto,
tienen remordimientos: el justo, el
hroe, el santo, tienen escrpulos.
Hay tambin en nuestra concien-
cia cristalesque se rompen, vidrios
que crujen. El escrpulo es el ruido
que el alma oye cuando nos parece
que se ha quebrado algn vidrio de
la conciencia.
f^Cunto ha corrido el mundo des-
de el scriipus material de los genti-
les hasta el escrpulo moral y reli-
gioso de los cristianos? Las matem-
ticas no tienen guarismos para ex-
presar semejante suma.
Esfera, crculo.
La esfera del griego sphaini
,
significa bola, globo, orbe, rbita.
El circulo (de circus) significa la
redondez.
La esfera es figura.
 ROQUE BARCIA 191

El crculo es espacio. lie.spaldo es el apoyo en que des-

Cuando queremos que resalte la cansamos la espalda.
idea de lo redondo, usamos siempre Espaldar se refiere al objeto que
de la palabra circulo, no de la voz es- lo tiene.
fera. Respaldo se refiere la ])ersona,
As se dice: la cuadratura, no de porque es el descanso en (londe la
la esfera, sino del crculo. persona se respalda.
Cuando estudiamos geografa, acu- Una silla sin espaldar es incom-
<limos siempre, no al crculo, sino pleta.
la esfera, la bola que representa el La mism,a silla sin respaldo es in-
globo. cmoda.
De modo que la esfera es \m cuer- En una palabra, el espaldar es de
po, un sistema. la silla.
El crculo es la lnea que ese mis- El respaldo es nuestro.
mo sistema describe.
La esfera es redonda, y por eso el Espaolizar, castellanizar.
rirculo es redondo.
En ltimo trmino hallaremos que Para espaolizar una palabra,
ol crculo viene ser el ajuste, el basta que la usen los espaoles.
<i)mps, la medida de la esfera. Para castellanizarla, conviene
acomodarla al genio especial de nues-
Espacioso, ancho, extenso, dilatado. tra lengua; ms claro: conviene que
la modifiquemos segn la analoga y
Espacioso signica desahogado. la sonoridad de nuestro idioma.
Ancho, expresa la idea de holgura; Ambig es una palabra espaoli-
lo contrario de estrecho. zada, no castellanixada, porque na-
Extenso, la idea de magnitud; lo da tiene de castellano.
contrario de reducido. Esbeltez es una voz castellanizar
Dilatado, la idea de desembarazo^ da, no espaolizada, porque no slo
<le despejo. Dilatada es toda super- la emplea el uso de nuestro pas,
cie, toda llanura que se ve de un sino que la hemos dado el temple de
golpe de vista, sin que nada venga nuestra lengua. De esbelto hemos he-
ostorbarnos; es lo contrario de con- cho esbeltez, como hemos hecho ti-
trado. midez de tmido; madurez, de madu-
Sala espaciosa, traje ancho, terre- ro; avidez, de vido, y as en otras
no extenso, llanura dilatada. muchas palabras de buen origen.
El que est en lo espacioso, res- Voz espaolizada quiere decir voz
pira. corriente.
El que est en lo anclio, huelga. Voz castellanizada quiere decir
El que est en lo extenso, corre. voz ajustada nuestra lengua.
El que est en lo dilatado, con- Otras veces nos tombamos el tra-
templa. bajo de castellanizar. Hoy todo el
mundo espaolizM tontas y locas.
Espaldar, respaldo. Da llegar etique no haya verdule-
ra, ni ama de cra, ni moza de fre-
Espaldar es la espalda de la silla, gado, ni retozona de San Antonio de
de la butaca^ del escao. la Florida, ni chulo del antiguo Ava-
 198 SINNIMOS CASTELLANOS
pis, que no sean los autores in-
troductores (qu primor!) de alguna
palabra del Diccionario.
Especial, especfico.
Especia] es lo peculiar
cosa.
Especfico es lo que especialmen-
te sirvecontra una enfermedad, un
achaque un vicio cualquiera.
As decimos: carcter especial,
maneras especiales. Nada ms extra-
o que decir: carcter especifico, ma-
neras especificas.
Tambin decimos: la quinina es el
especifico contra las tercianas. El
hambre es el especifico del ocio.
Xada ms extrao que decir: el ham-
bre es lo especial del ocio.
De modo que especial es
In-e adjetivo.
Especifico es un adjetivo sustan-
tivado.
Lo especial entra en lo especifico.
Lo especfico no entra en
cial.
Especial es un atributo, una cua-
lidad; pertenece la lgica.
Especfico es una virtud, un reme-
dio: pertenece la medicina.
Espeso, denso, tupido.
Lo espeso se aplica lo lquido.
Lo denso, lo fluido.
Lo Inpido, lo slido.
Caldo esjjcso; niebla densa: encaje
lapido.
Espritu de sistema, espritu
sistemtico.
El espritu de sistema es ol amor
que profesamos lo que aprendemos
y lo que concebimos. Es la lgica
de la ciencia, de los principios y de
las opiniones. Es la noble y sama
consecuencia de la conviccin.
El espriUi de sistema es como el
calor del pensamiento, ese pensa-
miento, ese gran personaje del mun-
do que tiene tambin sus hroes y
de una sus mrtires.
El espirita de sistema es la Vdz
misteriosa que grita Galileo al sen-
tir que la tierra se mueve bajo sus
pies. Es la a^oz divina que grita
Coln, cuando sus inspirados ojos
ven otra humanidad travs de las
nieblas y de las tempestades del
Ocano.
El fuego que arde en la cabeza y
en el corazn de los hombres que
piensan y que aman lo que pensaron
que auiaii tambin lo que pensarn,
aquel fuego deja su ceniza caliente;
un nom- esa ceniza que no se apaga es el (<-
piritu de sistema.
Por el contrario, el espritu siste-
mtico es el orgullo de aquellos
nimos endebles que, no pudiendo
lo espe- gobernar al mundo con el convenci-
miento de la ciencia, tienen que im-
portunarlo con la tenacidad de su
ignorancia. Xo habiendo recibido de
Dios la altsima merced del talento,
la altsima alcurnia de la inteligen-
cia, piden una limosna la terque-
dad.
El espirita de sistema es fortaleza,
constancia, valor, honradez, heros-
mo, genio.
El espirita sistemtico es una lu-
tina, una intolerancia, una vanidad.
una miseria.
No hay grande hombre (jue no
guarde en lo ms ntimo de su aliua
el espritu de sistema.
necio en quien no mando
No hay
despticamente el espritu sistomi-
tico. Esto explica el hecho corriento.
mu}'" corriente, de que los ms tonti>s
son los ms tercos y disputadoiv^.
i
 ROQUE BARCIA 199

En menos palabras: el csinritit de presa la idea de lo que la tierra pro-

sistema es el don de los sabios.
El espritu sistemtico es la des-
(liclia de los ignorantes y de los
egostas.
Esponjar, ahuecar.
Lo que se esponja aumenta de vo-
duce, de lo que da la planta; se refie-
re la causa, al agente, al elemento
I
productor. As decimos rboles fru-
tales, mientras que no puede decirse
rboles esquilmales. ^.Por qu? Por-
que esquilmo no se refiere al r-
el
que se mete en la 7?///-
bol, sino lo
'

ma, lo que se recoge, ora sean

lumen.
frutas, ora cereales.
Lo que se ahueca aumenta de cir-
Por la misma razn puede decirse
cuito.
rbol csquilnieo, en equivalencia
Se e.spoNJa. el pan.
;

de rbol fructfero. Al decir rbol

Se ahilera el traje.
i

! esquilmeo se expresa la idea de

Esquilmo, fruto. ]
que da nuicho, de que se ha encerra-
do mucho en la quilma, de que ha
Quilina llaman n llamaron en \
habido coholmo.
Len al costal, y como en el costal i Fruto significa calidad.
se encierran los granos, el nombre !
tJsqifihno, cantidad.
(uilma vino significar cosecha, I
Fruto quiere decir producto.
por la misma razn que el nombre i
Esquilmo, cosecha.
casa vino significar familia. En j
El frffto es provecho, beneficio.
ambos ejemplos se ha tomado el El esquilmo es copia, abundancia.
contenido por el continente, come- I
Esto explica el por qu la voz
tindose una figura de retrica, por-
fruto ha pasado al lenguaje metaf-
que el uso, sin catarse de ello, es !
rico, mientras que e.'^quihno no lia
un tiempo sabio, filsofo, retrico,
dejado su sentido recto.
erudito v poeta. i
Nada ms frecuente que decir:
De quilma, corrupcin del c- i
trabaj sin fruto.
mulo de vienen esquil-
los latinos, i ada ms absurdo tambin que
mo, esquiliuar, esquilmeo, y cohol- '
valemos de la otra palabra: trabaj
mo, hoy colmo, pues as llamaban sin es-quihiu).
hi coger, luego cogecha y en la ac-

tualidad cosecha. Estable, seguro.

En pro de la autenticidad de este
vocablo cita Monlau muy discreta- !
Estable viene de stabilis, [ue tie-
uiente un antiguo refrn castellano ne en latn la misma significacin
([ue dice: do tu padre fu con tinta, que en castellano.
uo rai/as t con quilma: que quiere Seguro viene de securu.s, que sig-
decir que lo que el padre vendi por nifica sin cuidado, como si dijra-
escritura (con tinta), no intente el mos sine cura. Mal comprendera la
hijo recobrarlo poniendo pleito, por- palabra seguro el que le atribuyera
que se volver con la quilma vaca. la misma que tena el
significacin
De modo que esquilmo es lo que securus latino. La moral cristiana ha
se recoge y se mete en los sacos, el dado nuestra voz un sentido nti-
antiguo coholmo. : mo, una especie de filosofa religiosa,
Por el conti-ario, la voz fruto ex- '
que est muy lejos de su sentido
 200 SINNIMOS CASTELLANOS
etimolgico, como podr verse en el
presente artculo.
Lo cxtable dice relacin la exis-
tencia como hecho exterior organi-
zado por hombres; es decir, hace
los
relacin la existencia de las cosas
como suceso humano, casi como ar-
tificio. La cslabidad supone dura-
cin, y la duracin es la faz movi-
ble de la existencia.
Lo seguro, cuu superior es esta
palabra!, dice relacin la existen-
cia de las cosas^ como hecho intrn-
seco, como ley moral, inalterable,
absoluta, perpetua.
Lo estable sigue los vaivenes del
tiempo, los empujes de la fortuna,
los descalabros de la fuerza, las ex-
travagancias del capricho^ las ma-
quinaciones de la envidia, los asal-
tos de la lisonja, de la ambicin y
del orgullo. Un gobierno estable es
el que dura mucho; pero la duracin
no arguye en favor de un gobierno:
el gentilismo dur treinta siglos.
Por el contrario, un gobierno jus-
to y equitativo; un gobierno que
otorga derechos, que da garantas,
que ayuda, que proteje, que hace
prosperar, que hace crecer, es verda-
deramente un gobierno seguro. Es se-
guro, no por razn de estado, no por
las pasiones polticas, no por la ley de
la duracin, ley que muchas veces no
es segura, porque no son seguras las
ambiciones; no por virtud de la du-
racin, volvemos decir (porque los
mrmoles duran mucho, y sin em-
bargo, no pueden ser gobierno), sino
por las leyes eternas y sagradas del
bien. Todo lo que es bueno es segu-
ro, y esto no pudieron comprenderlo
los gentiles.Esto es evanglico, y
por eso hemos dicho que esta pala-
bra tiene una significacin evangli-
ca, que la pone arriba, muy, arriba,
del securus latino.
Todo lo que es bueno, es seguro.
Esta seguridad no est fuera, no est
en un decreto, no est en una asam-
blea, en un voto, en un concilibulo,
en una asonada. La seguridad de
que hablamos', est dentro, va con
ella misma, como la claridad va con
la luz, porque es la seguridad que
Dios ha puesto dentro de lo virtuoso,
como ha puesto la luz dentro de la
esfera del astro.
Digan los hombres lo que quieran,
obren como les plazca, tejan coronas
levanten cadalsos, un gobierno
bueno es seguro. Despus de caer
es seguro del mismo modo, porque
la moral es segura siempre, porque
siempre es segura la historia, por-
que siempre es seguro el pensamien-
to de la Providencia. El seguro cris-
tiano va en el principio de las cosas,
y ese principio no termina, no acaba,
no muere; ese principio es seguro
como Dios, porque de Dios nos viene
el principio.
Muchas veces sucede que lo ms
seguro es lo menos estable, y que lo
ms estable es lo menos seguro; pen
el que haya climas en donde no apa-
rece el astro del da, no es un argu-
mento en abono de las tinieblas.
Nosotros no querramos ser esta-
bles no siendo seguros, y querramos
ser seg?(ros aunque no furamos es-
tables.
Establecer, entablar, organizar,
emprender.
Establecer equivale instituir.
Entablar, plantear.
Orgauixar, constituir regi-
mentar.
Kntprcuder, acometer.
Se establece un plan.
Se entabla un negocio.
Se orf/aut',a un ])ueblo.

Se emprende una marcha.
Para establecer se necesita mucha
meditacin.
Para entnbJar, mucho clculo.
Para orgaixar, mucha experien-
cia,mucha sabidura, mucho tesn;
y al mismo tiempo, mucha
rancia.
Para emprender, mucha fe, nui-
cho celo T mucha diligencia.
I'j>itnhlexeo mi casa.
Entablo mi modo de vivir.
Organixo mi hacienda.
Emprendo la labranza.
El que establece, fija.
El que entabla, prueba.
El que organixa, regimenta.
El que emprende, gestiona.
Estacin, sazn.
Estacin es un derivado del verbo
< en latn.
star, stare
Saxn viene de semilla.
La estacin es el tiempo en que
r se est.
La saxn es el tiempo en que se
siembra.
Estarsin es tiempo.
Saxnes poca.
La
estacin es tiempo, porque en
todo tiempo estamos 6 vivimos.
La saxn es poca, porque sola-
mente en ciertas pocas podemos
sPDfbrar.
Estado, condicin.
El estado es nuestra situacin en
la familia, en la sociedad, en el mun-
do pblico.
La condicin lleva la idea de es-
tirpe, de origen, de alcurnia.
El estado nos hace respetables.
La condicin nos hace distingui-
dos.
ROQUE BARCIA 201
Hombre de Estado quiere decir
hombre de gobierno.
Hombre de condicin quiere de-
cir hombre bien nacido, de buena
cuna.
De estado, casado.
tole- Hecondicin, plebeyo.
Deaqu se deduce que hay nui-
chos hombres de condicin que no
tienen estado; as como muchos hom-
bres de estado sin condicin
Hoy n,o se busca tanto la condi-
cin como el estado. Cerca de seis
siglos vienen trabajando en prepa-
rar estas ideas.
5.Que se presente armado mi ene-
migo! dijo una vez la condicin.
Yrespondi el estado: tu enemi-
go no puede presentarse con armas:
es la historia-
Estafar, petardear.
Estafar viene del italiano staff'are,
staflefjiare,que significa perder el
estribo, derivado de staff'a, que es
el nombre de aquel objeto. Despus
se observ que el que engaaba
otro lo dejaba como aquel que queda
colgado de los estribos, y el verbo
estafar vino significar engao, frau-
de, dolo.
Petardo era un pequeo mortero
con que se batan las puertas de una
plaza. Por extensin se aplic des-
pus al cohete, buscapis carreti-
lla; y como se vio que la explo.sin
de nos engaaba, hacin-
la carretilla
donos concebir un peligro que real-
mente no exista, la palabra ^^earrfo
vino significar chasco, zumba,
hasta llegar ser sonnimo de esta-
fa. Sin embargo, la diferencia de
estas voces est determinada por re-
laciones perfectamente definidas.
La estafa es casi un robo: toca
la lev.
 202 SINNIMOS CASTELLANOS

11\ petardo es mmoralidad: toca Quien presenta un estorbo, presen-

la opinin. ta un obstculo.
El estafador es un delincuente. Quien presenta un impedimento,
El petardista es un farsante. presenta un peligro.
La estafa produce nota infaman- Estorba un tonto.
te: inhabilita. Impide un mal intencionado.
El petardo produce nota vergon- La visita que entra sirve de estor-
zosa: afrenta. 1)0 mis quehaceres.

Dicho en menos trminos: la esta- La lluvia que principia, me i)n)i-

fa nos lleva la crcel. de salir la calle.

El petardo nos lleva la miseria. En cuanto nosotros, por huir do
un impedimento nos iramos a pa-
sear; por huir de im estorbo nos ira-
Estigma, seal.
mos Pekn.
Estigma, en latn stigmata, se de- Etica, moral.
riva del griego stigu/e, originado del
verbo sti>xo, que expresa la idea de La voz tica viene del sustantivo
picar. Propiamente hablando, estig- griego thos. que quiere decir cos-
ina, significa picadura. tumbre, de donde derivaron el adje-
Serial viene de signo, signas en tiyo ethiks, que equivale moral.
latn. Moral viene de mos, moris, pala-
La diferencia entre ambas pala- bra latina derivada de modas, que
bras es evidentsima. quiere decir medida, tasa, y que
La seal marca. equivale lo (pie nosotros entende-
El estigma deshonra. mos por mesura. La mesura es com
una peca en la cara es una seal. la medida del alma, una tasa espi-
El hierro candente de la esclavi- litual.
tud es un estigma. Estas voces se han consideradr
La seal es varia; hay muchas se- como rigorosamente sinnimas, po-
ales. ro no es as.

El estigma es uno; no hay ms En tica domina ms bien la idea

(|ue mu infamia. de ciencia.
En moral, la idea de proceder.

Estorbar, impedir.
La tica, es una serie de princi-
pios.
La jnoral, una serie de nodos, dr
Estorba lo que est de ms, con
hechos.
lo cual conocer el lector que son
La tica se inclina la teora.
mucias las cosas que estorban.
La nmral la prctica. Esto ex-
Impide lo que se opone la rea-
plica por qu la vii-tud de
el los
lizacin de nuestros planes.
hombres no se llama tica, sino na-
Para estorbar basta no hacei'.
ralidad.
Para impedir es necesario obrar
cu contra. Etiqueta, membrete.
Por consecuencia, el estorbo em-
baraza. v.Algunos otimologistas (dice el
El i)n)edinnnt() diticulla. instruido V laborioso autor Monlaii.
 ROQUE BARCIA
quien debe estar tan agradecida la
nobilsima lengua espaola) sacan el
vocablo rtiq/eta del griego sf/rho.s,
orden, fila, j-ango. Sin embargo, no
habiendo en griego ni en latn
parecida, ni en la forma ni en el sig-
nificado, la de etiqueta, y habion-
dola nosotros tomado inmediatamen-
te de la francesa rtiqnctte, me incli-
no creer que la significacin de
etiqueta por ceremonial cumpli-
miento es derivada, y que la primi-
tiva recta es la de rtulo, rotulata,
tejuelo, inscripcin puesta en una
tarjeta, boleta cdula que le dan
(')
los franceses. El origen de esta acep-
cin primitiva es muy singular; cuen-
tan los etimologistas franceses que
data de los tiempos en que los escri-
tos de los litigantes, los autos judi-
ciales y dems documentos forenses
se redactaban en latn. En la porta-
da en el lomo de cada traslado
proceso ponan los curiales:- est hic-
QUAESTio iNTEK N... ET .; como quien
dice: pleito entre ])arte.s de X. //
X., autos entre Fulano // Zutano;
ms al poco tiempo abreviaron quae.s-
tio (cuestin, litigio) diciendo quaest;
de manera que se lea est-hig-quaest.
Por corrupciai dijeron en seguida
i:T-Hrc-QUET, y finalmente qued el
rtulo de los procesos con la deno-
minacin de etiquette, que se exten-
di luego toda clase de rtulos,
marcas seales.
Men/l)rete es un derivado de )nen-
fe, en latn mens, tnentis, en griego
menos, en snscrito manas, de don-
de proceden las palabras latinas mo-
neo, monere, amonestar, avisai', re-
cordar; )nemi}iisse, acordarse;
morare, memorar, y los muchos vo-
cablos de este origen que han pasa-
do todos, casi todos, nuestra len-
gua. Memoria, memorable, men-
cin, conmemoracin, conmemorar
203
^^
con)netnoratico, membrete, mem-
lyranxa, membrarse, amonestar,
amonestacin, admonici?i, etc., no
son otra cosa que derivadas de la
voz palabra )nente.
Membrete significa recuerdo.
Veamos ahora la diferencia que. el
uso establece entre las dos palabras
del artculo, tratndose de la acep-
cin en que se pueden confundir.
La inscripcin nota que pone el
escribano en los legaios de una no-
tara para venir en conocimiento de
la clase y fecha de, los papeles de
que se trata, no se denomina ufeii/-
/jrete, sino etiqueta.
La inscripcin
nota que pone en
los papelesque estn al despacho, no
se denomina etiqneta, sino memtrrete.
La etiqueta da noticia del docu-
mento para el arreglo del protocolo.
El memlrrete inencio)ui memora
,
los papeles que ms prisa corren para
el despacho de Jas atenciones del da.
La etiqueta instruye.
El membrete avisa.
La etiqueta es orden.
El membrete es memoria.
Exacto, puntual.
Exacto es el que hace las cosas in-
mediatamente, sin demora, como
solemos decir con mucha propiedad
y energa, en el acto.
Puntual es el que hace las cosas
oportunamente, en sazn, como so-
lemos decir tambin muy castiza-
mente, k punto.
En exacto domina la relacin di'
accin.
me- 'E,np)nntual, la relacin de tiempo.
Examinar, observar.
Examinar tiene ini origen muy
curioso. Se deriva de enjambre, ag-
 204 SINNIMOS CASTELLANOS

men en latn. Examen se compone Decimos un rey: seor excelso,

de ex j de agmen: ex-agmen. Nues- excelso seor.
tros lectores saben que el prefijo ex No significaramos lo mismo di-
significa ?.rti"accin,ftrposicin,y esto ciendo seor exceloite, porque con
hasta para comprender que el exa- esto daramos entender que era un
men significa la idea de extraer de seor bueno, que sobresala por su
un enjambre conjunto. Examinar bondad, mientras que diciendo seor
es sacar un individuo de una serie, excelso queremos expresar la idea de
de una multitud, para conocerlo en que es alto dignatario, una persona
s mismo. Es separarlo de los dems muy elevada que est en la excelsi-
para analizarlo en su entidad propia. tud suma alteza del poder.
Observar se compone de oh j del Hombre excelente significa virtud:
verbo servare, que equivale guar- es moral.
dar, de donde sali servio, servir, ser- Hombre excelso expresa jerarqua:
vire, servir,porque el siervo guarda es hecho poltico.
al seor. Propiamente hablando, sier-
vo significa guardin. De modo que
Excesivamente, con exceso.
observar j siervo tienen una misma
etimologa.
Habla excesivamente quiere decir
Exaininar es extraer una parte
que habla mucho.
del todo para conocerla separada-
Habla con exceso significa que ha-
mente.
bla ms de lo que debiera, aunque
Observar es vigilar en torno de
haya hablado poco.
las cosas para comprender su sentido.
Excesivamente expresa cantidad:
El examen es una exploracin,
abunda.
una pesquisa, un informe.
casi
Co?i exceso significa vicio: daa.
La observacin es como el guarda
del entendimiento que mira lo que
Hay muchos que hablan exccsiva-
moite.
pasa en el numdo x aun en el mismo
espritu.
Hay muchos ms (|ue hal)lan coi/
exceso.
El examen analiza los individuos.
La observaeiu estudia todos los
Ambos pecados no son cosa muy
rara en las mujeres.
hechos.

Excelente, excelso. Exceso, demasa.

Ambas palabras vienen del latn Comete un exceso el que se excede

exeellere, sobresalir. en cualquier lnea: en beber, en co-
Se diferencian en que excelente ex- mer, en cantar, en ser chancero.
presa cualidad, mientras que excelso Comete demasa el que traspasa
significa la idea de dignidad, de ele- el lmite de la moral, de la decencia,
vacin, de alteza. del decoro.
As decimos: hombre excelente, ex- El que se excede hace ms do hi

celente vino. cuenta.

Nada ms absurdo que decir equi- El que comete deniasias va nu'is
valentemente: hombre excelso, excel- all de lo que una tolerancia ]>rn(k'n-
so vino. te debe permitir.
 ROQUE BARCIA 205

El exacto puede ser inocente, has- Incita el compaero, el vecino,

ta recreativo. quiz la mujer.
La demasa es siempre ofensiva, Concita el jefe.
desatenta, indecorosa.
En el exceso hay olvido, licencia. Excluir, exceptuar.
En la deniasia puede haber insulto
y atropello. Excluir no expresa ms que un
El hombre ms mirado puede co-
hecho.
meter un exceso. Exceptnar supone ley.
El hombre bien nacido y respe- El que exchiAjc, obra en virtud de
tuoso no comete jams mmdcwasia.
autoridad propia.
El que excepta, obra en virtud de
Excitar, incitar. alguna regla.
La exclusin es ordinariamente
Incitamos uno para que pelee. agresiva, violenta, injusta.
Le excitamos para que emprenda. La excepcin es muchas veces una
La incitacin es agresiva.
gran equidad.
La excitacin es animosa.
En de la vida sucede
la prctica
Se incita al cobarde.
que algunos son los exceptuados,
pero
Se excita al aptico.
muchos ms son los excbdos.
Se incita al que teme.
Se excita al que duda.
El general incita sus soldados. Excusa, disculpa, pretexto.
Los padres excitan sus hijos.
En una palabra, quien incita pro- Excusa, tomado como sinnimo de
voca. los otros dos nombres, es una eva-
Quien excita alienta. sin; disculpa es una justificacin;
pretexto es un motivo ligero falso.
Excitar, incitar, concitar. Se alega una excusa, para negar un
favor, para no cumplir con una cita,
Excitar envuelve la idea de est- para no ejecutar lo prometido. Se pre-
mulo, de aliento, de impulso. senta mna disculpa para evitar el cas-
Incitar, la de provocacin. tigo, para invalidar una acusacin,

Concitar, la de sedicin tumulto. para defenderse dfe un cargo. Se bus-

Excitamos al hombre modesto, al ca un pretexto para meterse uno don-
apocado, al perezoso. de no le llaman, para ausentarse el
Incitamos al tmido. empleado de la oficina, para salir
Concitamos al amotinado. un convidado del banquete antes de
Se excita un amigo para que ha- tiempo.
ble en una junta, en una academia,
en un congreso. Exigir, reclamar.
Se incita la pelea.
Se concita a la revolucin. Se reclama en virtud de un de-
Excitar es muy noble. recho.
Incitar es muy comprometido. Se exige en virtud de motivos mo-
Concitar es muy peligroso. rales, como la honra, el cario, la
Excita el amigo. amistad.
 206 SINNIMOS CASTELLANOS

El acreedor reclcnua que le pa- rar de nosotros, ms que con despre-

guen. cio, con indignacin.
El hombre agraviado aifie que le El' animal expele: el hombre ex-
satisfaga!!. pulsa.
El amigo exifjc \\\\ sacrificio, una Esto quiere decir: expele el cuer-
prueba. po: expulsa el alma.
El amante erige una cita, una con-
testacin. Expender, vender.
Reclamar supone instancia, peti-
ticin, demanda judicial. No deben confundirse los verbos
Exigir supone gestin. rende)-, expender.
Todo el mundo puede tener deter- La reiffa est en relacin con la
minadas crif/oicias. mientras que propiedad: la exjjeudieiu con, el
nadie puede entablar una rcclania- cambio.
\ci6n siu tener para ello algn ttulo Se ixjide una finca: se expende el
razn legal. tabaco, por ejemplo.
En una palabra: e.rigcel ofendido: Para render. hay que trasladar el
rcrJa)itan los perjudicados. dominio; para expender, hay que pe-
sar.
Expeler, expulsar. En una palabra: la renta es ley:
la e.Tpendicin, industria.
Estudiemos las dos frases siguien-
tes: lo expuls de mi casa; lo expel Expensas, cosias.
de mi casa.
Para expulsarlo, basta que dijera La palabra expensas se deriva del
una palabra que nos afrentase. latn pender, de pendo, pesar, de
Para expelerlo sera necesario que, donde se form pensare, que era pe-
adems del insulto, hubiese algo tan sar con exactitud, y de cuyo pensare
repugnante, tan nauseabundo, tan sali pensitare, que era pesar escru-
asqueroso, en las palabras en los pulosa y nimiamente. Puede tam-
ademanes de aquel hombre, que no bin venir de pondas, el peso, de
pudiramos humanamente resistir su ponderare, que ha pasado nuestro
presencia. Entonces lo expelemos: es romance en significacin de encare-
decir, lo arrojamos de nuestra casa, cer. Xuestro ponderar no es otra
como quien expele una lombriz. Al cosa que exagerar el peso, la medi-
expeler un hombre de nuestra ca- da, la tasa, el valor de los objetos pe-
sa, no lo consideramos como hombre, sados ponderados.
sino como un insecto. La palabra cosas vieue de costado
Tal es la significacin del verbo costilla.
expeler en sentido propio. Significa A mis expoisas, ini costa.
purgar. Expeler por la cmara, por Veamos qu quieren decir estas
las narices. Expeler sangre por la dps frases.
boca; expeler los malos humores. Cla- A mis e.rpensas (piiere decir ({Uc
ro es que no puede decirse: expulsar los gastos de que se trata han de sa-
los malos humores, expulsar sangre lir de lo (pie peso, de lo que expen-
por las narices. do, de lo que trafico, de mi manera
Expulsar significa arrojar, sepa- de buscarme la vida.
 ROQUE BARCIA 20V

A mi cosia quiere decir que aque- El cxperitnenio es lui proceder

llos gastos han de salir de mis cosfi- fsico.
llas. La experiencia es la vida.
Un comerciante dice: mis ft-rpai- El experimoito, una mquina.
.s(ia. Por esto acontece que todos tene-
Un
operario dice: mi costa. mos experiencia, en mayor menor
Costa significa ms que expensas, escala, mientras que no todos tene-
porque el que trabaja gana la vida con mos experinientox.
ms pena (pie el que pesa j vende.
Experto, prctico, diestro, hbil,
Experiencia, experimento. maoso-

Experto supone la ciencia de los

Ambos vienen del verbo latino ex-
aos, el gran estudio de la experien-
perirc, que significa descubrir 6
cia, acompaado del estudio y de la
aprender, originado del griego pe/-
observaciln.
rao, peiraoniai , que equivale pro-
Prctico supone la maestra del
bar tentar, como formado del sus-
ejercicio.
tantivo pcira, que quiere decir prue-
Diestro indica agilidad y ])ronti-
ba tentativa.
tud.
La palabra que primero se us fu Hbil, sutileza, chispa, intencin.
ixperiencia, que era lo que el hom-
Maoso, aptitud natural, cierta
bre aprenda y descubra por s mis-
vocacin y cierto genio para el arre-
mo, cuya etimologa es admirable-
glo de cosas man nales.
mente sabia, porque en la experien-
General experto.
cia no se debe ver realmente otra
Curial jwctico.
cosa que un gran noviciado, un
Tirador diestro.
aprendizaje continuo, un continuo
Diplomtico hbil.
descubrimiento, la interminable in-
Mujer maosa.
vencin de este mundo.
La experiencia es la ctedra uni- Explicado, explcito.
versal en que todos somos maestros
y discpulos la vez; es una pintura Explicado se refiere al asunto que
en que todos tenemos una pincelada; ha sido objeto de una explicacin, de
r es un dolor en que todos tenemos un cualquier modo que la explicacin
gemido. Si no profanramos una sea; explcito se refiere ms bien
idea sagrada, podramos decir que la evidencia que resulta de haber
: es un calvario en que todos los hom- sido explicado.
bres tenemos una cruz. Lo explicado se relaciona con el
Esta experiencia general; esta entendimiento; y as decimos: mate-
, ciencia que cada cual aprende; esta ria explicada; lo explcito se rela-
\
historia que todo el mundo deposita ciona simultneamente con el pen-
:
en de su raciocinio, de su
el secreto samiento y con la conciencia; y as
conciencia j de su corazn, se apli- decimos: declaracin ciplcita.
<i> despus pruebas materiales,
y Lo explicado es un argumento,
lom el nombre de experimento. una tesis: lo explcito es una inten-
La experiencia es una escuela hu- cin, un propsito.
mana. En lo explicado hay que buscar la
 208 SINNIMOS CASTELLANOS

razun del hecho: en lo explcito hay Se apaga una luz; se extingue un

^ue averiguar el espritu de la ten- pueblo.
(encia.
En una palabra: explicado es l-
Extirpar, desarraigar.
gico-, explcito es lgico y moral.
Ejemplo, Una repuesta puede ser
Extirpar indica la accin de qui-
explicada, si exponemos razones que i

tar un cuerpo del sitio que estaba

nos la den conocer, pero si las ra-
adherido fuertemente.
|

zones expuestas no son claras y ter-

Desarraigar sirve para expresar
minantes, no podremos decir que la i

la accin de quitar las races lazos

tal repuesta es explcita. Por consi-
que le retienen, aunque quede en el
guiente, los hechos explicados pue-
mismo sitio.
(len no ser explcitos.
Un huracndesarraiga los rbo-
les,pero no los extirpa: los rboles
Exprimir, apretar.
quedan en su sitio, aunque con las
races sueltas rotas.
Se aprieta lo que es capaz de dis-
Se desarraiga la parte callosa de
minuir de volumen.
un pie, cortando el callo alrededoi-,
Se exprime lo que es capaz de sol-
para extirparlo luego.
tar jugo.
La accin de extirpar requiere
Lo que se aprieta, queda redu-
una fuerza que uo es necesaria para
cido.
desarraigar.
Lo que se exprime, queda estru-
Para desarraigar suele bastar el
jado.
quitar las races dbiles super-
Se aprieta un cors; se expriine
ciales.
una naranja.
Para extirpar se necesita (piitar
Siempre que se exprime se aprie-
el cuerpo entero y arrancar una par-
ta, pero no siempre que se aprieta
se exprime.
te del tronco, ms menos fuerte y
capaz de resistencia.

Extinguir, apagar.
Extrao, forastero extranjero.
Se apaja una cosa cuando se le da
un soplo. Extrao significa que no hay co-
Se cuando se concluye la
extiiijiie i
nocimiento, que no hay trato, que
substancia que le daba alimento.
no hay cario. Lo extrao pertenece
En lo que se apaga, queda el p- i otra raza, otro origen; es como
bilo. i
un postizo. La persona extraa se
Enque se extingue, no queda
lo |
retira, huye de la gente, como una
ms que una memoria unas ce- '

parte que est separada de su todo.

nizas. Eorastero quiere decir que es de
Lo (jue se apaga puede encen- I fuera, que pertenece otra loca-
derse. |
lidad.
Lo que se extingue no puede Extranjero quiere decir que habla
reanimarse. otra lengua, que tiene otros usos,
Apagarse es un accidente. otras costumbres, otras leyes, otra
Extinguirse es una consuncin. historia; on una palabra, quiere de-
 ROQUE BARCIA 209

cir que pertenece otra sociedad^ y en la gloga de Batilo se lee:

otra masa poltica.
Ni asi es el prado ameno
El extrao se vuelve su casa. De grata hierba lleno
El forastero, su vecindad. De las ovejas con hervor pacido
En fresca madrugada,
El extranjero, su nacin. Cual es m tu msica extremada.

Extremauncin, vitico. Pero extremo se diferencia de ex-

Extremauncin quiere decir
mo crisma.
Vitico es un derivado de va.
Significa preparacin para la va
eterna, el ltimo preparativo, por-
tremado en que equivale postrero
lti-
ltimo, como puede verse en el
siguiente pasaje de Martnez do la
Rosa al duque de Fras:
... Tvi en tu desgracia

que es el ltimo viaje. Hallaste rail consuelos, que la suerte

Cruelmente me neg; viste tu esposa
Y la cuidaste en su dolencia extrema.
Extremo, extremado.
Pongamos extremada en vez de
Cuando se toman en buen sentido, extrema, j resultar un verdadero
ambos trminos suponen una perfec- despropsito.
cin que ninguna otra puede aven- Extremado es aquello que sale de
tajar. As dice Baltasar de Alczar,
sus justos lmites, segn la medida
gloria de Jan.
natural de las cosas.
Prueba el queso, que es crh-emo: Extremo es lo que llega al lmite
El de Pinto no le iguala:
Pues la aceituna no os mala: ltimo.
Bien puede bogar su remo.
 F

Fabricante, fabricador. cha ordinaria de las cosas; pero las

i'elacioues de cada palabra son de
Fabrica /i fe designa propiedad y todo punto distintas.
oficio. Pondremos un ejemplo para que
Fabricado?' marca la idea de tra- los lectores noten con n)s seguridad
bajo. la diferencia:
El fabricante es dueo. Reina el viento Norte, el cielo se
El fabricador es menestral. empaa, la atnKsfora se carga de nu-
El amo de una fbrica se llama bes negras t la lluvia amenaza sin
fabricante. remedio. En este estado es factible
El que fabrica el artefacto puede (pie llueva.
llamarse fabricador. Pero una experiencia inmemorial
La fbrica es comercio. y nunca desmentida tiene probado
La fabricacin es industria. que cuando reina el viento Norte no
Es muy posible que la fjrica se llueve en el punto de que se trata.
haga rica. Es as que ahora reina aquel vien-
Apenas se concibe que la fabrica- to, luego no deber llover. Diremos,
cin pueda salir de ser obrera. pues, que, pesar de la cargazn de
En este mundo i)ocos son fa/>ri- la atmsfera, es muy p)-ol>aI)Ie qnr
cante^s-. no llueva.
Casi todos somos faln'icadorrs. Por qu dijimos que era factibl
que lloviese? Porque nada ms natu-
Factible, probable. ral que el que llueva cuando el ho-
rizonte aparece tan cerrado y ame-
Factile se deriva de faci, liacer, nazador. Es un hecho indicado, un
como fcil. hecho fpie est en armona con las
Frobal)le viene de probabilis, voz leyes de la naturaleza y del criterio,

derivada del verbo prol/are, probar, un liecho factible.

como probo. Por qu dijimos que era jnolial)!r
;.

Ambas voces expresan la idea ge- que no lloviera? Porque una expe-
neral de un suceso que est indica- riencia constante demuestra que. en
do, que debe acontecer segn la mar- el jiunto (le (pie se trata, no ]liie\e

nunca reina udo el viento Norte, el
viento que reinaba la sazn; j lo
que una experiencia no contradicha
prueba, lo que rrucba, la razn de
la prctica, ha de ser necesariamen-
te un hecho probable.
De. modo que un heciio factible
puede no ser probable, como un he-
cho probable puede no ser factible.
Lo
factible se refiere al hecho, al
factuin.
Lo probable, la prueba.
Lo factible tiene por norma
de la naturaleza, el sistema de
creacin.
Lo probable tiene por norma la ley
de la experiencia, del raciocinio, de
la vida.
Es conforme las leyes naturales
el que llueva? Pues la lluvia es fac-
tible.
r;No es conforme la ley de
perienciahumana, la prctica,
prueba? Pues no es probable.
Facultar, autorizar.
El hombre iiace con el poder de
verificar ciertos hechos. Este
que recibimos de la naturaleza, esta
facilidad con que nacemos de hacer
ciertas cosas, considerada como fuer-
za interior, es lo que se llama facul-
tad. As es que yo tengo la facultad
indisputable de pensar, de querer, de
sentir, de creer, de imaginar, de mo-
verme. Dios me ha facultado, por de-
cirlo as, para que ejerza esas fun-
ciones, para que de ese modo realice
Ins fines de mi vida. Pues bien, cuan-
do damos otro el poder que tene-
mos de hacer ciertas cosas, la fcwi-
liclad de ejecutarlas, podemos decir
que le damos nuestras facultades,
-que le facultaiuos; esto es facultar.
Otros hombres, adems del poder
qiie reciben de la naturaleza, de esa
ROQUE BARCIA 211
facultad que deben Dios, reciben
de la sociedad cierto carcter pbli-
co, cierta investidura de golerno.
Este carcter pblico, esta investi-
dura gubernamental, es lo que se
llama autoridad. Pues bien, cuando
el hombre revestido de aquella inves-
tidura de estado da otro el derecho
de organizar y de disponer lo que 61
puede disponer y organizar por s
mismo, podemos decir que le delega
su autoridad, que lo autorixa.
la ley Yo faculto un amigo para que
la conteste mis detractores, para que
me vindique en la tertulia, para que
abi-a mi correspondencia, para que
desafe mi contrario.
Las Cortes autorixan al gobierno
para que recaude las cargas pbli-
cas, para que haga la guerra, para
que enajene tal cual territorio.
la ex- Un gobierno autorixa cualquie-
la ra para que ejerza esta la otra fun-
cin extraordinaria.
El individuo faculta.
La sociedad autorixa.
Facultar significa poder.
Autorixar significa mandar.
poder Facultad es un poder humano.
Autoridad es un poder poltico.
El facultado es un hombre.
El antorixado es un funcionario.
Dar facultades es dar 'fuerzas.
Dar autoridad es dar mando.
Facundia, elocuencia.
Facundia viene de for, faris, fari.
que significa hablar.
Elocuencia se deriva de loquor.
que viene tener igual sentido.
La facundia habla mucho con fa-
cilidad.
La elocuencia habla lo necesario
con oratoria.
La facundia es un don.
La elocuencia es un don v un arte.
 212
La facundia
es naturaleza.
elocuencia es casi un arcano,
La
porque arcano es el genio.
Hay muchos hombres dotados de
facundia.
La humanidad cuenta mu}' pocos
que hayan ilustrado la historia con
el maravilloso talento de la elocuen-
cia. Mas de una elocuencia no mere-
ce otro nombre que el de facundia.
Falsedad, falsa.
La falsedad es impostura.
La falsa es perfidia traicin.
En falsedad entra el entendi-
la
miento, como en la mentira.
En la falsa entra de lleno la con-
ciencia, como en el perjurio.
El embustero dice falsedades.
El traidor comete falsas.
Ambas palabras se originan del
verbo latino fallerc, que equivale k
engaar.
Faltar, fallecer.
Ambas palabras se originan del
verbo fallir, por fallere, que signi-
fica faltar su palabra, engaar.
Faltar es dejar un vaco.
Fallecer es hacerse fallido, hacer-
so vano, volver la nada.
La falta, es omisin, defecto.
El fallecimiento es la muerte,
como la falta de la vida.
La falta se suple se
El falleri miento no admite co-.
rrector ni sustituto.
Sin embargo, estas dos voces, tan
diferentes en sus varias aplicaciones,
son sinnimas, idntica y perfecta-
mente simaiimas en el sentidn (h> fa-
libilidad luimana.
Todos faltan/os; todos fallcconos.
SINNIMOS CASTELLANOS
Familia, prole.
Familia viene del oseo faviel, que
vale tanto como siervo esclavo. De
este origen proceden familiar, f-
mulo, frmulfi, etc.
Por familia no se entendi pri-
meramente ms que la reunin de
siervos de fmulos que acompaa-
ba al seor de la casa. Despus se
extendi los padres, los hijos y
los hermanos, hasta considerar en
la familia una sociedad religiosa,
moral y civil, semilla y fundamento
necesario de las sociedades polticas.
Prole viene f^ procrear; es lo que
cada cual procrea.
Reflexionemos un instante, y com-
prenderemos la inmensa diferencia
de las dos voces del artculo.
Mi padre, mi madre, mis herma-
nos, mis parientes, los. que tienen
una misma sangre que yo, son mi
familia, mi familia domstica.
Mi patria viene sermi familia
poltica.
La humanidad enteraos mi fami-
lia grande, mi familia humaiui, mi
familia moral.
El lector comprende sin duda
cuan disparatado fuera decir: mi
padre, mi madre, mis hermanos y
mis parientes son mi prole; mi pa-
tria es mi prole poltica; la humani-
dad es mi prole humana. Con esto
significara que yo haba procreado
la humanidad, mi patria, mis
enmienda. parientes, mis hermanos, mi
madre, mi padre.
La familia es sangre, uniui, de-
ber, creencia.
ha, prole es el hijo, hi generacitui.
la ])osteridad.
La fan/ilia es \a iiospitalidad dd
presente.
La prolr es la hospitalidd i\<-\
porvenii-.
 ROQUE
Famoso, clebre.
Famoso es loque se hace notorio.
Clebre, lo que todos ensalzan y
ii'lebran.
Para hacernos famosos basta que
la fama extienda nuestro nombre.
Para hacernos clebres es necesa-
rio f|ue nuestro nombre corra con
aplauso pblico.
Un ladrn conocido es famoso,
porque la fanm anuncia sus fecho-
ras; no es clebre, porque el con-
cepto pblico no le celebra.
Trajano es famoso, porque la his-
toria,que es la fama universal, con-
signa su nombre; y es adems cle-
bre, porque la misma historia le
naltecepor sus hazaas.
El ganar fama puede equivaler
la ltima calamidad y al ltimo cri-
men.
Ganar celebridad es ganar la ma-
yor de las glorias humanas.
Xern es famoso.
Scrates es clebre.
Esto prueba el absurdo en que han
cado hombres muy ilustrados, hom-
l)res eminentes, llamando clebre
Xern, cuando la historia le abomi-
na, y famoso Scrates, quien el
mundo reverencia.
Fantico, supersticioso.
Famtico. como profano, se deri-
va del latn fanum, que significa tem-
plo. Los latinos llamaban famtico
al que siempre estaba en el fanum,
como nosotros llamamos hoy beato
santurrn al que hace un oficio de
comerse los santos en la iglesia.
Supersticioso se deriva del latn
superstes, superstitis, de superstare,
verbo compuesto del prefijo super y
del verbo stare, estar sobre, porque
el si:prstlte, es decir, el que sobre-
BARCI.V 213
vive, est sobre el que muere, dura
ms que l.
latinos, como todos los pueblos
Los
del mundo, acostumbraban cele-
brar ciertos ritos y formalidades en
lionor de los muertos;no falt quien
exagerara aquellos ritos solemni-
dades con demostraciones absurdas,
tales como celebrar sacrificios ido-
latrar las prendas y retratos de los
parientes que haban fallecido; y
bien porque se daba culto las pren-
das que sobrevivan, super-stabant
los muertos, bien porque el que
haca tales cosas era el suprstite
(el que sobreviva al difunto) se in-
vent la palabra supersticioso.
De manera que de super stare se
form suprstite; de suprstite su-
persticioso; y de supersticioso, su-
persticin.
El fanatismo est en el templo; es
pblico.
La supersticin est en la familia;
es privada.
El fanatismo puede ser, y es fre-
cuentemente, hipocresa.
La supersticin es siempre el re-
sultado de la educacin, de los hbi-
tos, de la ignorancia.
Hacer exclusiva la idea de Dios,
ese es el fanatismo.
Creer en trasgos, duendes, age-
ros, seales, en la resurreccin de
los difuntos y en la aparicin de las
almas, esa es la supersticin.
El fanatismo es obcecado, inflexi-
ble, duro, cruel.
La supersticin es casi candorosa,
simple, crdula.
Muy temible es la supersticin,
especialmente cuando se nos ensea
desde nios; pero es infinitamente
ms temible el delirio fantico.
Creyendo servir un Dios quien
ofende, el fanatismo sera capaz de
quemar al mundo, y despus de ver-
 214 SINNIMOS CASTELLANOS

lo reducido polvo, exclamara re- fase de todo el mundo, porque quieu

gocijado: cunto bien le hice! dice fase dice apariencia, y el que
Veis que una madre acusa su obra la fax del prjimo no se anda
hijo ante la Inquisicin? Yeis que con cosas aparentes, sino que acude
un hijo acusa su madre? Ese es el cosas netas, limpias j reales.
fanatismo. La fase est en la relacin de los
La supersticin es una especie de juicios.
imbecilidad. La faz est en el hombre y en la
El fanatismo es una especie de materia.
frenes.

Fastos, anales.
Fase, faz.
Fastos viene inmediatamente del
D^ estas dos palabras se abusa latn for, faris, hablar, derivado del
extraordinariamente. griego pha, phnri, en ]v\\cophas-
Fase viene del griego jjhasis, que k, de donde sale j^^f^^^os, que es
quiere decir apariencia, contorno. exactamente nuestra voz fastos, y
Fax se origina de facies, faciri, que significa palabra, discurso.
nombre latino que significa rostro, Anales, como el nombre lo indica,
semblante; t fados viene de fari, se deriva de ao.
fatum, hablar, porque en la fax, es Fastos quiere decir palabra, la pa-
decir, en el rostro, est la boca, y de labra por excelencia, la palabra que
la boca sale la palabra. anuncia la razn del hombre; la his-
Fase quiere decir aspecto, presen- toria,porque la historia no es otra
cia de una cosa. cosa que la palabra de los hombres
Fax significa cara. en todos los pueblos y en todos los
Fase de una cuestin quiere decir siglos, la palabra cosmopolita, uni-
el aspecto que la cuestin presenta. versal.
Esto muda de fax quiere decir Anales expresan la idea de dispo-
que aquello es otra cosa. ner la historia por aos, como las
La fase es interna, filosfica; es la efemrides la disponen por das.
faz del alma, de los pensamientos, Los fastos son hechos.
de los sistemas, de las leyes, de la Los anales, perodos.
historia. Los fastos son historia.
La fax es personal, sensible, exte- Los anales, cronologa.
rio; es lo , primero que se ve, lo pri- Anales de la guerra de la Indepen-
mero que se presenta, la fax de una dencia: domina la relacin de tiem-
cosa, porque nuestra cara, como si po: 1808 y 1823; se trata de aos.-
dijramos nuestra fax, es lo que ms son anales.
se pone la vista, lo ms manifiesto, Los fastos del mundo; domina la
la superficie del 7i(iividno, la haz idea de razn, de discurso, de pala-
del hombre. bra, de humanidad.
A
la hax y fax de todo el mundo. Muchos tienen talento para escri-
Esto quiere decir que se obra cara bir anales.
cara, rostro rostro; que no se anda De mil que pueden escribir anales
con tapujos ni con ambages. no podra sacarse uno que fuera ca-
Nada ms absurdo que decir: la paz de escribir fastos.

La palabra fastos es, siu disputa,
una de las ms nobles, ms sabias y
ms bellas de nuestro idioma, y tal
vez del idioma humano.
Fautor, cmplice.
Fautor viene e fallo, falls, falle-
falsum.
re, fefelli,
Cmplice se deriva de jlcare,
plegar en latn, del sustantivo 'plica,
(jue equivale ijjliegae.
C)iplice es el complicado en un
asunto, el que est dentro de los
pliegues del secreto. Podemos ser
rnijjlices en acciones grandes y ge-
nerosas.
Fautor tiene la misma proceden-
cia que falacia, falencia, farndula,
falsario, falsedad, falsa, falsificar,
falla, fraude, y tiene por fuerza
tomar algo de su mal origen. De
[ cuna sucia no puede salir criatura
r limpia.
El fautor, pues, es el cinplice en
una falta, en una falsedad, en una
falacia, en un fraude.
El ser cmplice puede enaltecer.
El ser fautor no puede menos de
r deshonrar.
Favorable, propicio.
Una influencia ms importante,
ms poderosa, ms inmediata, ms
eficaz, distingue lo que es propicio
de lo que no es ms que favorable.
Catn es favorable Pompello; los
dioses son propicios Csar.
La ocasin nos es favorable; el
Tino nos es 2}ropicio.
Uncliente ruega un patrn que
le sea favorable; el pecador ruega
Dios que le sea propicio.
En todo caso, las personas y las
cosas nos son favorables contrarias
en las tribulaciones y desgracias:
ROQUE BARCIA 215
Dios, el cielo, la fortuna, la suerte,
el poder, son propicios, enemigos
funestos.
Para que una persona sea favofa-
ble,basta que se interese por la suer-
te y que secunde los deseos tle otro;
mas para que sea propicia, es nece-
sario que le salve de la desgracia
que le procure el mayor bien."|
El que quiere nuestra satisfaccin,
nos es favorable; el que quiere nues-
tro bien, aunque sea pesar nues-
tro, nos es propicio.
Fe, fervor.
Todo hombre nace con ciertas no-
un principio supre-
ciones acerca de
mo. Llegada la hora de la tribula-
cin y del conflicto, lo mismo el sal-
que vaje de la Oceaiia que el sabio de
Europa, levanta los ojos al cielo. En
la criatura racional es tan inevitable
el creer como el pensar, como el ima-
ginar,como el querer, como el sen-
tir.Tan hombres somos cuando pen-
samos, como cuando sentimos, comij
cuando creemos.
Esta creencia natural, este dogma
oculto con que el hombre nace, este
barrunto de la Divinidad que trae-
mos escondido en el alma, como el
misterio ms sagrado de nuestro ser,
se inspira despus por las verdades
de la revelacin y se convierte en
una virtud teologal.
La /(? cristiana no es otra cosa que
la creencia natural, convertida en
creencia revelada; el sentimiento de
des- la humanidad convertido en el sen-
timiento de Dios.
Todos venimos con un Dios al
mundo; pero el Dios del instinto se
explica despus en la conciencia:
este Dios explicado es la fe dogm-
tica.
Esta fe puede exaltarse luego por
 216 SINNIMOS CASTELLANOS
ejercicios religiosos, por piadosas
contemplaciones, por la soledad, por
el ayuno, por la lectura, por la des-
gracia (la desgracia es la grande
amiga de la Providencia), y aquella
virtud revelada se conviei-te en vir-
tud sentida. Esta virtud sentida, esta
creencia teolgica convertida en pa-
sin, en entusiasmo, en esperanza
viva y ardiente, no se llama fe, sino
fervor.
El fervor es la exaltacin de
Es la fe que se siente, que se ama,
que espera, que llora, que va la
hoguera, que sufre el martirio.
Un Dios explicado, esa es la fe.
Un Dios sentido, ese es el fervor.
De fe nace ferviente; de fervor
nace fervoroso.
Ntese que casi todas las palabras
que tiene el castellano de este origen
pertenecen la fe humana, es decir,
la fe gentlica, como felona, feha-
ciente, fidedigno, fideicomiso, fideli-
dad, fiducia, fielato, 'perfidia,
Fecundar, fecundizar.
Fecundar es hacer una cosa
cunda.
Fecundixar es hacerla propsi-
to para que fecunde.
El que siembra una tierra la fe-
cunda, porque hace que produzca,
que cre: es decir, hace que sea
madre.
El que la cultiva, el que la abona,
el que la riega, el que la hace apta
para producir, la fccundixa.
Fecundar es producir un hecho.
Fecundixar es producir una ap-
titud.
Fementido, prfido.
Ambas voces suponen ol quebran-
tamiento de la fe empeada; pero el
modo y la culpa son distintos.
Fementido es el que promete sin
fe,el que falta la / desde luego,
puesto que dice lo que no siente, lo
que no se propone ejecutar.
Prfido es aquel que muda de fe.
porque su corazn ha mudado,
porque no tiene la bastante energa
y probidad para honrar su palabra
toda costa.
El fementido falta su conciencia.
El picrfido falta su compromiso.
la fe. El fementido es culpable ante la
intencin.
El prfido ante el hecho.
El fementido engaa.
El prfido vende.
Feraz, frtil.
Ambos nombres vienen del latn
fero, que significa ijroducir; pero so
diferencian evidentemente en que
ferax expresa aptitud, disposicin,
mientras que frtil no expresa ms
etc. que el hecho.
Una tierra es apta para producir
mucho: es ferax.
Pero si esta tierra, que natural-
fe-
mente es ferax, porque naturalmen-
te es propsito para la produccin,
no recibe abono ninguno: si no se la
cultiva, si no se la siembra, claro es
que no producir ms que abrojos,
lo cual no es producir. Lo que no
produce no es frtil; es as que aque-
lla tierra no produce, luego aquella
tierra no es frtil.
De modo que un terreno puedo
no ser frtil siendo ferax.
Por el contrario, nna tierra se be-
neficia, se abona, se siembra y da
productos al agricultor. El terreno
que da productos es frtil; es as que
el terreno en cuestin da productos,
luego el terreno do que se trata es
frtil.
Pero este terreno que os frlil,
 ROQUE BARCIA 217

porque presenteineiite produce, pue- jurar ser fiel, y este juramento de

de no tener grandes cualidades para
la produccin; puede producir poco;
puede no tener la aptitud natural de
producir mucho, y en este caso no
es feraz, puesto que para ser ferax
ha de tener aquella aptitud.
fidelidad es lo que realmente consti-
tua el feado.
Formmonos ahora la idea colec-
tiva de todos los feudos posibles; ha-
gamos de todos esos feudos un gru-
p-D en nuestra inteligencia, y tendre-

Hallamos tambin que un terreno mos explicada la ])'A\hvi feudal idad.

puede ser frtil no siendo ferax, co- Consideremos ahora el feudo como
mo antes hemos visto que puede ser institucin poltica, civil y judicial;
no siendo frtil.
ferax, considermosle como legislacin, co-
Feraz significa productible; fHil, mo rgimen, como gobierno, y ten-
productivo. dremos explicada la voz feudalismo.
Lo feraz promete; lo frtil da. Feudo es la cosa: tierra y vasallo.
Lo feraz es naturaleza, disposi- Feudalidad, la expresin general
cin; lo frtil es producto, hecho. de la cosa misma; un trmino abs-
El inteligente busca lo feraz; el tracto indefinido.
ignorante busca lo frtil. Feudalismo es el orden feudal;
Y si de los campos pasamos la organizacin, poltica, ley.
sociedad, cuntas tierras feraces no De manera que el feudo es una
son frtiles! Cuntas tierras frtiles propiedad.
no son feraces! La feudalidad, una abstraccin.
El feudalismo, un sistema.
Festonar, festonear.
Fianza, garanta.
Festonar es poner festones.
Festonear, adornar con festones. Fianza viene del latn fides, fe.

Quien festona, cose. Garanta viene del rabe kuarid,

Quien festonea, engalana. que equivale f/uarida, guarda.
Lo primero es una operacin. amparo defensa.
Lo segundo, un ornato. La fianza supone falta de fe, de
confianza, de seguridad.
Feudo, feuclalidad, feudalismo. La garanta supone falta de res-
guardo, de custodia.
La tierra y los vasallos, sujetos al La justicia no puede soltar un
dominio seorial, constituan el feu- culpable sin la fianza que previene
do. Decimos los vasallos, porque en la ley.
ol fendo entraba, al par del territorio, Ninguna sociedad puede consti-
el juramento que haca el siervo al tuirse sin que se den al asociado las
seor de serle fiel, que los italianos garantas que son necesarias al ejer-
dicen fedele, casi equivalente fe?(- cicio de sus aptitudes y fuerzas.
dal. De modo que en el feudo lo mis- Ciertos destinos requieren fianza.
mo entraba el seoro del territorio Todo derecho requiere garanta.
que el seoro del hombre, y aun este Si se aboliera la fmnza, resultara
ltimo de una manera ms caracteri- cierta perturbacin en el orden civil.

zada y poderosa, puesto que el hom- Si se aboliera la garanta, sera

bre, no el terreno, era quien deba imposible la sociedad humana, por-
 218 SINNIMOS CASTELLANOS

que la sociedad humana es imposible I

Los poetas llaman doradas hebras
sin la proteccin natural de las ins- los cabellos rubios. Nada tampoco
tituciones y de las leyes, 5^ las insti- ms risible que decir: doradas fibras.
tuciones y las leyes no son otra oosa De manera que fit}7ri es rgano.
que garantk/s sociales. He/)ra es forma, casi artefacto.
La garanta es como la (lu rida Fibra, equivale filamento.
de nuestros derechos 3^ obligaciones, Heb?r equivale hilo.
de donde nace la idea moral y nece- Las fibras se estudian.
saria de gobierno, de autoridad, de Las hebras se hacen.
orden; la idea moral y necesaria de
pueblo, de pas, de sociedad. Ficcin, fingimiento.
Pide fianza el que no cree.
Pide garanta el que necesita el Todo lo que es contrario la na-
derecho de creer, de pensar, de sen- turalidad en la palabra, en la voz
tir, de moverse, de realizarse. el gesto, sellama ficcin.
En ltimo trmino se hallar que El acto en que practicamos la fic-
la fianza es una frmula, un requi- cin se llama fingimiento.
sito, un trmite del orden civil y ju- Ficcin es idea.
dicial, en tanto que la garanta es Fingimiento es accin.
una verdadera consagracin del or- La lisonja es una peligrosa ficcin
den poltico. del trato.
As decimos: fianza carcelera. No La sonrisa con que lisonjeamos
puede decirse garanta carcelera. cualquiera, esto es, el medio prc-
Decimos tambin garantas cons- tico de que nos valemos para realizar
titucionales. Nada ms absurdo que la facultad de fingir que nos ha da-
decir fianzas constitucionales. do la naturaleza, toma el nombre de
La fianxa es una caucin, como si fingimiento.
dijsemos una cautela, en tanto que De modo que la ficcin es una fa-
lagaranta es una verdadera inmu- cultad humana.
nidad, casi un privilegio del espritu El fingimiento es una desdicha de
humano. la vida.

Fibra, hebra. Ficticio, ficcioso.

La fibra es anatmica. Decimos: caudal ficticio.

La hebra es mecnica. No puede decirse: caudal ficcioso.
El cuerpo organizado tiene fibras. Decimos tambin: sonrisa ficciosa.
No puede decirse que tiene hebras. No puede decirse: sonrisa ficticia.
Una madeja tiene hel/ras. No pue- Esto est en la lengua, est en
de decirse que tiene fibras. el pensamiento de todo el que habla
El mismo sentido conservan en el castellano, y alguna razn debe
sentido figurado. tener.
Hombre de fibra quiere decir: Lo ficticio no debe aplicarse sinu
hombre que tiene sangre, hombre las cosas que pueden presentar fal-
nervioso, enrgico, entero. sas apariencias, como el boato, la ri-
Nada ms risible que decir: hom- queza, la ganancia; y as es que
bro (le hebra. puede decirse: ganancia ficticia, boa-
 ROQUE BARCIA 219

to ficticio, ficticia riqueza, mientras Lo fiero devora.

que sera un absurdo la expresin de Lo ferox derriba.
riqueza ficciosa ficcioso boato. En lo fiero no hay ms ([ue ins-
Lo ficcioso se aplica las perso- tinto.
nas, al ademn, al gesto; y as es que En lo feroz hay alma.
se puede decir: ademn ficcioso, per- Un tigre es fiero.
sona ficciosa, ficciosos gestos, no ges- Un hombre es ferox.
tos fict icios, T^ersonn ficticia, ficticios Bien examinado, lo que en el bru-
ademanes. to se llama ^-ro se llama ferox en el
Para que se comprenda ms fun- hombre.
damentalmente la difereucia de las La ferocidad es toda X^Jlerexa que
dos voces del artculo, aadiremos lo cabe en el ser dotado de razn, aun-
siguiente: que ciertas fierexas no son tan temi-
Ficticio viene de la forma: es un bles como algunas ferocidades.-
aparato.
Ficcioso viene de la voluntad: es Fiesta, festn, festejo, festividad.
una afectacin.
Lo ficticio deslumbra. Todas estas voces vienen de Vesta,
Lo ficcioso engaa. diosa del fuego sagrado, y todas sig-
Ficticio se parece ms a quim- nifican regocijo, jbilo, alabanza;
rico ilusorio. pero se distinguen en que cada una
Ficcioso se aproxima ms exa- expresa relaciones diferentes.
gerado fingido. Da de fiesta es aquel en que el
Lo ficticio es social. pueblo no trabaja, en que asiste al
Lo ficcioso es moral, imaginativo, templo y espectculos recreativos.
potico, porque la poesa no es otra La Jicsta es una vacacin, un des-
cosa que una bella ficcin. canso, un jubileo social. Sentado
esto, nada ms fcil que atribuir
Fiebre, calentura. las palabras del artculo su sentido
propio.
De ferveo, verbo latino que signi-
La fiesta es alegre.
fica hervir,nace fiebre.
El festn, esplndido.
De cateo, que significa calentar, El festejo, obsequioso.
nace calentura.
La festividad, religiosa.
La calentura nos pone calientes. hn fiesta equivale regodeo.
La fiebre nos hace hervir. El festn, banquete.
De modo que fiebre significa ms El festejo, galantera.
que calentura, en la proporcin que
La festividad, solemnidad ce-
hervir significa ms que calentar.
remonia.
La calentura puede ser un snto-
ma de poco momento.
Figura, mito.
La fiebre es siempre un sntoma
alarmante.
Ya hemos dicho que la, figura es
Fiero, feroz. una forma nuestra, una forma arts-
tica,una imagen.
Lo fiero es brutal. Mito, entre los griegos, signific
Lo feroz, salvaje. primitivamente^f7?/rr/. en equivalen-
 220 SINNIMOS CASTELLANOS

cia de signo, de retrato, de personi- Para nosotros son mitos, un Ho-

ficacin; y as es que se llama mito- mero, un Pericles, un Alejandro, un
loga la serie de las figuras per- Dmostenos, un Soln, un Moiss,
sonificaciones poticas de la religin un David, un Licurgo, un Virgilio,
ateniense. Pero con la palabra mito, un Csar, un Tasso, un Cid, un Cer-
mgthos en griego, sucedi lo que con vantes.
la palabra Jigura en nuestra lengua. Toda civilizacin, todo carcter,
Habindose notado que el mytho re- llevados al dominio de la historia;
presentaba siempre seres fingidos, todos los grandes pensamientos, to-
que siempre era un retrato de la fan- dos los grandes hombres del pasado,
tasa, que nunca era un signo de la son mitos. En realidad, son mitos los
realidad, pas expresar la idea de que mueren, son mitos los sepulcros,
fbula: j como los tiempos pasados porque son figuras de la eternidad.
son naturalmente fabulosos, porque Mito es el hombre colocado entre
fabuloso es todo lo obscuro, lo cual el mundo y Dios.
explica que no haya nada tan fants- \j^ figura es un signo, una ima-
tico como la obscuridad, la palabra gen, una fantasa.
?)/gtho, que primero signific Jigura El miio es un gran carcter dog-
y luego fbula, vino significar tra- mtico, moral, poltico, artstico
dicin. Estamos seguros de que este un Man en Alemania, un
histrico;
sentido fu el ltimo que tuvo en xsuma en Roma, un Minos en Creta,
griego. De modo que mitologa sig- un Menes en Egipto, un Mans en
nifica ahora discurso acerca de la f- la India.
bula de la tradicin, trminos sin- Esta portentosa conformidad de
nimos para el caso. lospueblos sabios en considerar los
Pero la voz mgthos, que tanto ha hombres y las pocas como mitos
corrido en la humanidad, deba co- de civilizacin es, sin disputa (volve-
rrer ms, mucho ms, en la historia, mos decirlo), uno de los fenmenos
realizando uno de los prodigios ms ms raros y trascendentales que co-
sorprendentes de que guardan memo- noce la historia de la humanidad.
ria los hombres.
En casi todos los idiomas, al me- Fijo, indeleble.
nos en los idiomas sabios, hay una
palabra, una palabra peregrina y cu- Fijo es lo que no se mueve.
riosa en extremo, la cual significa la Indeleble es lo que no pasa.
idea del hombre puesto en relacin Plazo fjo.
con todas las civilizaciones; es decir, Rastro indeleble.
con la civilizacin universal. Fijo viene de fijerc, cuyo supino
Esta palabra que retrata al liom- fixum, que significa c/a'rtr. De modo
bre en su camino histrico, en su que, etimolgicamente hablando, /['/o
divina peregrinacin; esta palabra quiere decir clarado.
que, delante de la humanidad, reco- Indeleble se compone del verbo
mundo, es Manits en
rre sin cesar el deleo, que equivale borrar, y del
Motes en Egipto, Minos en
la India, prefijo negativo in, de modo que
Creta, Xnmn en Roma, Man en quiere decir no borrablo imborra-
Alemania, Mito en el idioma mo- ble.
derno.
 ROQUE BARCIA 221

Final, fin. deshacerse con facilidad, es delicado.

As es que llamamos delicado al que
La opera Luca termina con un est enfermo.
\\>v JiiinL Este es e\ final de aque- Tenue significa dbil, apagado. Un
lla Poco despus de aquella
pera. soplo basta para extinguir una luz
aria, que es eljiial, hallamos es- tenue.
crita en el libreto la palabra fi?i. Sutil envuelve ms especialmente
De modo que el ^/in comprende la idea de agudo. Sutil es todo aque-
el /rnal, mientras que el //?tal Jio llo que penetra, que traspasa. As
comprende en ningn caso el fin. es que llamamos sutil al pensamien-
Luego el Jlnal es un fin convenido, to, porque no hay muralla que no
y el fiti un final absoluto. traspase, ni puerta de hierro que no
El que Jinalixa acaba por enton- abra, ni diamante que no penetre.
ces, es decir, concluye. Yo fi)ialxo Papel fi'no.
mi tarea, la nalixo ahora; pero mil Cutis suave.
tareas pueden venir despus. Plato liso.
El que fina concluye para siem- Fruta delicada.
pre; es decir, acaba. Todos finamos. Resplandor tenue.
Soplo sutil.
Fineza, finura. Lo contrario de fimo es basto.
Lo de suave, spero.
La \ozJ/nexa es obsequio.
Lo de liso, rasposo.
La finura, delicadeza y gracia.
Lo de tenue, nutrido.
En el trato se busca \?i finura.
Lo de delicado, grosero.
En la galantej'a se busca la fi-
ncxa
Lo de sutil, grueso.

La finura se relaciona con el

porte de la educacin del ingenio. Firmamento, cielo, empreo.
y
La fineza es el arte de los que
aman. Firmamento quiere decir lugar
seguro, slido; es decir, firme, por-
Fino, suave, liso, delicado, tenue, que se hubo de creer que era el ci-
sutil.
miento de la creacin.
Cielo quiere decir vaco, cncavo,
Lo fino se refiere la calidad. aludiendo sin duda la cavidad
Todo lo superior es fino, aunque sea aparente que el cielo describe.
grueso. Un papel grueso, superior- Empreo significa regin de luz, y
mente fabricado, es fino. era la bienaventuranza potica de los
Suave se refiere al tacto. Todo lo gentiles. ,

sedoso es suave. Las relaciones dominantes son: la

Liso se refiere la superficie. de solidez ew. firmamento la de con-
,

Todo cuerpo cuya faz no presen- cavidad en cielo, la de luz en em-

ta obstculo, de tal manera que la preo.
mano corra con facilidad, es liso.
Delicado se refiere ms bien la Firmar, suscribir, signar.
estructura, la organizacin. Todo
aquello que por la endeblez natural Firmamos para identificar el su-
de sus formas puede romperse jeto.
 2-22 SINNIMOS CASTELLANOS

St(scn'diios para autorizar la de- tiene lugar hasta que la marea llega
manda 6 la peticin. a su iposihle j^lcnitucl.
Sig?ianiOs para dar sancin al es- El fh/jo es un efecto de los astros.
crito. La pleamar, un efecto del fh^jo.
ha j^nna es una garanta per-
sonal. Foja, folio.
JjasiiscrtpciN, una garanta civil.

El signo, una garanta legal. Ambos nombres se derivan del

Firma el amante. griego phgllon, phgllion, que signi-
Suscribe el pretendiente. fica hoja de libro, de metal, de rbol.
Sig)ia el escribano. Entre nosotros se llama foja
la hoja del proceso, considerada en
Fsico, mdico. s como parte integrante del expe-
diente.
Fsico viene del griego phgsis, la Cuando se la considera con re-
naturaleza. lacin al nmero y orden de las
Mdico, del latn mereri, curar. hojas, la foja toma el nombre de
En cuanto conoce la naturaleza folio.
se llama fsico. De modo que la foja es la lmina
Encuanto cura las enfermedades de papel, por decirlo as.
.se llama mdico. El folio es la foja numerada.
No niego los mdicos este nom- Se registran las fojas de una causa
bre; pero tal vez no faltar quien para hacer el extracto.
diga que lo merecen muchas menos Se legistran los folios para estar
veces que el de fsicos. seguros (le la integridad del proceso.

Flete, porte. Forneo, forastero.

El flete es martimo, como si vi- Forneo significa que es de otra

niera de flota. jurisdiccin; es decir, de otro fuero.
El porte es terrestre. Viene de Forastero quiere decir que es de
portare, llevar. otro lugar,que \ene de fuera.
Se fleta una nave. Lo contrarit) de forneo es sufra-
Portea un carro. gneo.
Lo contra i'io de forastero es pai-
Flujo, pleamar. sano.

Flujo se refiere lo que el mar Forma figura.

finge parece fluir, considerndolo
como un manantial, de donde proce- Forn/a viene del griego nntrpha
de aquel enorme caudal de agua. (morfa),que significa molde.
Pleamar se refiere al crecimiento Es muy probalde que de forma
de la marea. venga /gura, porque la forma est:'i
El finjo principia desde
el punto en la materia, la figura se relaciona
en que la mar comienza crecer. ms con la fantasa, y es natural
\a\ pleamar, (jiie es como si dij- que el hombre conociese antes el
ramos plenan/ar uai- plena, no hecho (|iie la belleza. As se com-
 ROQUE BARCIA
prende que la esttica sea posterior
la fsica.
Procuremos ahora deslindar estas
dos difciles palabras.
La tierra tiene una forma esfri-
ca; pero dibujamos esa forma en
si
un mapa, no podremos llamarla /br-
na, sino figura. Diremos que la tie-
rra tiene\ma figura redonda.
Todo tringulo tiene su forma;
pero si hablamos del tringulo, no
podremos hablar de una forma, sino
de wwdi figura geomtrica.
Mentor y Minerva tuvieron su for-
ma tambin; ])ero cuando decimos
que Mentor cobr la forma de Mi-
nerva, no hablaremos de forma tam-
poco, sino que diremos que era Mi-
nerva bajo li figura de Mentor.
Don Quijote debi tener su forma
del mismo modo; pero Cervantes no
le llama el caballero de la triste for-
ma, sino de la triste figura.
Todos los hombres tienen uui
forma de la misma manera; pero
cuando nos vemos en una fuente, no
decimos que vemos nuestra forma en
en el espejo de las aguas. Lo que
vemos all es nuestra figura.
Nuestra forma va con nosotros.
Es la obra de Dios.
Nuestra figura est en la fuente.
Es la obra del hombre.
Toda persona mal aliada tiene
su forma, como es natural; pero
para signicar dicha persona que
va de un modo desairado, no la di-
remos que hace mala forma, sino que
hace mala figura.
En fn, la palabra figura es tan
vecina nuestra, es una creacin tan
prximamente allegada nosotros,
que cuando cualquiera se nos burla
con gestos, solemos decir muy pro-
piamente que nos hace muecas y
figuras. Nada ms absurdo que de-
cir que nos hace muecas y formas.
223
Todo tiene su forma sensible, co-
mo tiene su substancia oculta.
La forma es la manifestacin de
como el efecto es la ma-
la esencia,
nifestacin de la causa.
Por el contrario, la figura es la
forma que nosotros vemos, que nos-
otros creamos y que acomodamos
nuestro modo de pensar y sentir.
Figura es la apariencia el as-
pecto que atribumos las cosas, y
como la apariencia engaa tanto, la
palabra Jigura expres bien pronto
ficcin. As decimos: no estoy cierto
de la verdad, pero me lo figuro. Creo
que no me engao, aunque pudiera
ser figuracin ma, y he aqu cmo
la palabra figurar pas ser sinni-
ma de la palabra imaginar.
En efecto, hoy la voz figura sig-
nifica tropo; y por esto decimos: figu-
ra.^ de gramtica, figuras de potica,
figuras de retrica, y por esto tam-
bin llamamos estilo figurado al me-
tafrico; es decir, al lenguaje de la
imaginacin.
He formado una sociedad quiere
decir que la he constituido.
He figurado una sociedad la
existencia de una sociedad quiere
decir que yo he fingido que aquella
sociedad exista.
Despus de lo dicho, aun cuando
'podra decir.se mucho ms, nos pa-
rece que las relaciones que expresan
las dos palabras del artculo no pue-
den ofrecer dificultad alguna.
La forma es la necesaria y univer-
sal revelacin de todo principio.
La figura es una forma artificial,
voluble, fingida; una forma nuestra.
La forma est en el universo, en
la naturaleza, en la c-eacin elemen-
tal.
La figura est en nuestra fantasa.
La forma es lo contrario de esen-
cia.
 224 SINNIMOS CASTELLANOS

La figura es lo contrario de rea- Forzar, violar.

lidad.
Quien dice for))ia dice modo.
Quien dice fignra dice imagen.
Quien creo el mundo cre la for-
71) a.
Quin cre la metfora cre la
figura.
ha forma es natural.
La
figara es potica.
Ejercicio sobre este artculo,
Hablo formalmente, hablo figurada-
mente.
Qu significa la expresin hablo
^ortn alnente?
Significa que hablo e\\ forma, en
i'egla, con medida^ porque medida
es todo molde, y forma significa
molde; es decir, pauta, ajuste. Ha-
l)larformalmente equivale decir
que pronunciamos las, palabras con
arreglo al modelo, la forma de
^'erdad y de la razn.
Qu significa la otra frase hablo
fig liradamente?
que hablamos por medio
Significa
de imgenes y representaciones, que
adoptamos un lenguaje simblico, el
lenguaje de la fantasa.
Siempre hallaremos que \a forma
significa molde, modelo, manera,
casi procedimiento; mientras que la
figura expresa contorno, circuito, di-
bujo, arte, poesa.
El hombre tiene el sentimiento de
\'A forma, no el sentimiento de la
figura.
Conocemos las traslaciones do la
figura; no conocemos las traslacio-
nes de la forma. Si la traslacin de
las/orWr/.s pudiera operarse, el uni-
verso se desquiciara.
La forma es necesariamente mo-
dal.
La figura es esoncialmonte arts-
tica.
Diego yb/-^ la puerta. No se pue-
de decir: Diego viol la puerta. Por
qu? Porque en la puerta no hay de-
coro, no hay voluntad.
Diego Jorx su criada. Xo po-
dra decirse con igual propiedad:
Diego i^ol su criada, porque la
violacin supone razones de concien-
cia que no convienen la voz for-
xar. Usando esta palabra, se expresa
la idea de que Diego cogi su cria-
da y la violent materialmente,
brazo partido; mientras que diciendo
Diego viol su criada se expresa la
idea de una violencia moral, un en-
gao, un ardid, una perfidia, tal vez
un compromiso.
Tarquino viol Lucrecia. No
puede decirse: Tarquino /br;vO Lu-
la crecia, porque no medi la lucha ma-
terial, no hubo abuso de fuerza, sino
abuso moral, lucha y compromiso do
fuero interno.
Un hombre da opio una mujer,
y la deshonra durante el sueo. Ese
hombre no ha forxado la mujer
dormida, no ha tenido lugar la re-
sistencia; pn'o la ha riolado, porque
ha sido prfido, porque la ha causa-
do una infamia contra la voluntad
de aquella mujer, porque ha cometi-
do un estupro, un verdadero estu-
pro, mirado el asunto en conciencia.
l^nforxar no entra ms idea que
la de violencia fsica. As es que
T^uee Jbrxarse una mujer sin des-
honrarla, como sucedera cuando se
forxase una mujer de vida airada.
Por el contrario, no se concibe una
violacin sin qiie se haya profanado
alguna idea de opinin y decoro.
Violar supone tres ideas distintas:
la de perfidia, la do infracci('>n y la
de deshoni'a.
Mi amigo rilo el secreto que .le

i
 ROQUE BARCIA 225

confi; elamante viol el juramento dad; de modo que hemos dividido una
que hizo su amada: iie aqu la per- unidad en tres partes. Luego decimos
fidia. que cada parte es una fraccin de la
Napolen viol el tratado de la unidad, lo que ello equivale, que
cudruple alianza: he aqu la infrac- cada una de las tres porciones es una
cin. fraccin de la naranja. No puede de-
Apio viol Virginia: he aqu la cirse que es un fragmento de la na-
deshonra ranja, porque en este caso no nos re-
El lector comprende cuan absur- ferimos la idea de la naranja, sino
do fuera decir: mi amigo forx el se- la idea de divisin; as como no
creto que le confie; Napolen forx puede decirse fracciones de un buque
el tratado. de un libro, porque en este caso no
Forzar expresa una relacin ma- nos referimos la idea de divisin,
terial. sino la idea de libro de buqu.
Violar expresa relaciones mora- El fragmento es substancia.
les, polticasj hasta religiosas, pues- La fraccin es nmero, parte, di-
to que puede violarse un asilo sa- visin.
grado. El fragmento est en todas par-
tes.

Forzar, violentar.
La fraccin est en la aritmtica,
en el clculo.

Me llevan en volandas la crcel,

7 voy forzado. Frailuno, frailesco.
Me obligan obrar contra mis
convicciones, y voy violento. Frailuno es lo perteneciente al
Se fnerxa el cuerpo, el organis- fraile. Vida fraikma; aspecto frai-
mo. luno.
Se violenta la voluntad, el alma. Frailesco tiene un sentido hostil,
picante. Partidas frailescas.
Lo frailesco es lo que se aplica al
Fragmento, fraccin.
vulgo de los frailes, como el soldado
de malas maas pertenece la solda-
El fragmento se refiere absoluta- desca; es decir, la hez, al desperdi-
mente la cosa. Fragmentos de un cio de los soldados.
buque, fragmentos de un libro. No Frailuno es una cualidad, un ca-
hall ms que fragmentos; es decir,
rcter.
no hall ms que pedazos del objeto Frailesco es un epigrama; una
de que se trata. No puede decirse: pulla.
fracciones de un buque, de un li- La misma diferencia hay ontre
bro.
monstico y 7no?iacaL
La fraccin es artificial: supone
cierta divisin estudiada, una opera-
cin hecha por nosotros; un algo que Francachela, comilona.
el objeto no tena, que nosotros se lo
hemos dado. Comilona es comida en comn,
Dividimos una naranja en tres festiva, alegre, llana.
porciones. Una naranja es una uni- La francachela es una comilona
 226
de gente principal, una coDiiloiia al
estilo de los francos, que habiendo
sido los conquistadores del terreno,
constituyeron una clase jerrquica j
superior.
La ro)>f>lo)ia es una huelga, una
romera, un regodeo.
La francachela es un convite, una
solemnidad.
La de los plebeyos es comilona.
La de los nobles es francachela.
La franeachela gasta ms.
La cof/lo)/a come mejor.
Franqueza, llaneza.
La franqncAa tiene algo de fran-
qua y de franquicia, puesto que se
aplicaba al trato de los francos, gen-
te privilegiada y belicosa.
Llane.va es el trato
llano, de hi clase media.
La franquexa es noble, desemba-
razada, valiente, liberal, generosa.
La llancxa puede pecar por irres-
petuosa inculta.
hombres
Todos los
tratar con franqncAU.
Los inferiores no pueden tratar
con llanexa los superiores.
La franquean no puede pasar de
ser hidalgua.
La llaiica puede convertise en
rusticidad.
Trata todos con Iraunite-.n.
Y los tuj-os con Uanvza.
Todos los padres deberan hacer
que sus hijos aprendieran de memo-
ria este sabio proverbio alemn.
Franquicia, franqua.
Aml)as voces se derivan e fra)U'o,
derivado del bajo latn fra>fcus. voz
formada del germnico franck, que
SINNIMOS CASTELLANOS
Fran-
signiica libre, independiente.
Monlau, se llamaron las tri-
cos, dice
bus 6 pueblos germnicos que habi-
taban en las riberas del Rhin, y que,
principios del siglo in, se levanta-
ron y coligaron para libertarse del
yugo de los romanos, para defender
su independencia (de donde les vino
el nombre de fraleos). Despus pa-
saron la Galia, y esta regin tom
el nombre de pas de los francos, y
luego, por el ao 454 de nuestra Era,
el de Fra)}cia>.
En Espaa se comprendan bajo el
nombre de francos todos los extran-
jeros que vinieron en gran nmero
la Guerra Santa, en el siglo xi, en el
tiempo de Alfonso VI, quien ayu-
daron en la conquista y toma de To-
ledo, que tuvo lugar el 25 de Marzo
de 1085, en pago de cu^'^o servicio
del estado
tuvo aquel re}^ que agasajarles con
grandes privilegios, mercedes y lar-
guezas.
La villa de lUescas y sus aldeas se
poblaron de slo gascones, y apenas
deberan
hay pueblo de consideracin en que
se
no dure la memoria de barrio calle
de los Francos. Tenan juez de su
nacin, y en una escritura gtica de
Toledo, del ao 1103, rma un tal
Maurn, marino de illos francos; esto
es, mayorino, merino juez de los
francos. Su fuero era muy privile-
giado, y de ah nacieron las voces
afrancar, franquear, franco, fran-
queza, francachela, franqua, fran-
quicia, francisca (especie de segur de
que, como arma, usaban los francos),
Francisco, Yillafranca, etc.
Ya sabemos la historia de fran-
qua y de franquicia.
Se diferencian estas dos voces en
que franqua es nu\terial y franqui-
cia es un hecho poltico. La franqua
hace en ol espacio lo que hace la
franquicia en el derecho.
 ROQUE BARCIA 227

El buque se poiie en franqua. Tambin decimos: oracin f-

Esto quiere decir que el buque se nebre.
poue en donde no hay estorbo algu- Nada ms absurdo que decir frase
no que se oponga su marclia. fnebre, porque ningn perodo
Claro es que no puede decirse el gramatical puede convenir ninguna
buque se poue en franquicia, porque idea pattica.
el privilegio la exencin no es un En una palabra, por medio de la
espacio en donde el buque pueda po- frase nos damos entender.
nerse. Por medio de la orcmin logramos
Tal pueblo pide al rey franqui- persuadir.
cias. Esto quiere decir que aquel
pueblo pide derechos^ libertades, le-
Fro, frialdad, frigidez.
yes que le den desahogo, ensanche,
respiro.
El fri est eji el clima, en la na-
El lector comprende que no puede
turaleza.
decirse tal pueblo pide al rey fra)i-
No puedo resistir el fro de la No-
qu/as, porque lo expedito del terreno,
lo desembarazado del espacio, no tie-
ruega. No puede decirse la frialdad
de la Noruega.
ne que ver con lo expedito de las ac-
La frialdad
est en las cosas que
ciones, con lo desembarazado del de-
se han enfriado, que estn actual-
recho.
mente fras. No puedo resistir la
La franqua es expedicin.
frialdad de la alcoba. No puede de-
La franquicia es inmunidad.
cirse con igual propiedad el fro de
la alcoba, porque no es un fro ele-
Frase, oracin.
mental, un fro que existe en la na-
turaleza sujeto leyes fijas, sino el
Frase viene del griego j)hraxo,
fro que existe en un lugar, tal vez
hablar.
por motivos accidentales. La alcoba
Oracin viene de os, oris, la boca,
se calienta, y en vez de decir que no
porque con la boca se pronuncian
podemos soportar la frialdad de
las oraciones.
aquel paraje, tendremos que decir
Frase es modo de hablar, locu-
que no podemos soportar el calor que
cin.
all experimentamos. De modo que
Oracin es comunicar nuestra ma-
la temperatura de la alcoba ha va-
nera de pensar, de querer y sentir.
riado, la frialdad se ha convertido
Frase significa clusula.
en calor; mientras que no puede al-
Oracin significa discurso.
terarse la temperatura de Noruega,
La frase es gramatical.
el fro natural de aquel clima.
La oracin es oratoria.
As decimos: las oraciones de Ci-
La
frigidex est en los miembros:
es un fro orgnico, animal, proce-
cern.
dente de la falta de circulacin de la
Sera un despropsito decir, para
sangre.
significar la misma idea, las frases
El fro de Enero.
de Cicern, porque expresndonos
de este modo, hablaramos de las lo-
La frialdad de la nieve.
cuciones de Cicern, no de sus ora-
La frigidez de un cadver.
ciones discursos.

r \
 228 SINNIMOS CASTELLANOS

El fuego es una esencia.

Friolento, friolero. El ardor es un modo.

Friolento, del latn frgus, frigo- Fuego, incendio.

que siente el fro.
ris, es el
Friolero es el que lo siente por Fuego es el principio, el elemento,
temperamento, por vicio por do- la substancia.
lencia. Incendio es el fuego mismo en
Friolento es propensin. cuanto causa estragos en los campos
Friolero, debilidad. en las ciudades.
Dios cre el fuego.
Fritura, fritada. La casualidad menos prevista mo-
tiva un incendio.
Fritura es todo lo que est frito. De modo que fuego es hecho na-
Fritada es una fritura particular, tural, una ley de la creacin.

como la de huevos jamn. IiK-cndio es \\\\ abuso, un acaso

La friti'a, se hace. un crimen.
La fritada se come.
Fuente, pozo.

Fructfero, fructuoso.
Fructfero produce frutos.
Fructuoso produce provecho.
Fructfero es una palabra que ex-
presa hechos fsicos.
Fructuoso expresa hechos mo-
rales.
Planta fructfera. No puede
cirse planta fructuosa.
Lidustria fructuosa. No puede
cirse industria fructfera.
Fuego, ardor.
Fuego, del latn fociis, de donde
viene la palabra foco, expresa el prin-
cipio, el elemento. As decimos: fue-
Fuente, como si dijramos fluente,
viene de fluo, que equivale fluir.
Poxo viene de puteum, que signi-
fica profundidad.
La fuente supone por fuerza ma-
nantial, principio, causa, y por esta
razn significa la idea de origen. As
decimos: lo s de buena fuente. Lo
de- cual equivale decir: la noticia vie-
ne de buen origen, de buena proce-
de-
dencia.
Poxo significa excavacin, y por
esto expresa la idea de profundidad.
As decimos: es un jJOio de ciencia;
lo cual equivale si se dijese: es uu
hombre de ciencia profunda, una
ciencia que no tiene trmino, que no
tiene fin.

go elemental, que es el que obra en Nada ms fuera de buen sentido

las entraas de la tierra, el que est
en la constitucin en la naturaleza
de nuestro globo.
Ardor, del latn ardor, ardoris,
significa un efecto de aquelU causa,
un resultado de aquel principio.
El fuego produce el ardor.
El ardor no produce el yuego.
que decir en el primer caso: lo s de
buen poxo, en lugar de decir lo s de
buena fuente; y en el caso segumU:
es una fuente de ciencia, en lugar v
decir es un poxo de ciencia.
La fuente es origen.
El poxo hondura.
 ROQUE BARCIA 229

Fuerza, pocer.
cemos del instante un ser dotado de
razn.
La fuerxa es hacer; el ijoder es Por qu no se puede decir solda-
obrar. do fugax? Porque fugax es lo que se
La fuerxa destruye; el poder edi- aleja, lo que desaparece como un re-

fica. lmpago; y el soldado se fuga por-

La fuerxa vence; el jjoder triunfa.
Tienen fuerxa los brutos; tienen
poder los pueblos.
Los malos gobiernos tienen fuer-
uj; los buenos gobiernos tienen po-
der.
En una palabra: la fuerxa es
teria; el jjoder, espritu.
Lo contrario de la fue7-xa es la
que teme, no pasa como un meteoro
porque no es un soplo de aire. Di-
ciendo soldado fugax, el ser dotado
de razn se convierte en instante.
Partiendo del origen filosfico de
estas palabras, hallaremos que lo fu-
ma- gax no es ms que un hecho, una
accin, una forma exterior y movi-
ble, mientras que fugitivo revela in-

razn; lo contrario del j^oder. la de- tencin, albedro, pensamiento, hu-

bilidad. manidad, espritu; es decir, opinin
Mover, esa es la fuerxa; gobernar, y lucha.
ese es el poder. Pasa la vida: he aqu lo fugax.
Huye el hombre: he aqu lo fugi-
tivo.
Fuga, derrota.
De modo que fugax es lo que pasa.
Fugitivo, lo que huye.
La fu(ja es huida.
El uno transita; el otro se oculta.
La derrota es perder la rtita^ por-
que de ruta viene derrota, como
Furias, eumnides.
rumbo, derrotero, etc.
La fitga se inclina dispersin. Las furias castigaban el crimen;
La derrota extravo. las euntyiides al criminal.
Se derrota al contrario. Las furias perseguan los crimi-
Se fuga el delincuente. nales para vengar la justicia; las
eumnides los atormentaban para
Fugaz, fugitivo. disponerlos al bien.
En las furias no se ve ms que
Lo fugax no tiene aplicacin sino el odio.
cosas. Enlas eum?iides, la expiacin y
Lo fugitivo se aplica personas. la bondad.
Instante fugax. o puede decirse: El nombre de furia sirve para ex-
instante fugitivo. presar perfectamente los remordi-
Soldado fugitivo, no puede decir- mientos que atormentan y desespe-
se: soldado fugax. ran; el de eumnides, para dar idea
Por qu razn no puede decirse de los remordimientos saludables,
instante fugitivo? Porque lo fugitivo que reforman y corrigen.
supone fuga; la fuga supone peligro, El justo que peca por debilidad,
proscripcin, y el instante no es un pertenece las eumnides; el malva-
objeto que pueda tener proscripcio- do que no obedece ms que su
nes. Diciendo instante fugitivo, ha- nerversin, pertenece las furias.
 230
Fusil, carabina.
Fusil viene de fsil, aludiendo
que la materia que lo compone se
funde.
Carabina viene de caa, lo pro-
pio que can.
De modo que ffisil dice relacin
la materia.
Carabina, la forma.
El fusil ha de ser metal.
La carabina ha de ser redondez.
SINNIMOS CASTELLANOS
La
Ftil, frivolo.
diferencia entre ftil
i
y frivolo
es evidente.
Lo ftil representa la idea nega-
tiva de la consistencia; lo frivolo, la
idea negativa de la cohesin.
La futilidad no es slida; la fri-
rolidad no es ntegra.
El que nos hace perder el tiempo
con cosas vanas, es fiUil; el que re-
fiere cosas inconexas, es frivolo.

Galgo, lebrel.
Llmese galgo, por (tilo, porque
vino de Francia; es decir,
Galia.
Llmase lebrel, porque se deslina
correr las liebres.
El nombre lebrel viene del latn
lepor, leporis.
Galimatas, algaraba.
La palabra galimatas, que la
Academia Espaola no dio carta de
naturaleza hasta la novena edicin
de su diccionario, verificada en 1843,
tiene una procedencia muv rara y
curiosa.
Est tomada del francs galima-
thias, dice Moulau, y se usa de muy
antiguo en Francia, como se form
en la poca en que los abogados ha-
can sus informes y defensas en la-
tn. Cierto da (dice el docto Huet,
obispo de Avranches) se trataba de
un gallo, cuya propiedad reclamaba
una de las partes, que se llamaba
Matas. El abogado, fuerza de re-
petir los nombres gallus y Mathias,
acab por confundirse y trabucar la
construccin, y en lugar de gallus
Mathias (el gallo de Matas) dijo re
G
petidas veces galli Mathias (Matas
del gallo); desde entonces se emple
la voz gaUimathias para calificar un
de la discurso embrollado.
Algaraba se compone de al, que
en arbigo significa el, y de arabia:
a la rabia.
El galimatas es una alga?'aba
francesa, como la algaraba es un
galiwatas rabe.
Galirttatas significa confusin.
Algaraba, chapurreo.
El sujeto que trueca las especies,
arma un galimatas.
El extranjero que balbucea el idio-
ma, arma una algaraba.
El galimatas es pensamiento.
La algaraba es sonido.
Gallarda, gentileza.
Gallarda viene de galu, y ga-
ln de gala, y gala de kalos, voca-
blo griego que significa hermoso.
De manera que, etimolgicamente
hablando, gallarda (por galarda)
quiere decir al pie de la letra: he?^-
mosura.
Gentilexa viene de gentil, y gen-
tilde gente, y gente de genere, verbo
latino que equivale engendrar
generar, y genere, trae su origen del
 232 SINNIMOS CASTELLANOS

griego geino, geno, gntco, de donde En la gallarda influyen el trato,

se form la voz genos cod que los el oficio, la fortuna, el mtodo de
griegos designabiin la idea de casta, vida, el alio.
raza, familia. De modo que la pala- \jdi gentilexa es nacimiento.
bra gen ti Ir i a tiene el mismo origen
que genuino y generoso. Gana, voluntad, querer.
Supongamos que un moro viene
Espaa. Este moro es garboso y La gana es buen grado: de buena
apuesto: podemos decir que es ga- gana.
llardo. La rohmtad es una potencia: me-
Xada ms contrario al espritu de moria, entendimiento y rolnntad.
la lengua que llamarle gentil. El querer es un sentimiento: nun-
Por qu es gallardo? Porque ca se olvida un buen querer.
tiene galas y donosura, porque es her- Quien dice gana, dice deseo.
moso y apuesto. Un moro es gallar- Quien dice voluntad, dice fuerza
do, como lo es un caballo enjaezado, motriz.
lucido y brioso. Quien dice querer, dice cario.
Por qu no es gentil? Porque no
es de nuestra gente, porque no per- Gas, fluido.
tenece nuestro gnero, nuestra
progenie: porque para nosotros no es Gas se deriva del holands ghoast,
geyuino, no es generoso. Nuestra que significa espritu.
generacin lo llama extrao, advene- Fluido se origina del latu fino,
dizo: no es gentil, no tiene gentilexa, fluir. Todo lo que nada sobre la at-
no tiene hidalgua. msfera es fluido.
Zagah gallarda, zagala gentil. El gas es un invento.
Zagala qallarda significa que gus- El fluido es un principio.
ta, que tiene buen ver, que es vistosa. El gas es elstico, compresible,
Zagala gentil significa que cam- un aire facticio,
aeriforme, artificial,
pean en ella el donaire y la gracia como Boyle le llama.
de las zagalas espaolas; es decir, de Hay fluidos que no se pueden
las zagahis que aqu se engendran ponderar con ningn instrumento,
se generan, que son pi-ocreadas por ni aun con el instrumento superior
nuestra gente. de la razn del hombre, como el
Wo dicho (jue un caballo brioso es fluido nervioso.
gallardo, porque tiene gala, porque El hidn'igeno carbonado que alum-
tiene liorinosura. bra hoy las calles es un gas. De
Naihi ms absurdo que decir (pie modo que nos alumbramos con ga.t.
un caballo gallardo es gentil, porque No puede deci*se que nos alum-
esto si^Miitcara que era hidalgo, bramos con fluido, porque fluido es
que era nobif. Sera tan absurdo y el aire, y el aire no alumbra.
tan repugnante como hablar de un Lo repetimos: el gas es un miste-
caballo cahallrro. genio del homlire.
rio del
Lo gallardo es belleza, galanura, El llido es un misterio much<
vista, deleite. ms grande del pMiio de Dios.
Lo gentil es raza, familia, prole, El gas se analiza.
qencrarin. Kl fluido no sp compi^ende.

La qumica tiene su teora demos-
trada acerca de los c/ascs.
La fisiologa no tiene ms que du-
das acerca de los fluidos.
Gazafatn, disparatn.
Disparatar es desviarse
no ir parejas, iguales, unidos,
delirar es el separarse de la lira;
esto es, del surco, de la raya. El dis-
parate es un verdadero delirio del
entendimiento del discurso.
Gazafatn 6 gaxapatti viene del
griego kakos, malo, y phaton, pala-
bra. Significa mal dicho, mal habla-
do, en sentido gramatical.
El disparate se refiere la inteli-
gencia: es falta de lgica de cono-
cimiento.
El gaxafatn se refiere la letra:
es falta de gramtica.
Decir que Anbal mand los
rabes en la batalla de Clavijo,
que Pekn est en Berbera son dis-
parafoncs.
Como ejemplos Aq gazafatones, ci-
taremos dos que trae Covarrubias.
ln da caga sol, no se vaya, caca
comer: un da que haga sol, no se
vaya, que ac comer. Asnos dado
gran placer: nos has dado gran
placer.
Caga, caca y asnos son tres gaza-
fatones.
Gemelo, mellizo.
Se cree que mellixo es un deriva-
do de matrix de madre. Los nie-
llixos, segn esta etimologa, son los
engendrados simultneamente en
una matriz.
Gemelo viene de germanus, que
significa hermano, y por extensin
pareado, unido. As es que el latn,
ROQUE BARCIA 233
j
para decir frutos unidos dice gemela
poma, que es como si dijese frutos
,
gemelos.
! Ambas voces significan exacta y
rigorosamente la misma idea; pero
se diferencian en que mellixo ice
relacin la madre, mientras que
I
i
gemelo dice relacin al hermano.
delj^a^*, '
como
Gemir, suspirar.
Gemir se deriva del latn gemere.
Suspirar se compone de dos vo-
ces, tambin latinas: siib y sjriritus,
entendindose por espritu lo que en-
tendan los gentiles: aire, aliento, so-
plo. De aqu vienen nuestras voces
aspirar, que es tomar aire; respirar,
que es lanzarlo, y expirar, que es ex-
halar el ltimo aliento, el ltimo so-
plo, la ltima respiracin, para
decirlo propiamente, el ltimo esp-
ritu.
Suspirar, compuesto de sub, bajo,
de spiritus, supone la idea de una
y
respiracin que viene de lo hondo
del nimo, un aliento profundo, tra-
bajoso, pero que no supone precisa-
mente una situacin dolorosa, porque
muchas veces suspiramos por un su-
ceso prspero, como si al suspiro
fuese un saludo con que despedimos
las pasadas angustias. En efecto,
despus de un azar, de una afliccin
cualquiera, suspiramos, y este sus-
piro no es un signo de pena, sino de
amplitud y desahogo.
Por el contrario, el gemido supone
siempre un dolor actual, una zozo-
bra que nos oprime el corazn, y el
corazn, as oprimido, da su jugo
los ojos. Decimos esto, porque parece
que las lgrimas son el jugo de las
entraas, el roco de nuestros dolo-
res, un humo de aquel fuego, un per-
fume de aquella flor marchita, un
perfume hmedo.
 234
Suspirar es dilatar el
pirar hondamente.
(icDiir es lastimarse.
El suspiro supone opresin.
El (femido supone anfustia.
El suspiro alivia.
El gemido acaba.
La
hipocresa del mundo, que tra-
fica hasta con el dolor, ha hecho de
las dos voces del artculo dos mer-
cancas de alto comercio.
Hay muchos suspiros cubiertos de
gemidos para que se oigan ms, y
muchos gemidos cubiertos de suspi-
ros para que se oigan menos, segn
la sublime expresin de Petronio:
gemitus suspirio tcetus: un gemido
cubierto (techado) por un suspiro.
Cunto hay de esto en el mundo!
Cunto se negocia con estos artcu-
los de la conciencia humana! Pero
Dios (que no nos abandona, aunque
lo parece) ha puesto una cosa sobre
todas las cosas posibles: la verdad.
General, universal.
Leyes geuerales quiere decir que
se refieren un orden de cosas,
una serie de hechos subordinada
otra serie mayor.
Lcges u/tirersales quiere decir
que se refieren la armona del orbe,
al conjunto (|ue forma todo lo que
existe.
Lo que fu6 geueral ayer puede
ser hoy excepciomU. Y
lo que ser
excepcional luaana puede <.'y geue-
ral al da siguiente.
^o nuirersa/ fu*'' tan universal al
principio del mundo, como
elltimo instante de la creacin.
Jjo geueral vsUi d^ntrodel lioml>re.
Kl hombro y la naturaleza estn
dentro de lo nnirersal.
Kn lo geueral influmos nosotros,
casi mandamos, porfjue es
SINNIMOS CASTELLANOS
pecho, res- veces una creacin nuestia, un juicio
nuestro.
En lo uuirersal manda Dios, por-
que es su palabra y su obra, su jui-
cio y su arcano.
Propiamente hablando, lo geueral
es un gnero, una serie, media esfera.
Lo ivuiversal es un sistema, el
conjunto, la redondez.
Lo contrario de unirerso es indi-
viduo.
Lo contrario de gcuero es especie.
EjKuticio.
Qu significa gcuera-
lidad de la nacin? Quiere decir que
se habla de la nacin, salvas algunas
excepciones, puesto que el gnero no
es un sistema que lo comprende todo.
Qu quiere decir uuirersalidad
de la nacin? Quiere decir que se
habla de la nacin entera, sin excep-
cin alguna, puesto que el universo
es la idea absoluta de todo lo exis-
tente.
Genial, carcter.
(euial viene de geuio, y geuio se
deriv del latn geuere, del griego
geiu, que significa geueraciu.
Trasladada despus la idea de g-
neracin al orden moral, la palabra
geuio signific admirablemente el
don de crear de inventar (jue tiene
el li(ml)re. Hien miado. las creacio-
nes de nuestra alma no son otra cosa
que la interminable y sublime gene-
raeiu de nuestn espritu. Kl geuio.
desde entonces, vik ser una de
las palabras uu'is grandes, ms fe-
cuulas, ms elevadas y ms liellas
lo ser en del humano idioma.
Kl geuio es el gnesis del liumlue.
Es lo que ms le acerca al Creador,
ponjue el liombre de geuiv es creador
tamiin.
Dios nos presenta el arcano de un
muchas universo.
 ROQ BARCIA 235

El hombre nos presenta el arcano Gentil, pagano.

de un libro, de una pintura, de una
Los judos llamaban gentiles los
poesa, de una estatua, de un sepul-
que no profesaban su religin, como
cro. Despus del Altsimo, el (enio
los griegos llanuiban brbaros los
es el primer poder de la vida, ms
que eran de otros pases. La palabra
que mando, ms que el pergami-
el
gentil viene de gente, como sinnima
no^ ms que la riqueza.
de plebe vulgo.
Genial es lo que revela el genio
Nosotros llamamos pacanos los
del hombre en la familia, entre su
que no profesan el cristianismo. La
mujer, sus hijos, sus parientes; es
palabra pagano viene do paganns,
decir, en ese orden de cosas que l
nombre con que se designaba los
ha creado, del cual es el generador.
sectarios de la antigua creencia, y
Carcter se origina del griego
que significa villano campesino.
charalder, derivado del verbo cha-
Se cree que se les dio este nombre
rassein, que signica imprimir
porque se retiraban las aldeas y
grabar, cuya etimologa es preciossi-
caseros, llamados pagi, bien por-
ma. Segn ella, nuestra alma se im-
que los habitantes del campo fueron
prime en nuestro carcter; nuestro
los lltimos en convertirse la doc-
carcter es como un grabado como
trina del Salvador.
una estampa de nuestra alma. No
De modo que gentil significa no
cabe desear una definicin ms pro-
judo.
pia, ms trascendental y ms potica.
Pagano, no cristiano.
Hay un enigma dentro y un signo
fuera. Genuino, puro.
El enigma es el espritu.
El signo es el carcter. Gem/no es uno de los muchos de-
rivados de genere, engendrar ge-
El carcter es la revelacin del
nerar.
hombre en todas las esferas de su
vida. El carcter penetra en todo: en
Puro viene del griego pnr, pyr,
la conducta, en las opiniones, en la
que significa fuego, porque el fuego
es lo que purga purifica.
palabra, en el escrito, en los traba-
Gejiuno es lo perteneciente su
jos, en las esperanzas, en los senti-
mientos, en las creencias, y da gnero, su generaci)i, su proge-
nie; es decir, su casta, su origen,
todo su tinte especial.
El genial no sale de la casa. Es el su familia. No se ha adulterado.
hombre en relacin con su familia; Puro es lo que ha perdido la in-
feccin, lo que no tiene ningn mias-
es decir, en relacin con el goios
griego, que significa raza. ma corrompido.
El carcter va con nosotros al l- Genuino significa sin mezcla.

timo confn de la tierra. Es el hom- Puro significa sin mancha.

bre en relacin con la humanidad. Confesin genina.
El genial es domstico. Conciencia pura.
El carcter, humano.
Gerente, administrador.
La esposa y los hijos estudian el
genial del esposo y del padre. Gerente es un derivado de gero,
La sociedad estudia el carcter de que vale tanto como gestionar, acti-
los ciudadanos. var, dirigir.
 236 SINNIMOS CASTELLANOS

Administrador viene de minis- instable, in-estable, que no e^ de

tro, que significa ministrnr, servir, asiento.
proveer. El ([ue gestiona, pretende y dirige.
El ndministrodor maneja. El que insta, ruega.
El ff eren te gobierna. La gestin supone fundamento.
El administrador necesita acti- La instancia, conflicto.
vidad. La el asunto
gestin va llevando
El (rente, talento y discrecin. por todos sus trmites.
Ser administrador es un cargo. La instancia solicita el remedio
Ser (jerente es casi un talento. instan tnea m en te.
Los hombros de negocios ges-
Germen, semilla. tionan.
Los pretendientes desgraciados
Germen se deriva del latn genere, instan.
que significa engendrar, derivado del En una palabra, la gestin <> ^u-
griego (]ci}io, (jeneo, de donde sali licitud.
el griego genos, que significa raza, La insta)icia es urgencia.
casta, gnero, familia.
Semilla viene de sazn, como si- Giralda, torre.
miente.
Quien dice germen dice genei'a- Giralda, como si dijramos ///m//-
cin. da, se aplica la famosa torre de la
Quien dice semilla dice sembra- catedral de Sevilla, aludiendo la
dura. figura giratoria que la remata.
El germcfi es principio. Torre es la parte alta de las igle-
La semilla es producto. siasen que estn las campanas, por
As decimos: el germen de la luz, cuya razn se llama tambin cam-
porque la luz hace cpie las cosas ger- panario.
minen, engendren generen. La giralda es figura de movi-
Nada ms absurdo que decir: la miento.
semilla de la luz, porque la luz no La torre es fbrica, edificio, arqui-
puede seinhrarsr. tectura, fortaleza.
Xo hay hecho alguno que no lleve
en s buenos malos grmeiies. Giranda, veleta.
El agricultor separa las buenas
de las malas sentillas. Girando, como giralda, viene de
giro, ggros en griego, del verbo
Gestin, instancia. ggro, ipio significa dar vueltas cir-
cularos.
(JesliOn viene de gero, grris, gere- l'eleta so deriva do rero, volver.
re, gcssi, geMiim, obrar, gestionar, La giranda la la vuelta on ro-

dirigir, (iestionar es ser como ol ge- dondo: describo el crculo.

rente dol iisunlo. La relea, marca los vientos, roco-

Jn.stanria st; (omponc de ///. (jue rriondo altoniativaiuonlo los cuatro
expresa negaciiui, y do stanria. Sig- punios dol bori/,<nto.

nifica literal ment: no estanria, no I 'ara (juo soa giranda, ha tle Mnler
permanencia. <|U(' dura poco, corno dar la vuelta por oon)i)l'to.

Para que sea veleta, basta que se
vuelva en cualquier sentido.
Gobierno, gobernacin.
Donde quiera (jue liaya una 6 ms
personas autorizadas para ^obei'nar
habr (jubierno.
Donde quiera que ese gobierno no
obre no \\Vhrk (lobernacin.
La palabra gobierno se refiere la
idea de derecho; derecho represen-
tado por una ms personas.
La palabra gobernacin no com-
prende ms que la idea de accin, de
ejercicio.
Puede haber gobierno sin goberna-
cin, como puede haber cabeza sin
cabellera.
No puede haber gober?iacin sin
gobierno, como no puede haber
ijellera sin cabeza.
El gobierno es una entidad, un
ser,un personaje poltico.
La gobernacin es un rgimen, un
modo de obrar.
Mas claro: el gobierno es el sujeto,
la causa, la substancia.
La gobernacin es el atributo, el
efecto, la cualidad.
Decimos: la idea de gobierno es
tan antigua como el mundo. Por
qu razn puede decirse idea de go-
bierno? Porque gobierno se refiere
la persona que representa el derecho
de gobernar, y la palabra idea con-
viene la persona, puesto que las
personas tienen ideas.
No puede decirse: la idea de gober-
7iaci)t, es tan antigua como el
do Por qu? Porque gobernacin
no se refiere ms que la organiza-
cin externa, al rgimen, las fun-
ciones, y la palabra idea no cabe
aqu, porque las funciones no tienen
ideas.
ROQUEf BARCIA 237
Goce, gozo.
Ambas voces vienen del latn gau-
dium, alegra,deleite, como rego-
cijo, regodeo, gaudeamus.
El goce es posesin, disfrute, usu-
fructo.
El goxo es alegra.
El goce, como la propiedad, co-
rresponde al orden civil.
^Igoxo, como la tristeza, corres-
ponde al ordej afectivo.
De modo que el goce est en rela-
cin con la fortuna, con el mando,
con el podero, con los honores.
El goxo est en relacin con el sen-
timiento.
El que tiene goces no carece de
nada.
El que tiene gozos vive contento.
ca- Goces de la vida.
Ooxos del alma.
Hay quien dice que los muchos
goces hacen imposibles los goxos, lo
cual significa que para tener //oros es
necesario saber administrar los ^oces.
Esta administracin de nosotros mis-
mos es la ms difcil de todas. En
cambio es la que menos nos hace
pensar.
Gigota, calvarlo.
Con ambos nombres designamos
la humilde colina de la Judea en que
tuvo lugar el sacrificio de la cruz,
insignia augusta de la redencin del
gnero humano.
Gigota es voz hebrea.
mun- Calvario viene del latn cadere,
como calvez, calvicie, que no es otra
cosa que la cada del pelo.
De modo que estas dos palabras
no se diferencian sino en que Cal-
vario es la traduccin espaola del
nombre hebreo Gigota, que signi-
fica calva. El monte Gigota fu lia-
 238 SINNIMOS CASTELLANOS

mado as por no tener malezas en su ella para subir fradnahnente, en lo

cumbi-e, por estar raso escueto; es cual se distingue esta voz dlos otros
decir, por tener caira la cabeza. vocablos del artculo.
El peldao es la base de que nos

Golpe, mandoble. valemos para asentar el pie; basta

que sentemos el pie en cual(|uier me-
La palabra laainloblc es un deri- canismo para que nos sirva de yel-
vado de nnino, nanas en latn, cuya da o.
etinioluga basta para echar de ver Con la escala asaltamos.
inmediatamente la gran diferencia Con la grada subimos.
de las dos palabras (el artculo. Con el peldao nos sostenemos.
El (folpr es choque, encuentro, La escala es ardid.
percusin. La (/rada, progresit'm.
El niaadohle es (joliic que se da El peldao, apoyo.
con mano doblt-, dos manos, porque
con las dos manos cogan los anti- Granado, lucido.
guos el montante para dar atan-
dohlrs. Ambas palabias se emplean equi-
El olpe es aut(')iiiata. valentemente en significacin de co-
El mandoble es intencional. sa escogida y de provecho.
El (jolpe no puede pasar de ser (rrajiado viene de grano,
uini desgracia una fortuna. Lncido, de luz.
El mandoble |)uede llegar la he- (Iranado signitica til, provecho-
roicidad, la ju'ocza. so, porque el grano es ms prove-
choso y ms til, que la j)aja.
Lncido signica brillante, inirque
Gota, gotera.
lo contrario de la luz .son las tinie-
blas.
(ioia es la unidad de los lquidos,
Moza (/raninla, moza Incida.
como chispa es la unidad de la luz, quiere decir moza (/ranada'^
fSln(^
como el nmero uno es la unidad del
Quiere decir que ha llegado la ^.a-
clculo.
zn de la mujer. Si fuera un fruto,
(rofera es el intersticio j)or donde
podra comiMse.
un tejado se llueve.
Moza Incida (juieic decir (pie es
Ija f/ofa j)uede liacer la (jofern.
gallarda y apuesta, (pie llama la
lia (/otero no puede hacer \\(jofa.
que la miran, (pie hne.
atenci('>n,
Lo (pie (/rana madura.
Grada, escala, peldao. liO (pie lace brilla.
\a) supone sazn.
iranulo
Ea una escalera de palo
rsrali ^^ Lo Incida supone garbo y com-
de soga, de (jue n<s valemos para
('>
postura.
apoderarnos de itn punto, para subir I 'ara (pie el lector pu((hi ctmiprcn-
una muralla, para sor|)ren(ler rom- der la gran diferencia de las dos pa-
)er "> violentar. El (|ue escala inva- labras del ailciilo, debe n(tar pie
de, aeomete, atropellil. (/ranada tiene el mismo origen (po
lia i/rfolfi puede ser de |)a|ii. de (/ranadero. El /ra naden no (s otra
piedra, d"' brunee, y nos servim<ts de co.su que el soUbuh) (/ranada, ! sol-
 ROQUE *ARCIA
dado escogido; esto es, el grcnio se-
parado de la paja.
Lucido tiene el mismo origen que
ilustre.
Excusado fuera decir que un gra-
nadero puede no ser /rstre, y que
un hombre ilustre puede muy bien
no ser granadero.
Lo (/rallado es provecho: sirve.
Lo lucido es brillo: agrada.
Grande, grandioso.
Lo grande es lo contrario de lo
pequeo.
Lo grandioso es lo muy grande,
tan grande que nos maravilla.
Una casa que tenga ms habita-
iones de las que necesite la familia
que mora en ella es grande.
Las pirmides de Egipto son una
creacin grandiosa.
Este artculo determina la diferen-
cia que distingue un sinnmero de
palabras, reputadas como sin(5nimas.
Amante, amoroso.
Meldico, melodioso.
Armnico, armonioso.
Esplendente, esplendoroso.
Pudiente, poderoso.
Abundante, abundoso.
Pdico, pudoroso.
Ferviente, fervoroso.
Ardiente, ardoroso.
Meldico es lo que tiene meloda.
Melodioso es lo muy meldico
lo que tiene mucha meloda.
Pudiente es el que puede: pode-
roso, el que puede mucho, y as en
los dems.
Grandemente, en grande.
Habl graudemoe quiere decir
que habl muy bien.
Habl en grande significa que ha-
bl mucho.
239
Grandemente expresa cualidad.
En gra)idi\ cantidad.
Los oradores hablan grandemente.
El necio liabla rn grande.
Grandor, grandeza, grandiosidad,
granda.
El hombre vio primero que en la
naturaleza fsica haba cosas gran-
des, invent la palabra grandor.
El grandor del perro, de la casa, del
caballo.
Despus hall que en los hechos
morales existan cosas grandes tam-
bin, y q\ grandor fu llamado //mw-
dexa. Grandexa de alma.
Despus observ que en las crea-
ciones naturales y aitsticas hallaba
cosas grandes y bellas, y el grandor
primitivo tom el nombre a gran-
diosidad. La grandiosidad del espa-
cio cubierto de estrellas: la grandio-
sidad \e un palacio magnfico, de un
festn esplndido, de un templo sun-
tuoso.
Por ltimo, not que la idea de lo
grande poda aplicarse del mismo
modo la idea de gobierno, de auto-
ridad, de mando, de dominio, y el
grandor gran-
priniei-o so torn en
da.
'Fgame vuestra Grandia
doncel para entrar en liz
con el de Castrojerz,
vengar sn alevosa'.
(jfi denxnida del pci-luTu.)
De modo que el grandor del cuer-
po aplicado al grandor del alma- se
llama grandexa.
Aplicado al grandor de la imagi-
nacin y del sentimiento, grandio-
sidad.
Aplicado al grandor social, gran-
da.
Las lenguas no son otra cosa que
un gran sistema de derivacin Gran-
 240 SINNIMOS CASTELLANOS

da, grandiosidad, y gra?idexa, lio Adornar, componer.

son ms ni menos que derivaciones Se guarnece un objeto para que
del grandor primitivo, como el n- dure.
mero dos no es otra cosa que una Se adorna para que luzca.
derivacin del nmero uno. La guarnicin es fuerza, amparo.
Las relaciones que diferencian El adorno es gala, aderezo.
los cuatro nombres de este artculo
no pueden ser ms terminantes. Guiar, dirigir.
Magnitud fsica: grandor. Es un
tamao. (iuiar es fsico; nos llevan de la
Magnitud uu>ral: grandcxa. Es mano.
una virtud. Dirigir es moral; nos gobiernan.
Magnitud maravillosa: grandiosi- Se nos gua para que no nos ex-
dad. Es una belleza. traviemos.
Magnitud poltica: grandia. Es un Se nos dirige para que no caiga-
poder. mos en error.
La voz grandia es hoy anticuada Un guia al ciego: un cie-
lazarillo
dejando un vaco en nuestra lengua go dirige un asunto.
Se nos gua travs de las som-
bras, de las tempestades, de los pre-
Grueso, gordo.
cipicios; se nos dirige travs de los
El hombre grueso lo es por cons- odios, de la envidia, del egosmo, de

titucin; el gordo lo es por haber ad- la mala fe, del engao, de las pasio-
quirido carnes. No se dice del nio nes.

que naci gordo, sino grueso. ^luchas veces no^gua un animal;

en ninguna ocasin \nwe diriifirnott
ms que una persona entendida, sin-
Guarida, madriguera.
cera y prudente.

La guarida (del rabe haurid) es

Guio, gesto, momo, mueca,
lo que nos guarda, lo que nos custo-
mimo.
dia, lo que nos da un asilo.
\j' tnadrigurra es el lugar oculto
El guio anuncia inteligen<'ia ma-
en (jue la h('iid)ra da luz, en que se liciosa.
hace madre.
El geslo es la lengua de la cara.
La guarida es amparo. El n/ohin. un enojo.
La madriguera es matriz. El //ionio, una risa.
La guar fia es cueva. La //lueea, una burla.
La iHddrigiura es cama. una ficcin.
El 1/1 i /no,

El amanto hace g/iiF/ns.

Guarnecer, adornar. Kl borraclm. grsfos.
K\ gmcioso, //lo/nos.
(uaruerer viene del ral)e hunrid, El truhn, m/teea.s.
como guarda, gmirnicin. guarida. Todos hacemos /ni//tos, ponpie to-
Adonuir, lo mismo (jue orlar, ex- dos somos comediantes en la gran
presa la idea de orilla ribete. farsa de la vida.
(iuaruccrr es resguardar.

Gustar, agradar.
Vemos una mujer, y nos gusta.
Rabiamos con ella, y no nos agra-
da. Nos gustan sus ojos, su talle, su
cara, su cuerpo; no nos agradan su
conversacin, sus maneras, su trato,
su espritu.
Vemos otra mujer; es fea, y no
nos gusta. Pero la tratamos, nos ha-
bla, la omos, observamos sus ade-
manes, respiramos el ambiente espe-
cial de que parece rodearse aquella
mujer; creemos divisar en su frente
cierto resplandor travs de la feal-
dad de su semblante, y nos agrada.
Para que una mujer logre gustar,
basta generalmente que sea hermosa.
Para que consiga agradar, es nece-
sario que tenga una cara detrs de
la cara de carne.
El hombre que quiera gustar
casi todo el mundo no tiene ms que
abrir el bolsillo y sembrar
El que quiera agradar, ha de te-
ner una distincin, una sutileza, una
galantera, un encanto social, que no
da la naturaleza, que no da el trato,
que no da tampoco la educacin,
sino la educacin, el trato y la natu-
raleza reunidos. Es necesario que
posea el talento propio de este arte,
la poesa propia de este gnero, por
que saber comunicar aquel hechizo
al comercio de gentes es todo un
arte, toda una poesa.
Gustan las buenas formas, la vir-
tud, el recato.
Agradan el chiste, la agudeza,
sal, el donaire, el aura indefinible
deliciosa de que se circuye
genio.
Lo hermoso gusta; lo
agrada.
Gusta la mujer; agrada
ROQUE JARCIA 241
Gustar, agradar, recrear, deleitar.
Todo lo que halaga nuestros senti-
dos nuestro sentimiento, gusta.
Todo lo ameno, todo lo artificioso,
todo lo que tiene cierta aura arts-
tica, agrada.
Todo lo que nos entretiene de un
modo honesto, distrayndonos de
nuestros cuidados, reponindonos de
nuestros pasados quehaceres, recrea.
Todo lo que nos ofrece contrastes
graciosos, un desorden rico, natural,
fecundo, cierta curiosa irregulari-
dad, deleita, l^a monotona, las jus-
tas proporciones, un orden matem-
tico, es el gran enemigo del deleite.
Gustan los paseos, los teatros, las
tertulias, las romeras, los convites,
las mujeres, el boato, el juego.
Agrada una conversacin sabrosa,
un chiste agudo, una galantera dis-
creta, una amable lisonja. Agrada
el oro. cierto espritu de hidalgua, de fran-
queza noble y honrada; cierto don de
gentes, lo que se llama ngel, lo
que podra llamarse talento de agra-
dar.
Recrea un cuento oportuno, un
juego divertido, la narracin de una
aventura caballeresca y amorosa;
ms que todo, una sutil mui-mura-
cin, una chismografa hbil y bien
criada.
El viejo se deleita recordando las
travesuras de su niez.
Gusta lo bueno.
Agrada lo ingenioso.
la Recrea lo festivo.
y Deleita lo varo.
el in-
Gustar, saber.
discreto
Sin gustar las cosas no pueden sa-
la virgen. bernos de ningn modo.
Gustar es un medio.
Saber es el resultado.
i8
 242 SINNIMOS CASTELLANOS
Giisio la miel y me sahv bien. Si
no la ()iiKnra, no me .s/ip/rra.
Por lo tanto, gustar se refiere
accin de los rganos. La sensibili-
dad no toma parte en este hecho.
Saber dice relacin al placer al
dolor que sentimos. No es cuestin
de que el rgano obre, sino de que
la sensibilidad se afecte.
As dice Samaniego:
Subi una mona un nogal,
-
y cosiendo una nuez verde,
en la cascara la muerdo.
Conque le supo muy mal-.
Claro es que, al pai-fir la nuez, la
gust; y como era amarga, porque
la estaba verde, le supo mal.
Digamos le f/ust mal, y diirnKs
un despropsito.
Gusto, placer, deleite, delicia.
El placer es ms intenso y vehe-
mente que el gusto, y el deleite lo es
ms que el placer. Delicia es un de-
leiteprolongado. El gusto satisface,
elplacer recrea, el deleite y la deli
ca embriagan.
 H
Hbil, apto. Destreza se deriva de dirigir, voz
derivada de ixgir, del latn regere.
Hbil para el servicio de las ar- La habilidad da idea de una per-
jiias;apto para el servicio de las sona que puede habrselas por s
armas. misma, que por s misma influye,
Veamos qu significan estas dos obra y lleva buen trmino sus ne-
frases. gocios.
Hbil para el servicio quiere de- Ladestreza nos da idea de un
cir que tiene expedicin y destreza. hombre que, por luz natural y por
Apto para el servicio significa que experiencia de la vida, ajusta y diri-
rene las condiciones que reclama ge las cosas con conocimiento y con
la ley. discrecin.
Hbil equivale capaz. El hbil se mueve: es apto, es
Apto, idneo. dispuesto, es idneo.
Lo hbil sirve: es pericia. El diestro encamina: es conoce-
Lo apto promete: es disposicin. dor, es prudente, es perito.
Hbil se deriva de habeo, haber. La habilidad es temperamento,
Significa que puede haberse, que gusto, naturaleza.
obra, que vale. La destreza es educacin, estudio,
Apto viene de aptus, que equiva- ejercicio.
le propio. Se aplica al sujeto que Para concebir, busquemos hom-
tiene idoneidad disposicin para bres hbiles.
una cosa. Para ejecutar, busquemos hom-
Muchos hombres hbiles se hacen bres diestros.
inhbiles por la edad. En la habilidad entran la argucia
Muchos hombres apttos se hacen y el ingenio.
ineptos por el abandono y el vicio. En la destreza entra el instinto de
la organizacin y de la prctica.
Habilidad, destreza. Los buenos diplomticos son h-
biles.
Habilidad viene del latn habeo, Los buenos militares son dies-
que significa haber. tros.
 244 SINNIMOS CASTELLANOS
Hbito, costumbre.
El hbito consiste en hechos que
se refieren precisamente al hombre
privado, como la Itahifacin en que
mora y como el hbil lamieuto -ves-
tido que lleva.
La
costuiubre dice relacin
hombre moral.
Una personase muerde de ordina-
rio uas cuando piensa; mira
las
siempre lo alto cuando habla; fuma
indefectiblemente cuando se acues-
ta; se destapa constantemente cuan-
do va dormir: qu son estos he-
chos, hbitos costunibrea?
biendo ya dicho que el hbito con-
siste en hechos que se refieren al
individuo, en actos puramente per-
sonales, debemos inferir con abso-
luta seguridad que todos los hechos
anteriores son hbitos, puesto que
principian y acaban en el individuo
que los ejecuta. El destaparse una
persona cuando va dormir, el fu-
mar en el momento de acostarse, el
mii*ar lo alto cuando habla y el
morderse las uas cuando cavila, no
son hechos que puedan revelarnos
los sentimientos de aquel individuo,
los estmulos de su conciencia,
sistema fie vida, sino que se refieren
su persona, su numera de vivir
en la casa. Son heoiios que no nos
ponen en relacin con el concepto
pblico, sino en relacin con nos-
otros mismos.
As diremos con i)ropi(>da(l:
no tirMie el hbito, no la rostianbrc,
de destapui-s cuando (|uiere dormir,
de fiinuir antes de acostarse, de mi-
rar lo alto ruando hal)hi, df mor-
derse las uas cuando piensa.
Otro h()ml)n' .se recoge siempre
muy tarde, estudia de noche, va al
casino todo los das, .se confiesa todos
los sbado.s, visita lo.s pobres todos
los lunes, da lismona todos los jue-
ves: qu son estos hechos, costum-
bres hbitos?
Habiendo dicho que la costumbre
dice relacin al hombre moral, no
puede cabernos la menor duda de
que aquellos hechos son costuuibres,
al no hbitos, puesto que no comienzan
y concluyen en el individuo que los
ejecuta, sino que tienen trascenden-
cia al orden pblico, al pblico con-
cepto. El estudiar de noche, el reco-
gerse tarde, el confesar todos los s-
bados, el dar limosna todos los jue-
ves, el visitar los menesterosos
Ha- todos los lunes y el ir todos los das
al casino, no son actos que nos refle-
jan la vida privada y personal del
individuo, smo que nos ponen de
manifiesto su sistema de vida, 'esa
serie de hechos notorios que se llama
conducta, esa vida interior, ese es-
pritu universal y humano que se
llama conciencia. Aquellos hechos
califican, no al individuo en rela-
cin con el individuo, sino al hom-
bre en sus relaciones necesarias con
el hombre.
As diremos propiamente: Fulano
tiene la costumbre, no el hbito, de
su ir al casino todos los das, de estu-
diar de noche, de recogerse tarde, de
confesar todos los sbados, de dar
limosna todos los jueves y de visitar
los pobres todos los lunes.
Buenos malos hbitos quiere de-
cir l)ueua mala crianza, ms me-
Fula- nos urbanidad.
Huenas ('
malas costumbres (juie-
re decir moralidad disolucin, vir-
tud <')
vicio.
Una persona de muy mulos hbi-
tos,por defecto de educacin, pue-
de tener excelentes citstumbrcs: una
persona dft malas co.sfinul/rrs pued.*
tener excelentes hbitos lomsticov.
En fin, el hbito se refiere l;i
 ROQUE BAftCIA 245

casa; la costimibre, la opinin p- Decir viene de dicere.

blica. El hbito es el individuo; la Hablar supone rgano.
costiDiihre es el hombre. Decir supone inteligencia.
El hbito no sale nunca de la fa- 1 Los loros hablan.
milia; la costumbre gira constante- I
Los hombres dicen.
mente dentro de la moral. I
Hablan los tontos.
Dicen los discretos.
Habla, idioma.
j

'

Escusado es notar que son ms

Habla, en lo antiguo fabla, viene
da for, fari en latn, phao, phemis
en griego, pJuisko en jnico. Debe
notarse quo el for, fari de los lati-
nos signific(') ms bien adivinar, de-
cir sentencias, usar de la palabra en
sentido proftico, elevado, por cuya
razn este verbo era mucho ms no-
ble que dicere y loqui.
La palabra idio)na viene inmedia-
tamente del latn idioma, idiomatis,
tomada del griego idioma, voz for-
mada de idios, que significa carac-
terstico, peculiar, propio. As fu
que la voz idiota, idiotes en griego,
no signific primeramente el sentido
que hoy tiene, sino que expresaba
la idea de una persona que adopta
un modo especial de vivir, que se
crea un mtodo propio de conducta,
extrandose del trato comn de las
gentes. Pero como el que vive ais-
lado, segn dice nuestro Monlau,
suele adquirir pocos conocimientos,
idiota pas significar rstico, nega-
do, ignorante, hasta llegar ser tr-
mino sinnimo de imbcil estpido.
El habla es lenguaje.
El idioma es propiedad.
El habla caracteriza al hombre.
El idioma caracteriza los pases.
En una palabra, el habla es un
signo de la razn.
El idioma es un signo del habla.
Hablar, decir.
Hablar, como si dijramos fablar,
segn se dijo antiguamente, viene
de for, faris.
los que hablan que los que dicen.
Hablillas, habladuras.
Las hablillas son el plato ordina-
rio de las comadres y de las viejas.
Las hablillas se ocupan de la vida,
no de la honra.
Las habladuras son la ocupacin
de gente maliciosa y que tiene poco
que hacer. Para esta gente no hay
cuerpo sano, ni alma entera, ni ho-
nor seguro.
Las hablillas son un instinto.
Las habladnrias, un mal pasa-
tiempo, un ocio inmoral.
No hay aldea que no tenga habli-
llas.
No hay novio despedido que no
ande con habladuras acerca de la
novia.
Ambas palabras son artculos de
primera necesidad.
Hacer, verificar, efectuar, realizar,
practicar, ejecutar.
Hacer es ser autor de un hecho
cualquiera.
Verificar es dar verdad, hacer
verdaderas las cosas.
Efectuar es llevarlas efecto.
Bealixar, hacerlas reales.
Practicar, hacerlas prcticas, po-
sitivas.
Ejecutar, hacer que se cumplan,
que se completen.
Se hace un gesto.
Se rerifica una indagacin.
 246 SINNIMOS CASTELLANOS

Se efecta un ensayo. Caricia viene de querer, como

Se rcalixa una mercanca, una cario y caridad.
venta. El pobre halara al rico.
Ss practica una teora, un siste- El favorito halaga al tirano.
ma, una moral. La ma.re acaricia 'k su hijo.
Se ejecuta una sentencia, un fallo. El hijo acaricia su madre.

Hacer la casa, hacer casa. Hallar, encontrar.

Hacer la casa es edificar la casa Se encuentra lo que est la

de que se habla en que se habita. vista.

Hacer cam es ir agenciando cau- Se halla lo que est oculto.
dal poco poco, con trabajo y eco- Encontramos un ro, un bosque,
noma. una montaa.
Desde que hice la casa to he.jw- Hallarnos una mina, un tesoro, un
dido hacer casa. secreto.
Esto significa que desde el mo- Podemos decir lo que encontra-
mento en que levant la casa que mos.
tiene no ha logrado agenciar un ma- No siempre debemos decir lo que
raved. hallamos.
En el primer ejemplo, casa se Quien ve encuentra.
toma en sentido propio. Se habla de Quien mira halla.
un edificio, de un hogar. Encuentra todo el mundo.
En el segundo ejemplo se toma en Halla el dichoso.
sentido figurado. Se hal)la de haber, De encontrar se origina encuen-
de hacienda; esa hacienda que pare- ! tro.

ce ser el patrimonio de todas las fa-

De hallar, halla xgo.
milias; es decir, de todas las casas.
E\ encuentro puede ser choque.
Hacer casa es establecerse, arre- '

El halla '^(fo es siempre una dicha.

glarse, constituirse, hacerse familia.
Esta frase es una de las ms filo- hato, aprisco.
sficas y ms sencillas que tiene
nuestra lengua. No tardar mucho Hato significa porcin, manada.
en anticuarse, sustituyndola por As decimos: hato de cabras, hato
cualquier dicharacho extranjero. de ovejas.
Hacer ca.sa es hallar un rincn en Nada ms extrao que decir: apri.'<-
la humanidad y guarecerse all. Fe- co do cabras, aprisco de ovejas.
liz mil veces el que lo encuentra! Cuando decimos figuradamente re-
Venturoso mil veces ms el que lo cog mi hato, (jucrcmos decir que re-
ocupa! cog todas las prendas (pie foiman
mi e(|uipaje.
halago, caricia. j
Tampoco j)odramos decir: nniog
I
mi aprisco.
Ilaa(j(), como si dijramos, faln- I

Hato de malvados, hato de ladro-

(JO, viene <lel latn, fnlln. frfrlfi. fnl- nes; es decir, gavilla manada ile

stuft, lo mismo i|UO falsa. false(hid ladrones y <le malvados.

y falacia. Aprisco, del latn aprinnn, es un

derivado del nombre frica. Apris-
co significa expuesto al sol; resguar-
dado del fro, que es lo que el
bre frica significa.
Hato es nmero.
Aprisco es abrigo.
Hazaa, proeza.
La haxaa consiste en hacer.
La proeza en hacer, pensar y sen-
tir.
La haxaa es siempre valerosa,
pero puede llegar ser dura y salvaje.
La proexa puede ser no tan ague-
rrida, no tan esforzada; pero es siem-
pre ms grande, porque es ms hu-
mana y fecunda.
Hay barbaries que nos seducen:
he aqu ciertas haxaas.
Hay heroicidades que no lo pare-
cen: he aqu ciertas proexas.
Admirlas haxaas, ^eio las temo.
Admiro y amo las proexas.
En una palabra, la haxaa
proexa del soldado.
La proexa es la haxaa del ca-
pitn.
La pi'oexa es tan superior la
Jiaxaa, como la magnanimidad
superior al ardimiento.
Pondr un ejemplo de ambas ac-
ciones para la mejor inteligencia del
espritu de los dos vocablos: Temsto-
eles se muestra denodado en Salami-
na: esto es la haxaa. El mismo Te-
m stocles responde al general lacede-
monio que intentaba pegarle: da,
pero escucha: esta es la proexa.
Esta haxaa del grande hombre vale
mucho ms que la haxaa de Sala-
mina.
Hebdomadario, semanal.
Hebdomadario viene del griego
Jiebdomas, hebdomados, hebdomade,
ROQUE BARCIA 247
vocablo compuesto de hepta, siete, y
de hemera, da: siete das. De este
nom- origen proceden el latn hcbdoinas y
nuestras palabras licbdmada y heb-
domadario.
Semana se deriva del bajo latn
septimana, compuesto de septem,
siete, y de mane, maana: siete ma-
anas, siete soles, siete das.
De modo que la diferencia capital
de estas voces consiste en que hebdo-
madario es de origen griego, mien-
tras que semana es de origen latino.
Sin embargo, consultemos el uso,
y veremos seguramente cunto dis-
tan aquellas dos palabras de ser si-
nnimas.
El maestro albail gana seis duros
la semana.
Digamos que el maestro albail
gana duros la hebdmada, y
seis
muchos no sabrn de que se trata, y
los que lo sepan no podrn menos de
echarse reir.
es la En comunidades ll-
los cabildos
mase hebdomadario el que se desti-
na para oficiar cada semana. En vez
de decir el hebdomculario, probemos
decir el semanal, y de seguro que
es volveremos provocar risa.
La hebdmada es palabra culta.
La semana es palabra vulgar.
Hecho, acto, accin.
Tanto (y tan discorde) se ha escri-
to acerca de estas tres palabras, que
casi escribimos con miedo el presen-
te artculo.
la palabra ser, que es
Despus de
el vocablo por excelencia, las voces
hecho y cosa son sin disputa las ms
universales de toda la lengua.
Todo que existe, es una cosa.
lo
Todo que hace, todo lo que obra,
lo
todo lo que se mueve, es un hecho.
Esto nos explica por qu decimos
 248 SINNIMOS CASTELLANOS
que un hc}w de la inteli-
la idea es
gencia; que una emocin cualquiera
es un hecho del sentimiento; que
cualquier sensacin es un Jiccho de
la sensibilidad orgnica; que todo
estmulo de la conciencia es un Jtecho
moral: que toda imagen, toda igura,
todo ente fabuloso es un hecho de la
fantasa; que toda substancia fsica
es un hecho de la naturaleza mate-
rial.
Nacer, vivir, morir, amar, pensar,
querer, todos son hcchoa en la vida.
La palabra hecho nos pone en re-
lacin con la obra de Dios. Significa
la idea de universo, en cuanto este
universo se refleja en nosotros; en
cuanto hace, en cuanto obra; es de-
cir, en cuanto nos da conocer que
existe.
Concretndola al hombre se en-
tiende por hecho todo aquello que el
hombre hace, sin calificarlo en nin-
gn sentido, sin expresar que sea
bueno malo, falso verdadero, jus-
to injusto.
As se dice: ramos al hecho. Lo
cual quiere decir: vamos ver lo que
sucedi, sea como fuere.
No podra decirse: tainos al acto,
porque esto (pierra significar (jue
iban presenciar una ceremonia,
como un Tedeum, la recepci'>n df
un acadmico, la investidura de un
doctor una justicia.
Tampoco p<jdra decirse: ramos
la arcin, jxirquc esto querra decir:
vamos la batalla.
La palabra acto expresa la idea de
un hecho publico, autorizado, solem-
ne. Acto de penitenMa; acto de con-
tricii'in; los acttts del gol)i('rno.
ministro da cuMita de sus actos al
rey; el rey exigo su ministro la
responsabilidad de sus actos.
No podra decirse: hecho de con-
tricin, accifi <!(' penitencia. Tfini-
poco podra decirse propiamente: el
rey exige su ministro la responsa-
bilidad de sus acciones de sus he-
chos.
Veamos ahora qu significa ac-
cin. Este vocablo expresa la idea de
un hecho moral; es un hecho en el
orden del fuero interior. As se dice:
es necesario haber sufrido mucho
para poder juzgar las acciones hu-
manas. Esto quiere decir: i)ara po-
der juzgar acerca de la virtud y el
vicio de los hombres.
Juan dice su amigo un secreto,
y el amigo no se lo guarda. Esto es
una mala accin. No podra decirse
que es un mal hecho un mal acto.
De manera que el hombre tiene
la facultad de hacer, y hace: he aqu
el hecho.
Asociemos al /ircho la idea de ce-
remonia, de solemnidad, de autori-
dad poltica: he aqu el acto.
Refirmoslo ese sentimiento na-
tural del bien y del mal. que da su
sentido nuestra conducta romo se-
res morales: he aqu la accin.
El hecho malo >< un delito, tal vez
un crimen.
El acto malo e.> una inrracfi''>n
pblica.
La ))iala accin es una falta.
e los malos hechos lespoiKb'iiios
al juez.
De los malos artos. un;i iiul'ili-
;i
t dad superior.
De las malas acciones, la Provi-
dencia y al concepto j)l)lico.
I'or los malos hechos se nos impo-
ne un castigo.
por los malos artos se nos exige
Un responsabilidad.
l'or las nudas arciones so nos des-
precia.
El hevho es genrico: fl //- /. '..i.
blico; la accin, moral.

ROQUE |ARCIA
Hecho, obra.
Hecho que se ejeatta,
es todo lo
bien mal, segn queda dicho. Nada
puede verificarse sin hacerse, y de
aqu viene que todo el mundo hace.
El animal ha^e un movimiento, el
golfo hace una ensenada, el mrmol
me hixo sombra; hace hace luna,
sol,
viento, calor, fro. Todo hace algo en
el universo, porque todo existe, j
existir no es en realidad otra cosa
que hacer. Todo lo que existe, aun-
que no haf/a cosa mejor, hace que
pase el tiempo.
Salinas nos ofrece un buen ejem-
plo de lo mucho que abunda el ver-
bo hacer.
Siempre /toces del hacendado:
Haces pleito, haces ne^ocio,
Haces tiempo contra el ocio,
Haces del hombre ocupado.
Y cuando todo ha faltado,
Hacer mal tomas do veras
Al caballo: haces carreras.
Porque no te falte, amigo
talo, que hacer, te digo
Que hagas cama y que te miieras.
Obra es lo que el hombre hace en
la alta esferade la ciencia, del arte,
del derecho, de la moral y de la re-
ligin. Obras de Cervantes; obras de
Murillo; obras de caridad, de mise-
ricordia; obrar en justicia; obrar con
decoro, con honor, con prudencia;
obrar como un sabio; obras maestras;
obras son amores j no buenas ra-
zones.
Obrar, dicen las Paiiidas, es cosa
que cumple y acaba lo que el hom-
bre piensa y razona.
Que definicin ms cabal, ms
profunda y ms bella!
;<Y son tres maneras de obras,
aaden. La primera se hace dentro
en elhombre, como gobernamiento
del cuerpo. La segunda es de fuera,
como comer, beber. La tercera con-
siste en las costumbres y en las otras
.
249
bondades que llamamos virtudes
jQue se registren todos los libros
de los primeros moralistas y filso-
fos de la humanidad, y que se nos
ponga delante una definicin ms
concisa, ms discreta y ms trascen-
dental de obra.
La primera obra se hace dentro
en el hombre. He aqu la delibera-
cin, la conciencia, el sentimiento,
la razn el discurso.
La segunda consiste en el trato.
La tercera consiste en la conducta.
Todos los hombres tienen hechos,
y no falta alguno que tenga hechos
y fechoras.
No son tantos los que dejan obras
en este mundo.
Obrar es agrandar la vida sin vi-
vir mucho; es hacerse rico sin agen-
ciar dinero; es alcanzar poder sin
ser poderoso; segn una expresin
clebre:
Es ser rey siendo mendigo.
Helar, congelar, condensar, cuajar,
coagular.
Helar se diferencia de todas las
voces de este artculo en que se apli-
ca las organizaciones vivientes. Se
hiela el hombre, se hiela el amimal.
Se hiela tambin la planta. No pue-
de decirse: se congelan, se condesa?!,
se cuaja)i se coagula?! la planta, el
animal, el hombre.
Congelar se aplica los lquidos.
Condensar se refiere los fluidos.
Cuajar expresa ms bien una
operacin artificial, casi qumica. Se
c?aja la leche para hacer el queso,
mediante la accin de ciertos sim-
ples. Se nos cuaja la sangre en las
venas cuando recibimos un susto. El
susto, en este caso, hace las veces
de un elemento que motiva aquel
trastorno que experimentamos. No
 250 SINNIMOS CASTELLANOS

es un agente que obra en la natura- La hermosura no significa nada

leza, sino un accidente que obra en sin contorno.
nosotros. La belleza no significa nada sin
Cuando voz cuajar se usa cien-
la espritu.
tficamente, toma el nombre de coa- Una flor vei'de, brillante y galana
gular. es hermosa.
Se hicJa un objeto organizado. Un lirio plido, casi lvido, es bello.
Se congela el agua, el aceite. Una joven que re nos da la idea
Se condensa el aire. de la hermosura.
Se ciaja la leche. Una madre que llora nos da la
Se coagula la sangre. emocin de la bellexa.
La Jtennosura es Venus.
Hembra, mujer. La bellexa, Minerva.
Ms vale una bellexa que mil her-
La hembra representa lo contra- mosuras, porque hay mil mentiras
rio del varn: es la madre. hermosas, en tanto que slo la vir-
La mujer representa el trmino tud puede ser bella.
opuesto del hombre: es la mitad del Otro smil se nos ocurre, y con l
gnero humano, la Era del Gnesis, vamos terminar:
la (iockorum de la religin persa, la La hermosura es la antigua ma-
Frasrinmo de una parte de la China, trona del Lacio.
la Embla de los escandinavos, la La bellexa es la antigua virgen
Vigadj de los^ indios, la Kan/a de de Sin.
los chasteros, la Adi)ni la Iba de Vamos insertar lo (pie dijimos
los indostaiKjs; es decir, la varo- sobre las voces del artculo hace
na, como Moiss la llama inspirada- veinte aos. Nuestros ilustrados lec-
mente. tores vern si hay concoidancia en-
tre las ideas expresadas entonces y
Hereja, cisma. las emitidas ahora.
Hermosura, bellexa. El uso de
La hereja dice relacin la doc- nuestro idioma se ha separado com-
trina. pletamente de la etimologa de estas
El cf'suuf la tiirbaciiM f|U' ;'lla voces.
produce. lello, bellas en latn, diminutivo
La hereja es el principio. de beuus, antigua forma de bonus,
VA e/su/a es su cnisfciicnrin. segn Harrauld, significa el ms n-
fimo grado de bellexa. Es lo que nos-
Hermosura, belleza. otros llamamos lindo, bonito, gracio-
so, cuco, por cuya ra/.<'>ii no st aj)li-
La hermosura est en relaci()n caba sino los nios y las mu-
con la natiiral(>za. jeres.
La bellexn representa ms bien un Hermoso, formosus, significa la
tipo del arte. dea de bellexa exterior, de forma;
La herntosura hablai los sen- esa bellexa casi ucciiica que gusta
tidos. los sentidos, ipu' satisface el gusto
La btllrxa la imaginacit'm y al sensual, no el imaginativo potico.
pensamiento. \jh hirmositra ^W l(s latinos, for-
 ROQU BARCIA 251

mositas, es una bcllexa que causa La mujer es hermosa.

placer. La virgen es bella.
La hellexa interior, intrnseca,
esencial; la hellexa que est en el
Herosmo, heroicidad.
espritu de las cosas y que reina la
par en todo el conjunto, como el es- Hero/'suio viene de hroe.
pritu de la armona reina un
Jleroieidad viene de heroico.
tiempo en todas las partes armoni-
Esto quiere decir que la idea de
zadas: la bellexa que estriba en el
las cosas heroicas puede referirse al
ser, no en el parecer, que se llega
sujeto, al hombre, al nimo, al esp-
por el sentir, no por el mirar; esa
ritu, bien al hecho, la prctica,
hellexa espiritual y divina, que es lo la accin.
que nosotros entendemos por bellexa, Lo heroico, con relacin al hom-
tena en latn otra palabra: piilchri-
bre, al sujeto, al hroe, se llama hf-
tudo, pulcritud. La. pfdcn'titd expre-
rosmo.
sa la idea de hennosura como un
Con relacin al hecho, la accin
misterio de la naturaleza, como un
heroica, se denomina heroicidad.
arcano de nuestra alma; es decir,
El herosmo es nimo.
como esencia, como perfeccin, como La heroicidad es hazaa.
idealidad que nos cautiva con el
El herosmo es siempre noble.
hechizo del entusiasmo.
La heroicidad es frecuentemente
Calcule el lector cunta distan-
salvaje.
cia nos hemos colocado del origen de
Este mundo levanta mrmoles
aquellos vocablos. Entre nosotros,
la heroicidad: levanta monumentos
una mujer pulcra est mucho ms la materia, esa materia
al arrojo,
cerca de lo ridculo que de lo bello.
que muchas veces es una barba-
Ms que hermosura, es la j)ulcrihid rie.
un amaneramiento y una iccin, lo
El mismo mundo da veneno, ahor-
que los latinos llamaban speciosus
ca en el cadalso pone en cruz al
cuando lo tomaban en mala parte.
herosmo, porque el herosmo es un
Vamos ahora las diferencias de
alma que no se ve, el alma de Scra-
hermosura y bellexa, segn las ideas
tes, de Jesucristo, de Galileo, de Cer-
que el uso corriente de nuestro vantes, de Coln.
idioma atribuye esas dos pala-
En una palabra, el herbisino es lo
bras.
de dentro; pertenece la historia y
La hermosura est en las formas. la Providencia.
Por eso la llamaron los latinos for- La heroicidad es lo de fuera: per-
mositas.
tenece cada pas y cada siglo.
La hellexa consiste ms bien en El juez de la heroicidad es el
una fantasa; es decir, en una idea-
mundo.
lidad.
El juez del herosmo es Dios.
La hermosura habla los sen-
Seamos siempre hroes; no sea-
tidos.
mos siempre heroicos. Xo seamos
La bellexa al sentimiento y la
heroicos cuando el ser heroios nos
imaginacin.
impida ser hroes.
La hermosura es material.
La hellexa es artstica.
 252 SINNIMOS CASTELLANOS

Heterodoxo, hereje. El catito de Homero, de Virgilio,

del Dante.
Heterodoxo dice menos que Jic- El himno es una fiesta.
reje. El canto, una invencin.
Hereje signica la lucha con la
Iglesia. Hinchado, engredo.
Heterodoxo slo signica discor-
dancia en. las opiniones. El poder hincha.
Hereje expresa lo que separa y La lisonja engre.
rompe la uni('n. Se hincha el que tiene lo que n un-
Heterodoxo, lo ([ue destruye la ca pudo esperar.
conformidad. Se engre el que oye lo (pie nunca
Un sentimiento hertico es un presumi oir.
sentimiento contrario al de la Iglesia El hombre hinchado quiere sier-
catlica universal. vos.
Una opinitu heterodoxa es una El engredo quiere adoradores.
opinin contraria la fe la regla El que se hincha est en el cami-
de os fieles. no de ser un tirano.
Hereje designa la misin, lo que El que se engre se cree realiiu'u-
forma secta ella pertenece. te un semidis.
Heterodoxo no indica ms que la Aqul busca tierras y seoros.
discordancia, sin idea alguna de par- Este no suea ms que en corte-
tido de relacin con 61. sas y perfumes.
El hinchado no mira nadie.
Hilarse, torcerse, agriarse, acedarse. El engredo se contempla s pro-
pio.
Este artculo apenas tiene expli- La hinchazn tiene algo de orgu-
cacin fuera del uso. llo y de soberbia.
Se hila el dulce; se tuerce el vino; El engreimiento, algo de vanidad
se firia la leche; se aceda la comida y de candid(^z: la candidez que Dios
en el estmago. ha dado los imbciles.
La hinchaxn repugna.
Himno, canto. El engreimiento ca.si da lstima.
Ambos sinnimos son fciles de
Himno viene del griego hipnnos, hacer, porque son infinitos los origi-
derivado de hiidn, yo canto. nales de donde podemos copiar.
(Jauto s origina dd latn canere;
de dondo procede (d ^on/icn latino, Historia, crnica.
que sigiiitica verso.
La etimologa de ambas voces es Crnica viene del griego ehronos.
idiiticamento igual. Sin embargo, tiempo.
el uso las listingue on (pie fl himno Historia se deriva de hi.ftor, sa-
es pblico, solemne, reli^jioso, mien- bio, ( de historein, contar, derivado
tras (pie el tanto es particularmente del vciIki liistiinl, (jiic c<jiiivale a
potico. sabe I

As decimos: el himno de l)<^hnm, La tiDimii i>HNca l sfiif df l.e-

de Moiss, de Judit. ('pocas.

 ROQUE BARCIA 253

La historia busca la filosofa de minacin de macho al mulo, dando

as entender que es una bestia
los sucesos.
La crnica es fecha, cmputo, fuerte y pujante.
El hombre es substancia; el varn,
cronologa.
ciencia, virtud; el macho sexo.
La historia es crtica,
El hombre nos habla de Dios; el
moral, razn.
Kada ms fcil que ser cronista. varn, de una hazaa; el macho, de
Nada ms difcil que ser historia- un gnero.
El hombre medita; el varn resis-
dor. La historia es la humanidad
te; el macho procrea.
que se escribe y se perpeta en los
Pasando ahora al sentido histri-
libros.
co, aparece ms grande la diferencia
Hocico, geta. del primer nombre del artciilo res-

pecto de dos siguiejites. En el

los
como dijramos focico
Hocico, orden de las cosas creadas, hay el
si

6 faucico, viene de fauces. vocablo por excelencia; el hombre,

Geta, lo propio que gesto, gesti-
cular y gesticulacin, viene del la-
tn gesticulor, gesticidari, que es
hacer morisquetas y ademanes, como
los pantomimos.
El hocico es enteramente animal.
En la geta hay algo de razn, por-
que tiene algo de malicia.
Con el hocico se hoxa.
Con la geta se hace gestos.
El hocico es una herramienta.
La geta es una mmica.
Hombre, varn, macho.
Dogma, historia, ciencia, moral,
derecho, arte, comercio, industria,
oficio; individuo, familia, pueblo,
mundo, fe: ese es el hombre.
Varn es el hombre del esfuerzo
y de la empresa. As decimos nimo
varonil.
Macho expresa gnero, lo viril,
el
no lo varonil, por cuya razn llama-
mos machos los animales masculi-
nos: el macho de la paloma-, el ma-
cho de la perdiz; el macho de la ca-
bra. Y como el macho, es
individuo masculino, es ms fuerte
que el femenino, de aqu viene que
la palabra macho significa fuerza
pujanza, por lo cual damos la deno-
esto es, el Adn del gnesis hebreo;
el hagomorts de la Persia; el pras-
rinqJo de una parte de la China; el
aske de los escandinavos; el parucha
de la India; el adimo de los chaste-
ros; el adima. de los ndostanos.
Homenaje, vasallaje.
Homenaje viene del latn homma-
gium, compuesto de homo, hombre,
y agere, obrar: homo-agere.
Homenaje envuelve la idea de un
hombre que obra, que gestiona, que
anda solcito por manifestar rendi-
miento otro.
Vasallaje equivale sumisin.
El que rinde homenaje, acata: es
un obsequio personal.
El vasallo obedece: es una servi-
dumbre poltica.
Rendir- homenaje la sabidura,
la virtud y la desgracia, es una
fortuna.
Prestar vasallaje, es siempre una
desdicha.
decir, el Homila, sermn.
Homila viene del griego homi-
lia, derivado de homile, que signi-
fica platicar.
 254 SINNIMOS CASTELLANOS

Sermn viene del latn .sertt/o,

Honestidad, recato.
sermonis, derivado de scrverc, que
significa sembrar, porque con los
Honestidad viene de honor.
discursos se siembra la doctrina.
Recato, como si dijramos recap-
Tanto la una como la otra voz,
significan la pltica con que se en-
to, viene de captare, captar. De
modo que el recato consiste en no
sean materias dogmticas.
dejarse cautivar, captar atraer. <'

Sin embargo de esta identidad eti-

La honestidad es sentimiento: se
molgica, el uso de nuestro lengua-
hereda.
je establece una diferencia capital-
El recato es conducta: se aprende.
sima.
JIotnilta es la predicacin: el g-
La honestidad es honra.
El recato es cautela.
nero.
El recato es una ficcin sin ho-
Sermn es lo que se predica: el
nestidad: pero la honestidad no bas-
individuo.
ta sin el recato.
Todos los scnnones posibles per-
tenecen al gnero de elocuencia sa-
grada que se llama homila. Honor, honra.
La homila no pertenece ningn
sertnn. Uno dice: estoy en el caso de vol-
Entre estas dos palabras hav la ver por mi honor.
diferencia que existe entre poesa y Hablando en todo rigor lgico,
poema, entre oratoria y discurso. no sera tan propio decir: estoy en el
Todos los poemas pertenecen la caso de volver por mi honra.
bella arte que denominamos poesa, Otro exclama: estoy en el caso de
como todo discurso jx'rtenece la volver por la honra do mis mayores.
bella arte que denominamos orato- No dira tan proj)ianiente por el
ria, pero la poesa no pertenece honor de mis mayores.
ningn poema, como la oratoria no Por qu? Porque el honor es
pertenece ningn discurso, como una honra de sentimiento, presente,
queda dicho en el artculo baile y nuestra. Es el caudal que liemos de
lanxa. legar nuestros hijos.
La homila tiene oradores. El La honra es un honor tradicional,
aermn, oyentes. histrico, heredado; es id caudal que
nos legaron nuestros padres.
Hondo, profundo. De modo que el honor es una vir-
tud.
En las ciencias tisiconiatcinticas, La h(mrn v(mii' ser una raz'in
lio se emplea la palabra hondo, sino de estado, t-asi una jeran|Ua.
2>rofnn(io. Por consiguiente, hondo El honor se tiene.
es vocablo vulgar; rofnndo es un La honra se hereiia.
vocablo tcnico. A estas dos palabras va sucedien-
Otro tanto acontece m el lengua- do lo qiic las armas de a(|ij'l caba-
jf! mctafi'irico, )or cuya razi'm no se llero, do (|ut' habla A si;ui'nt' anti-
dice nislrrio monik), sino (jue deci- guo romance:
llHi~, nixiirtii i'i'i i|.iviiii
Con la iiicl<>m<<ncia dol ocio
So va totuaiiilu do orin.
 ROQH^BARGTA
Honorfico, honroso.
Lo honorfico se refiere las co-
sas; lo honroso, la persona moral.
Ttulo honorfico; accin hon-
rosa.
Una gracia honorfica no puede
ser honrosa, sino en cuanto sea el
premio concedido una accin be-
nemrita, un hecho que honre la
persona que la obtiene.
Una sola dicha deseramos para
el mundo. Cul? Que lo honroso
abundase tanto como lo honorfico.
Horra, machorra.
Horra viene de ahorrar, ahorro,
porque la hembra horra se ahorra
de dar luz.
Machorra, como el nombre lo dice,
viene de macho, porque como el
macho es la hembra machorra, pues-
to que no pare.
Horra se dice de las bestias.
Mr/ chorra se aplica especialmente
la criatura racional.
Cabra horra.
Mujer machorra.
Sera absurdo decir mujer horra
j cabra machorra.
Hostigar, acosar.
Hostigar viene de fusta fuste,
cuyas palabras se derivan del latn
fustigare, dar azotes, de donde pro-
ceden nuestros verbos fostigar, lue-
go fustigar, j por fin hostigar.
Monlau cita muy oportunamente
un refrn antiguo que dice: quien
uno castiga ciento hostiga. Esto
equivale evidentemente si dijera:
ciento azota, porque los escarmien-
ta con el ejemplo.
Sacamos en limpio que hostigar
significa azotar.
255
Acosar viene de cursum, del ver-
bo cnr?-ere, que en latn equivale
correr, de cuyo origen deben prove-
nir indudablemente las voces corxo,
llamado tambin ciervo, animal el
ms corredor; correa, porque se co-
rre; correoso, correo, corvejos, cor-
rejn, corra, corro, que se corre ha-
cia un lado, y otras muchas palabras
de nuestro idioma.
Hostigar uno es darle un casti-
go, apremiarle, cercarle, oprimirle.
Acosar es correr siguiendo la pis-
ta de alguno, lo que se llama perse-
guir.
Hostig al enemigo; acos al ene-
migo. Veamos qu significan estas
dos locuciones.
Hostig al enemigo quiere decir
que no lo dej(3 de la mano, que le
caus prdidas, que le acorral, como
si hubiera ido azotndole con una
fusta.
Acos enemigo quiere decir que
al
le sigui que ech tras
sin tregua,
l, que le fu corso, que se convir-
ti en su corsario, porque corsario
y corso tienen el mismo origen que
acosar. Etimolgicamente hablando,
acosar no es ms que ir corso.
El que hostiga, molesta.
El que acosa, corre.
El hostigado necesita fuerza.
El acosado necesita reposo.
Hostigar fatiga.-
Acosar cansa.
Huelga, holgorio, holgura, holganza.
La huelga es una vacacin.
El holgorio, una romera.
La holgura, un desahogo.
La holganxa, un ocio.
La huelga pasea.
El holgorio salta.
La holgura respira.
La holganxa se aburre.
 256 SINNIMOS CASTELLANOS
Huesa, fosa.
Huesa viene del latn os,
hueso.
Fosa, como foso, viene de fodio,
fodis, cavar.
La /mesa es el depsito de nuestros
restos, elcarnero de cada difunto.
Fosa es lo que se afonda (ahonda)
en la tierra para colocar y enterrar
el cadver.
La huesa es osario.
La fosa es hoyo (por foiio).
Humilde, dcil.
Iliuiiildc se deriva de humus,
nombre latino que significa tierra,
origen probable de la palabra
bre.
Dcil viene edoceo; verbo latino
que quiere decir ensear, segn cuya
etimologa, dcil tiene el mismo
gen que docto. Dcil, pues, significa
enseable, que es capaz de ser ense-
ado, que puede aprender.
Otros etimologistas derivan
labra en cuestiim del verbo ducere,
guiar conducir.
Nosotros creemos que la primera
etimologa, la de doceo, tiene en su
abono la razn del origen, y que la
segunda, la de duro, tiene en su abo-
no la raz(')n del uso corriente. En
efecto, si el uso hubiera considerado
la palabra dcil .romi) derivada de
dorro, ensear, a([U<'lla palabra sera
siniMiima df> idneo, apto, capaz, dis-
puesto, docto; y, sin emi)argo, ve-
mos que nadie, por menos versado
que sea en punto iioina, confun-
de en castellano la j)ahibra dcil con
las de docto, dispufst*, capaz, apto,
idneo, mientras (jue la conlunde con
las voces manso, apacible, humilde,
pn'eto, que no tienen ninguna rela-
cin con el verbo dorerr, msi'fiar,
sino con el verbo ducere, conducir.
As es que llamamos dcil un ca-
ballo, por ejemplo; no porque se
ossis,
preste ninguna enseanza, sino
porque no brinca, porque no se in-
quieta, porque no bota; le llamamos
dcil porque no es avieso, porque no
es bravio; ms claro, porque se deja
conducir guiar. As tambin deci-
mos, figuradamente, que el metal
maleable es dcil al martillo, y he
aqu una evidente relacin entre d-
cil y dctil, cuya- ltima palabra es
un derivado de duco. Realmente, pa-
rece que la persona dcil es la que
tiene un carcter dctil, que se
amolda la forma que se le quiere
dar, que se deja guiar conducir.
hom- Para nosotros es indudable que
dcil se origina de doceo, y que la
prctica del idioma lo ha considera-
do ms bien como derivado de duco.
ori- De todas maneras, la diferencia que
distingue las dos voces del artculo
no puede ser ms caracterizada.
Dcil se inclina ms manso.
la pa- Humilde, UKulesto.
El dcil es capaz del orgullo del
amor propio.
El humilde es capaz del orgullo
de la virtid, de esa altanera espiri-
tual que abate al soberbio.
La docilidad es una virtud de fa-
milia, de trato.
La humildad es una virtud de
conciencia.
La docilidad es el resultado del
temperamento y de la educacin.
En la huuiildad eritra la '-I" >hA
'
deber y del dogma.
La docilidad debe guardarse para
el mundo.
La humildad debe guardarse es-
pecialmente j)ara Dios.
De esto resulta que la docilidad
es una Tiiud urbana, civil.
La humildad v^ uiui virtud moral
y religiosa.
 Idear, idealizar.
Como que la idea es la substancia
del pensamiento, el utensilio de toda
tarea intelectual, idear equivale
pensar discurrir.
As decimos de un muchacho que
est siempre ideando diabluras. Tan
to valdra decir que est siempre
discurriendo diabluras, bien que
siempre est pe)sando sobre la ma-
nera de hacer diabluras. Nada ms
absurdo que decir que esto ideali-
xando diabluras.
Idealizar es hacer las cosas idea-
les, elevarlas la esfera del gusto y
de la poesa.
Idear toca al entendimiento: es
lgico; idealizar toca al sentimiento
y la imaginacin: es esttico.
Idea el muchacho: idealizan el
pintor, el msico, el poeta.
Ambos verbos vienen del nombre
griego idea, ideai, eide, voces equi-
valentes al notio, notitia, cognitio,
forma, imagos j sjjccies de los
nos. Significa, as en griego como en
latn,nocin, especie, forma, imagen,
conocimiento, idea. Esta palabra sig-
nificaba antes mucho menos que hoy.
Ho}' una idea es la primera de las
revoluciones humanas, la heredera
Jiistrica y social de la fuerza, de la
conquista y de la casta.
Idiotez, idiotismo.
La idiotez es cerebro.
El idiotismo es idioma.
La idiotez nace.
El idiotismo se aprende.
La fisiologa hal)la de la idiotez.
La gramtica habla de idiotismos.
Ignoto, desconocido. Ignorado.
Ignoto se refiere cosas. Mares
ignotos. Xo puede decirse: humani-
dad ignota, ignoto talento.
Desconocido se aplica cosas y
personas. Tierras desconocidas, hom-
bres desconocidos.
Ignorado expresa la idea de olvi-
do, de injusticia, de abandono. Ta-
lento ignorado. Al decir talento ig-
norado, no queremos significar que
sea un hecho ignoto; no queremos
dar entender que sea luia cosa des-
lati- conocida. Queremos decir que es
una cosa olridada, porque no saben
su valor.
Quiz habr en el mundo tierras
ignotas, en donde se agite una hu-
manidad desconocida, entre mil be-
llezas ignoradas.
n
 258 SINNIMOS CASTELLANOS

los hechos en todos los rdenes posi-

Igual, idntico.
bles.

Examinemos el vario sentido de Lo dntico, por el contrario, no se

estas dos frases: hombres /'(//lalcs, refiere las manifestaciones exterio-

res, sino las propiedades, lo subs-
hombres idtitieos.
Hombres iguales (juiere decir qne tancial de las cosas.

tienen la misma estatura, el mismo Lo qiial es distinto: lo diitco es

aire, las mismas facciones; es decir, uno.
Si una co.^a no pudiera distinguir-
la misma presencia.
Hombres idrnticos quiere decir se de otra, no sera (juaJ, sino du-

que son de tal manera ifffinips en to- tca.

do, que constituyen un mismo hom- Si un hecho cualquiera pudiera

bre. La i (Ir nt dad no consiste, como
la ijiialddd, en que tengan una mis-
ma forma, una misma manifestacin
exterior, sino en que sean perfecta-
mente (/nales, as en los accidentes
del cuerpo como en las propiedades
del alma. Han e aer ndvshleine)i- la
fc (jiialcs, as movindose, como ha-
distinguirse de otro, no sera driiteo,
sino fixnl.
Lo g/tnl, pues, consiste en las i)ar-
tes, en los accidentes, en las aparien-
cias.
Lo diitco consiste en el todo, en
razn originaria del hecho, en su
principio.

blando, como pensando, como escri-

biendo, como en todo lo que pueda
Ilustre, egregio.
caracterizarlos.
Las cosas (j/tales existen separa-
das. Dos ms naranjas del mismo Iltistre, como el nombre lo dice, se

tamao, peso y color, son dos cosas
piales, y, sin embargo, catla nna
ocupa su lugar.
Las cosas diiteas no pueden se-
pararse, porque no pueden dividirse,
porpie no puede dividirse un todo
sin que el todo desaparezca. Las dos
ideas que el alma necesita para hacer
una comparacin, por ejemplo, son
<los hechos dnfcos del alma, pues-
deriva de h/x. Ilustre es el himibre
que se ha I un nado su nombre, por
decirlo as; (pie ha llenado de lux su
fama, que se hecho rlarit jueelnro,
que se ha selnrccdo.
Lo lustre es lo noble de la heroi-
cidad, del talento, le la virtud y del
martirio. Ilustre (>s un santo, lustre
es un sabio, lustre es un hc-roe, lus-
tre es un mrtir.

to <|ue sin ellos la comparacin es K(freffn se compone de /./. (pie

imposible. Apiellas dos ideas S(m significa alejamien.to. separacin. e.r-

flr//fens, ponpn' concurren simult- traccit'in. y iW ffrej\ <freffs, (pie equi-

neamente formar una unidad de vale /reif.

nuestro es|)ritu, que se llama com- \a) eijreipn es lo <pie se ha separa-

paracin, i'ropiamenle hablando, no do apartado de la (reij, lo (pie st

son dos hechos, dos funciones, sino ha esen(}dornin'' todos los individuos
una, porque son <los funciones den- de ella."
tfirailns. Jlustn vale tanto como famoso,
La razn de este uso consiste on claro, nol)I('. insigne.

que lo (innl se aplica la forma; es lUfrefln vale t;into ninn elei'id...

decir, la manifestacin sensil)le de


Imbcil, necio.
como vacilar, viene de ba-
Imbcil,
cillimi, nombre latino que signiftca
bculo. Es como si dijramos siue ba-
fillion, i)i-bacillni)i, sin bculo, sin
apoyo, sin gua.
Necio viene de'l verbo ncscio, nes-
cire, no saber.
Xecio es el que ignora,
sabe.
Im})(>cil es el que no anda por s,
que no se rige, que no se gobierna.
La necedad es intelectual, puesto
que es un defecto de inteligencia.
La imbecilidad es patolgica, pues-
to que pertenece al cuadro de las en-
fermedades.
Imitar, copiar.
Imitar es seguir un modelo, una
iinaf/en; copiarcon la imafiinacin.
Copiar es reproducir, aumentar,
hacer que haya abundancia copia
de aquello.
Copia el escribiente: es mecanis-
mo.
Imita el artista: es ingenio.
Muchos que parece que imitan,
I upiai/.
Muchos que parece que
imitan.
Impertrrito, acrrimo.
La diferencia entre impertrrito
acrrimo no puede ser ms clara.
El itnpertrrito no teme, no se ate-
rra; el acrrimo no declina.
El impertrrito es temerario; el
cicrrimo es duro, acre, pertinaz.
Es impertrrito el que ama; ac-
rrimo, el que odia.
Implcito, tcito.
Implcito viene de explicarse; es
lo no explicado.
ROQUE BARCIA 259
Tcito viene de lacere, callar; es
lo no dicho.
Lo implcito no quiere convencer.
Lo tcito no quiere enterar.
Implcito significa mucho ms
que tcito, puesto que el que explica
hace ms que el (jue habla.
Impuesto, contribucin, carga, grava-
el que no men, exaccin, derrama, capitacin,
subsidio, tributo, pechos, gabelas.
Impnc.sfo viene de impoi^itum,
participio pasivo del verbo imponere,
que quiere decir imponer, como la
palabra lo indica. Imponer supone la
idea de superioridad, de dominio, de
mando, porque equivale Aponer una
cosa sobre otra. As decimos que el
vencedor mjjone condiciones al ven-
cido, que el fuerte se impone al d-
bil, cuya locucin es propia y eficaz,
porque significa que el dbil est aba-
tido por el fuerte, debajo de l, y qne
el fuerte est sobre el dbil, que se le
ha puesto encima. Este modo de ha-
blar es una imagen viva, natural, l-
gica, hasta bella, digan lo que quie-
ran ciertos nimios crticos.
Esta significacin etimolgica del
copia)i, verbo imponer explica satisfactoria-
mente el sentido actual de la palabra
que nos ocupa. Toda orden, toda ley
que se mandaba guardar y cumplir,
era una obligacin impuesta; y sien-
y do la primera obligacin de los pue-
blos la de pagar, esta paga pblica
vino ser necesariamente la primera
de las imposiciones. He aqu expli-
cada la palabra impuesto.
Impuesto es el vocablo con que se
designa cualquier subsidio que se
inpone un pas, Pero este impuesto
sera una quimera si slo consistiese
en el mandato; es decir, en el hecho
de la imposicin. Esta imposicin
deba realizarse, y esta realizacin
 260 SINNIMOS CASTELLANOS

no poda tener lugar
individuo del pas ('ontrihi/t/cae con
su pai'te, segin sus haberes, lo que
es lo mismo, segn los goces que le
proporcionaba y le garanta la socie-
sin (lue cada contribucin que saliendo del rgi-
men establecido viene (/rarar los
intereses generales. El uso de la len-
gua nos ofrecer un ejemplo eviden-
te. ^Parece que el (obierno se pro-

dad, porque cuando r'0//;-//;///?;/06- al pone modificar las enras pblicas;

Estado, no hacemos otra cosa que No puede decirse que se propone
pagar la custodia la garanta que modificar los pblicos fjrnniHcnea.
de la sociedad recibimos. Si la socie- Por qu? Porque el (irnramcn no
dad me guarda y me defiende mu- os la carga social, ordinaria, estable-
chas propiedades, natural es que yo cida, elevada rgimen administra-
pague mucho por esa especie de tivo, sino una carga contingente, ar-
guardera, como natural es que la bitraria, violenta, injusta, (pie no
pague poco cuando es poco lo que puede entrar en la organizacin del
me guarda. Este in/puesto proporcio- sistema, en la ciencia econmica, en
nal, equitativo, organizado, conver- la ley del Estado. Y no siendo una
tido en sistema, es lo que se llama ley del Estado, claro es que el Esta-
coiitribnciti. do no puede intentar modificarla. Lo
La
diferencia entre las dos pala- que el Estado puede hacer con los
bras de que hemos iuiblado hasta gravmenes es abolirlos, no modifi-
aqu no puede ofrecer la menor duda. carlos, porque quien dice modificar,
El iyiipvesto dice relacin al jue flice regimentar; y no pueden regi-

gobierna, al que impone. mentarse la arbitrariedad, la violen-

La cotitrihiici)! dice relacin al cia y la injusticia.

que co/iirh////e, al que obedece. Este ejemplo nos har ver la dife-
En el inipiiesto no hay ms que rencia con que el uso distingue his
mandato. dos voces de que nos ocupamos.
En la (onlrihiiciti entra la idea La cariia es un sistema: sin car-
de justicia. * gas no hay nacit'm.
El impucstn es un seoro. El (/rnramrn es una ruina: C(n
La rofttn'huciji es un rgimen. f/ranimencs ik hay nacit')n rica y
As sucede que hay una direccin de prspera.
conrihurio)irs, mientras que no hay La palabra cracrion no se refiere
((ficiua alguuii de impttrsfns. la idea de dominio, como el ini
Lsta <)iitrihiiti(')n tmn luego el pnesio, ni la idea de paga pblica,
nombre d<' ca/f/n, h'iou porque serva como rnnfn'hnn'n, ni la idea d'
para atemler las rnr(/as j)blicas, sacrificio,como can/a. ni de abu-
la

bien porqu' r/in/ahn los contribu- so, como grnrnnteN, ni de re-

la

yent's cou la nl)ligaciu d' pagar. caudacim crtrncrtiin, como se ha

l'ero ainii de las rarf/as de eos- [
credo <'(|U vo( admente.
i

tunibre. solan y sueh'ii (h'cn'tarse Ll notnlire de juc hablamos no

cnrjas extraordinarias, doblnuenle expresa ms t|ue un accidente, uuu
onero.sas al pueblo. Esta rnnjn, que i
curiosidad histrica. Krorrin viene
el pueblo no poda soportar, se llam de nrtit. derivado del latn ngirr, ha-
De m<lo que se dennmi-
irftrniiK'ti. ,
cer, obrar, y que t'quivala al griego
na iirainnini todo inipuoslo (uc no ng rgciii, (pie en sMitido |)ropio sig-
es (\i' |iI:iii1I1m. |i(ir cjccirlo s: toda nifica anetir. cuyo sentido expresa
 ROQUE JARCIA
bien la idea de accin, de movimien-
to, que atribumos al verbo hacer.
Del propio origen vienen ex(jcneia y
exactitud, voces que son casi sinni-
mas de eracciii.
Lo que antiguamente se llamaba
r.raccin no era otra cosa que la
exactitud la exigencia con que los
cobradores de impuestos pblicos
iban, lie puerta en puerta, pidiendo
las cuotas que tocaban cada veci-
no. Dichos cobradores eran muy
exactos, lo cual vale tanto como de-
cir que se movan que obraban con
mucia exaccin.
Nos parece que todo lo que sea
acudir i otra parte para explicar
esta palabra ser estar fuera de la
etimologa y del buen sentido. Hacer
venir exaccin de extraccin, es des-
conocer absolutamente el origen de
ambos vocablos, porque ya hemos
dicho que exaccin viene de agere,
mientras que extraccin viene de
trahPre, que significa traer, acarrear,
llamar hacia s. Extraer no es ms
que traer de dentro para fuera, con-
ducir de aqu para all. Extraccin,
pues, equivale exportacin, mien-
tras que exaccin equivale exacti-
tud. Por analoga, signific despus
carga impuesto.
El nombre de derrama no se apli-
c nunca las contribuciones del
Estado, los impuestos generales,
sino una exaccin particular, ora
exigida por el enemigo en tiempo de
guerra, ora acordada por el cabildo
de la localidad para atender cargas
concejiles. As se dice hoy: derramas
vecinales municipales, para desig-
nar la contribucin particular de
cada municipio.
Con la voz talla ha sucedido poco
ms menos lo que con la palabra
exaccin. Aquella voz no signific
primitivamente ninguna idea de car-
261
ga de impuesto. He aqu su histo-
ria: Talla se deriva de talca, tallia,
por corrupcin, que significa lmina
plancia de madera, porque los
agentes recaudadores de aquel im-
puesto llevaban unas tarjas, en las
que marcaban la cantidad con que
cada vecino contribua.
Covarrubias lo hace venir del ver-
bo toscano tagliar, porque el im-
puesto piil)lico tallal)a tarjaM una
parte de la hacienda de cada vasallo;
pero esta etimologa es ms ingenio-
sa que verdadera. La que primera-
mente hemos expuesto es la que me-
rece, en nuestro juicio, ser admitida.
Existan dos clases de talla; una,
general, que se aplicaba toda clase
de riqueza y de haberes; y otra, per-
sonal, que se reparta por cnbexa de
vecino. Esta ltima fu la que se
llam capitacin, termino derivado
de caput, capiti.s, que en latn signi-
fica cabexa. Este modo de hablar,
tan castizo y tan filosfico, se con-
serva an en nuestro idioma, y no
debiera anticuarse luinca, ya que
gracias Dios! no ha tenido nin-
gn saltimbanquis la ocurrencia de
llevarse esta joya de nuestra lengua,
dejndonos en cambio una bisutera.
As decimos: tantas cabexas de ga-
nado; tocamos tanto por cabexa.
No faltar entendimiento alambica-
do que diga que esto huele pao
burdo; pero nosotros le contestamos
que l nos huele nosotros pao
lerdo.Qu imagen ms propia, ms
viva,ms discreta, y al mismo tiem-
po ms profunda, que designar al
hombre por la cabexa, esa cabeza
que es la casa de su pensamiento, el
asiento de su juicio y de su razn, la
estatua de aquel pedestal, el remate
del gran monumento? Qu es la ca-
beza sino el discurso, el raciocinio,
el alma? Y qu es el alma sino el
 262 SINNIMOS CASTELLANOS

hombre? Qu imagen ms bella y frilntcioites;y otro, que equivale

ms sabia que designar al hombre rcudiniieuio pleito homenaje, y
por esa cabeza que pone en sus ma- as decimos: la India es triiu/taria
nos el seoro de la obra de Dios? del Reino Tnido; el tributo de las
Por qu no hemos de designar al cien doncellas. ]*or lo tanto, tributo
hombre por la cabeza, cuando de- se distingue de las otras palabras de
signamos al rey por la corona, y al este artculo en que tiene una tras-
pontfice por la tiara, y por la toga cendencia social, cierto sabor pol-
al magistrado? Qur mayor toga que tico de que carecen las dems voces.
nuestra frente, una frente que es la Pecho fu el nombi-e primitivo de
gran diadema que puso Dios sobre lo que hoy se llama multa. Con el
nuestro cuerpo? A tanto tocamos pecho se castigaban los delitos que
por cabrea. Aconsejamos la juven- las leyes no juzgaban merecedores
tud que no ponga en desuso una de pena aflictiva. As es que en la
locuci)n tan castellana y tan elo- antigua legislacin hallamos ejem-'
cuente. pos repetidsimos en que se dice: el
Subsidio viene de subsidium, pa- que cometiere tal cual delito, que
labra latina que quiere decir socorro, peche tanto cuanto.
auxilio, ayuda, y por extensin se Despus pas significar el censo
dio este uoml)re la exaccin extra- canon que el siervo pagaba su
ordinaria con que los vasallos a////- seor por razn de su hacienda, y
daban al rey. Cuando por guerra como en seal de acatamiento de
calamidades no bastaban los impues- vasallaje.
tos establecidos, el seor acuda El que pagaba el pejjho se llama-
un subsidio, que es como si dijra- ba pechero, que era lo contrario de
mos un socorro; pero sola aconte- noble, y el registro en que se anota-
cer menudo que y la gue-
la peste ba lo (pie pagaba cada pechero Jt
rra se iban y el subsidio quedaba, denominaba pechor/a.
y de tal manera qued, que aun te- (iafjela es toda carga que se hace
nemos nosotros el suljsidio indus- insoportable. As se dice: el pueblo
trial y de comercio. Hoy se llama no ])uede con tantas atMlas. Ksta
arbitrio lo que se llamaba subsidio l)alabra aade algo la voz (rara-
antes. u/ru, como la voz r/rarauru aade
La voz tributo viene <!' tribu, algo la voz cartja.
porque el triluito era el impuesto La relacin caracterstica do cada
que pagaban las tribus del pueblo una de las voces de (>ste largo ar-
romano. Y couio el impuesto que se tculo es la siguiente:
pagaba entonc'S era una especie de Juipuesto signfi<':i niiiMiiiliid di.-

reconocimiento poltico, como un ho- minio.

menaje (jue se renda al seflor, la (\)ntril)Ui-i<hi. si-irma.

idea de o)se(|Uo personal (mIc sumi- (finjas, atenciones.

sin cntn luituralmente en la voz (raruutrti. arbitrariedad.
tributo. De este modo se explica F.niniu, aprendo.
que esta voz tenga dos sentidos: uno, Iterrntnn, vecindario.
que equivale (x contribucin, y as ('api tur ion, casa.
decimos: sistruia trifu/tann, (juo es Stdisidi). ayu<la.
como si dijramos': sistriua de cuu- Trilinto, vasalhije.
 ROQUEfPARCIA 263

Fecho.i, censo canon feudal. ca; el alma que obra en los anima-
Gabela, sobrecarga insufrible. les.

Por el contrario, ejnime quiero

Impugnar, objetar. decir que pierde la conciencia que
tena, la fuerza superior que le ha-
Impiiptar es un derivado de pinj- ca moverse, querer, pensar y sentir.
na, y pugna de puTio. Es pelear in- Lo inanimado no se mueve.
teriormente, pfi(/itar con el discurso, Lo exnime no discurre j habla.
con el espritu. El alma tiene sus Lo inanimado se queda sin vida.
combates como el cuerpo. Combatir Lo exnime se queda sin espritu.
con el alma es impiuinar. Lo inanimado se aplica igual-
Objetar es presentar objetos, y ob- mente todo lo que tiene organiza
jetos se compone de ob, que significa ain.
oposicin, y del verbo iacio, lacere, Lo exnime no puede aplicarse
jeter en francs, yZ/rt/' en cataln y sino al ente dotado de inteligencia y,
valenciano, que significa echar de de sentimiento.
s, arrojar, tirar. Objeto es lo que se La muerte nos deja inanimados.
pone delante de nosotros, lo que obs- Las fatigas y los doloresnos de-
tru3'e nuestro camino. jan exnimes.
El que nos dirige una impugna- De modo que lo inanimado supo-
cin nos lleva la contra. ne que no hay animacin, alma na-
El que nos hace una objecin nos tural.
pone un estorbo, una dificultad, un Lo exnime supone (lue no hay
bice, un obstculo. nimo espritu.
El que iii/pagna. lidia.
El que objeta, embaraza. Incisivo, cortante.
El trmino opuesto de impugnar
es defender.
Incisivo viene de incidere, verbo-
El trmino opuesto de objetar es latino que equivale cortar.
obviar.
Cortante viene de culter, cultri^
Muchas impugnaciones son argu- cuchillo.
mentos en favor. El cirujano hace una incisin.
Muchos argumentos en favor son El nio se hace una cortadura.
ol)jeciones.
La incisin es operacin, ciruga,
arte.
Inanimado, exnime. La cortadura es casualidad, des-
cuido desgracia.
Ambos adjetivos vienen de alma; La incisin es una voz tcnica.
pero el uso ha dado cada voz rela-
La cortadura es un trmino llano.
ciones distintas y aun contrarias.
Inanimado no es aquello que no
tiene alma, considerada el abna Inclinacin, propensin, vocacin,
como principio espiritual, sino aque- gusto.
llo que no tiene animacin.
El abna de inanimado es fuerza Inclinacin. Decimos: Juan ama
motriz; el alma que mueve; el alma Matilde. Tiene esa inclinacin.
que produce la sensibilidad orgni- Antonio se inclina la jurispruden-
 264 SINNIMOS CASTELLANOS

cia, la milicia, las artes, al co- cin de casado. Esto quiere decir
mercio, las matemticas. que hay en el individuo cierta coii-

No puede decirse: Juan tiene la centi'aci<'n de sentimiento, cierto es-

propensin, la roracin el gusto pritu reli^ioso que lo aleja de la

de amar Matilde. Ni diramos con vida matrimonial'.
ijiual i)ropiedad: Antonio tiene la Gasto. Fax gasto entra la fantasa,
propensin, la rocacin 6 el (jftsfo la belleza. Tiene un gasto exquisi-

del comercio, de la jurisprudencia, to en vestir, en elegir colores; tiene

de las matemticas. un excelente g?/sfo crticos El arte .

La inclindrin consiste en afec- ha establecido las reglas del buen

tos. gasto.)
Propensin. De una persona que Nada ms contrarit) al sentido de
padece frecuentemente de erisipela, nuestra lengua que decir: tiene una
de calenturas, que se vuelve tsica, exquisita rocacin, inclinacin
solemos decir que es propensa la propensi)i crtica.
erisipela, las calenturas, la tisis. De lo dicho puede deducirse (pie
No podra decirse que tiene la in- la inclinacin se retiere las emo-
clinacin, la rocacin el (justo de ciones.
padecer la tisis, las calenturas la La propensin, al organismo y
erisipela. la conciencia.
Un joven tiene la costumbre de La rocacin, al estado religioso.
hurtar. Su madre dice que desde El gasto, la imagiiucin.
nio tiene esa j)ropensin. Poi' lo tanto, la inclinacin es
No sera tan propia la palaltra in- afectiva.
clinacin, porque no se trata de un ha propoisin, ov^ucn y moial.
sentimiento, sino de un vicio, y fue- La rocacin, asctica.
ra inadmisible el empleo de las pa- El gnsto, artstico.
labras rocacin y gasto. Dicho de otro modo: la inclina-
De modo, que cuando la inclina- cin nos lleva.
cin es viciosa, cuando consiste en La prapcnsin nos vence.
una debilidad de temjX'ramcnto de ('i La rocacin nos llama.
carcter, se llama [jropensin. El gasto nos atrae.
hay un
Voi-acin. F^n esta iialal)ra
espritu relif^ioso que no conviene Incluir, comprender.
nin^'una de las otras palabras do este
ailculo. Se distinjue adems en (pie ( ontjncnder se compone del ue-
no se retiere nunca la persona, sino tijocon, (|m> significa compaa
al estado, j)or cuya raz<'in no tiene comunidad, y del vei-bo prrhenthrr.
verbo ni adjetivo, mientras que los prender, sinnimo de cajiio, (jue n pii-
nombres restantes tienen adjetivo ('
valo & coger, agarrar. Lo que so
participio y verbo. contprendc es lo que se prende ( so
Inclinacin tiene inclinar, incli- coge un mismo tiem|)o. foriujindo
nado. conjunto, serie, sistema.
I

I'rofiensin, proj)ender. pntpenso. i

Incluir se c<inpon' de ///, (jue
(insto, ^ustar, gustoso. '

significa interioridad, y de cinris,

Vocacin de fraile, de cura, le (jue en latn significa llnrr. Lo cjuo
monja, de cenobita. No tiene roca- se inrhigr os lo q\w se oncierra, lo
 ROQUE^ARCIA 265

que va dentro, lo que va adjunto, Un padre dice: m no me in-

como fuese bajo lave.
si
Cnniprcndo todos los ai-tculos de
la loniesa en una factura, no los in-
chn/o.
Los coinprrndo porque los abarco,
porque los prendo los cojo todos en
la factura de aquellos artculos.
No los in('l/n/o porque no los en-
cierro, puesto que la factura no es
un documento reservado.
Inclui/o la factura en una carta,
no la comprendo.
La iucJxqo porque va dentro, por-
que va adjunta, bajo un lema, bajo
un como si fuese bajo liare.
seci'eto,
No comprendo en la carta refe-
la
rida, porque la factura es un solo he-
cho, y la comprensin supone serie,
sistema, conjunto. .
De manera que se puede iHcliiir
sin co)npreuder j compremler sin
incbir.
Iiiclnir significa contener.
Comprender, abrazar.
Increado, infinito, inmenso, eterno.
Dios no tuvo principio. Esto quiere
decir que no tuvo origen, que nadie
le cre; he aqu lo increado.
No tiene fin; he aqu lo infinito.
Nadie le ha medido, porque el es-
pritu no admite medida; he aqu lo
inmenso.
No puede destruirse, porque el es-
pritu no puede acabarse; he aqu lo
eterno.
Increado dice relacin al principio.
Infinito, al fin.
Inmenso, al espacio.
Eterizo, al tiempo.
Incumbencia, competencia.
La i)wunibencia es privada.
La competencia es judicial.
cumbe reprender y educar al que no
es mi hijo.
Un juez dice: m no me con/pete
conocer en asuntos extraos mi
jurisdiccin.
Competencia se distingue adems
de incumbencia en que significa la
idea de discordancia y de disputa,
por lo cual dice nuestro Corvantes
que Don Quijote tuvo muchas veces
competencias con el cura de su lugar
(que era hombre docto, graduado en
Sigenza) sobre cul haba sido me-
jor caballero, Palmern de Inglaterra
Amads de Gaula.
Nada ms extrao que dcir que
tuvo incumbencias con el cura.
Indeciso, irresoluto.
Decimos propiamente: Fulano es
hombre irresoluto. Puede decirse:
Fulano es un hombre indeciso? No.
Cmo lo debemos decir para expre-
sarnos con propiedad? Debemos de-
cir que Fulano est indeciso.
En qu razn se funda esta prac-
tica del lenguaje? Ms claro: por
qu puede decirse: Fulano es hombre
irre.soh/fo? Porque la voz irresoluto
significa que la irresolucin est en
nuestra conciencia, que forma parte
de nuestra voluntad, como la cuali-
dad forma parte de la substancia
que conviene, como e! elemento for-
ma parte de la combinacin en que
entra. Est all elemental mente; es
una propiedad inalterable de nuestro
nimo. Puede decirse: Fulano es
hombre irresoluto, como puede de-
cirse es un ente moral, es un ser li-
bre; de la misma manera que se
puede decir: Fulano es un hombre.
La irresolucin es una parte de su
conciencia, como el ser hombre es un
carcter de su vida, como el ser libre
 266 SINNIMOS CASTELLANOS

<> una cualidad de su albedro, como '

Indefectible, infalible.
el ser moral es un privilegio de su
razn. Aquello existe en el indivi- Jndefectihle es un derivado de fa-
duo; es una ley de su naturaleza; ci, hacer. Es lo (pie no puede me-
una condicin de su ser, y por esto nos de verificarse de hacerse.
puede decirse que es inesohito. Infalible es otro derivado del latn
Y por qu6 no se puedo decir: Fu- fallir, por fallere; del verbo fallo,
lano es un hombre indeciso? Porque fallis, fallere, fefelli, falsnni, equi-
la indecisin no est en su alma, no valente al griego sphalo.p/nlo (felnj,
forma parte de su conciencia, no es que quiere decir engaar, olnarcon
un atributo esencial, no es cualidad falac4i, con falsedad con falsa,
suya, y no teniendo la cualidad de segn queda dicho.
ser indeciso, no siendo indeciso, no Lo indefectible no puede dejar de
puede decirse que lo es. verificarse.
Y porqur se puede decir que est Lo infalible no puede dejar de
indeciso':' Puede decirse que est in- cumplirse.
deciso, porque la indecisin no ex- Lo indefectible se hace: es hecho.
presa cualidad, sino accin: no es Lo infalible no falta: q^ intencin.
nimo, sino movimiento; mejor di- Maana saldr el sol indefectible-
cho, no es ser, sino estar, y expre- mente.
sando estado, nada ms natural y l- \vQ infalilAetnente cumplir mi
gico que el valemos de la expresin: palabra.
est indeciso. Lo indefectible no falta.
La irresolucin toca al albedro; Lo infalible no engaa.
est dentro; es esencia en el hom-
bre. Indicacin, insinuacin, advertencia,
La indecisin se refiere al acto; prevencin, observacin.
est fuera; no entra en el ser moral,
en el ser lgico, en el ser humano. La indicai'in no dice nada, no
El irre.'iolnto no delibera. da coujcer nada ile un modo for-
El indeciso no obra. mulado.
El irrcsolnto no sabe ju determi- Indicar es, pro}iamente iiablan-
nar. do, hacer una seal, en cuyu virtud
El indeciso no sabe qu' hacer. podamos venir, por deduccin, en
(
'recmos, puos. que todo cuanto se ha conocimiento de la cosa. A7 canto de
opinado sobre hs pahU)i'as de este las ares tnc indica (ne amanece.
artculo <'s aventurado y vohuulcro, Esto (piiere decir: yo s6 (pie las aves
y quo hi difen'ucia fundamental con- cantan todos los (las al anumecer;
si.ste en (pie \o irresoluto expresa es as quo yo oigo el primer cant
cualidad, mientras (|ii(' lo indeciso de las aves, luego debo creer que
expresa estado. amanece. Tenti cne Inddase: le iu-
La iriesoluci<'in rs. di(nc tor nieilio de una srfin fue
La indecisin est. callara, //, en cfrctn, call.
Somos irresolutos. La persona quien so indic (po
Estamos i narcisos. callara por medio de seas, no com-
prenda acaso su situacii'm; poro la
illdi nrin |e oblig drdnrir qUo
 ROQUE BARCIA 267
w
iba cometer una imprudencia, y se conocimiento de la verdad, hay va-
redujo guardar silencio. Xo saba rios sistemas que se llaman crite-
de qu se trataba, no conoca la cosa rios. Uno de ellos es el criterio de
de un modo terminante, el motivo de observacin. As se dice: la pruden-
la indicacin era un secreto para l; cia aconseja no desatender las obser^
sin embargo, infiri que deba callar. vaciones del sabio. La ol)ser racin,
La indicacin, pues, no es otra pues, pertenece la filosofa del en-
cosa que un amago, un llamamiento tendimiento; es una de las grandes
nuestra razn. aptitudes de nuestro espritu.
La insinuacin se diferencia del El amante indica su amor con
anterior vocablo en que puede ser, y una mirada.
es frecuentemente maliciosa, aguda, El satrico se insinia con una in-
epigramtica. El pasaje del padre vectiva.
Cobos es un buen ejemplo de in.si- El amigo adrierte.
n nacin. Hermano, quien quiera El superior preriene.
chocolate, que vaya tomarlo su El sabio observa.
celda. El padre Cobos se insinu De modo que la indicacin se oye.
admirablemente su compaero con La insimtacin hace reir.
esa indirecta. La adrertencia debe oirse.
Das pasados o decir una seo- La prevencin debe obedecerse.
ra la siguiente frase: Siempre que La obserracin debe estudiarse.
Fulano viene mi casa se insina
quedndose comer Este es otro
. Individuo, persona.
ejemplo que explica muy bien la sig-
nificacin picaresca, el chiste agresi- Individuo se compone de ///, que
vo y burln de la palabra que nos significa negacin, y de dividir, en
ocupa. Siempre que se usa con inten- latn diridere. Significa lo contrario
cin satrica nos deja algo picante de dividido: no diviso, indiviso.
en el odo. Persona se compone de per, que
La advertencia est en relacin en este caso expresa excelencia, y
con las ideas de bien y de mal, de de sonus, sonido. Significa que sue-
vicio y de virtud, de premio y cas- na mucho, que hace mucho ruido,
tigo. Siempre expresa un hecho de mucho eco en la tierra. Efectivamen-
conciencia, de moralidad. El padre te, la etimologa tiene i'azn. \j'A per-
advierte al hijo que no salga de no- sona hace ms ruido en el mundo
che, que no se case con tal cual que los torbellinos, las cataratas y
mujer, que emprenda esta la otra las tempestades.
negociacin. Advei'timos para que la Quien dice individuo dice sujeto.
persona advertida no caiga en un la- Quien dice persona dice influen-
zo, para que evite algn peligro, cia.
para que no le venga mal. Advertir El individuo es el gran elemento.
es cumplir un deber. La ptersona es el gran poder.
La prevencin supone mando, au- El individuo es elhombre en s.
toridad. El jefe preriene sus solda- La ijersona es el hombre con rela-
dos que estn alerta. cin la humanidad.
La obser racin supone juicio, an- Lo contrario de individuo es la
lisis, razonamiento. Para llegar al asociacin.
 268 SINNIMOS CASTELLANOS

Lo contrario de la ])er.so//fi os ol Be modo que la inercia es una de

animal. las leyes de los cuerpos.
En ltimo trmino hallareiiniMiiit' La apata es muchas veces una
el i)Hlividito significa ser, naturale- desgracia del espritu.
za, nacimiento, substancia.
La persona significa juicio, pensa- Infando, nefando.
miento, voluntad, conciencia, razn.
Puede decirse que la razn es la Ambas palabras vi<'nen de or. fa-
persoiin por excelencia, porque sin ris, hablar.
razi'oi no ]v<\y personalidad. Infando es lo que no se puede de-
As decimos que un caballo es un cir sin faltar al deber.
individuo de su especie. Kefaiulo es lo que no se puede dc;
Xada ms repugnante que decir cir sin pecar.
que un caballo es una persona de su Un hombre de bien no dice lo in-
gnero. fa)ido.
Un
creyente no dice lo nefando.
induccin, inferencia. Lo infando
es contra moral.
Lo nefando
es contra religii'tn.
P(tr la induccin, lo particular Profanacin infanda, profanacin
nos sirve de criterio para llegar las nefanda.
proposiciones generales; por la infc- i'rofanacin i//fanda (piiere decir
re}icia, la parte nos sirve de criterio que se han profanado las ideas. Un
para llegar un todo. desacato contra el pudor es una pro-
La induccin es el mtodo de la fanacin infanda.
univeisalidad: la inferencia, el mto- Profanaci('n nefanda quiere decir
do de la clasificacin. que se han profanado las ideas reli-
Induciendo, se comprende un sis- giosas. V\\ atentado contra los tem-
tema; i/firicndo, se comprend' un plos sera una profanacin nefanda.
orden, una serie.
Infante, nio.
Inerte, aptico.
La infancia del homl>re, dice .Jo-
Inerte se compone de la pailcula nama, es la edad de las gracia.s, de
negativa /;/, y de e7te, que es como la inocencia y del candor: la niiex
si dijramos arte, articulacin, movi- es la edad de la ignorancia, <!<> la de-
miento. Significa, pues, que wu arti- bilidad y de los males. Cuando acari-
cula. (|ii(' no funciona. ciamos un nio, contina 'I autor
Apiitico se comj)on(' (jf la /j)rivii- citado, le llamamos infantito: cuando
tiva,que equivale sin, y de pathos, queremos excusar sus faltas decimos
voz griega quf quiere decir enferme- que es todava muy nio.
Jad, padf'imi'nto, pasi('tn. Significa, Privar <le la existencia inia cria-
'>

pues, no encrmo, no paciente, no tura racional se llama infanticidio:

a])asionado. ol hombre jue poi- inexperiiMicia '

I^a inercia no so mueve. por debilidad se deja gobernar por

{..a apata no siente. los dems, lecimos que es un nio.
La materia inorgnica es inerte. Las acciones (jue suponen pejueez
VA hombre indifeicnte es aptico. de es|)ntu se llaman ninths; los
 ROQUfe BARCIA 269

objetos de aquellas acciones se lla- fante, y nos expresaremos en otro

man )tirierias.
De dicho proviene que, en un
lo
estilo algo elevado, decimos infante
en lugar de nirio, y el llamar infan-
tes los hijos de los prncipes creo
que no tengan otro origen
El Sr. Jonama nos perdone; pero
esta manera de escribir
nera de escribir sinnimos. Cualquie-
ra que tuviese el sentimiento el ins-
tinto de la verdad de las dos palabras
en cuestin, lo perdera leyendo las
lneas anteriores.
Primkro. Se dice que la infancia
es la edad de las gracias, de la ino-
cencia y del candor, 3^ que la )(inex
es la edad de la ignorancia, de la de-
bilidad y de los males.
Como ms adelante veremos, la
infancia es la edad en que el hom-
bre no habla, porque no sabe hablar,
porque no tiene tiempo necesario.
el
Por consecuencia, es la edad de la
ignorancia, puesto que ignora el pri-
mero de todos los artes, la primera
de todas las ciencias: la palabra, la
razn que se expresa y se comunica.
Por el contrario, la niez no en-
vuelve necesariamente la idea de ig-
norancia, sino la idea de inocencia,
de debilidad, de candor, tambin de
gracia, porque el nio es pequeo, y
todo lo pequeo es gracioso.
'No te enoje ini cario,
Aficin casta y suave
Como el arrullo de un ave,
Como la mente ele un
Digamos:
Cual la mente de un
y el verso anterior carecer de poe-
sa y de verdad.
Es inocente como un nio: es can-
doroso como un nio.
Digamos: es inocente como un
infante, es candoroso como un in-
idioma, porque en la lengua de Cas-
tilla no se estilan semejantes mane-
ras de hablar.
Dice el muy apreciable autor Jo-
nama que la niex es la edad de los
males.
Digamos: est siempre malo, en-
no es la ma- fermo, achacoso como un nio, \
nadie sentir la verdad de esta com-
paracin. Ms conforme al uso sera
que dijramos: est siempre, malo
como un viejo.
Se(;undo. En el texto anterior se
dice que cuando acariciamos un
nio le llamamos infantito. En Fran-
cia se le llama petit enfant, que
equivale infantito: en Espaa no
se ha estilado nunca, ni se estila hoy,
acariciar un nio con aquella pa-
labra. Semejante palabra no es es-
paola.
Tercero. Se dice tambin que
cuando queremos excusar las faltas
del infante decimos que es todava
muy nio. No comprendemos esto,
por lo cual sospechamos que no debe
ser espaol. Supongamos que deci-
mos una familia: dejen ustedes
obrar al infante, considerando que
todava es muy nio, y es bien se-
guro que la familia nos mirar con
cierta extraeza, porque no sabr de
qu se trata.
Cuarto. Se dice, por ltimo, que,
en un estilo algo elevado, decimos
uino". infante en lugar de nio, y que el
llamar infantes los hijos de prn-
cipes no debe tener otro origen.
infante.
Nada de esto es exacto, ni est en
la historia ni en la ndole de nuestra
lengua, segn vamos ver.
Nio no tiene otro origen que la
armona imitativa; es el ni, ni que el
nio pronuncia.
Infante se compone de in, part-
cula negativa, y de fante, del latn
 270 SINNIMOS CASTELLANOS

fcts, fantis, participio de presente Influencia, influjo.

del verbo for, faris, que significa
hablar. Infante es como si dijramos Influencia tiene una aplicacin
no-fantr, que no halila. general, de las . ms generales que
El primer hijo del rey que en Cas- conocen los idiomas. Inflnencias po-
tilla se llam infante, dice Covarru- lticas, sociales, cientficas, filo.sfi-
bias, fu el primognito del rey don cas, administrativas, religiosas, mo-
Fernando II, rey de Len, dicho don rales, fsicas, atmosfricas. Todo tiene
Sancho, y que por usarse en Ingla- influencia en elmundo: desde el aire
terra este ttulo, lo introdujo ac su que nos mece el cabello hasta la his-
madre doa Leonor, nifcnda de In- toria que nos educa la inteligencia:
glaterra. El mismo ttulo de infante desde la estrella hasta el arbusto.

dieron su hermano D. Fernando, No puede decirse: infJnjos atmos-

que est enterrado en las Huelgas fricos, fsicos, morales, religiosos.
de Burgos. In finjo se refiere especialmente
1)(> este origen vienen infanxn, la opinin, las personas.
infantado, infanta\(io, infantera. <Suplico usted que interponga
Infantera fu primitivamente la tro- su infUijo^'
pa que guardaba al infante, la que Esto es ms eficaz que si se dijese:
elinfante mandaba, y de aqu vino suplico usted que interponga su
llamar infante al soldado de pie, inflnencia.
por contraposici<')n al de caballo. Hal)ln(lose de una persona de va-
El infante no habla. limiento, solemos decir: <su injlnjo
El nio no malicia. rae mata . La
palabra inflnencia no
Infancia equivale pocos aos. expresara esta idea con el mismo
Xie". equivale poca experiencia. vigor.
La infancia es la edad del olvido. Al hablar de Dios, no deberamos
La nihex es la edad del candor. valemos de inflnencia, sino de /;/-
Nadie es infante cuando pasa de finjo, i)orque Dios es la persona en
los siete aos. sumo grado. Quin se re.si.ste al ///-
Cinchos hombi-es no dojan de ser finjo do Dios?
nios, sin ('ml)argo <le lial>er llegado Pongamos dos ejemplos: uno. con
viejos. cosa, y otro, (^on rclacii'm
relacii')!!

persona, y seguramente no liabr un

Infesto, infecto. entendimiento tan poco versado en
casos de lengua (pie no eche de ver
Ambas palal)ras vienen de Vesta, el distinto sentido de las dos j)alabras.
diosa df'l Entre los
fucgi sagrailo. Ejemplo de cosa: nadie desconoce
gentiles se llamal)a infesto lu no pu- la inflnencia de la poesa del Dante
rificado por el dios del hogar, por el en la literatura de la Edad .Media.
fuego religioso de Vesta. Ejem|lo de j)ersoiui: 'l ministro
Infesto 's lo corrompido pnr con- cedii'i |)iu- fin al inflnjo del ii'V.

tagio, j)or |)ost('. Pongamos inflnjo en lugar de in-

Infecto es lo corrompih por pu- flnencia, i't inflnencia en lugar de
trefaccin. inflnjo, y notaremos seguramente
Infesto c(|nivale infcsailo. cunto pierden las frases nni<>""V"-
Infrto, po(lri(h>. en propiedad y fuerza.
 ROQUE JARCIA 271

La iitjlnfnifla ps un nfhfjo uni- Imbuir, por amb-ir, se compone

versal. de amb, que significa alrededor, cir-
El i)i/h/j() es una infJiiPiicia per- cularmente, por todos lados, y del
sonal. verbo ir, ir. De este origen proce-
den las voces castellanas ancho, am-
Informe, informacin. plio y embudo. Embudo es lo redon-
do, lo circular, lo esfrico, lo que da
Informe es el simple relato de los vueltas por ambas partes. Puede de-
antecedentes que se piden sobre la cirse sin temor de equivocar el pen-
cuestin de que se trata. samiento de estas palabras, que im-
Inforuiacin expresa la idea de buir es como hechar las cosas por
una serie de informes distintos, he- embudo. Quede sentado que tienen
cha con el objeto de poder comparar una misma etimologa y un inis-
diferentes datos j adquirir una cabal mo sentido fundamental los trmi-
jioticia del asunto, segn juicio pru- nos siguientes: imbuir (amb-ix), an-
dente. amplio (amb-Vio), em-
cho. (an/b-cho),
De informacin que acabo de
la budo (amb-wo).
hacer resulta que son falsos todos los Infnndir tiene un sentido sabio,
informes que me dieron. profundo, /wterior.
El informe se da. Lnbuir es ms bien una operacin
La informacin se hace. externa, mecnica.
El informe relata. Una idea se infunde por el con-
La informacin busca, observa, vencimiento: se funde dentro del es-
pregunta, se esconde, averigua. pritu, en el /terior del alma del
El informe puede ser ingenuo. hombre. La idea i)ifundida entra
La informacin es siempre astuta ser parte de nuestra alma, como el
y maliciosa. metal que se funde en otro metal.
8e piden informes los particula- Una idea se imbuye por el hbito:
res y los jefes. es una operacin casi fsica: el soni-
Se entablan informaciones ante do de la palabra es ms que el pen-
la justicia. samiento de la cosa: parece que la
Ambas palabras vienen de forma, idea imbuida se derrama en nues-
voz derivada del griego morpha, que tras oreijas por medio de un embudo,
significa molde, hechura modelo como antes dijimos.
Informarnos de una cosa no es Se infunde la verdad.
ms que i)rocurar saber en qu for- Se imbuye la mentira.
ma ocurri el suceso de que se trata; El sabio nos infunde un pensa-
parece que informndonos damos miento.
fisonoma figura los hechos. El compaero nos imbuye un
error.
Infundir, imbuir. Infundir puede ser un gran mi-
nisterio: el ministerio de la cien-
Infundir, como el nombre lo indi- cia.
ca, se compone de in, que significa Imbuir es un triste oficio: el ofi-
/terioridad, y del verbo fundere, cio de la impostura y del embuste.
fundir; in-fimdere, fundir en, den-
tro, en el /??terior de una cosa.
 272 SINNIMOS CASTELLANOS
Ingenio, genio.
El ingenio es un genio de forma,
de detalles, de pormenores; un genio
industrioso, casi mecnico: la maa
del genio.
E (cilio crea; el kjcho combina.
El (Olio hace: el ingenio dispone.
Inmvil, inmoble, inamovible,
vible, inconmovible.
Ininril es lo que no se mueve
pudiendo moverse.
Lnnoblc. lo que no se mueve por-
que no se puede mover.
Inamovible, lo que no vara, lo
que no se muda,
Imnovihle, lo que no es capaz
susceptible de movimiento.
Incotnnovihlc, lo que no es capaz
de estremecerse.
El hombre que permanece quieto
como una estatua es imnril.
Un peasco es inmohlr.
La magistratura, incDnorihlc.
Las fuerzas superiores las fuer-
zas humanas, como las pirmides
del Egipto, son inmovibles.
Todo 1> supone tener gran
(Ule se
fundani'nto, como, por ejemplo, el
monte Himahiva. os inconmovible.
Innecesario, superfluo.
Lo innecesario no hace falta.
TiO superfino sobra.
Lo innecesario es luia j)nM|gali-
(hid del momonto.
Lo snper/lno es uiui prodigalida<l
elevada sistema.
El que da dinero por |<i iinccrsn-
rio, malgasta.
Kl (\w lo da por h sujh r/h/o. di-
lajiida.
Lo innic sario puede ser un
Lo superfino
es siempre un exce-
so y un vicio.
Pero no digo bien: lo superfino es
el monstruo que ha causado ms
vctimas en el mundo., Es la locura
del que, no teniendo bastante con lo
que lian hecho Dios y la humanidad
para la dicha de los liombres, quiere
ser dichoso pidiendj limosna sus
caprichos, para perecer en el hasto
inmo-
y en la ruina; esto es, en la miseria
del alma y del cuerpo.
El (jue usa lo innecesario, tal vez
podr luchar.
El que se engolfa en lo superfino
tiene que caer.
Inervacin, sensibilidad.
Muchos confunden estas dos voces
sin razn alguna para ello, puesto
que equivale confundir la parte
con el todo. La inervacin es la ac-
tividad propia de los elementos y te-
jidos nerviosos: la sensibilidad es la
actividad propia de los rganos de
los sentidos y de los nervios llama-
dos sensibles.
Insigne, notable.
Insigne se deriva de signo, as
como seal, sealai"se, sealadamen-
te, insignia, ensea, enseai", ense-
anza.
Soluble viene del latn noscn, cuyo
participio pasivo es notus, y (jue sig-
nitica conocer. De este origen proce-
den anotacin, anotar, noble, noble-
xa, nobh mente, ennoblecer, nocin,
prenocin, noticia, noticiar, noticio-
so, noticiero, notificacin, notificar,
nota, notar, notorio, notoriamente,
notoriedad, notario, mdara, nota-
riado, noto, ignoto, etc.
liO insigne es digno de sonnlnrso,
erri>r. de di.stinguirse, de llevar insignia.
 ROQUE BARCIA 273

Lo
notable es digno de conocerse. P]l que persiste no desiste nunca,

8e diferencian adems estas voces por cuya razn no tenemos el verbo

I
n que notable se aplica cosa raa- despersistir.
lorial, mientras que insigne no se La insistencia es una gestin.
aplica sino persona y seres mo- La jjersis-tencia, una perseveran-
rales y abstractos. cia.
As decimos: es un rbol notablc- A veces insistimos en lo bueno.
inente grande. Casi siempre persistimos en lo
No puede decirse: iiisiijn nimlc malo.
grande.
Por el contrario, solemos decir Institucin, estatuto.
figuradamente: es una insifine fal-
sedad, una insigne mentira, una in- Estas palabras se diferencian en
signe calumnia. que institncin expresa una idea
No expresaramos el pensamiento universal, y estatnto, una idea par-
con el mismo grado de fuerza di- ticular.
ciendo: notable calumnia, notable As decimos: las i nst Unciones de
mentira, notable falsedad. Inglaterra. Esto equivale si se di-
Lo notable llama la atencin como fundamentales de In-
jese: las leyes
lo notorio: es notabilidad. glaterra. No podra decirse en el
Lo insigne exige de nosotros cier- mismo sentido: los estatutos de In-
to respeto, cierto liomenaje. glaterra.
Las cosas notables tienen fama: Por el contrario se dice: los esta-
s(* buscan. I
tatos deun convento, de una orden,
Las cosas insignes tienen autori- de una corporacin, de una sociedad
dad: se acatan. I
mercantil.
Lo notable es un hecho de la opi- No puede decirse: las institucio-
nin y de la familia. nes de una sociedad mercantil, de
Lo insigne es casi un hecho his- una orden, de im convento.
trico, casi una palabra de Estado. Los estatutos de los pueblos se
denominan 7istitiiciones.
Insistir, persistir. Las instituciones de las socieda-
des particulares se llaman estatntos.
htsistir se compone de i/i, que en Las institncioiies son polticas.
este caso significa en, y del latn Los estatutos son sociales.
stare, estar. Una institucin particular que
Persistir se compone de per, que hubo en Espaa se llam Estatuto
significa reiteracin, como en ^^'/'se- real.
verancia, jjc/'tinacia, persecucin, y
del mismo verbo latino stare. Instituir, constituir.
El que i)isiste est en ello; in-st,
qu es como si dijramos que insta, Ambas palabras se derivan del la-
que aguija, que apremia. ln stare, estar, como estatuir, esta-
El que persiste no deja nunca de tuto, establecer, estableci miento y
insistir, no deja nimca de apremiar. otras muchas voces.
El que hoy insiste puede desistir Instituir es establecer una cosa
otro da. dentro de otra mayor. Se instituye

J8
 274 SINNIMOS CASTELLANOS
un colegio en una ciudad. Dentro do
la ciudad est el colegio iiiatitndo.
Conslituir es instituir varias co-
sas, formando serie, cuerpo, conjun-
to, de tal manera, que lleve en s
una esfera de hechos.
Se insfftftjc una academia.
Se constitmje una nacin.
Lo que se insfif/n/r admite disci-
plina: so dirige.
Lo que se roustit/njc admite
yes: se regimenta.
En la institucin entra la idea de
doctrina y de precepto.
En la coiistituciu entra la
de derechos y de obligaciones.
La iiistitKcin es una fundacin
establecimiento.
La eonstitiicin es una ley funda-
mental.
Intelectualidad, inteligencia,
entendimiento.
Intelectualidad expresa la cuali-
dad indefinida que tienen las cosas
de ser intelectuales, lo cual quiere
decir que es un nombre abstracto,
aunque esto no lo explica todo,
mejor dicho, no explica nada. La
abstraccin tiene un carcter espe-
cial,tan especial como digno de es-
tudio, y vamos decir lo nuiy poco
que nos ha sido dado aprender en
medio del cruel desamparo en que
aun existe la crtica de la palabra,
esta crtica (pie deba ser (y lo ser
algn d
ltimo ramo, la ciencia
da)
ms nol)le y ms necesaria de la
erudicin universal, porque el ha-
blar no es otra (!osa (pie la ms alta
y la ms difcil de las profesiones
del s6r inteligente.
VA carcter raro que hemos
llado en la abstracoi(')n, consiste
lo siguiente: no expresando el
bre abstracto bus cualidades de las
cosas de un modo concreto, en una
forma determinada, significndolas
de una manera inclefinida, nuestra
fantasa encuentra en 61 cierta ex-
presin vaga, confusa, casi potica,
casi armoniosa; la vaguedad y la
confusin que vemos por fuerza en
un todo que no conocemos, que uo
descubrimos, que no analizamos; la
armona y hasta la belleza con que
le- nos cautiva todo misterio. El nom-
bre a))stracto significa el conjunto,
la universalidad de las cualidades; y
como que el conjunto no aparece,
ilea como que nosotros no divisamos la
universalidad que el nombre signifi-
ca, resulta que nuestra imaginacin
ve un arcano, porque la imaginacin
principia ver en donde principia
no ver la inteligencia. El nombre
abstracto significa un todo (pie nos-
otros no conocemos: vislumbramos
sombras; la fantasa se exalta con
aquel barrunto de lo maravilloso,
con aquel amago de una creacin
casi agorera, y he aqu por qu(^ el
nombi-e abstracto participa algo de
la idea de invenci(')n, de la idea de
arte, de la idea de figura: he aqu
por qu6 tiene cierto contorno estti-
co, sin dejar de ser una elaboraci()n
metafsica. Y >sto ipio (hvimos, nos
da ahora luz sobre un feut'imeno que
hemos experimentado mil veces, sin
haber procurado nunca hallar su ra-
Z(n. Cuando estudiamos un punto
mt^tafsico, un hecho abstracto, la
misma falta de una figura en que
apoyar nuestro raciocinio, la misma
falta de una forma real y sensible,
hace (pie pidamos ayuda la mapi-
nacii'tn y (pie nos creenus un ideal,
un smbdlo; y as ocurre (pie, falta
ha- de una fi>nna existente, nos agencia-
en mos con nuestra industria una forma
nom- inventada. La forma no existe en el
objeto metafsico, nuestra alnm no
 ROQUE BARCIA 275

la puede ver, ms la puede inventar, que sea ms menos profunda, ms

y la inventa. No hay realidad, pero menos universal trascendente. Se
hay fantasa; no est all la forma, diferencia de ambas palabras en que
pero est la figura; no est la idea, tiene cierto espritu de invencin,
pero est la imagen. He aqu cmo cierto gusto imaginativo, cierto limo
en la abstraccin entra un algo po- de arte. La inteligencia y el cuten-
tico, un algo artstico, un algo crei- dimiento hablan del raciocinio, del
(lor, indefinido, bello, que da su l- conocimiento, del discurso; la inte-
timo gusto los estudios espiritua- lectnalidad habla de un misterio, de
les. He aqu como la metafsica se una vaguedad, de una armona, de
roza con la imaginacin; he aqu una creacin, porque creacin es
cmo es posible la alianza de la ver- toda imagen, toda figura que se" in-
dad y de la belleza, de la ciencia y venta, aunque sirva de ornato al pen-
del arte, del espritu y de la inven- samiento ms oculto y ms metaf-
cin; he aqu cmo la metafsica es sico. La inteligencia y el entendi-
la ltima y la ms elevada poesa de miento discurren. La intelectuali-
la inteligencia, el ltimo y el ms dad adivina. La intelectualidad es
noble arte del pensamiento. la poesa del entendimiento, como
Qu significa intelectualidad? la idealidad es la poesa de la idea,
Expresa ms menos que entendi- como la sonoridad es una poesa del
miento? Es ms universal, ms tras- sonido.
cendente, ms profunda que i?iteli- En esto consiste la idea especial
fiencia? En qu consiste la vida es- que echaba de ver el filsofo mencio-
pecial que se echa de ver en aquella nado; en esto consiste el atributo
palabra? Qu idea alimenta ese culto de la palabra que nos ocupa;
oculto atributo? es metafsica y potica, como lo es
Esto preguntaba un acreditado todo nombre abstracto, como lo es
filsofo de nuestro siglo, y no es ex- necesariamente toda abstraccin.
trao que lo preguntase, porque es- Sentado esto, nada ms fcil que
tara cansado de revolver libros, dic- diferenciar los tres vocablos del ar-
cionarios y enciclopedias, sin conse- tculo.
guir dar sus dudas un momento La inteligencia conoce.
de calma y reposo. Cmo est la cr- El entendimiento juzga.
tica del lenguaje! Es cmo
decir: La intelectualidad idealiza.
est el lenguaje, porque no hay len- La
inteligencia es vasta, extensa,
guaje sin crtica! Cundo querr profunda, universal.
Dios que un hombre de talento, un El entendimiento es agudo, inci-
hombre que nazca para el caso (Dios sivo, concreto, prctico.
le d tantas luces como luces hay en La intelectualidad es viva, armo-
el cielo!), venga por fin,
y ponga or- niosa, fecunda, brillante.
den en este inmenso frrago! La inteligencia es un principio.
Contestando al filsofo que hace El entendimiento es un (')rgano.
aquellas preguntas, decimos que in- La intelectualidad es un ente de
telectiialidad no se diferencia de pm- razn.
tendimiento en que exprese menos De modo que la inteligencia est
en que exprese ms; que no se dis- en la humanidad.
tingue tampoco de inteligencia en El entendimiento, en el hombre.
 276 SINNIMOS CASTELLANOS

La irttdeHualidad, en la abstrac- Llevada la intencin ul orden de

cin; es decir, en la metafsica y en los hechos sensibles, es i)itcnto.
el arte. Por consecuencia, intento es una
La inteleciitnUdad es como el ge- intencin prctica, y la intencin,
nio de la i/itrh)je}/cf'n. un intetito moral.
La i )i tencin se esconde.
Intempestiv70, impertinente. El intento se manifiesta.
La intencin resuelve.
Intempestivo es lo que se hace El intento ejecuta.
fuera de tiempo. La intencin es alma.
Impertinente es lo que no corres- El intento se inclina al acto.
ponde al carcter de las personas Persona mal intencionada quiere
las circunstancias en que se en- decir que oculta malos pensamientos,
cuentran. malas ideas: es espritu.
Uno de cierta ex-
solicita ser parte Robo intentado es el que se ha
pedicin cuando la expedicin ha par- querido ejecutar: es materia.
tido; semejante demanda es inten/- As es que Don Quijote, resolvien-
pestira. do deshacer agravios, enderezar tuer-
Otro, sin estar revestido del nece- tos, enmendar sinrazones, mejorar
sario carcter oficial, est empeado abusos y satisfacer deudas, no da par-
en asistir un besamanos regio: se- te persona alguna de su intencin,
mejante deseo es impertinente, no y sin que nadie le viese, una maa-
pertenece, no corresponde al sujeto na, antes del da, cabalga sobre Ko-
en cuestin. cinante con el peregrino atavo de
En lo intempestico hay falta de sus pertrechos y de sus armas.
sazn. Aqu se trata de un intento ocul-
Ya\ lo iin)rrtinente hay falta de to, misterioso: esta es la intencin.
cordura. J'ero ms adelante un cami-
halla
no que se divide en cuatro, y luego
Intencin, intento. se le vino la imaginacin las encru-
cijadas en donde los caballeros an-
I M litMubre resuelve niarcliar dantes se ponan pensar cul cami-
las Indias sin dar parte nadie de no do aquellos tomaian: y piu* imi-
su pensamiento. Este pensamiento tarlos, se estuvo un rato (|uedo, y al
escondido, este secreto de su volun- cabo de haberlo nuiy bien pensado,
tad, es una intencin. Ha resuelto ir. solt las riendas Kocinante.dejando
Acude los arbitrios de
flespu(''s la voluntad del rocn la suya, -I
que dispone para realizar su prop('i- cual siguit) su primer intento, que
sito; empieza conveilir en hecho fu el irse camino de su caballeriza .

aquella i(h'a oculta; este es el intento. Aqu se trata de la realizacit'm de

I'retende marchar. una voluntad, de una intencin que
De mo(h> (|ue la deliberaciiWi del camina hacia un punto, de una inten-
intento se llanu intencin, y la rea- cin prctica: es decir, se trata de un
lizacin de la inirnrin se llama /';/- intento.
iotto. Don (uijot oculta su propsito:
Mas claro: llevado el intento la he a(|U la intencin.
conciencia, es intencin. Hocimmte sigue <n primer impul-
 ROQUE
SO, practica su intencin primera; he
aqu el intento.
La palabra ititencin^scgn su eti-
mologa, significa como tener dentro,
intus tenere, lo cual expresa perfec-
tamente el sigilo propio de los he-
chos morales, el secreto de la con-
ciencia.
Intento vale tanto como tener ten-
dencias, tender hacia una cosa, como
si dijramos aspirar, cuyo sentido
primitivo significa muy bien esa es-
pecie de holgura de ensanche que
los hechos toman cuando se aplican^
porque parece que una cosa no se
puede verificar sin que cobre la nue-
^a extensin que necesita para to-
marse en hecho. Cuando una idea
pasa otra esfera, cuando significa
otras relaciones, cuando su sentido
se agranda, parece que tiene que
agrandarse ella. Pues bien, esta ne-
cesidad de dilatarse, de extenderse,
([ue tienen los hechos que se aplican,
es lo que significa la palabra in-
tento.
Interceder, mediar.
Interceder es abogar con los pode-
rosos en favor de los delhicuentes
desgraciados 6 de los inocentes per-
seguidos.
Mediar, tomado en buena parte,
es andar por medio con el fin de que
los discordes se concuerden, llevan-
do las cosas buen punto y sazn.
El ministro iiitercede con el rey en
favor de un reo desdichado, de un
criminal arrepentido.
Los santos intercedan con Dios en
favor- de los pecadores.
El amigo media en los disturbios
de un matrimonio para que el divor-
cio no se entable.
El interceder es siempre un noble
oficio, casi una prerrogativa, porque
IfARCIA 277
es el ministerio de la clemencia y de
la caridad.
El mediar puede ser una lionra 6
una infamia, segn las cosas en que
mediemos, porque un liombre dbil
malo puede mediar en cosas muy
feas.
As decimos: tal negocio estaba
punto de terminarse; pero medi la
mala fe y se hizo imposible todo con-
cierto.
El matrimonio estaba avenido; pe-
ro medi la suegra^ y el diablo tir
de la manta.
El lector comprende cuan fuera de
sentido sera decir: el matrimonio es-
taba avenido; pero suegra interce-
la
di, y de la manta.
el diablo tir
Tal negocio estaba punto de ma-
durarse; pero intercedi la mala fe y
s hizo imposible todo conciei-to.
]S^ada ms digno y venerable que
interceder siempre que se pueda. Di-
choso el que intercede! Dichoso el
que aboga por los dbiles, por los
desgraciados, por los arrepentidos!
Dichoso el que se venga perdonan-
do! Dichoso el que se venga intercc'-
diendo!
Xada ms sospechoso y arriesgado
que adquirir la costumbre de mediar.
Un adagio dice:
Si no tienes beneficio,
Media por oficio.
intermisin, interrupcin.
La intermisin es una tregua, un
descanso.
La interrupcin es un trastorno,
casi una alarma.
La intermisin puede ser un me-
dio de armona, de paz, de mejora.
La interrupcin es siempre un
obstculo, un peligro, una especie de
rompimiento, una verdadera turba-
cin.
 278 SINNIMOS CASTELLANOS

Lo que es capaz de intermisiones, arcano, una gran lucha y una gran

pierde intensidad. poesa.
Lo que padece interrupciones, As decimos: la verdad parece ser
pierde concierto, unidad, fuerza. la esencia ntima del pensamiento.
Todo hecho que no es infinito, pue- El amor es la esencia ntima de
de tener sus naturales intermisiones. nuestros corazones.
El que intente lUir cabo una em- No puede decirse: la esencia inte-
presa, procure con mucho cuidado rior, la esencia interna, la esencia
ponerla cubierto de la ms peque- intrnseca, porque no hay una esen-
a interrupcin. Ms vale continuar cia que sea extrnseca, que sea exte-
perdiendo, que inferrumpirg?Lnsindo. rior, que sea externa.
Hay intermisiones en las calentu- una madre dice: guardo la memo-
ras, en la poltica, hasta en la histo- ria de mi hijo en lo ms ntimo de
ria. Lo que se llama edades medias mi corazn. Nada ms absurdo que
en los anales de la humanidad, no decir: en lo ms interior, en lo ms
son otra cosa que verdaderas inter- interno, en lo ms intrnseco de mi
misiones del espritu humano. corazn.
Hay interrupciones en nuestros Intrnseco se refiere la constitu-
planes j negocios. cin esencial de las cosas, esa sf^
lie de cualidades que van unidas
Interno, interior, ntimo, intrnseco. las substancias que Dios ha creado,
formando con ellas un todo indivisi-
Lo interno supone organizacin, ble, un grupo invariable, una lev de
cuando se emplea en sentido propio. la creacin, un dogma natural.
F-*atologa interna, lesin interna. El astro es luminoso: sin la luz
No puede decirse: patologa inte- no existira el astro.
rior, ntima, intrnseca, ni lesin La luz es clara: sin la claridad no
intrnseca, ntima, intejior. existira la luz.
Lo
iyerior se aplica todo aque- La luz es una cualidad intrusnti
llo que ti/.'ue cavidad; pero cavidad del astro.
que esto guardada por formas exte- |
La claridad es otra cualidad in-
riores. El interior de una botella, de |
trnseca de la luz.
una casa, de un abismo, de un hom- Todo atributo con que el objeti
bre. No puede decirse: lo iiiterno, lo nace, es intrnseco en a(|uel objeto.
ntimo lo intrnseco de un abismo.
i't Pensar, querer, sentir, imaginar,
de una casa, de una botella. No pue- asociarse, creer, moverse y reprodu-
de decirse tampoco, para significar cirse: he aqu i)tras tantas cualida-
la misma relarin. lo interno, lo des intrnsecas del hombre. Horra-
ntimo, lo intrusiro de nii hom- das esas cualidades, se borra el aOv
bre. humano. VA (|Ue atente contra esas
ntimo se aplica al sor racional. cualidades originarias, no atenta con-
Lo ntimo es el secreto de nuestras tra el hombre, sino contra el t>rden
ideas, de nuestros afectos, de nues- univei-sal, contra la ley de la natu-
tras imgenes, de iniestras csj)eran- raleza, contra la lev de Dios.
zas, nuestros dolores: es la ium-
d' Lo intrrnn es orgnico.
i)re (juenos calienta cu el hogar del Lo interior, fsico.
nlina: es uti iii>i))ii ficunid mi eran 1,11 liitnnii, moral.
 ROQUE JLARCIA 279

Lo itttru.seco, ilosfco. Se investigan los hechos exterio-

Lo interno se estudia y se colige. res, no se inquieren.
Lo interior se registra. Se inquieren la opinitin, la con-
Lo ntimo se siente. ciencia, la fe; se inquieren las dis-
Lo intr7isco se explica. posiciones del nimo; se inquiere el
espritu, no se investiga.
Intestino, tripa. La investigacin obra por fuerza.
La
inquisicin obra por dentro.
Ninguna de las dos palabras da El que investiga busca detalles:
noticia anatmica de aquellos rga- es minucioso.
nos. Ambas se refieren circunstan- El que inquiere busca intencio-
cias accidentales. nes: es profundo.
Intestino, la situacin. Por esto sucede que la iiiquisi-
TrijM, la forma. cin significa ms que la investiga-
Intestino quiere decir que est cin.
dentro: iitiis stare. Las investigaciones pueden ser
Tripa viene de estirpe, stirps, justas.
.stirjns, en latn, que significa raz, Las inquisiciones son siempre te-

porque las tripas son parecidas las mibles.

races.
Invitar, convidar.
Invencible, invicto.
Yo
invito mi contrario, con el
Invencible es lo que no puede fin de que oiga en una reunin los
vencerse. cargos que pienso dirigirle.
Invicto, lo que no ha sido vencido Con vicio mis amigos, mis su-
todava. periores, con el propsito de obse-
Obstculo invencible. quiarles.
General invicto. La invitacin puede ser astuta,
capciosa, desleal, agresiva.
Investigar, inquirir. El convite puede ser ambicioso;
pero la ambicin que convida, es ga-
Investigar se compone de in, \ lante, liberal, agasajadora.
del latn vestigium, que significa Una invitacin ha llevado mu-
rastro, huella, seal: investigo es chos al cadalso.
como dijramos in-vestigio.
si Del convite se pasa muchas veces
Inquirir se compone tambin de! la disolucin.
prefijo in, que significa Vterioridad, Invito para que rae oigan.
y del verbo quaero, quaeris, que Convido para que me celebren.
equivale buscar. Inquiero es como En nuestro siglo son algo ms
si dijramos: in-quaero. frecuentes las invitaciones que los
El que investiga busca el rastro, con vites.
la huella, la seal, el vestigio df^ las En una palabra, la invitacin es
cosas. el recurso de los pequeos.
El que inqniere busca en lu inh- El convite es el golpe de Estado
rior, registra lo oculto, lo escondido, de los grandes.
lo secreto. Los convites me hacen sonrer.
 28U SINNIMOS CASTELLANOS

Las iiiritncioiics me hacen sudar. As decimos: la irr//pci// del

I/nifrifio, entre los latinos, sif,Mii- Xorte, no la i//vasi//, porque ios
tioaba cierta idea de ])rovocacin. salvajes nos inundaron.
Qu sabio es esto! As decimos del mismo modo: la

invasi/i francesa, no la irr/zpciu,

Invocar, evocar. porque los franceses pretendan d(v

minarnos, poseernos.
Inrocar es pedir una ayuda, una La irr//pci// es brliara.

esperanza, uu consuelo. La i//rnsi//, estratgica.

Evocar es traer algo del otro mun-

do, es arrancar algo de las tumbas. Irse, largarse.
Se //troca una deidad, se Inroca
un recuerdo glorioso. Irse, de co, is, irc, <W donde for-
Se eroca una sombra. maron los latinos la ])alabra itcr,

I//vocar es retrico. origen de nuestra voz iti//c/ario, de-

Erocar es fantstico. rrotero, no expresa otra idea que la
La ///rocacii/ alienta. de avanzar, en sentido opuesto al
La crocaciu espanta. paraje la situacin en que nos
('

encontramos. Ir es lo contrario de
Irrupcin, invasin. venir.
La/'garsc procede del latn l(n/()/is,
lrn/j)ci// viene de ro/z/pcr, lo como la/go y lejos, con sus deriva-
mismo ([ue r/ila y derrotr/v. dos lejana, alejamiento, alejar, ale-
I// /asi// se deriva de invado, jarse, lejanamente, etc.
<ompuesto de /// y del hados gi'iego, Largarse significa literalmente
que e([uivale camino. hacerse largo, ponerse lejos de nos-
De modo que ambos nombres tie- otros, aleja/se, puesto i\\ie alejarse
nen una misma etimologa. y la/'garsr tiiMien una misma etimo-
Irr/(/ci// es pasar la r//ta, ir ms loga. A muy poco que meditemos,
all, internarse en tierras de otros, nos ser fcil comprender la admii'a-
i'n dominios ajenos. ble y sencilla razn de la analoga
I///:asii/ es pasarla va. el hados que se nota entre ambas palal)ras.
antiguo, de donde vienen nuestros Supongamos (|ue cual(]uier objeto
vocablos ra/lo y /a/lrnr. Podra de- SI' va haciendo la/go: su])ongamos
<'irse que i//rr/<lir es como vadear jue .s( va al<trga//di) iiasta el punto
las fronteras de una comarca y apo- (le llegar las nui>es, por ejemplo.

<{erarse de su territorio. Claro es que la parte extrema de

Pero estas voces, que son id('nti- atpiel objeto, la parte que toca en las
<'us en su origen, expresan relacio- nubes estar nuiy distante de nos-
nes muy diferentes en su prctica. otros: ser una |)arte qu' est nuiy
La irr/ij/ci// es un /'o/t/j>/////r/tt(>. lijos. De niodo (|U(> lo la/go es si-

un atentado, una violencia. nnimo de lo lejai/o, puesto (pie la>

La i//irisit/ es una conquistii. cosas se al/ja// e> la proporcin en
I>a irr/tpri// inunda. (pie se ala/ gil /I.
\a\ i///'asi// manba. El (pie se va deja de estar en
La irr/tprin ampella. nuestra compafita.
I.,a //rasin usurpa. Kl (pie se la/ga se vn lejos.
 ROQUE BARCIA
Lo contrario de iise es quedarse.
Lo contrario de lagarse es acer-
carse.
Israelita, judo.
Israel quiere decir hombre qnr re
Dios. Esta palahi-a no design al
principio ningn pueblo, sino que
fu el nombre que el ngel dio
Jacob, como se refiere en el cap-
tulo XXXII del Gnesis, verscu-
lo 28.
El dijo (el ngel): de ninguna
manera se llamar tu nombre Jacob,
sino Israel .
Despus se aplic todo el pueblo
hebreo, salvado de Egipto, y ltima-
mente designi') las diez tribus que
formaban el reino de Israel.
Judo viene de Jada, hijo de Ja-
281
cob j de La, hermana de Rachel,
hijas de Labn.
Concibi la cuarta vez, y parii'i
un hijo, y dijo: ahora alabar al
Seor; y por esto le llam Jiidd, y
ces de parir. (Gnesis, captulo
XXIX, versculo 35).
De modo que rfndd significa ala-
banxa.
Este hijo de Jacob fu despus el
cabeza de un reino, de donde viene
el pueblo judo, y que se llamaba
primitivamente el reino de Jvd,
para distinguirlo del reino de Israel.
Por lo tanto, pueblo de Israel
quiere decir pueblo de Jacob.
Pueblo judio equivale pueblo
de Jud.
Los isrealiias se llamaron hebreos
hasta el destierro de Babilonia. Des-
pus de esta poca tomaron el nom-
bre ejidos.
 J

Jabal, jabato. Jefe, corifeo.

Jabal viene del nombre rabe Jefe viene de (ero, que significa
Jebel, que significa sierra monte. gestionar, gobernar, dirigir. Jefe es.
Todo el mundo sabe que jabal es el por lo tanto, el que gestiona, el que
cerdo montes. gobierna, el que dirige.
Jabato es e\ jabal pequeo. As decimos: jefe del Estado, ge-
neral en jefe, jefe poltico, etc.
Jardn, verjel.
Nada ms contradictorio que decir:
corifeo poltico, corifeo del Estado.
Hay quien <'ree (\uvjard/t viene
Corifeo se llamaba jirimitivamen-
de Jordn, aludicndd la frondosi-
te el jefe del coro, y esta es la razn
dad con que la naturaleza engalana
porque implica la idea de uuu^he-
la orilla de aquel famoso ro; pero
semejante etimologa carece de todo
dumbre, de bullicio, casi de tumulto.
fundamento. As decimos: corifeo de tal cual
Verjel viene de rerde, y aun me-
bando parcera, con lo' cual que-
remos decir que es el sujeto entro-
jor de rerja, ])or(iuolos rerjeles ^'<.\{ui
metido (|ue arregla y dispone aque-
cercados.
lla tropa.
La primavera conviei-te U cam-
El partido que tiene cor ifeos uo
pos {enjardines, no en rerjelrs, jini-
es un verdaden partido, sino una
qu' \i)sjnr(l//ie.s del ('ani[n ik tienen
turbulencia poltica, una especio de
rerja aln>tle(l<ir.
coro en que cada cual sale por el
De modo <|tie i'\ jfndf// puede ser
tono (|ue le acomoda.
ri'isticd.
Corifeo iniiere decir tuautem.
Kl rrrjel ha <le ser artificial, lia
Jefe significa gerente.
<U' estar cultivadn: e^ un luierlo de
Kl corifeo es cabecilla.
rbeles frutales.
VAjer es cul)eza.
IjOs jardines de la ciudad, riu'is

claro. \()<. jftrd/t" ^ '!"1 nt" ^"f ''-

Jerarqua, categora.
jeh s.
Los rerjeles de i.i natui.ilcza son Antes lie numifeslai' el vnino en
jardines. que hoy se eniph-a la m^z jera n/ na.
 ROQUE BARCIA
es indispensable decir dos palabras
sobre las variaciones que ha sufrido.
Jerarqua se aplico primitivamen-
te significar el orden la subordi-
nacin de los coros de ngeles, en
cuya acepcin expres la idea de
gobierno, como lo prueba su desi-
nencia en qnia, que no es otra cosa
que una corrupcin del nombre grie-
go arche, que quiere decir disciplina
mandp.
Nueve rdenes de ngeles, dicen
las Pai-tidas, orden nuestro seor
Dios en la Iglesia celestial, y puso
cada uno de ellos su grado, y dio
supremaca los unos sobre los
otros, denominndolos segn sus
oficios; semejanza de lo cual or-
denaron los Santos P.adres en la
Iglesia terrenal nueve rdenes de
clrigos, y dieron los unos supre-
maca sobre los otros, ponindoles
nombres segn aquello que han de
liacer. Y estos grados de rdenes
llaman al primero corona; al segun-
do, hostiario; al tercero, lector; al
cuarto, exorcista; al quinto, aclito;
al sexto, subdicono; al sptimo,
dicono; al octavo, preste, y al no-
veno, obispo.
Hallamos, pues, que la palabra
jcrarqiia signific primero los nue-
ve rdenes de ngeles en que estaba
dividida la Iglesia celestial, y luego
los nueves grados de rdenes en que
se dividi la Iglesia temporal, expre-
sando en ambos sentidos la idea de
gobierno.
Despus de aquel vocablo ha
esto,
variado de sentido; porque sin dejar
de significar las varias dignidades
del estado eclesistico, se aplica es-
pecialmente expresar los grados
de nobleza, de lustre, de origen; y
en este sentido vamos distinguirlo
de categora, puesto que, si atende-
mos su significacin primitiva y
283
teolgica, no es sin('nimo de la otra
palabra.
Ya hemos dicho que ]&. jerarqua,
considerada como voz comn, signi-
fica los grados de nobleza, de condi-
cin, de alcurnia.
La categora, por el contrario,
marca *el carcter la condicin que
el hombre tiene en sociedad. Es, por
decirlo as, la graduacin poltica de
cada uno. A medida que el empleado
sirve la nacin, debe ganar en suel-
do y en categora. No puede decirse:
debe ganar en sueldo y en jerarqua,
porque la jerarqua marca nica-
mente el carcter de las clases no-
bles. Es la graduacin herldica de
cada uno, el escudo de armas que
equivale al escalafn de la sociedad.
Es una persona de alta categora,
quiere decir que ocupa altos pues-
tos, que tiene honores, que influye,
que puede, que manda.
Es una persona de lta. jerarqua,
quiere decir que su blasn es de los
ms ilustres de aquel pas.
Un individuo de la plebe, eleva-
do al trono, es la primera categora
de la nacin que le llama rey, por-
que es la primera figura, el primer
carcter, la primera condicin social
de aquel pueblo.
Pero ese rey de baja extraccin
que es la primera categora social,
porque es un smbolo de todo el
reino, no pertenece ninguna ^-rar-
qua, porque no pertenece ningu-
na clase de la nobleza.
Tiene autoridad, rango, puesto: un
puesto desembarazado, manifiesto,
evidente, categrico: tiene categora.
No tiene pergamino, ejecutoria,
escudo, de armas, blasn, historia,
antigedad: no tiene jei'arqua.
Por el contrario, el monarca que
hereda la corona de una familia an-
tigua y calificada, es al mismo tiem-
 284 SINNIMOS CASTELLANOS

po la primera categora // a priiiir- Jess significa el que es.

ra jcrarqiiia de la iiaci(')n. Por qiK'' Cristo, el ungido.
ser la primera jerarqua':' Porque Mesas^ el rey.
no hay un rey hereditario, un rey
noble, que no sea duque, y el duca- Jocoso, festivo.
do es la iprimeva Jerarqua de la no-
bleza. Jocoso viene del latn /orv/.s-, juego.
De modo, en categora entran
(|ue Festiro, de Vesta, nombre de la
las ideas de servicios, de honores, de madre de Saturno, diosa del fuego
gobierno, de capacidad, de vala, de sagrado.
estado: es el presente. ho jocoso es recreo.
En jerarqua entran las ideas de Lo festiro, solemnidad.
ascendencia, de estirpe, de origen: ho jocoso divierte.
es el pasado. Lo festiro alegra.
En una palabra, la categora es la As decimos: da festiro.
sociedad. Nada ms absurdo que decir: da
ha jerarqua es la herldica. jocoso.

Jess, Cristo, Mesas. Jubilacin, retiro.

Jess se deriva del hebreo Jeho- Jubilaciu viene e jubileo, deri-

rah, que significa k. que il\ sido, es vado del verbo hebreo libil, que
T ser, el s6r por excelencia, Dios. significa perdonar.
Del Jehorah hebreo, que es una de Retiro es un derivado del latn
las voces ms sabias que tiene el trahere traer hacia s, abstraer,
,

idioma humano, proceden el Jpiter apartar.

de los atenienses y romanos, el Juba Jubilar uno es declararle exen-
de los moros, Jo.sv.t' (salvador), Jona to de la obligacin de trabajar ms.
(fuego del Seor). /V/r'/r.v (da de J- es una especie de remisii'm. de por-
piter), Monjuir/i (monte de Jpi- d('n de gracia: uwjuhih'o.

ter), etc. Retirarle es decirle (pie ya no

Cristo se deriva del griego chris- est apto para la lucha de la vida,
ina, que significa leo, uncin, deri- que se le separa de los embates de
vado del verbo flirif), que equivale este mundo, por decirlo as.
ungir. De oste origen nacen las pa- [jujubilariu es una merced.
labras antecristo, anticristiano, cre- Kl retiro, una despedida.
ma, cristianamente, cristianar, cris- E\ jubilado est fuera de cargar.
tiandad, cristianismo, cristianizar, El retirado est fuera do juego.
cristiano, ('rist<')l)al (ol (juc llova
Cristo), etc. Jbilo, regocijo.
Mesas no se deriva del latn ui i Ite-
re, enviar, como se cree generalmen- Regocijo es la expresi(n reiterati-
te; no significa el enriado, sino (pie va de goxo, como regodeo.
\s iiteralmento una voz hebrea (pie Jbilo viene (U^ jubileo, iuleu'us
viene expresar casi la misma idea en latn, cuya |)alabra se urigina del
que el griego Chrisfos: rey, profeta, verbo hebreo hbil. que signitica re-
ungido lel Sefior. mitir i't perdonar. Ao le juhih'o
 ROQUE BARCIA 285

<iuiere decir en la lej- j en

escrita El regocijo viene de una victoria,
la ley de Gracia (ley de Moiss y ley de una concjuista, de una ventura.
(le Jesucristo) ao de remisin; y ^l jbilo es solemne, religioso, ca-
como este perodo de perdn era re- si pattico.
cibido con grandes muestras de al- El regocijo es entusiasta, popular,
borozo por aquellos quienes redi- bullicioso.
ma, de jubileo sali jbilo, cuyo j- ^l jbilo nos lleva un templo.
bilo no era otra cosa que la alegra El regocijo nos lleva una plaza.
general que ocasionaba e\ jubileo. Por el jbilo queremos dar gra-
Sentado esto, no ser difcil cole- cias Dios.
gir que las dos palabras del artculo Por el regocijo celebramos las glo-
significan relaciones muy diferentes. rias del hombre.
Regocijo es una expresin reitera- Ya hemos dicho que el regocijo es
da de gozo; un gozo repetido, un el gozo de las victorias.
gozo en que entran inuchos gozar, Ahora aadiremos que el jbilo es
lo cual nos da la idea de un alboro- el gozo de las aministas.
zo de un festejo pblico. Prosperidad pblica: regocijo.
En efecto^ el gozo es de una per- Pblica caridad: jbilo.
sona: el regocijo es el gozo de una YX jbilo es ms que el regocijo.
ciudad, de una comarca, de una na- El perdn es ms que la gloria. La
cin. Si la humanidad pudiera tomar caridad es ms ([ue el triunfo.
parte en un suceso prspero, el rego-
cijo sera el gozo de la humanidad.
Judicial, jurdico.
Y el uso, que es tan sabio sin sa-
berlo, por cuya razn es ms sabio;
ho judicial toca la judicatura.
el uso, que apenas estudia y que to-
ho jurdico, la jurisprudencia.
do lo ve sin estudiar, viene demos-
En \o judicial actan jueces y es-
trarnos con sus prcticas la verdad
cribanos.
de esta teora.
Un pueblo recibe la noticia de que En lo jurdico no interviene na-
die ms que el jurista.
sus legiones han triunfado de otro
As decimos: procedimientos/Z/-
pueblo enemigo, y saluda con rego-
ciales. Nada ms absurdo que decir:
cijo y con entusiasmo aquella gloria
^vocemenios jurdicos.
de sus armas y de su independencia.
Disertacin jurdica. Xada ms
Y con esta ocasin habr fiestas y
anmalo que decir: disertaciones J?/-
regocijos pblicos.
diciales.
El uso no sabr por qu; pero no
ho jiulicial es la curia: una orga-
dir en este caso: habr fiestas y go-
nizacin.
xos pblicos.
Lo jurdico es el derecho: una
Establezcamos, pues, que el rego-
ciencia.
cijo es un goxo unnime, mltiple,
pblico, general.
^{jbilo es perfectamente sinni- Juez, arbitro.
mo de regocijo en esta tendencia,
porque el jbilo es tambin general Arbitro viene del latn arbiter,
y pblico como lo es el jubileo; pero formado de ad-beto, que equivale
e\ jbilo viene de un perdn. cul-eo; es decir, para el caso.
 286 SINNIMOS CASTELLANOS

fJiiex, de indr.r, (lorivulo de is, existe, y el )rincipi() es realmeute la

inris, el dereclio.
Arbitro es el que obra discrecio-
nalmeute, sin dependencia.
Juex es el que obra con arreglo
al derecho escrito.
estancia interior de los objetos, esa
estancia interior que Dios dado al
ser de las cosas. No puede concebir-
se una etimologa ms exacta, ms
filos'ttca, ms trascendental, ms vi-

La equidad es el criterio del arbi- va y ms bella.

tro.
La ley es el criterio aXjiicx.
El arbitro establece.
l^ljuex sentencia.
Los asuntos particulares tienen
pecialmente arbitros.
Los asuntos pblicos Xiain^njneccH.
Las dos palabras de este artculo
podran traducirse por las dos si-
guientes: prudencia y justicia.
El rbiti'o es la prudencia.
YA juex es la justicia.
Jugo, substancia.
de .s//!0, viene del
Jiiffo, corrupcit'in
Supongamos que un mrmol se
calcina. Ahora ser un mrm<tl cal-
cinado.
Supongamos que despus se mue-
e.s- le.Ahora ser un mrmol molido.
Supongamos (pie luego se avienta.
Ahora ser un mrmol aventado.
A travos de todos los cambios po-
sibles, siempre quedar una reliquia
del mrmol primero, de atpu'lla for-
ma elemental: siempre que(lar algo
de aquella piedra, como del cadver
queda el polvo. Pues aquella reliquia
que no se extrava ni se consume; e.ste
polvo que no se anijuila: esta ceni-
za (jue<la Dios todo sepulcro, como

latn sKccus, del verbo sinjfjcre que toda ruina da un escombro, como
equivale mamar, chupar, atraer, todo lo que ha pasado da una me-
el jugo el suco con los labios. moria; esta marca del ser; esta mar-
Substaicia se compone de sub, ca eterna de Dios, es la sn//stnnria.
bajo, debajo, y de staucin, forma sus- Kl^'/zf/r) es zumo. lqui<lo. hume-
tantiva de sfarc, estar; suihstanrin dad.
sulistancia como so deca antes. Sig- La substancia es naturaleza, jirin-
nifica literalmente lo que est deba-
cipio, madre.
jo de los hechos visibles, de los fen- i
El y////oes suculento, nutritivo.
niMios exteriores: es la rstniu-in in- I
lia sudstnnria es iidestructil)le.
trrinr de las cosas, lo (lUc no cambia, i

necesaria, universal.
lo que no se muda, lo (jue no se Lo rido, lo seco, no tiene Juffo.
{)ierde, entre tantos (bjetos como se Todo lo (po exi.ste tiene su snffs-
pi(M(len en este mundo. Que etimo- tanria.
loga ms sabia, ms profunda y ms Vjiiijo pertMiee* la fsica.
v>rdad<'ra! Kl |)u<'b|u (pie <'omj)renie La sHltslaniia peilenece al si.ste-
tah's Vf-rdadcs liene grandes dere- ma del universo.
chos (|ue la gratitud y la admira- As decimos: la sub.stnncia es la
cin le guarden una |)gina eterna e.sencia manif>stada de Ins cosas.
MI los fastos de la <:ivilizaci<'in uni- El lector comprende cin'm de.sati-
versal. Sea grato este saludo las !
nado fu(Ta decir; el /////o (s la esen-
(cnizas del pueblo latino. cia nutnifivstada de las cosas.
La sul)stnnrifi no es otra (M>sa <jue Nosotros iiMs aliimuf.uuux itiu \ .1-

el principio oculto do todo lo que rios ju(jos

 ROQUE^ARCIA
La razn de todo el universo se
.dimenta con una subsiancia. La
ynhsiancia es la estancia oculta, el
arca misteriosa de la vida en que
Dios esconde el hondo miserio de
/su sabidura y de su poder; el hondo
misterio de su espritu, de su esencia.
Jumento, pollino.
Jumento so deriva de i'nngere, un-
cir, de ugiini, yugo.
Damos el nombre de pollino al
jumento nuevo.
De modo que el jumento signifi-
ca animal de carga, de trabajo, de
fatiga.
Pollino es como el pollo de los
asnos.
Jurisdiccin, dominio.
J/trisdiccin viene de ius, inris;
que en latn significa derecho, como
jurisprudencia, judicatura.
Dominio viene eWtn dominns, tores las voces latinas ius, jus, el
que vale tanto como seor.
La jurisdiccin supone juex.
El dominio supone amo.
Todo juzgado, toda audiencia, to-
do tribunal, todo cuerpo jurdico,
tiene forzosamente una jurisdiccin.
Todo el que es dominns, todo el
que domina, el que posee, el que es
1^.^ 287
propietario, tiene forzosamente su do-
minio.
ha, jurisdiccin es derecho, ley,
Estado.
El dominio es seoro, propiedad.
Justo, justiciero.
'Justo es el hombre que desea dar
cada uno lo que es suyo, aun cuan-
do se equivoque despus y sea in-
justo en el hecho. Para ser justo,
basta que quiera serlo en el santua-
rio de su conciencia.
Justiciero es el hombre que hace
justicia, aunque no obre en su alma
el deseo moral del homhre justo.
E\ justiciero busca una sentencia.
E\ justo, una razn.
YX justiciero es una prctica.
'E\ justo es un convencimiento.
Acerca de la etimologa de estos
nombres, dice Monlau: De Dius,
(genitivo de Zeus, aplicado Jpi-
ter), perdida la d, sacan algunos au-
derecho: y iustitia, justicia, la jus-
ticia, principal atributo de Dios.
Lstima, dirn ms de cuatro,
que la justicia, derivacin de Dios,
no seo, administrada en el mundo
por la inteligencia soberana de don-
de procede!
 L
Laconismo, concisin. Suy laico signilica: miv del ], ,

blo, no soy de la iglesia.

Laconismo viene del griego la-
1(0)1, laconio, espartano.
Concisin viene de concido, con-
caedo, que quiere decir cortar.
El laconismo viene consistir en
disposiciones de temperamento de
Soy Ufio equivale decir: no -
leer, no soy letrado.
Muchos hombres laicos son ins-
truidos, sabios profundos, consun;
dos y grandes poetas: no son U';<j
Mas de un Ictjo llega ser sa t

raza. dote: no es laico.

La concisitt expresa la idea de
coi-te, de ajuste, de medida, de ce-
Lana, velln.
sara.
El laconismo es grave, austero,
Lana, nombre tomado literah'
inflexible, algo taciturno.
te del latn,no expresa otra idea s
La concisin es ms bien retrica.
la de abrigo. La lana viene srr > 1

El laconismo est en el carcter:

vestido de la oveja, y esto hace ,
se hereda.
Juvenal diese la oveja el non ^^

La concisin tiene sus reglas: se

de lanttla. que es como si dijra
aprende.
lannila.
De modo (uc el laconisnn) es casi -
Velln (etimologa extrafla!)
tisioh'tgico.
ne del latn cello, rellis, vellcre, ivi
La concisin, artstica.
vale tanto como
arrancar, saca
raz, en cuyo sentido lo iisa frecu
Laico, lego.
teniente ("icern. Del verbo ari i

Ambas palabras vienen del griego car, reitere, sali<'i relian. pt)rrpu <

Inikos, voz formad de laos. r|u<' sig- relian era la cantidad de lana qu s

nitica pueblo. arranealm cada carnero, portj'i.

Laico ecjuivale seglar, paisano, el es(|Uleo juiiiitivo eunsisfaen i

no eclesistico. car la lana d> raz. K<to demue.^' i

Lefjo (piioro decir que no ha sido (|ue la cultura es buena aun para ' -^

ensenado, (jue no tiene letras, que mismos animales.

es ignorante. Despus el relio, rellis, wl) re<M i

plazado por to)aleo, foiide.s,
re decir esquilar, de donde
tundo, tunis, tundir.
De modo que al arrancar la lana
sucedi el trasquilar, como al tras-
quilar sucedi el tundir adobar las
pieles.
Lo que los latinos llamaron primi-
tivamente vellus (arrancamiento) fu6
llamado despus /o//.s7^;r(tiasquileo).
Lema es lo que abriga la oveja.
Velln, lo que se le arrancaba de
cada vez.
Lstima, compasin, piedad,
clemencia, misericordia.
El que tiene lstima siente dolor.
El que se compaer.e siente pesar.
El que tiene jjieda siente amor.
El que tiene clemencia ejerce una
prerrogativa.
El que tiene misericordia ejerce
una virtud suprema.
Nos lastimamos de una desdiclia.
Nos conipaecemos de un delin-
cuente.
Tenemos piea de una
Tenemos clemencia de un
Dios tiene misericordia del pe-
inador.
De modo que la lstima es afec-
tiva.
La co))ipasin , moral.
La clemencia, poltica.
La jnedad, religiosa.
La misericordia, divina.
Lecho, cama.
Lecho viene de que en la-
letuin,
tn significa la muerte, y letum se
form de levare, que quiere decir
arrebatar quitar, porque la muer-
'
arrebata la vida.
El lecho es el lugar en que mori-
IOS.
ROQUE bIrCIA 289
que quie- As S8 dice: lecJio del dolor.
vino Nada ms ridculo que decii-: ca-
ma del dolor.
Cama es el aparato domstico en
que nos acostamos en camisa pai-a
descansar, y por extensin se dice
del abrigo en que duermen ciertos
animales.
As decimos: camaQX conejo, de
la liebre.
Nada ms absurdo que decir: le-
cho del conejo, de la liebre.
El lecho es idea: est en relacin
con nuestro destino futuro.
La cama es como un utensilio del
hombre: est en relacin con las ne-
cesidades j los usos de la vida.
Decir lecho nupcial en vez tlamo
nupcial es un horrible disparate, tan
disparate como si se dijese muerte
NUPciAT.. Cunto se dilapida este ri-
co, este sabio, este hermoso idioma!
Algunos espaoles dicen que nues-
tra lengua es ignorante. Esto dista
mucho de la verdad. La lengua es-
paola es muy sabia. Los ignorantes
somos los espaoles, que no la sabe-
miseria. mos.
subdito.
Legislacin, jurisprudencia.
La legislacin se refiere la exis-
tencia de las leyes escritas, sean jus-
tas injustas,buenas malas.
jurisprudencia se refiere los
Jjdi
principios del derecho, las reglas
inmutables y eternas de la justicia.
La legislacin no se ocupa sino
de lo que se nos manda guardar y
cumplir.
La jurisprudencia establece lo
que nosotros debemos dar y lo que
nosotros se debe conceder. Lo que
nosotros debemos dar, es nuestra
obligacin. Lo que se nos debe con-
ceder, es nuestro derecho.
Muchas veces se ha dicho que la
 290
legislacin de nuestro pas est em-
brollada. No puede decirse que est
embrollada nuestra jiirispriKJoH'ia,
porque el conocimiento prudente del
derecho humano no es una cosa que
admita el embrollo.
Es bien sojiuro (jue no hay dos
pases que tent;;ni una misma ('r)is-
laciu.
Todos pueblos civilizados de
los
la tierra, aun cuando fueran inini-
nitos, tendran una j/rrispr/idrnein,
porque las proclamaciones substan-
ciales del derecho son un declogo
social para todos los pases cultos.
Por boca de la legislacin hablan
un un monarca, unas Cortes,
siglo,
un un usui'pador. tal
favorito, quiz
vez un tirano, porque tiranos han si-
do muchos legisladores.
Por boca de \i\ jurisprudenria ha-
bla la humanidad.
La legislacin es ms extensa,
ms vasta: hx jurisprudencia es ms
sabia, ms justa, ms moral, ms re-
ligiosa.
La legislacin es un hecho: la ju-
risprudencia es la primera ciencia
social, porque es la madre de las
ciencias polticas y econmicas. La
economa y la poltica que no se
funden en el conocimiento del dere-
cho del hombre, no merecen la dono-
minacii'm de rit }i(i(is.
Lejano, remoto.
jijinu) procede de lo//giis,
t'i de longe, lejos, como (pieda dicho.
De uu)/us, movimiento,
formaron
los latinos el verbo lunreo, mover;
do morco formaron ronoreo, remo-
ver: y de rcuutrco sali<'> retuotus, re-
moto. Rcutofo. pues, signitca la idea
de un objeto (pie se ha movido reite-
radamente, (|ue so ha niuorido, sig-
nificando as la idea de haberse con-
SINNIMOS CASTELLANOS
ducido lejos. Y como lo lejano es
desconocido, y lo desconocido est
muy cerca de lo maravilloso, he aqu
explicado el por qu las cosas rano-
tas son naturalmente fantsticas y
poticas.
Lo lejano supone un trmino poco
distante: j^ars est lejano.
Lo remoto supone un trmino in-
finitamente mayor: las estrellas es-
tn remotas.
Los das lejanos de la humanidad,
quiere decir: los das que vendrn
dentro de algunos siglos, porque dis-
tando de nosotros algunos siglos, es-
tn ya lejos de nuestra poca, son co-
sas lejanas.
Los das rouotos de la humanidad,
quiere decir: los das ltimos, los
das extremos, los das recnditos,
los das unidos al arcano de la eter-
nidad, porque lo eterno es verdade-
ramente U rcufofo del tiempo y de
la vida.
Lo lejano es trmino.
Lo remoto es enigma.
Lo lejano es paraje.
Lo remoto es idealidad.
Lengua, lenguaje.
La lengua es el mgauo vnii que
hablamos: el habla.
El lenguaje es la prctica de la
I
I lengua: el ejercicio.
Aprendemos la lengua.
lar;;o, Ejercitamos el lenguaje.
(na lengua se tija y se enriquece.
V lenguaje se corrige y se pule.
I
Todos los espaoles baldan unn
lengua.
\
Cada espafiol hal)la un leuguajc.
La lengua es facultad, disposicin,
naturaleza.
I
Kl lenguaje es estudio, ortiCM.
'
imitacin, hbito, arte.
 ROQUE sf RCIA 291

La Icngna nos viene de Dios: es Un amante sabe que su amada le

la razn, la mente, el espritu. ha sido infiel, y dice la persona de
El lenguaje nos viene del mundo: quien recibe la infausta noticia: me
es doctrina y belleza. ha hecho usted uu dao profundo.
Ambas palabras se derivan del la- Si dijei'a que le haba hecho una le-
tn lingiia, voz formada del verbo sin profunda, signitcara que le
lingo, que equivale lamer. De mo- haba herido profundamente en su
do que lengua significa literalmente cuerpo.
el rgano con que se lame. El con- La lesin supone dao material, y
siderarla como rgano de lenguaje, no un dao material cualquiera, sino
como instrumento de razn, como un dao en que hay descomposicin
nuncio de nuestra mente, fu un pro- de tejidos, un dao en que debe in-
greso muy posterior su etimologa. terveuii- la ciencia. Al hacerme una
ligera cortadura, al clavarme un al-
Lento, tardo. filer en un dedo, dir con propiedad
que me he hecho dao. No puedo
Lento, del latn Icntiis, se refiere decir que me he causado una lesiti,
la accin. porque ni el pinchazo del alfiler, ni
Tardo, del latn tarclns, se refiere la ligera cortadura se pueden repu-
al tiempo. tar como enfermedades, no hacen
Lo lento no se apresura. necesaria la presencia del mdico.
Lo tardo no llega. La lesin, pues, es quirrgica.
Lo leiito necesita aligerarse: no El dao es fsico, civil y moral.
anda. Es fsico en el pinchazo del alfiler;
Lo fardo necesita cumplirse: no civil en el desperfecto que hace el
viene. animal en una sementera; moral en
El comps de la pndola es lento. el dolor que siente el amante al sa-
Una copla vulgar dice as: ber la infidelidad de su amada.
Qu tardas las horas son
Lesin viene del verbo latino eli-
en el reloj de mi afn, dere, compuesto de laedo, formado
y qu poco poco dan
alivio mi corazn! del griego dele, que significa herir,
ofender, romper quebrar.
Lesin, dao. Dao viene de dan/nuin, que en-
tre los latinos no significaba ms
El mdico dice: Fulano tiene una que perjuicios como trmino con-
Ic-iiti orgnica. Xo puede decirse: trario de lucro. Segn queda dicho,
dafio orgnico. nuestra lengua ha hecho extensiva
El desperfecto que un animal cau- esta palabra al orden fsico y moral,
sa en un sembrado en una here- y para distinguirla con ms seguri-
dad, se llama daTw. No puede lla- dad de otro vocablo de este artculo,
marse lesin. Nada ms ridculo que bastar saber que de lesin viene
que se tase la
decir: pido lesin que lisiar.
talanimal ha hecho mi finca.
Se reclaman daos y perjuicios. Letargo, sopor.
Nada ms repugnante al espritu de
nuestra lengua que reclamar per- Letargo se deriva del griego lethe,
jideios y lesiones. que significa olvido, y de argos, que
 292 SINNIMOS CASTELLANOS

significa pronto. Es como si dijra- que se les llera otro punto, se les
mos p7-onto ol litio, olvido (jue viene leranta del lugar en donde se en-
de repente como producido por do- cuentran para conducirlos otro
lencia grave. De este mismo origen paraje; es decir, se les lera. Decimos
procede la voz mitolgica Jeteo, ro tambin lerar el ncora, ponjue
del olvido. realmente la suspendemos del fondo
Sopor, del latn .sopor, sopor.s, del agua para intnducirla en el bu-
significa adormecimiento, modorra, que: la leraytios lerantanios. Da-
y de aqu nacen soporfero, soporo- mos la denominacin de lere al ob-
so, soponcio. jeto que pesa poco, porque se le llera
El que toma opio, adormideras con facilidad, se le leranta se le lera
algn brebaje soporfero, tiene so- Damos del mismo modo
sin trabajo.
por, no letargo. elnombre de lerita la pieza de
El enfermo que pierde la memo- que usamos para vestir, porque la
ria por enajenamiento del nimo, cae Ueramos con nosotros, va como le-
en el letargo, no en el sopor. rada en nuestro cuerpo. Idntico
El sopor narcotiza. sentido tiene leradnra, y entendido
El letargo enajena. esto as, nada ms fcil que distin-
El sopor es ms bien un estado. guir las dos palabras del aitculo.
El letargo es una enfermedad. Llmase fermente, del latn fer-
Un poeta ha dicho que el olvido es mottnn), porque hace que la masa .

el letargo del corazn. fermente.

Emplear la palabra .sopor en equi- Llmase leradnra, ponjue hace
valencia, sera un desatino. (pie lamasa se esponje, se dilate, se
El que tiene sopor desea dormir. haga lere. La leradnra lea leran-
El que tiene letargo no desea ta la masa.
nada. El letargo es una enajenacin
artificial. Tofla ambicin que nos do- Levante, oriente, orto.
mina, todo vicio que se ensern)rea
del hombre tiene su letargo. Esta Lerante, como (pieda dicht, es un
palabra significa muclu) ms que derivado del latn lero, /rm*-. equi-
.sopor. valente nuestro levantar. Del mis-
mo origen debe venir el verbo Ite-
Levadura, fermento. rar, cuya procedencia no conoce-
mos. Para no.sotros no admite duda
Ijcradnra t-s uno i\i los muchos que llcrar es una simple corrupcin
derivados del verbo latino lero, leras, (lekrar, como lo demuestra la per-
lerare, 'quivalentc nuestro leran- fecta igualdad de su sentiio. (^u es
tnr, ruya voz j)ro(tM|e de acjuel ori- llcrar snio hacer leres ligeras las
gen, romo leva, levar. levante, leve, cosas? CuK llcrar ningn objeto
levedad, levita (jiirza de vestir). En sin Icrarlo, sin Icrantarto, sin mo-
efecto, si nos paranios un momejito verlo? Casi nos atrevemos h decir
meditar sobre el sentid <ie los que los estudios sucesivos de inie>-
vocablos anteriores, comprendere- tro estropeado y desconoi-jdo idioma
mos su significaci'tn con inia per- no desmentirn este antecedente.
fecta luci(lez. Se da el noml)re de Entre tanto, quede iulicado al mo-
lera la recogida de los vagos, por- nos que llet'ar e> ini (U'rivado del
 ROQUE BARCIA
latn lera re, como leve^ levita, livia-
no, levadura, levadizo, levantar, le-
vante, levantino, etc.
Oriente y orto vienen de o.s, oria,
como orilla, oriundo, origen, orbe,
rbita. Llmase oriente la parte
del cielo eii que asoman los astros,
porque es como la orilla del espacio
celeste, el lmite, la embocadura, la
entrada la salida: es decir, la boca,
porque boca significa en latn os^oris.
Pero oriente se distingue de orto
en que significa la idea de espacio,
mientras que orto expresa la idea
de nacimiento.
El oriente es la orilla del cielo en
que el astro asoma: la cuna.
Orto es el nacimiento del mismo
astro, considerando que el acto de
nacer, el instante en que venimos
la vida, es la orilla, la boca, la en-
trada de nuestra existencia. As su-
cede que el verbo latino orior, oriri,
significa nacer, venir al mundo, aso-
mai la luz, as tratndose de astros
como de hombres, y hasta de discur-
sos. En Cicern leemos sernwnem
oriri, para significar que se princi-
piaba la conversacin, que la con-
versacin naca comenzaba: es de-
cir, que amaneca aquel astro de
nuestro entendimiento. Ntese que
orto es palabra potica.
Sentados estos ligeros anteceden-
tes, nada ms fcil que hacer notar
la diferencia de las tres palabras de
este artculo.
Llmase lerante porque el sol se
levanta se lera por aquella regin.
Llmase oriente porque aquella
regin es la orilla, como el origen
del cielo.
Llmase orto porque en aquel lu-
gar se verifica el nacimiento de los
astros.
El astro se lera: he aqu el le-
ante.
293
El punto por donde se levanta es
he aqu el oriente.
la orilla del cielo:
Lo que en aquel espacio de la b-
veda celeste se verifica es un naci-
miento: he aqu el orto.
Leve, liviano.
Lere, expresa ligereza fsica.
Liviano ligereza moral.
Entraron en nna danza
doa Constanza y don Juan;
cay danzando el raln,
pero no doa Constanza.
De la gente cortesana
jue le vio, qued juzgado
(juo don Juan era posado,
doa Constanza lii-iaia.
Esto quiere decir que doa Cons-
tanza era una dama licenciosa, co-
mo suele decirse, que tena los cas-
cos la jineta.
Cuerpo lere, lere falta.
Proceder liriano, mujer Uriana.
Y como lo dice el refrn:
Mujer eve, poco peso,
la liviana, poco seso.
Liberal, generoso.
Ambas palabras tienen aplicacin
en sentido propio y en el figurado,
pesar de lo que han escrito algunos
mal informados etimologistas.
Siendo la voz libre el trmino
opuesto de la voz esclaro, creemos
que la palabra liberal no se us pri-
mitivamente sino con relacin al su-
jeto que libertaba. Un hombre tena
un esclavo, por ejemplo, y le daba
la libertad: ese hombre fu denomi-
nado liberal: ese hombre era el libe-
ral de aquella poca.
Despus, este espritu de liberali-
dad, este espritu de donacin, por
decirlo as, se aplic las diferentes
relaciones de la vida prctica, y la
palabra liberal vino significar des-
prendido, dadivoso, largo, como se
 294 sin(5mmos castellanos
deca con suma propiedad en otro
tiempo. Despus se hizo extensiva
los hechos del ahna, y expres la idea
de cosa elegante, suelta, magnfica.
Cuando decimos que un orador habla
con soltura y liberalidad^ queremos
decir que da holgura y grandeza
sus pensamientos, 6 lo que ello
equivale, que hasta con la palabra,
con el ai-te, con la forma del discur-
so, es despj-endido. dadivoso,
esplndido: ms claro, liberal.
mamente se aplic las ideas socia-
les, y significa la escuela contraria
de la poltica servil.
Digamos ahora que un orador ha-
bla con soltura y (citcrosidad, y no
concebiremos ninguna idea, conce-
biremos una idea distinta. Hablar
con generosidad significara que ha-
blaba invocando las ideas de perdn,
de clemencia y de olvido.
Digamos tambin escuela c/enrro-
sa, partido (jrneneroso, y nadie en-
tender que se habla de los partidos
y de las escuelas liberales.
Goieroso signific primitivamente
la idea de (/r/tero, de origen, de casta
familia, y as llamamos vino gene-
roso al que viene de buena cepa y de
buena cuba; es decir, al que viene de
buena raz, que es como si dijramos,
trasladando el sentido de esta pala-
bra, de buena e.slirpc Esta es su sig-
nificacin recta, primitiva,
muy propia, que conserva
neroso, y de esta signficaci('>n clsi-
ca y pura se olvidaron los etimolo-
gistas (ju' niegan esta voz el sen-
tido recto. As es (pn' Virgilio dice
en sus (iergicas: dtsrripfio equi
generosi, descripcin del caballo ge-
neroso; esto es, del caballo de casta
y raza.
l)'s|)us se aplic 'X presar los
heciios morales y actuahiH-utc so re-
puta sinnima de liberalidad.
el generoso sacrifica.
El liberal da;
Liberalidad ([uieiv decir despren-
dimiento: generosidad, abnegacin.
La liberalidad es la virtud del tra-
to; la generosidad, es la virtud de la
conciencia.
El liberal es grande ante el mun-
do, el generoso es grande ante la
moral.
El que da, se capta la opinin; el
rico, que sacrifica, halla la recompensa y
lti- la confortacitjii en su propio espritu.
Dicho en menos trminos: la libe-
ralidad es ms expansiva, ms so-
cial,ms humana, ms estrepitosa.
La generosidad es ms interior,
ms mesurada msflifcil, ms fuer-
te, ms espiritual.
La liberalidad es un tlon: la ge-
nerosidad es un herosmo.
Libertad, libertinaje.
La libertad es una altsima pre-
rrogativa del ser moral inteligente.
El libertinaje es una abyeccin.
La libertad es un sistema.
El libertinaje, un abuso.
La libertad es un aptlstol.
El libertinaje, un i)andido.
//'-
La libertad es lo contrario del
bertinaje, porque la libertad es libre
y el libirtinaje es esclavo.
jropia, Librarse, libertarse.
lu \oz ge-
Librarse es ponerse en fnin<|Ua,
eximirse.
Ijib( rtnr.'ic es reribrar la libertad.
Un mozo se libra del servicio del
rey.
Se liberta un sclavo.
El mundo tien' medios para librr-
larnos del yugo.
No hay medio hunnino (jue nos
Uhn- del yuiro de nuestros propios
vicios.
 ROQUE ^RCIA 295

Librar est en relacin con la jor que haya en su gnero, si no se

vida y comprende una inmensa serie ha elegido, no es linda.
de liedlos, porque son infinitas las Lo gracioso es arte.
cosas de que nos tenemos ([ue librar, En lindo entra adems la lgi-
lo
sobre todo de nosotros mismos. ca, porque lgica y lindo vienen de
Libertar est en relacin con la un mismo origen: de Icgerc, elegir
ley: La ley es la que da libertad escoger.
los esclavos y los presos. Toda flor es graciosa.
Una flor no bomrtn es linda.
Librazo, librte, libraco.
Lbrego, lgubre.
Libraxo es un libro cuya magni-
tud sale de la regla. Lo lbrego es obscuro: nos- da
mie.do.
Librte es un libro de mala forma.
Libraco es un libro de ningn Lo lgubre es triste: nos inspira

mrito. cierta veneracin.

Un libraxo es grande. Lo lbrego nos hace pensar en un

Un librte es feo. fantasma.
Un libraco es despreciable. Lo lgubre nos hace pensar en un
El libraxo embarga. difunto.

Un librte no gusta. Un calabozo es lbrego.

Un libraco estorba. La soledad .del camposanto es l-
gubre.
Lbregos parajes, lbregas tinie-
Ligeramente, la ligera.
blas.
Lgitb'es recuerdos, lgubre his-
Ir d la ligera significa ir sin pre-
toria.
parativos, , como se suele decir, sin
Si se analizaran bien estas dos vo-
ms que lo puesto.
ces, acaso se hallara que lbi-ego es
Ir ligeramente significa que va lgubre, moral.
fsico;
con rapidez.
De modo que la expresin ala li- Locura, enajenacin.
gera se refiere al modo.
El adverbio ligeramente se refiere La enajenacin expresa la idea
al tiempo.
de que no estamos en posesin de
El que va a la ligera no lleva mu- nuestras facultades mentales, de que
cho peso. somos extraos ajenos nosotros
El que va ligeramente no hace mismos, y duras penas se puede
muchas paradas. concebir un modo de hablar ms
enrgico y ms gracioso. Efectiva-
Lindo, gracioso. mente, en el individuo enajenada
manda otro, no manda l, como l
Gracioso es lo agradable. no manda en una finca que enajena.
Lindo, como si dijramos legindo, Los hombres nos tornamos en cosa,
de elegir, es lo escogido, lo selecto. y nos enajenamos, nos vendemos.
Toda cosa pequea es graciosa. Quin vende ms al hombre que su
8i esta cosa pequea no es la me- propia enajenacin? No son los ti^ai-
 296 SINNIMOS CASTELLANOS

dores los que verdaderamente nos Lugar, villa.

venden, los que verdaderamente nos
delatan. Nosotros somos los prime- Lufjar viene del latn ocus, loci.
ros en vendernos y en delatarnos y locus se deriva de lucre, que quie-
con nuestros delirios. Tal es el sen- re decir alquilar.
tido corriente de la palal)ra rnnjcua- Ya hemos dicho que de veherc,
cin. llevar, sacaron los latinos ra. que
La locura se reiere ms bien al era el espacio por donde se llevaba.
trastorno prdida de nuestra razn, y que de ra formaron ricus, que era
considei'ada esta razn como un atri- las dos hileras de casas por cuyo
buto esencial de nuestra propia na- centro pasaba la ra, de donde vie-
turaleza, como un principio del sor nen las palabras recio, recindad.
humano. vecinal, recinalmente, veciiulnrio.
El corazn nos enajena. arecifuiarse, etc.
El cerebro nos enloquece. Pues bien, la palabra riUa no es
Una pasin basta para enajenar- otra cosa que la corruj)ci('in del ri-
noi<. CH.S latino.
Una insolacin basta para enlo- El lugar expresa la idea de sitio
quecemos. de territorio.
La enajenaei)i es un rapto. As decimos: Fulano es el amo del
locura es una enfermedad.
Ija hfgar. Esto quiere decir que es el
Una conciencia pura y tranquila amo de aquel distrito, de aquella ju-
son el preservativo de la enajena- risdiccin territorial, de aquella tie-

cin. rra de aquel paraje.

Un buen temperamento, el trato No decimos: es el amo de la rilla,
afectuoso con gentes honradas, ocu- porque con esto signiticararaos (jue
paci('n lcita, ejercicio templado, aire era el amo de tildas las casas, como
puro, esperanzas discretas y un m- como si dijiamos del rico.
todode vida higinico y moral, son El lugar es teireno.
los preservativos de la locura. La rilla es sociedad
Referidas ambas palabras los r- En un lugar se vive.
denes que jiertenecen. diremos que La rilla se gobierna.
la eiuijenarin es afectiva: los celos El lugar es fsico.
enajenan. \jI\ rilla es poltica.
La locura es patol()gica: un golpe En una palabra, lugar s abiui-
en el cerebro enloquece. 1er.
El padre, la mujer, el hermano, el \'il(i es el anuncio de la ciudad.
amigo, son los mdicts (juc deben
consultaisc para curar las enajena- Lgubre, ttrico.
ciones.
El hombre de ciencia debe ser lla- Lo lgubre no est ms que en lo>
mado para curar la cnfcnucdad que lugares: mansin lgubre. Fuera al>-
.se llama loeura. surdo decir: mansii'm trhica.
Lo intrario de ajeno es propio. Lo h'triro se refiere al espritu.
Lo cdiit r.iiiu (U> loco '> ciHMilo. A.s)ecto triro, conversacit'>n trtri-

en; es decir, severa, triste, melanc-

lica.

Fuera abyudo decir: aspecto l-
gubre, conversacin l/ig/thrc.
qu no se puede decir nian-
r;Por
si(')]i Porque lo ttrico supo-
fcfr/cay
ne conciencia, carcter, pensamien-
to, razn, desengaos, dolores, espe-
ranzas. Lo ttrico es la revelacin
del espritu, y claro es ([ue no tiene
espritu una mansin.
Por qu no se puede decir aspec-
to ijiibre? Porque lo Igit/jre es so-
litario, funeral, y lo funeral y lo so-
litario no son taialidades que con-
vienen al rostro del hombre.
No puede decirse mansin ttri-
ca, por la misma razn que no pue-
de decirse aspecto fnel/re soli-
tario.
Lo lgubre est en las formas.
Lo ttrico, en las ideas.
Lgubre viene de lugubris, ttri-
co de teter, j el sentido que la lti-
ma palabra tiene entre nosotros es
muy diferente del que tena entre los
latinos, los cuales la daban
cacin material.
u camposanto es lgubi^e.
La mirada de un hombre despe-
chado es ttrica.
Lujo, boato, ostentacin, profusin,
opulencia, fausto, pompa, magnifi-
cencia, esplendidez.
Toda compostura que excede de
necesario (y lo ms
necesario de este
mundo es lo modesto) se llama lujo.
El lujo es la idolatra de la vanidad.
Esta palabra es la generadora de
todas las voces de este artculo.
Cuando el muy
superior
lujo es
los posibles y la jerarqua del que
lo tiene; cuando es aparente, exte-
rior, poco delicado, ignorante, rudo,
se llama boato. El boato es el h/jo de
los que quieren ser hidalgos sin te-
ner hidalgua, de los que pretenden
ROQUIi^ARCIA 297
ser grandes sin tener grandeza. En
fin, es el lujo de ciertos ricos que
son muy pobres.
Cuando se trata de un //(/'o jactan-
cioso, que se deja ver con orgullo,
que est inquieto porque lo admiren,
que hace gala de querer fascinar,
pero que realmente no fascina, se
llama ostentacin. La ostentacin es
el aparato del que ha sido pobre; es
un manto de prpura que est cu-
briendo girones antiguos, y por esta
causa muestra tanto empeo eri que
todf) el mundo vea la prpura de
hoy.
Cuando el lujo se hace ms nota-
ble por el ornato que por la discre-
cin; cuando hay ms doraduras que
gusto, ms muebles que ingenio;
cuando alma se siente agobiada
el
bajo el peso de una ignorancia dila-
pidadora, toma el nombre de jjrofu^
sin. La profusin es la idolatra de
lo superfino, la compostura de los ri-
signifi- cos imbciles.
Cuando el lujo parece ser la som-
bra que refleja una gran fortuna, el
rastro que dejan detrs de s grandes
tesoros; cuando nos anuncia riquezas
cuantiosas, slidas, permanentes, se
llama opulencia. La opulencia es el
lujo de los hombres verdaderamente
acaudalados.
Cuando hay en el lujo algo festi-
lo vo, algo provocador, algo que nos
habla de prosperidad, de privanza, de
valimiento, se denomiiia fausto. El
fausto es el hijo de los poderosos y
de los favoritos.
Cuando se revela con cierto aire
solemne, severo, litual; ese aire que
tiene el ornato de un templo, se lla-
ma pompa. La pompa es el lujo de
los magnates, de los nobles, de los
que heredan ms honor que poder,
ms ttulos que oro, ms escudos que
tierras.
 298 SINNIMOS CASTELLANOS
Cuando se anuncia bajo formas
ji'randes que cautivan y sorprenden
el nimo; cuando hay en el itjo algo
imponente y majestuoso, toma la de-
nominacin de naipiijicoicia. La
maquifionpta es el hijo ile los jrnci-
pes, de los reyes, de los potentados.
La csplcndldcx no toca tanto al
lujo como la fantasa. Es un lujo
brillante, liberal, ingenioso, potico;
es una creaci^'m fecunda, rica, lumi-
nosa, pero que tiene tanto de imagi-
nacin como de luz. Mucho se ve,
pero se idea ms; se idea mucho, pe-
ro es ms todava lo que se siente y
lo que se adivina. La (spirndi'dex es
la diosa Venus, el arte griego, el ar-
te del deleite aplicado al ornato. Es
el lujo de un Mdicis, de un Kiclie-
lieu, de un Hubens; la magnificencia
de la fortuna y del ingenio.
El lujo es vanidoso.
El boato, torpe.
La oslentacin, jactanciosa.
La profusin, necia.
La op/ile/tria, acaudalada.
El fausto, prspero.
La poiiijxi, ceremonial.
La maynif'icciuia, majestuosa.
La es}lcndidex, fantstica.
 LL

Llanto, lloro. Arriba el buque.

El hombre nace con la facultad
llorar.
Para que esta facultad se realice
es necesario que exista un medio de
realizacin, y despus un hecho que
sea el resultado; es decir, la realidad.
La accin el medio por que se
realiza la facultad que todos tenemos
de llorar, se denomina llanto.
As dice Jovellanos.
de
Plufuiera Dios, pues ya con su barquilla
Logr arribar puerto tan segnro.
Que esconderla supiera en este abrigo!, etc.
Llevar, conducir.
Llevar supone accin y fuerza.
Conducir supone gua, pensamien-
to, hasta mando.

El hecho que realiza la accin, Llveme el diablo, compadre An-

ms claro, el llanto presente, el llan- tn, si estis aqu para ninguna obra
to realizado, la lgrima vertida, se de caridad
denomina lloro. Claro es que no puede decirse: con-
De modo que el lloro es la reali- dxcame el diablo. Cul es la razn
dad del llanto, como el llanto es la de este uso? La razn es que, al de-
realidad de la aptitud con que todos cir llveme el diablo, significo el de-

nacemos de llorar. seo de que el diablo me lleve adonde

Por consecuencia, llanto es la ac- me quiera llevar, que no ser nin-
cin. guna parte buena, porque un diablo
Lloro es el hecho. no puede tener una intencin moral,
una idea discreta, un pensamiento
Llegada, arribo. equitativo; mientras que, al decir
condzcame el diablo, significara
Llegada es un trmino genrico. que el diablo me guiaba, que era mi
Arribo es la llegada que se veri- director, mi jefe, mi caudillo; eh una
ca por el mar. Arribo viene de ri- palabra, que iba salvarme de los
bas, que quiere decir orilla ribera. peligros en que poda verme, y estas
Llega el viajero. ideas de discrecin v de moralidad
 300 SINNIMOS CASTELLANOS

110 pueden convenir un podei- ab-

surdo como el diablo. Llevar, trasladar.
El dial)lo Ucra las almas, porque
las saca de este mundo; no las condu- Llevar tiene una significacin ms
ce, porque no las lleva buen para- amplia que im^^ladar. Este ltimo
dero. verbo requiere la indicacin del sitio
El animal l'cca una carga. que se lleva la cosa que se alude.
El caudillo roNclifce un ejrcito. Cuando decimos que una recua lleva
Un cocintM) /h'/r/ un plato la trigo, el sentido queda completo; pe-

mesa. ro no as cuando decimos que la cor-

Un ejrcito (oiiduce lui convoy. te se traslad, porque no hay eu este

Todo el que tiene fuerza puede caso sentido completo, si no se deno-

llerar. ta el punto que se ha hecho la tras-
Solamente el que tiene razi'in pue- lacin.
de conducir.
 M
Maestro, profesor, instructor, precep-
tor, mentor.
Maestro es todo aquel que ensea
otros, los cuales se someten ser
sus discpulos. La idea de maestro no
tiene lmites en el mundo. Desde las
ms sublimes verdades del dogma
hasta las nociones ms insignifican-
tes de la ^dda, todo est sujeto en-
seanza, todo toca al dominio del
maestro.
Por antonomasia, se da el mismo
nombre todo el que ejecuta bien al-
gn arte profesa ciertos oficios. As
decimos: el maestro Donixetti, el
maestro Rossini, el maestro Tirso de
Molina, el maestro de obras, el maes-
tro 'xajiatero, el maestro albaU. El
que hace cabeza en los trabajos de
una herrera, por ejemplo, es el maes-
tro herrero, aunque no sepa mover
un martillo. En esta acepcin, la pa-
labra maestro es una voz jerrquica.
Volvemos decirlo. La palabra
que nos ocupa es, indudablemente,
una de las voces que tienen una his-
toria ms larga, ms
trascendental j
ms gloriosa en la vida del hombre.
Aristteles, Scrates Platn, Jesu-
cristo, Bellini, Haydn, Mozart, Des-
cartes, Fray Luis de Len: arte, cien-
moral, revelacit'tn, iiiih-
cia, filosofa,
terio,esperanza; en todas partes se
halla el maestro, todo lo llena ese
importantsimo personaje histrico y
social;en todos los siglos, en todos
los pueblos, en todas las grandes fes-
tividades de la historia, muestra su
corona de flores de espinas; de es-
pinas, muchas veces. Qu lgica tan
grande la de Dios! Qu gloria tan
grande lade la inteligencia! Qu con-
quista tan alta y tan augusta la del
cristianismo! El mundo no poda ser
redimido sino por un Maestro!
Volvamos al sentido corriente de
la palabra.
La idea de enseanza que lleva en
s la voz maestro pudo considerarse
de varias maneras, y cada manera
dio lugar un nuevo nombre.
Se consider como ejercicio 6 pro-
fesin, dominando la idea de facul-
tad de principios, no de oficio me-
cnico, y el maestro se denomin
jjrofesor. As decimos:" y/ro/-.s-or de la
infancia, iwofesor de esgrima, de bai-
le, de msica, de retrica, de poti-
tica, de matemticas.
Si la enseanza se dirige ins-
truir uno en cualquier ramo arte,
entonces el maestro se llama ins-
tructor. As es que llamamos ws?7/c-
 302
tor de quintos al que ensea
luciones militares.
Cuando la enseanza se dirige
formar las costumbres, el maestro se
llama preceptor.
El preceptor es el sacerdote de la
conciencia, el padre en la casa de la
virtud.
Sin la autoridad del poder o de la
sangre, nadie puede pr-w^/zar
otro, sini cuandt) le habla en nom-
bre de la mural y de la religin, en
nombre de su propio bien. Entonces
manda, qwXowqq^ precepta; no pre-
cepta 61: It virtud, la conciencia, el
alma del liombre preceptan por su
boca: ese es el preceptor.
Maestro viene de mag, raz de
magno, grande, porque en lo antiguo
el maestro era el grande de la socie-
dad, el dictador, de donde viene la
voz n/agisfrado, que no es otra cosa
que el maestro del foro. As vemos
en Sneca: notat Cicero in lilnis de
llepuldica eum quem nos dictato-
ren dicinins apnd antiqos magis-
trnni popiili rocat/ni/. Nota Cice-
rn en sus libros de Repblica, que
los antiguos llamaban maestro lo
que nosotros llamamos dictador.
Los (jue crean (pie maestro viene de
ma)t(fj es decir, (pie
h()ml)re en cosas mannales,
|)eriti>
estn completamente desorientados.
Profesor viene de for, faris, fari,
faium, (pie significa iiablar.
(pie profesor es el (pie ensea pbli-
camcntc una doctrina, el (pie pi'ibii-
cameiite lialla, por cuya laztMi el
profesor era pagado por el cabildo
de cada ciudad, como sucede hoy
con el profesor de instruccin pri-
maria y con jos profesores de medi-
cina y ciruga titulares.
La palal)ra profesor no se
latn hasta (lcsi)uv .1..
Augusto.
SINNIMOS CASTELLANOS
las evo- Instructor viene del \erbo latino
struere, que quiere decir edificar.
Esta etimologa explica muy bien el
sentido que hoy tiene la palabra de
que nos ocupam(3S. El que nsfrnge
otro, le da una estritctnra panicular,
lo forma, lo edifica, por decirlo as.
El instrnctor es como el arquitecto
de aquel edificio, de aquella obra.
Preceptor viene de captare, au-
mentativo de capere, cacpi, captntn,
que significa tomar, atraer, captar.
De modo que la palabra preceptor
tiene algo de aquel sentido: es el
hombre que con sus preceptos, con
sus mximas, con su ciencia, at?-ae
la juventud, la capta, se hace due-
o de ella; es decir, la cautiva: por-
que note el lector que la voz cauti re-
rio y cauti ro tienen el mismo origen.
Preceptuar significa, segn el ada-
gio latino, praecepta ene rirendi
tradere: dar preceptos i)ara vivir vir-
tuosamente. El precepto abraza es-
pecialmente la educacin moral.
Mentor se deriva de mens. tnentis,
la mente, implicando la idea de gua
intelectual.
De modo que, atenindoiKts la
etimologa, la relacin propia de
cada palabra es la siguiente:
se aplic al El nniestro ensea.
VA juofesor habla.
El instructor adiestra.
El preceptor dirige.
De modo El mentor ilustra.
Por lo tanto, (1 maestro es auto-
ridad.
El profesor, discurso.
VA instructor, regla.
VA preceptor, conducta.
Kl uwntor, doctrina.
Maga, saga.
iis<'i t-n
li i-y^u-.y A,- Ambas palabras envuelven la idea
de hechicera de encantadora: |)en)
 ROQUB||BARCIA
las relaciones que el uso discreto
las aplicason diferentes.
Mafia viene de ma(i, raz de mag-
no, magnate, maestro, y tal vez de
matar.
Saga viene de sag/'rr, de donde
nacen sagacidad, sagazmente, etc.
Maga significa maestra.
Saga signitica sagaz.
La maga tiene el arte.
La saga la astucia.
La 7naga ha tenido en el mundo
su ciencia.
La saga no lia tenido nunca otra
ciencia que su propia malicia.
Magnanimidad, heroicidad.
La vida de Lenidas, rey de Es-
parta, nos ofrece un ejemplo de esas
dos altas cualidades' del espritu hu-
mano.
Invadida laGrecia por Jerjes, los
atenienses dicen Lenidas que es
necesario que defienda con sus gen-
tes el desfiladero de las Termopilas.
Lenidas elige trescientos esparta-
nos, manda celebrar pblicamente
sus funerales y asiste ellos.
El ejemplo de un hombre que con-
curre sus propias exequias, que
con el pensamiento se acompaa
su propio sepulcro, que se da s
mismo, sin palidecer, el adis postre-
ro, impulsado por un inters noble y
generoso, como la salvacin de la
Grecia, es un gran ejemplo de mag-
nanimidad.
Acude despus las Termopilas
con sus trescientos compaeros. Su
encargo es resistir al ejrcito ms
numeroso de que tiene noticia la
historia. Est convencido de que va
morir; pero aquel es el puesto
fiado su valor y su lealtad, y
tiene la bastante fortaleza de esp-
303
ritu para sacrificarse por la libertad
de un gran pueblo. El es all la Oire-
cia; su brazo es el brazo de todos los
que quieren ser libres; l lo sabe,
amanece el da, los persas avanzan,
sangre preciosa tie aquel suelo, y
la Esparta no tiene ya un rey; tiene
un hroe. Todos menos uno, murie-
ron; viene detrs el poeta Simnides
y cierra aquel cuadro prodigioso con
este epitafio: Caminante, ve decir
Esparta que hemos muerto aqu
."
por obedecer sus santas leyes
La muerte de Lenidas es un
buen ejemplo de heroicidad.
De modo que la heroicidad con-
siste siempre en grandes empresas,
en grandes hazaas.
La magnanimidad, en grandes
ejemplos.
La magnanimidad es grave, repo-
sada, majestuosa.
La heroicidad muestra en su ca-
beza una corona teida de sangre.
La magnanimidad apenas tiene
culto entre los hombres.
Para celebrar la gloria de los
hroes la tierra se ha cubierto mil
veces de mausoleos, de pirmides,
de obeliscos y estatuas.
La macpianimidad es constante-
mente una nobilsima virtud.
La heroicidad, tal como la conoce
la historia, puede ser un gran cri-
men.
La heroicidad se refiere al hecho,
la hazaa.
La magnani)nidad se refiere al
espritu, la intencin.
El ser magnnimo no repugna
la ideade Dios.
Dios no puede ser hroe.
La historia nos habla de muchos
crmenes heroicos.
Xada ms absurdo que hablar de
crmenes magnn imos.
 304 SINNIMOS CASTELLANOS

Mal, malamente. Malsonante, disonante.

Hbil' mal si^Mtioa (luedijo cosas Malsonante es hi (pie absoluta-

(jue no hubiera dicho un lionibre mente suena mal.
prudente. que sale del tono
lJisona?iie es lo
Habl malamente significa que se general, que desafina, lo que dis-
lo

expres como no se hubiera expre- crepa; mejor dicho, lo (jue discorda.

sado un buen hablista. Lo tnalso/iftnte daa al odo.
Mal se refiere las ideas de vir- Lo disonftnte daa la onpiesta.
tud y de vicio. Lo primero es contrario la melo-
Malamente se refiere la accin da.
la forma. Lo segundo es contrario la ar-
Ms claro, mal es conciencia. mona.
Malamente es arte.
Un disoluto hal)la mal: es inal Manar, fluir.

iiablado.
Un campesino habla malamente: Manar es un derivado de nnnlre
no se expresa con propiedad y do- (nniter, matriz en latn), cuya voz se
nosura. deriva de materia. i)oique los anti-
Peor es hablar mal que malamen- guos vieron en la nniteria la nnnln
te, como peor f'< ^'m- disoluto (|ue la rnatrix universal.
ignorante. Finir viene de fino. I ais. jlnere.
flnetnm, de donde se originan
fln.ri,
Maldecido, maldito. nuestras voces finji. reflujo, fluxin,
fluido, fluidez, afluente, afluencia, in-
Maldceido vicio, malfJito vicio.
flujo, influencia, influir. Manar ev;
Veamos iiu (|uieren decir estas
como si dij (aramos vindrar
dos frases.
Finir significa correr, mudar de
Maldecido vicio quiere decir que
situacin. Todo finjo corre. La Jln-
es un vicio inmoral, censurable, feo.
j'in no es nnis que el resultado de
Maldito vicio quiere decir que ha
haberse corrido ios hum(res hacia
ado sobre l la maldicin divijia.
una parte. Los finidos nadan en la
Lo nnildreido es malo.
atuKisfera. corren jior ella. Kl agua
L( maldito es impo.
(|ue flnt/e de un venero cuahpiiera,
Lo maldecido 'licncfc la mo-
cae, se mueve, corre, se va.
ral.
De modo riiic manar es venir de
Lo maldito pcrtciifcc la religin.
la madre.
La traicii'tn, por ojr'inplo, es mal-
Finir e> r. >ini.
derida.
Sin manar no hay finir, atmo no
Kl d'liioiiid fv niaJdilii.
hay efecto sin t'ausa (> hij( sin madre.
Kl ////// viene precisamente del
Maleabilidad, ductilidad.
manar, como de la madre v(Mp el

La maliiihilidad en la
<'uii>i>lf hijo, como de la causa vi(>ne ei efeot.

propiedad pie tienen jn.s metales de Ij (pie mana es manaiitHl: ori-

exteiulerse en lminas; Vxdm-tiliddd
consiste en la propiedad (pie tienen !
Lo forma.
(pie flnt/v es fuente:
de extendase en hilos. I'or consecuencia, podemos decir
 ROQUE ^RCIA 305

001) entera seiii'i(la(l que iiirnuir es El capitn tiene el mando de la

la causa. compaa.
Fluir es el efecto. El general en jefe tiene el mando
de todos los ejrcitos.
Manda, legado. El mayordomo tiene el mando de
la casa.
De modo que la palabra mando
Manda es otro derivado ile mano,
movimiento de mano comprende las ideas de autoridad ci-
porque en el la
consista el mando antiguo. vil, como la del general, y la de au-
toridad domstica, como la del ma-
Quien dice manda dice mandato:
yordomo.
os el mandato del testador.
Lcjado se deri\a de ley, y expre-
Ningn hijo debe desoir el mn-
dalo de su i)adre.
sa la idea de una disposicin que es
conforme las leyes.
Ningn discpulo debe dejar de
obedecer el mandato de su maestro.
La manda, es decir, el mandato
del testador, puede no ser conforme
Mandato supone autoridad moral.
la ley escrita, y siendo esto as de-
Manda ?me?i tos del juez, manda-
mientos de la Iglesia,
ja de ser ler/ado.
El mandato en la Iglesia y en el
De modo que, sin sci- hiintln. \n\c-
juez, se llama mandamiento. Com-
de ser manda.
prende autoridad judicial y cannica.
La Dianda es voluntad.
jReul orden, de orden del rey: tal
El /er/ado es derecho.
organizacin se llevar cabo con
El heredero pide la manda.
arreglo las rdenes comunicadas.
K] juez cumplo el Irijail.
Orden es un mandato eminente-
mente poltico, de alta sancin: un
Mandar, disponer. mandato en relacin con la jurispru-
dencia, con la ley.
Se manda por justicia: es una au- El general en jefe manda que el
toridad. ejrcito marche.
Se dis'pone por conveniencia: es El rey ordena al general en jefe
un juicio. que suspenda la marcha.
Se manda en lo ajeno: el ley man- Autoridad civil y privada, mando.
da que todos los subditos guarden Autoridad moral, mandato.
tal cual ley. Autoridad judicial y religiosa,
Se dispone de lo que nos es pro- mandamiento.
pio. Yo dispongo dejar mis bienes (\ Autoridad poltica, orden.
(luien juzgo merecedor de esta mer- El que no cumple el moiido de su
ced. jefe, delinque.
Quien manda instituye. El que no obedece el mandato,
Quien dispone vende. falta.
El que no cumple el mandamien-
Mande, mandato, mandamiento, to, jJcca.

orden. El que no obedece la orden, pue-

de ser hasta reo de Estado.
El uso nos explicar satisfactoria-
mente estas palabras.

20
 306 SINNIMOS CASTELLANOS

Manejar, manipular. De modo (pie una cesa puede ex)0-

nrr.se sinmanifestarse, as como ma-
Aml>as palabras se deiivan de nifestarse sin exponerse
mano. ]'oner fuera, exponer.
Manejar es administrar, guiar J^jner maiio, manifestar.
dirigir. Por consecuencia, manifestar sig-
Manipular aade las ideas an- nihca ms que exj)oner. Manifr.stttr
teriores la idea de secreto (3 sigilo. es ponerlo en la )nauo. delante de
El gobierno n/anrjo los negocios los ojos.
p))licos.
Un ministro agiotista manipula la Manotada, manotazo, manotn.
hacienda del pas.
Manotada es el goljje de la mano.
El que maneja puede hacer su
agosto; es decir, su lejemaneje.
Manotazo es un golpe dado con
ira.
El que manipula no da cuentas
Manotn es un golpe dado ron
nadie.
rapidez.
El manejo se inclina al fraude.
Quien dice manotada dice ^acu-
La manipnlacin , al monopolio.
dida.
Quien dice n/anota\o dice iifiza.
Manifestar, exponer.
exilien dice nutnotn dice pron-
titud.
Manifestar es otro derivado de
n)ano.
La n/a/iolada afrenta.

compone de El manotaxo daa.

Exponer se e.r, que
El manota)/ soi-p rende.
signihca lejana separacin, y de
jjo/ter, pnete, en latn. Signihca li-
teralmente poner fuera, la vista de Mansin, casa, morada, vivienda.
todos.
La rasa es el albergue en (pie es-
Supongamos que tengo una pintu-
tamos seguros, |)orqua viene ser
ra en el S(')tano de mi casa, (pie la
como el arca de la familia.
saco fuera, y la cuelgo cerca del te-
La )natisin representa el punto
cho de mi gabinete para que los es-
en que ermanecemos.
pectadores la vean y la examinen:
Ija morada signihca el lugar en
esto es ejponrr la pintura, no mani-
que nos detenemos y descansamos.
frs/arla.
La vivienda expresa la idea de
Supongamos (pie, por circunstan-
toda habitacin en (pie ririn/on.
cias particulares, no puedo sacarla
La rasa (>s asilo, garanta, segu-
del stano, y (pie suplico mis ami-
ridad, dert'elio. amor: la uninsin.
gos que l)a('n la cueva, en donde
permanencia: la nnnnda, descanso:
la ven, la examinan, la reconocen y
la ririr udf/, albergue.
la tocan: esto es uuinifrsUirla no rr-
ponerla. Manta, cobertor.
I'or (pi('' es manifishn 1"^ I'.mi|ih>

la he puesto x nuino. Llmase manta ponpie se extien-

l*or no ('j)oni rlnr l'orqut'
i\\\(' de c(n la mano.
no la lie sacado fuera del si'ilaim. no Llmase rnlterlor porque ruine lu
la he extrado, no la he expueato. cama.

Manta es uno de los
rivados de iinnio, como mantel,
mado as porque antiguamente
va para limpiar las inaiios,
sucede ahora con las servilletas, pa-
labra originada de servir.
Cobertor es un derivado de cubrir,
como corbetcra, corbertixo.
La n/aiffa est mano.
El cobertor cohija.
Mantener, alimentar.
Mantener es otro derivado de
mano. El que mantiene, tiene
mano la cosa mantenida.
Alimentar viene de alii/ras 6 ha-
liinus, arbusto de la
quea, cuya corteza era nutritiva, de
donde se form el verbo latino alo,
alis, rJere.
El que alimenta, nutre.
El que mantiene, asiste.
Alimentar es una funcin.
Mantener es ms bien un cuidado.
El fruto alimenta.
El padre niantiene sus hijos.
Manufactura, artefacto.
Manufactura se compone de
' no j de hacer. Significa literalmen-
te: hechura de mano.
Artefacto se compone de arte y
del verbo anterior. Signica al pie
de la letra: hecho con arte.
La manufactura es mecnica.
El artefacto es ingenioso.
La manufactura est en relacin
con la materia.
El artefacto est en relacin con
t'l gusto.
Un pao basto es naitufactura.
Un exquisito pao de Sedn es
artefacto.
El pao basto es un producto.
ROQUE BARCIA 307
muclios de- El exquisito pao de Sedn es
lla- una belleza.
ser-
como Manumitir, emancipar.
Ambas voces se derivan de mano.
Emancipar se compone de e, va-
lante de e.r, que significa negacin,
y de inaucijmre, verbo latino que
equivale vender enajenar, por
cuya razn el nombre mancipium
significa esclavo; esto es, persona
que pertenece nuestro dominio,
que est bajo nuestra frula nues-
tra mano. Etnancipar no expresa
otra cosa que la accin en que un
esclavo queda libre; equivale rigoro-
samente deshacer la venta que le
familia arro-
esclavizaba.
Manu?nitir se compone de manu,
mano, y del verbo mitto, enviar.
Significa que el antiguo esclavo no
contina bajo el poder de su seor.
El e))mncipfulo puede quedar en
nuestra casa como persona libre.
El ma)tu)niti(lo deja precisamen-
te nuestro dominio, sale de nuestra
autoridad, de nuestra casa, de nues-
tramano.
Podemos decir que el emancipado
se liberta.
na- El nianumitido se va.
Amn de esto, las dos palabras se
diferencian en que manumitir no se
se dice ms que de los esclavos,
mientras que emancipar tiene un
empleo frecuentsimo en sentido so-
cial y forense.
As decimos que el hijo se emcut-
cipa; esto es, que sale de la patria
potestad, cuando se casa, cuando sir-
ve al rey, cuando desempea oficios
pblicos.
Nada ms absurdo que decir que
los hijos se manumiten, porque los
hijos no son esclavos de sus padres.
Tambin decimos: emanciparnos
 308 SINNIMOS CASTELLANOS

de la tirana de tal cual fiobieriio, raijar y sealar: de donde las de-

el yugo de tal cual dspota. ms medidas se llamaron marcas, de
Equivocaramos completamente marf/o, margen raya. De aqu inar-
nuestra idea diciendo: iiaiminiUr- f/afos (maragatos) los de la marca,
nos de los dspotas, itiaiiiiinitir- frontera raya, (pie llaman tambin
nos de los tiranos, poi-que slo pue- raihios, aunque hoy
s('tlo se dice de

den DiauDiiHirse los que han ven- los de de Astorga; co-marca,

dido su libertad, y nosotros podemos
ser esclavos en la ley, pero somos li-
bres en nuestra i)ersona. Xo tendre-
mos derechos pblicos, pero tenemos
albedro privado.
Recordaremos las diferencias in-
la raija
contorno; marqueses, los que tenan
cuidado de las rayas, marcas y mo-
jones del reino; por consiguiente, de
tocio el dominio i-eal.
Veamos ahora las diferencias (pie
el. uso ha establecido entre marra

dicadas para que puedan percibirse y marf/cn.

sin trabajo. Marca equivale seal, mientras
Mitiimitir es liacer que el escla- que }//ar(/cn equivale confn.
vo Dtati /nuil ido salga de nuestra Clarea de Astorga significa que
casa. hay un lindero, una piedra, una raya,
Einmwipar es hacer que deje de un indicio que dejiota en dnde co-
ser esclavo, de ser mancipinti. mienza y en d('inde termina aquel te-
Maninnitif slo se aplica al (jue rritorio.
se vende. No pucfle decirle man/c/t de As-
Kinanciparse es un dereclio de la torga, porque esto significara que
ley y una necesidad del homluv so- haba un lmite confn geogrfico,
cial. que separaba el territorio de aquella
ciudad de otias jurisdicciones.
Mar, pilago. Un liuijari'o, puesto en cual(|uier
parte para que nos sirva de gol)er-
Mar es la parte del glol)o baada |
no, es una marca, nu una margen.
por las aguas. Significa el trmino ! Por qu es una marca'f Porpie no^
contrario de tierra. !
denota algn pensamiento, penpie
P/('!(/(jo, del griego pelaf/ns, es el I nos avisa, i)or(|Ue nos adviert'. y
alto mar. el mal profundo, (d mar marcar no es en realidad otra cosa
revuelto, el mar proceloso. que llamar bi .lienci/iu de-sJLMiar.
.

El inar tiene lmites, mirgenes, advertir.

orillas, playas, arenas. I Por (pi lili e.> iiliii ii/firt/i/i: 'ur- I

VA iii'l(i<)o tiene oleajes, borrascas.

'

que un guijarro no es un trnuno,

torbellinos. un lmit(>, un confn, una divisi')n.
101 Hfir j)ertenece la geografa. ,
El guijarro indica, por eso es mar-
101 pittjo toca ms bien la i ca; pero no limita, no cif^o, no es-
epopeya. trecha, no divide; poroso no es mar
j

gen.
Marca, margen. I'or el contraiio. la raya jue de -

cribe el cur.so de un ro es un;i ma.-

Marca, en castellano antiguo, dice |
gen, no una tnarca.
el doctor Hosal, era raya do reino, y l*or (|u es una margen.' Porque
j

vejar y marcar era lo mismo que '

la orilla de aquel ro e: un trmino

que divide la tierra del agua: el agua
y la tierra confinan all; tienen all
un lmite.
Por qu('; uii es una marca? Por-
(jue no es una seal, una adverten-
cia, un aviso, una raya de reiiio,
como dice muy bien el etimologista
citado.
La marca denota seal.
La ))iargen, confn.
La marca es una frontera.
La marijen, un lmite.
La marca es poltica: un seoro,
un distrito, una jurisdiccin.
La margen es ms bien natural 6
geogrfica: las /nrr/o/es
las margenen del ro.
Borrar cieiias mrgenes es impo-
nible.
Borrar una niarca es
iisurpacinn de fuero.
Marcha, camino, jornada, viaje.
Marchaviene de marca, porque
marca en lo antiguo lmite
signific(3
frontera, y marchar era pasar las
marcas, lo cual equivala inter-
narse en otros pases seoros.
Camino viene de camas, nombre
antiguo de las piernas, y que se
conserva actualmente en Catalua.
El Komancero, citado por Monlau,
dice: Calzas de buen pao en sus
camas meti Esto quiere decir que
> .
calzas de buen pao meti en sus
piernas. Yla voz camino sali de
camas, porque agitando moviendo (')
lascamas, es decir, las pierjtas, es
como se anda el camino. Se cree que
nuestro antiguo camas viene
tngamba, que los italianos conser-
van hoy, y de donde nace el jambe
actual de los franceses. !De
modos, verdad de estas tradicio-
la
nes filolgicas es tan evidente, que
ra necesario cerrar los ojos para
ROQUE rflRCIA 309
nu verlas en cien testimonios de
nuestra habla.
Gambeta quiere decir paso de
danza.
Gambeto era una capa que llega-
ba hasta las piernas.
Gambetear es mover las piernas
el caballo.
Jamba significa en aiquitectura
je derecho.
Jamn es la pierna del cerdo.
Jamnga es un aparato para sentar
los pies.
Jamacuco zamacuco es el que
anda torpemente.
del mar. Zambo, por gambo, es el que tie-
ne \-dS2iiernas torcidas.
Jndalo se dice al andaluz por su
modo de andar.
cometer Gamo se llam al ciervo por la li-
gereza de sus j/f'.
Todos estos ejemplos demuestran
que el gamba latino entr en nuestro
idioma; que es muy probable que de
este origen venga el antiguo camas,
y que de camas se form camino.
Jornada viene del nombre italia-
no giorno, de cuyo origen proceden
jornal, jornalero, jornaleramente.
Giorno significa da. De modo que
jornada es la marcha que se hace de
sol sol, como de sol sol trabaja
jornalero.
el
Viaje se deriva de ra, puesto que
por la va se viaja.
Veamos ahora las diferencias de
las cuatro voces del ai-tculo.
A
todas cuatro es comn la idea
de movimiento. As el marchar, como
el caminar, hacer una. jornada ha-
del la- cer un viaje, supone necesariamente
mudanzas de lugar, cambios de si-
tuacin. De modo que si no atendi-
todos semos ms que esa idea substan-
cial, las cuatro palabras anteriores
fueran sinnimas. Pero si de la idea
fundamental pasamos comparar
 310 SINNIMOS CASTELLANOS

SUS varias relaciones, qu diferen- relacin de lugar se aade la rela-

cias tan terminantes y tan definidas!
Desde luego se ocurre que la idea
comn de movimiento puede rea-
lizarse de muchas maneras, y que
cada maiiea ser un sentido propio
de la palabra que signiliijue apiella
una relacin que
relacin particular,
no conviene ningiin otro nombre,
y que, por consecuencia, la da un
cin de tiempo.
Esta palabra se diferencia tambin
de las dos anteriores en que significa
intencin, pensamiento, fin delibera-
do, ora privado, ora poltico.
El arriei'o hace una jen-nada de
diez leguas.
El ejrcito marcha grandes jor-
nada.s, (\ jornadas dobles.

carcter que la distingue de todas Xi el elefante ni el caballo hacen

las palabras del idioma. jornadas, ponpie no tienen el fin pri-
Por ejemplo: la idea general de vado, ese algo racional que mueve al
traslacin puede considerarse con re- arriero, pensamiento poltico
ni el
lacin al mismo movimiento, Inac- que gua al jefe de una expedicin.
cin misma, y aqu tenemos la pala- Viajar es hacer una marcha, ya
bra tnorcJia. por lecreo, ya por necesidad, ya por
Puede considerarse con relacin al conveniencia, tal vez por salud, aca-
lugar por donde esa marcha se verifi- so por motivos de amor de honra.
ca, y aqu tenemos la palabra camino. Viaja el artista, el sabio, el nego-
Puede considerarse tambin con ciante: en menos tmiinos: riaja el
relacin al tiempo dentro del cual hombre.
efectuamos ese camino, y aipi tene- Relacin de movimiento, marcha.
mos la \y<i]'Ahr,\ jornada. Relacin de lugar, camino.
A la idea general de movimiento Relacin de tiempo, jornada.
pueden asociarse causas morales, Relaciones morales, riajc.
propias exclusivamente del homl)re, 'La precipitacin de mi marcha
y aqu tenemos la palal)ra riaje. hizo que no pudiera despedirme de
Marclnir es moverse hacia un pun- ustedes
to dado. Marchar hacia Sevilla quie- <E1 mundo admirar la gloria in-
re decir: ejecutar un movimiento re- marcesible de aquella /o/v/n'/a
gular y uniforme hacia Sevilla. Es vNo puedo revelar usted ei mis-
una puramente material. El
acci('n terio de mi riajc^
caballo niarriia, el elefante marcha. Claro es (jue no podra decii-se: no
(\iminar es ejecutar esa marcha puedo revelar usted '1 misterio de
por una va, por un camino. A la m'\ jomada de mi marcha, por|ue
idea de accin se aade la idea de en mi nmrcha no hay nu'is (pie ac-
lugar. cin, y en mi jornada no hay ms
('amiiKir hacia Sevilla quiere de- que tiempo.
cir: ejecutar una marcha hacia Sevi- Tampoco podra decirse: el mundo
lla por el camino (pie conduce di- admirar la gloria iinnarcesible de
ejia ciudad. Es una accit'tn tan fsica mi riajr, ponjue en mi riajr no e
como la otra. El elefante ((iniind, el cnciben esos motivos pblicos y so-
cal)all( camina tambin. lennies, esas grandes manifestacio-
Hacer una ^o/v/^/rt es andar por nes organizadas, ese cmulo de he-
ciertos caminos, pero prwisanu'nte roicidad y do poder, de donde nacen
dentro del per)do de un da. A la las jicciones gloriosas que admira el
 ROQUE^ARCIA
mundo. Mi viaje no es una batalla,
una conquista, un triunfo, un mar-
tirio.
Margen, lmite.
La margen es raya divisi('>n.
El lmite es extremo 6 confn.
El mar no tiene lniUrs, sino mr-
genes.
El mar no tiene limite, sino >/ar-
ge?(, porque el confn del mar es una
raya que divide el mar de la tierra.
Xo es absolutamente un trmino,
sino una divisin; no es absoluta-
mente un confn, sino una marca,
una seal, una advertencia; es decir,
una margen.
El mundo presente no tiene mr-
genes, sino lmites, porque no tiene
marcas que lo separan del otro
mundo, no tiene fronteras seales
que lo dividan de la eternidad; pero
tiene in, tiene extremos en que ter-
mina; tiene extremos que lo convier-
ten en un objeto limitado.
No tiene seales que lo rnarcan,
y por eso no tiene mrgenes.
Tiene un trmino que lo limita, y
por esta razn tiene lmites.
La margen hace que las cosas no
se confundan.
El lmite hace que los objetos
no sean infinitos.
La margen no se debe borrar.
Del lmite no puede pasarse.
Hay muchas cosas que no tienen
margen.
En un mundo finito todo tiene
su lmite. Esto es tan sencillo y tan
natural como decir que en un mun-
do finito todo tiene su fin.
Marinero, nauta.
Marine)-o, segn la palabra lo di-
ce, viene de mar, en latn )nar, ma-
ris, como queda expuesto.
311
Nauta viene del griego )ians, na-
ve buque.
El marinero atraviesa el mar.
El nauta dirige la nave.
El marinero es un trabajador, el
artesano del Ocano.
El nauta es un hroe, un ente ca-
si fabuloso, una especie de semidis
de la mitologa griega.
De modo que marinero es una
palabra vulgar.
Nauta, una voz potica.
Martimo, litoral.
Martimo es todo lo que dice re-
lacin al mar.
Litoral se refiere la orilla, por-
que,como orilla, viene de os, oris.
que significa boca, embocadura,
margen, ribera.
As decimos: productos marti-
mos, hierbas martimas, teiTenos
martimos.
Xada ms absurdo que decir pro-
ductos litorales, terrenos litorales,
hierbas litorales.
Lo martimo es materia.
Lo litoral es geografa.
Marqus, conde, duque.
Marqus viene de nwrca, que sig-
mojn
nificaba en lo antiguo raya
de reino, cuyo sentido conserva to-
da\ia en algunas clusulas, como
cuando decimos: la marca deAstor-
ga, la marca de Ancona. Llamse
marqus porque era el que guardaba
las marcas; es decir, el que guarda-
ba las fronteras los lmites del te-
rritorio de su jurisdiccin.
Conde viene de comes, voz latina
que significa compaero, y se llam
as porque era el que acompaaba
'
los grandes y prncipes. El conde era
como el jefe de la comitiva, cuya pa-
 312
labra tien^ol mismo orijen
conde.
Duque so deriva de (liij\
(|ue entre los latinos quera decir je-
fe,capitn, caudillo cabeza, cuya
propia sijinitcacin pas la pala-
bra castellana. Se le llam duque
porque era el (jue guiaba, deeebat,
las armas del reino.
V\ u/nrqfies vigila.
El eo/tde acompaa.
El dinjHc ilirige.
Marras, antao.
Marras viene de niarrat, noml)re
rabe que signitica una re\.
A rita o es lo contrario de 0(/aJio.
Significa tiempo pasado.
Lo de marran quiere decir: lo que
pasi) en aquella rc^, en aquella oca-
sin.
Lo de autano quiere decir: lo que
pas entonces.
Marran expresa un perodo deter-
minado.
Al/ tao, tiempo indefinido.
Mscara, careta.
M.scara es la j)ersona disfrazada;
y as decimos: baile de ii/d.^tara.^-:
voy ver las iHii.seara.s Nada ms
.
absurdo (jue decir: .<baile d'- tf/n-
ta.s: voy ver las caretas^
(arefa es la cara de calan qm-
cubre la cara de carne.
Si penetramos en ios escondites
le estas palabras, podemos decir:
hay algunas md.sraras sin careta;
mientras (pie sin careta no hay na-
die: sea < nt> sea mscara.
Hay4>casiones <mi que ^e llora: es
la careta de la alegra.
Hay
ocasiones en que se re: es la
careta del dolor. Qm^* sera de nues-
ras varas sin el artificio indispensa-
SINNIMOS CASTELLANOS
(jiie la de ble de la earetaf Es muy posible que
no existiera un liombre que no fuese
ducis, presidio. Y si decimos esto de la
careta de los hombres. ;.(|u6 no po-
dr decirse de la careta de las mu-^
jeres? En el hombre es maa: en las
mujeres, arte, ciencia, virtud, recato,
hermosura, naturaleza, todo.
Si la iiscara necesita de la ca-
reta, podfMuos afirmar ([ue todos so-
mos mscaras en el inmenso car-
nestolendas de la vida. (u6 ciencia
tan profunda! Qu6 ciencia tan terri-
ble! Y, sin embargo, (lui^n puede
arrancar de nuestras costuml)res es-
tas malicias del corazn, sin arran-
car con ellas el corazn de la huma-
nidad? No hay ms recurso (jue lle-
var la cara de carne, guanlada y de-
fendida i)or la otra cara de cart(')n.
procurando (pie luiestro carnaval se
contente con los festejos de una irri-
sin, i|ue no haga sangre.
Masa, predio.
Masa, hemasia en griego, signi-
fica tierraque tiene valladar.
Predio, praedtuvi en latn, no ex-
presa otra idea (jue la de heredad,
posesin, goce disfrute.
La ff/asa es necesariamente rs-
tica.
El trcdio es rstico y urbano.
yfasia (|uiere decir cerca.
I'rrd/o (|uiere dH'ir finca.
Matrcula, inscripcin.
Mnl ri( iiln de iiiadn
\ iein' .
de escribir.
Juscrijtcii'm,
lia matricala se refiere la e>-
euela en (pie principiamos iunstns
estudios, de la cual .ionios hijos lite-
rarios.
La iu.tcrijMi'n se reteiv las de-
 ROQUE ^;
ms escuelas en que contiiiuanios
nuestra enseanza.
Supongamos que empec cursar
en Sevilla: y ({ue luego paso estu-
diar ('diz.
Mi matrirnld es la de Sevilla,
porque aquella universidad es la tua-
drc de mi educacin, la matriz de
mis tareas literarias. Yo no puedo
mrdricidarmc en otra aula, port[ue
un hijo no puede tener ms de una
madre.
Lo que yo har en Cdiz ser ///*-
cribirvie, hacer constar mi nombre
para el logro de mis derechos y de
mi carrera como estudiante.
Dado este caso, lo propio sera de-
cir" saco mi matrcula de Sevilla
para que me inscriban en Cdiz.
La nmirtcnla es memoria y ori-
gen.
La inscripcin es registro, proce-
dimiento.
Matrimonio, casamiento.
Matrimonio se compone de mn-
nns, que significa oficio, obligacin,
y de niater, utatris, que significa
madre. Quiere decir literalmente:
obligacin oficio de madre, sabia
y preciosa definicin (pie honra
gentilismo mucho ms que todas las
conquistas de Csar: matri-mnniis.
Casarse es vivir juntos ,en una
casa, parearse, unirse, caminar por
la misma senda, ser cntjujes; es
<lecir, ir bajo el mismo f/ngo, un-
cidos.
El matrimo)io se refiere
constitucin de la familia.
El casamiento se refiere al mto-
do de vida, al orden domstico, la
conducta.
El matrimonio es un mismo
tiempo moral y religin, deber y
cramento.
JARCIA 313
El casamiento es el organismo, h<
manual del matrimonio.
Los casamientos se deshacen con
desunirse. Los hombres se. ca.^an y
se descasa )t y
porjue divorciarse no
es otra cosaque descasarse.
VA matrimonio, el sagrado oficio,
la santa y augusta obligacin de
j
madre, es tan seguro y tan indes-
tructible como el dogma, como la
I
moral, como el hombre, como el
mundo.
El casainiento es un contrato.
El matrimonio es una veneranda
institucin.
As decimos: el sacramento del
matrimonio.
Nada ms absurdo que decir: el
sacramento del casamiento.
Mejora, mejora.
Mejora se refiere al estado,, la
condicin.
Mejora, la salud.
El enfermo que va logrando po-
nerse bueno tiene mejora.
El empleado quien se da un as-
censo obtiene una mejora.
La mejora se obtiene.
La mejora se alcanza.
al As decimos: mejoras polticas,
econmicas, administi-ativas, judi-
ciales.
Nada ms extrao la ndole de
nuestra lengua que decir: mejoras
polticas, econmicas, administrati-
vas y judiciales, porque hablando
as daramos entender que la pol-
la tica, la economa, la administracin
y la judicatura eran enfermos que
estaban en la cama.
La mejora es fsica.
La mejora, es social.
Para tener una mejora basta mu-
sa- chas veces una hierba.
Para alcanzar una mejora es ne-
X
 314 SINNIMOS CASTELLANOS

cesario veces luchar nmchos si- Ivo nos mejoramos, porque con-
glos. tinuamos estando enfermos; la eji-
En una palabra, la )>/eJora es fermedad no ha variado, es la mis-
cambio. ma, tiene la misma intensidad, pa-
La una gran
DH'jord es progreso, decemos tercianas como antes, y
ley del numdo, una gran ley de la mientras que la enfermedad no cede,
Providencia, porque graudo os tida mientras que nuestro estado no me-
ley de Dios. jora, no hay mejora.
Hay ?)iejora en una enfermedad.
Mejorarse, aliviarse. Hay alivio en una calentura, en
un dolor, en un acceso.
Mejorarse es ponerse mejor.
Aliviarse es como hacerse lere, Memoria, recuerdo, reminiscencia.
porque el enfermo est pesado, y
alivindose, hacindose liriaiio, se El iiombre tiene la facultad de re-
aligera del mal. producir las ideas concebidas.
La primera palabra significa mu- Para reproducirlas es necesario
cho ms que la segunda. retenerlas.
La mejora supone peora, y la El objeto de reproducirl;i> t-s n-
peora puede llegar liasta compro- cordarlas.
meter la vida del enfermo. Por esto Hay tres hechos: la facultad que
decimos que hay mejoras terribles, repi'oduce las ideas cuando el pen-
coniQ la mejora de la muei-te. samiento las necesita. Esta es la ?ne-
Nada ms absurdo que decir que moria.
hay alivios terribles, como el alirio La funcin ])ov cuyo medio las
de la muerte, porque la muerte, le- retiene. Esta es la reminiscencia.
jos de aliviarnos, nos echa encinu El tin (pie se propone al retener-
el peso enorme de la eternidad. las y reproducirlas. Este es el re-
El alivio supone recargo, y basta cuerdo.
que el recargo decrezca para (pie La memoria es una facultad.
sintamns alivio, aun cuando real- La reminiscencia, una funciiiii.
mente no nos mejovemos, porjiu' 101 recuerdo, un estado.
nos jiodemos aliviar sin mejorar-
nos, como sucede, por ejemplo, en la Mendigo, pordiosero.
terciana.
("uando la calentura de la tercia- Aml)os nombres suponen la idea
na cede, teu'nios un verdadero ali- de una |)ersona (pie vive expensa^
vio. Sin eml>arj:u, no |)ue(le decirse de la caridad |)blica: pero se dif^
((ue tenemos umi verdadera mejwa, i-encian en el modo.
porcpie la terciana no ha desa[)are- Mcinlijo es el qu(? extiende la
cido, el mal existe, existe ese mal, mano para ])edir limosna.
(|ue es lo peov. y mientras que exis- I*(ivdi()scr(t es el (pie invoca el
te lo pror lio |todemos estar mejor, amor de Dios.
porque lo mrjor v jn mur -nii lr- Kil (pie anda pidiendo de puerta
minos contrarios. in puerta es \\\\ inrdioscro
Sttri alivia mo.s. jpimi|ii.- i-, i.i.n-n Kl tullido el ciego (pie estA fijo
')

se hace menor, so hace hn 'ii un punto, y (pu no buce <tni


cosa que alargi\r la mano, es 7nen-
digo.
Mendigar es alaigar la mano para
pedir, como amenaxar es levantar la
mano para ofender.
Menesteroso, indigente.
Menesteroso es ei que no tiene
todo lo que ha nencstcr para vivir.
Ha menester ms.
Indigente es el que apenas tiene
para mantener su familia; es de-
cir, su generacin, su casta, por-
que indigente viene de genio, que
significo primitivamente procreacin
engendro. As es que esta voz no
puede aplicarse un individuo, sino
una familia una clase. Clases
familias indigentes.
El menesteroso no tiene lo
sario.
El indigente no tiene lo preciso.
Menesteroso significa pobre.
I)idigentc significa miserable.
Mentira, embuste.
La palabra embuste tiene tambin
su historia novelesca, como vocablo
aventurero. A mediados del si-
glo XVI andaban vagando por Euro-
pa, y principalmente por Italia, unos
charlatanes que, con prestigios va-
nos, hacan aparentes maravillas,
vendiendo adems remedios secretos
y especficos. Entre estos ltimos
preconizaban un ungento prodigio-
so para curar luda quemadura, y en
prueba de eficacia cogan un ascua
con la mano, se echaban plomo
derretido en cualquiera parte de su
cuerpo, y aplicando en seguida el
ungento, quedaba la parte quemada
como si tal quemadura no hubiese
habido. Y realmente no la haba ha-
ROQU BARCIA 315
bido, porque los eml)aucadores te-
nan buen cuidado de resguardarse
la piel con alguna preparacin ade-
cuada para resistir la accin del ca-
lrico. Pero el vulgo, crdulo igno-
rante, quedaba maravillado, compra-
ba muchos botes del ungento, y
daba los charlatanes el nombre de
embustidores, como in-iistidores, in-
ustos, incombiistibles, que no se que-
maban. De ah la acepcin gen-
rica trasladada que se dio toda
mentira disfrazada con cierto artifi-
cio (embuste), toda farsa trapa-
cera .
Mentira viene del latn menda-
ciiim, bien del adjetivo me n dar
mendasis, mentiroso.
Metafricamente hablando, pode-
mos decir: las bellas mentiras del
arte.
nece-
No podemos decir en ningn sen-
tido: los bellosembastes del arte.
Al decir: las bellas mentiras del
arte, hablamos de invenciones im-
genes que pueden ser bellas, y sien-
do bellas cuadrarn al arte, porque al
arte cuadra todo lo que es bello. No
siendo aquellas invenciones figu-
ras cosas reales, no sern verdade-
ras, sern meiirosas, pero como es-
tas cosas mentirosas, tienen figuras
bellas, podremos decir que son bellas
mentiras. Y
como la belleza es la
ley de las creaciones artsticas, po-
dremos decir que las bellas menti-
ras de que hablamos son mentiras
del arte.
Al decir: los bellos embitstes del
arte, pareamos dos cosas que no
pueden nunca correr parejas, como
el arte, el dolo, la belleza y la trapa-
cera, porque el dolo no es capaz
del arte, la trapecera no es capaz
de belleza.
Hay mentiras bellas, porque men-
tira es la invencin.
 316 SINNIMOS CASTELLANOS
Xo hay emhusics bellas, porque
cnihuate es un engao.
La mentira es falsa.
El embisie es ratero.
Puede lia])er irntiras involunta-
rias y viituosas. mrittirns dictadas
por la caridad.
El embuste es siempre intencional,
maligno, bajo, miserable.
Lo contiario de la mentira es la
verdad.
Lo Contrario del embuste es el de-
coro, la rectitud, la formalidad, el
pudor.
Merecer, ser digno.
Merecer supone servicios: ser dig-
no supone virtudes.
Somos merecedores por nuestros
somos dignos por nuestras
ti'abajos;
prendas, por nuestros talentos, por
nuestros sacriticios, por nuestros in-
fortunios.
El merecimiento est en relacin
con un ttulo, con un sueldo, con
una recompensa, con una gracia.
La (I unidad est en relaci<'n con
nuestra conciencia, con iniestro nom-
lire, con nuestra honra, con nuestro
genio.
Ln liut-n empleado merece su
paga; un hroe fs di(no de una co-
rona.
Vn soldado valiente merece uii as-
cens(K un .santo es di(/no de su san-
tidad: Cervantes rs difnn de su es-
tatua.
Mrito, merecimiento.
Mi'rito se refiere las cualidades.
Mf'rrrimiritfo. las aceioiu's.
Ll inrrito l)usea la ciencia y
\ iitud.
Kl nn mniiii uto l>usca l;t
pens;i.
el El mrito es huniild
El merecimiento, ambicioso.
El mrito se esconde.
El merecimiento se viste de gala.
El mrito vive en una buhardilla
y va andrajoso.
El 'merecimiento da banquetes y
A'ive en palacios.
El mrito es lo que ha dado ms
bienes en la tierra.
El merecimiento es lo que ha dado
ms escndalos al mundo.
Pero el merecimiento es \ ariable
y transitorio.
El mrito es invariable y eterno.
El merecimiento tiene p(r patro-
no una poca, un siglo, un pueblo,
tal vez un alczar.
El mrito tiene por patrono la
historia, todos los siglos y todo el
mundo.
Reina el merecimiento muchas ve-
ces en virtud de un favor.
Reina el mrito siempre en virtud
de un espritu inmortal.
Al merecimiento suele suceder un
anatema.
Tras el mrito suele venir una
corona.
Debe buscarse el merecimiento;
pero despus de haber hallado el
mrito.
Ambas palal)ras vienen del sus-
tantivo latino m< ritnm, (jue equiva-
la servicio, como vemos en Cice-
rn: mafjita snnt Lntniae non dice
offlcia,srd mcritn: soy deudr La-
mia, no digo de buenos oficios, sino
de mritos, es decir, d? verdaderos
servicios. De modo que en latn eran
sinnimos hs palabras offirinm, Ite-
nefirinm y meritnm. Kn nuestra
lengiui, oficio es sint'>nimo de servi-
la v'm\ mrito, de merrri miento: y be-
neficio, de buena ol)ra.
"" -
 ROQU^ BARCIA 317

Meter, introducir. Meter las manos en el fuego; irt-

troducir un contrabando.
La diferencia ms real que el uso Meter cizaa: introducir el es|)-
establece entre los vei'hos tle este ar- ritu de la discordia.

tculo consiste especialmente en que

metei' expresa una accin vulgar, Miedo, temor, pavor.
mientras (jue el otro verbo significa
El miedo es una i)ropiedad del ser
ms bien la idea de estudio y de
humano, como el juicio, como la
cuidadt.
duda, como la sospecha, como la ma-
As sucede que no puede decirse:
meter un embajador, sino httrodu-
licia; y as se dice.

cir un embajador. Si vestidos tuviera el iniclo

nadie iria en cueros.
Tampoco se puede decir con rigo-
rosa propiedad: introducir un chi-
El miedo, considerado como hecho
vo en el redil de las ovejas, sino ine-
que se preve, se convierte en temor
terle; esto es, hacerle entrar de gol-
El temor, idealizado poi- la fanta-
pe, sin atencin ni cuidado alguno,
sa, se llama pciror.
porque verbo meter excluye la
el
Una estancia obscura da miedo:
idea de todo primor, de toda maa,
un hombre embozado en ciertos si-
de todo artificio.
tios y ciertas horas inspira temo-
Veamos qu quieren decir las dos res: un fantasma, un difunto, un
frases: meter la sonda, introducir la
camposanto, visitado de ]ioche, in-
sonda, liablndose de una operacin
funden xt ror.
(le cii-uga.
El miedo es natural; el temor, in-
Meter la sonda significa un ab-
telectual; el pavor, imaginativo.
surdo, porque se supone que la son-
As vemos que el paror no se sien-
da entra sin miramiento, sin reparo, te nunca, sino tratndose do cosas
sin atender naturaleza de la
la
que estn en relacin con un su-
operacin. En una
palabra, al decir
ceso extraordinario, como el sue-
que se mete la sonda se dara en- o de Eneas, en que se le presenta
tender que la sonda estaba on manos
la sombra de Hctor con las barbas
de un labriego.
chorreando sangre. Al contemplar la
Introducir la sonda expresa la
imagen tremenda de aquella figu-
idea de que hay una mano que la sentimos Esto demue.stra
ra, j^;for.
gua, un conocimiento que la dirige, pavor es una impresin que
que el
una discrecin que sabe lo que hace. se da la mano con el sentimiento de
Al decir que la sonda se introduce, se lo maravilloso, cual perteneciese ,
si
da entender que aquel instrumen- A pa-
la esttica particular del arte.
to est en manos de un facultativo, vor, en su sentido ms elevado, par-
de un hombre docto, tal vez un sabio.
ticipa hasta cierto punto de lo bello
Para meter la sonda basta el im-
y de lo sublime.
pulso; para introibtcirla es menester
ciencia. Milagro, maravilla, prodigio,
Esta diferencia capitalsima est portento.
reflejada perfectamente en la prcti-
ca del lenguaje, como puede verse Las voces de este artculo, como
en los dos ejemplos que siguen: casi todas las palabras de todas las
 318 SINNIMOS CASTELLANOS

lenguas, no se distinguen sino en exclamaban: gesfire nimia vohipta-

que cada una pertenece una serie te, cuyo ejemplo es de Cicenjn. Esto

distinta de hechos. explica tambin que el gesto es co-

Llevada la idea de lo extraordina- mn los animales, puesto que tam-
rio sobrenatural la naturaleza, bin los animales tienen geta: mien-
se llama portento. tras que nada fuera tan absurdo co-
Si la traemos la humanidad, la como atribuir los animales /y^.s/Z//
vida, al numdo, se llama prodigio. gerencia, porque esto sera atri-
(')

Aplicada al arte, Jiiararilln. buirles direccin, gobierno, lo cual

ApHcada al dogma, milagro. sera atribuirles pensamiento, razn,
De manera que q\ portento es na- ciencia, derecho, moral y arte: ms
tural. claro, sera atribuirles espritu, alma,
YAj^'odigio, humano. humanidad.
La maravilla, artstica. Queda demostrado, nuestro en-
El Milagro, teolgico. tender, que gestienlacin viene de
M
ira villa, prodigio, portento y gestire, formado de gestns, gesto, de
milagro quieren decir: arte, hombre, donde viene nuestro vocablo geta,
universo, Dios. que conviene tambin los anima-
Dios es el milagro. les, por cuya razn los animales ha-

La creaci(3n, el portento. cen gestos.

El hombre el prodigio. La mmica es del mimo, del c-
Un (Quijote hi mar r illa. mico, de lo que antiguamente se lla-
maba farsante, histricui juglar; de
Mmica, gesticulacin. lo que hoy se llama actor, porque ac-
ciona, y artista, porque es arte, por-
Miuiiva viene de mimo, voz deri- que es belleza, porque es genio. To-
vada de momo de mohn, de donde da verdad y toda justicia tienen su
proce(h' pantomima. redencin en la histoiia del hombre,
(Jesticalucin se deriva del latn en ese inmenso lavatorio de nues-
gestio,ge.stire, que significa brincar, tras culpas; y el antiguo fai-sante, el
saltar, dar muestras de alegra, hacer mimo envilecido y afrentado, la lu

gestos. Xo viene i\v gesto, gestas, ge<- tenido tambin.

tare, formado de gero; ni de gero, La miiiira es accit'm.
geris, ge rere, gessi, gestnm, como La gestienhu'in es ademn.
equivocadamente se lia credo por La mmica revela.
algunos etimohgistas. (esto, gestas, La gesticulacin anuncia.
signilica Meviii-, gvro, geris significa La mmica es pi-op'tsito. inten-
tratai', manejar, hacer, dirigir, (ies- cin, tin. talento, arte: se estudia.
tirntaein viene (h' gestas, grsto en \jI\ gestirnlarih/. es naturaleza: se

castellano, pie no esotra (pie el mo- tiejie.

vimiento geta, y de gestas se
(\(> la As deoiini.>. rs lui excelent ora-
form gestir<\ (pie expresa hi idea dor, pero no tiene mmica.
di' (hir saltos de go/o, de signiticar Sera absurdo decir (pie no tiene
nuestro jbilo con la animacitWi del gestirniaein, puesto (pie no liay
i'inblaiite, de la geta, del gesto. As hombre (pie no ge.sticnlc, como no
e.^ (pie los latiiKts, para dar si enten- hay hombn (pie no haga gestos
der (pie estal)an locos de contento, que no tenga geta.
 R0QUE4BARCIA 31!)

A tal cual actor le falta voz, le Mstico, leviico.

falta estatura; pero ticue una mmi-
ca acabada. Mstico es lo que encierra miste-
Sera absurdo tanil)in decir que rio, y inisterio viene del griego
tiene perfecta cjesticulacin, porque myer), que significa instruir iniciar
hablar de la rirtn, por de-
el (lesto, el en las cosas sagradas.
no admite perfeccin algu-
cirlo as, Levtico se llama el tercer libi-o
na, ponjue entonces seran perfectos de Moiss, porque describe el tal)er-
los animales. nculo, sus ceremonias y las obliga-
Mmica sagrada, mmica profana. ciones y prerrogativas de los israeli-
Claro es que no puede decirse: tas pertenecientes la tribu de Lev,
(/csticulacin profana, gesticulacin encargados del servicio del tem-
sagrada, porque no puede ser sagra- plo.
do el f/eafo, no puede ser sagrada Lo mstico se refiere la idea de
la geta, porque un h/oi/o sera sa- Dios: es un arcano.
grado. Lo levtico se refiere la idea de
Podra tal vez; decirse que la (jcs- culto: es una ceremonia.
lenguaje de la cara
ticftlacifi es el Supongamos que un hombre, en
y de las manos, el lenguaje del gafo el interior de su casa, sin asistir
y del ademn. ninguna solemnidad religiosa, sin
La mmica es la elocuencia del parecer por una iglesia, estudia el
movimiento. secreto de las ideas dogmticas, el
misterio de la divinidad. El hombre
Mirar, ver. de que hablamos es realmente una
persona mstica, no lertica.
Ver est en relacin con los sen- Supongamos que otro hombre, sin
tidos: mirar se refiere las ideas, pensar nunca en el arcano que nos
la imaginacin, los sentimientos, rodea por todas partes, sin parar su
la fe. mente en el grande misterio do la
La vista representa un atributo y creacin, en ese misterio sagrado
una funcin: la mirada es ms bien que anuncia nuestra conciencia, asis-
una revelacin del espritu. te las solemnidades del templo, al
Ven los ojos; mira el alma. ritual del culto, la parte externa
El animal ve; el hombre miirt. del ministerio sacerdotal. Este hom-
Quien ve, hace; quien mira, pien- bre de que hablamos es una persona
sa y siente. levtica, no mstica.
El hombre mstico es el filsofo
Mirada, ojeada. del dogma.
El hombre levtico es el menestral
La ojeada un movi-
consiste en de la religin.
viento de los ojos; la mirada consis- Lo mstico es idea.
te muchas veces en un movimiento Lo levtico es prctica.
del espritu. Lo mstico est expuesto la su-
La ojeada es una operaci()n; la mi- persticin.
rada, un profundo arcano. Lo levtico, la hipocresa.
Una ojeada advierte; una mirada
hace temblar.
 320 SINNIMOS CASTELLANOS

Moda, boga. resolucin d la virtud; otra del len-

guaje: el arte de hablar.
Moda so retiore la imaginacin: Moda quiere dooii- usanza, ca-
es ms esttica que moral. pricho.
Boga, t'i la opinin: es ms moral Boga quiere decir dominio moral,
(jiie esttica. favor ]niblico. nn^^rito.
Un hombre de aventuras galantes
y cabellerescas, de inventiva fecun- Modo, manera.
da, de antojos singulares, de grandes
tesoros, de dilapidaciones fabulosas, Modo signiica medida, mrsiira.
se har de moda
segundo da.
al circun.speccin.
Un hombre de prestigio, que llama Manera significa actitud, movi-
la atencin por su talento, ])or su miento, ademn.
elocuen(;ia. por su valor por su pa- Hombro de buenos modos quiere
triotismo; un hombre que merece el decir: hombre que no falta las re-
aprecio pblico, se pone en bof/a. glas del trato, las leyes del decoro
La moda es casi siempre capricho- civil, que no salo nunca do la me-
sa, frivola, pueril. Es un nio que dida.
llora por una flor y (juiere la flor Hombro de buenas ma)icra,s sig-
])ara deshojarla. La //oda no consis- nifica que tiene ademanes, que
fin<s

te sino en herir el sentimiento de lo gesticula con cortosania y con gia-

maravilloso, ese algo fantstico que cia: es decir, que tiene la mmica so-
tanto imperio tiene en el alma del cial.
hombre, y, ms an, en el alma do l'n campesino moderado, respe-
la mujer. tuoso, afalilo. os una persona de

La hofja es ms grave, ms con- buenos ;fWo.s-. ponpio obra con tino,

cienzuda, ms deliberada. General- con regla, con mesara: pero tiene
mente no se logra sin representar un malas maneras, poique no se mueve
sistema, un pensamiento, una doc- con donaire, con gracejo, con elegan-
trina, y no puede rei)resentarse un cia, con finura.
[)onsamionto sin tener prendas que lo Por el contrario, el cortesano de
autoricen, sobro todo, la prenda ca- ademanes ms finos, de ms cultas
pital de la firmeza, de la energa, del sonrisas, de gestos ms hbiles; es
valor: el noble civismo del convenci- decir, de mejores maneras, puede
miento, ese instinto heroico que se ser un hombro destemplado, de un
llama carcter. Ll carcter es ms carcter sjioro y soberbio, de res-
|Uo la <trat(ria, (pie la riipioza, f|ue ])uestas duras y ofensivas, en cuyo
la sabidura y (pie la conducta en caso no ser un hombre do buenos
todo hombre (pie pretenda dominar modos, pctrque falta a la continencia,
la opini'iii. la oircunspeccii'tii. la medida del
I hacerse per.sonaje do moda,
'ara decoro.
bastar dar muchos convitos, muchos Kl modo viene do los sentimien-
bailes, gastar millones y galantear. tos, de las diM^, (le lo> l'sludiM-. del
I'aru ponerse verdaderamente en genial.
//or/^/ son neoosarias Iros cualidades: La mninrii \iriit' ofi iiHo.
una del espritu: la Hrmoza do la Kl moda os costumbre, oducaci(Mi.
conviccin: otra v la conciencia: la Lo manrrn es libito. orian/a.
 ROQUE Sarcia 321

Modo Oiuivale C(iiiediini(Mito. Moler, majar, machacar, machucar,

La manera es muchas veces una magullar, chafar, aplastar, aplanar,
ticcion, una lisonja, una socalia, un despachurrar, desmenuzar, estrujar,
enao; otras veces es una pantomi- triturar, pulverizar.
ma, como dice el vul^'o, mihira
irU'Me. Se mnele el trigo.

Hombre modoso quiere decii- hom- So maja el esparto.

l)re reparado. Se machacan las especias.
Hombre anumerado ([uiere decir Se machuca una flor.
({ue es una persona de tontos y fin- Se mafulla un sombrero.
gidos ademanes. Se chafa un huevo.
En una hay un trato sen-
palal)ra: Se a])lasian las narices de un bo-
cillo, natural, ingenuo, que es la vir- fetn.
tud de la modestia y de la caridad: Nos aplana n\\ mrmol ouoi'me
he aqu el modo. que cae de arriba.
Hay tambin un trato que tal vez Se desjjachnrra un higo.
est sucio por dentro y se pone muy Se desmoinxn una miga de j)an.
limpio por fuera, como los sepulcros Se estruja la aceituna para sacar-
(|ue seblanquean para que no pueda le aceite.

|)ensarse en los esqueletos que con- Se tritura el mrmol.

tienen, sejin la divina expresin de
Jesucristo: he aqu la manera.
Queremos y buscamos
l)resde buenos modos.
Lo que ms sobra es hallar hom-
bres de buenas maneras.
Para que el lector lo vea ms cla-
ro, debe saber que de la voz modo se
derivan modestia moderacin y mo-
ral.
Se pulrerixan los cadveres.
Todas las palabras anteriores han
los hom- pasado al estilo metafrico en mil
acepciones de suma ecacia. de sumo
donaire y de una filosofa expresiva,
natural, llana, ingenua, que difcil-
mente tendr igual en ningn idio-
ma. As sucede que cuando alguno
nos importuna (cosa que tan de so-
bra anda por el mundo) podemos de-
cirle: no nos muelas: es decir, no

Molde, modelo. hagas con nosotros lo que hace la

piedra del molino cuando convierte
Ambas palabras se derivan de mo- el grano en harina, ^o es posilile ex-
das, medida. plicar nuestro pensamiento con ms
El molde es manual mecnico. vehemencia, con ms gracejo, con
El modelo es artstico. una imagen ms sensible y con una
El molde se usa. malicia ms sabrosa.
El modelo se imita. Para significar que uno ha des-
Para el molde basta la maa. truido las razones de su contrario,
Para el modelo se necesita inge- solemos decir que pulveriz sus ar-
nio. gumentos, que qued triturado en la
La horma es el molde del pie. controversia.
El Quijote es un gran modelo de Cualquier golpe que se nos da,
literatura. nos magulla; de cualquier apretura
salimos estrujados; todo suceso que
se vuelve contra nosotros nos chafa:

2!
 322 SINNIMOS CASTELLANOS

oiialquicr fresca de una iiuijer nos El nn)nfcnto es le^e.

(leja aplastados; una palabra repeti- El listante, pasajero.
da nos machaca el odo, y as en in- Lo que es leve, lo que se mnrrr
finitasy graciossimas acepciones. sin dificultad, iuede permanecer ms
Del empleo figurado do todos los menos tiem])o.
verbos de este artculo pueden sa- Lo que no es estable, lo que no
carse muchos y muy bellos ejemplos permanece, lo que es pasajero, tien-
de hiprbole; de esa hiprbole pica- que pasar.
resca, imaginativa, fecunda, chisto- He aqu la raziMi que explica por
sa, popular, de esa riqueza inagota- (pH^ instante significa ms que mo-
ble que tddas las lenguas tienen que mcnto.
Mividiai- al hnbla castellana. As decimos todos los das: a(pie-
11o fu un momento, un instante.
Mollar, blando. El momento espera.
El instante no apuarda,
Mollar es lo que X'wm^ molla, h>

(juo tiene pulpa. Monge, fraile.

Blando es lo que cede al tacto
con facilidad. .l/o;/yV signitica solitario: st pare-
La pim-na de una persona gruesa ce mucho eremita.
y rolliza ser mollar, porque tiene Fraile significa hermano: se pare-
molla; no ser blanda. por(]ue no ce mucho Cofrade.
cede al tacto fcilmente. De modoque. en su acepciMi eti-
Una vejiga medio llena de aire es molgica, no s(')lo son palabras dis-
blanda, ponpie cede al tacto sin es- tintas, sino opuestas, porque fraile
fuerzo; no ser mollar, poi-tpie no supo'ne necesariamente comuni(Ui,
tiene molla, pulpa, carne. mientras que monje supone necesa-
De modo que una cosa puede ser riamente soledad; es de(Mr. lo C(u-

blanda sin ser mollar, as como pue- trario.

de ser mollar sin ser blanda.
mollar es cuerpo.
!.(
Lo blando es tacto.
Momento,
As es que por viila >nonstica se
;
entiende la vida del retiro, de la clau-
sura, del ayuno y de la penitencia.
Por rida frailuna se entiende la
instante. vida <le cMiiveiito.

Moinnito SI' deriva de molns, (po Morir, perecer.

signitica moriinitnto, agitacii'm.
Instante se conqionc d(* ///, ])retijo. Morir es dejar de vivir. Xo supo-
negativo, y de stans, stantis, parti- ne otia idea (pie la simple cesaci('n
cipio i)re.sente del verbo auxiliar, de la vida; perecer es morir mal. Su-
starv. Significa literalmente: no rs- pone conflicto, percance.
tanff, (pie no est, (juc iio permane- Morimos de vi(j(s; })rrrremos de
ce, ns-tablr. hambre.
VA nnnnrnto es <u>;i Il'> r.i: --e Se nnn re en la cama, al abrig
nrnrrr con facilidail d(> la fainilia, del carifio. de la amis-

KI instante es rn^.i i ;,iii>im m. tad; sQ jM-rrrr en un calaboz(. en uu

desaparece luego. naufragio, (M un patbido.

El enfermo muere: el asesino pe-
El hombre naee j)ara
su destino; dada cierta comhiiiacin
de circunstancias desgraciadas, no
hay ms recurso que perecer: es una
desdicha, un castigo acaso.
Santa Teresa de -less,
iiablista como santa, en quien no sa-
bemos qu admirar con ms entu-
siasmo, si el talento (\ la
dice:
Vivo sin vivir en mi,
Y tan garande vida espero,
(lie miteru porque no miieyo.
Pongamos en lugar de muero
que no muero, perezco porque no
perezco , \ diremos el mayor de los
despropsitos, puesto que, si algo
significasen aquellas palabras, signi-
ficaran que la santa se hallaba en
algn trance, en algn tormento, en
algn subterrneo, cuando, por el
contrario, se trata de una muerte tan
venturosa, que ve en el sepulcro el
pasaje para la eterna bienaventu-
ranza.
Hablando Lista del Sah^ador, en
su preciosa oda La Muerte de Jess,
dice:
Muere: emid, humanos!
Todos en l pusisteis vuestras
Digamos ycrece en vez de muere,
y ya no podr hablarse de Jess,
porque no perece el que muere para
revivir en la eternidad y en la vene-
racin de todos los siglos; no perece
quien redime al mundo, quien salva
al hombre, quien cumple murie)ido
los msaltos fines de Dios. Dando
laspalabras el espritu que real-
mente tienen en nuestra lengua, no
perecen el santo, el sabio, el hroe:
perecen los malvados. No perecen la
fama, la gloria, la virtud, la esperan-
za y la fe: perecen los odios, las en-
ROQUE BARCIA 323
vidias, las calunmias, las ambicio-
nes, las pequeneces y las torpezas.
I
morir: es No perece Jess, perece quien le sa-
crifica: ^^e/'ccr quien le mata.
Y ya que hemos citado dos auto-
ridades, no queremos dejar de citai-
;
otra que nos es tan respetable y tan
que es tan I
querida. Cuando el cura, el barbero,
I
el ama y la sobrina celebraron el
j
auto de fe con los libros caballerescos
santidad, de Don Quijote, dice el cura al mae-
j
se Nicols, propsito de la obra
Palmerin de Liglaterra: digo, pues,
salvo vuestro buen parecer, seor
maese Nicols, que ste y Amads
por- j
de (iaula queden libres del fuego, y
todos los dems, sin hacer ms cala
j
V cata perezcan Pongamos mue-
.
ran en lugar de perezcan, y resul-
j
tara una frase absurda, porque no
j
se trataba de que acabasen de buena
manera, sino en el fuego que arda
en el corral; ms claro, no era cues-
tin de morir, sino de perecer, por-
que perecer es morir quemado.
Mortal, mortfero.
Mortal se aplica todo lo que pue-
de causarnos la muerte; pero obran-
do en nosoti-os de un modo pasivo, en
virtud de las leyes de nuestra orga-
manas.
nizacin. As decimos: cada mor-
tal; pualada mortal: golpes morta-
les. No puede decirse: golpes mort-
feros: cadas mortferas.
Mortfero es lo que lleva en s la
muerte. Plomo mortfero, miasma
mortfero, pestilencia mortfera. No
puede decirse: plomo mortal, mias-
mas mortales.
Lo mortal va en nosotros, est en
nuestros rganos.
Lo mortfero viene de fuera.
Lo mortal no produce lo mort-
f'-ro.
Lo mortfero produce lo mortal.
 324 8IXNIM0S CASTELLANOS

La bala no es mortfera, sino en dos, porque esto supondra artiftcio.

cuanto me causa la muerte, y no Menear es morer la mano, y sien-
puede causai-me la nnun-te; sino cau- do la mano un instrumento de nues-
sndome l(>siones iiiorialcs. tra alma, la voz menear expresa
i)e modo que lo mortfero est cu maa, intencin, arte, iuista sabidu-
la bala. ra, como se ve en los siguientes ver-
Lo mortal est en la lesin. sos de nuestro insigne Fray I-,uis de
Len:
Mostrar, presentar.
A la sombra tendido,
de hiedra y lauro eterno coronado,
Mostrar es derivado de notierc, presto el atento oido
al son dulce arcordado
amonestar.
(jue significa fiel plectro sabiamente mcneai!
>.

Presentar se compone de prae,

delante, y de ens, entis, ente, ser, No puede decirse: sabiamente mo-
substancia. rido, p(rqueel movimiento no es ca-
Veamos en qu se distinguen es- paz de saber.
tas dos voces. El bruto muere la cabeza.
El que muestra hace con el hecho El hombre menea el plectrt.
lo que el que amonesta hace con el
Juicio: hace que se vea, que se to- Mvil, estmulo.
que. Le mostr las razones que te-
na, quiere decir: le hice ver, le hice El oro es el gran mril de las al-
tocar la razn que tena. Mostrar es mas pequeas. Puede decii-se: el

ensenar amonestar los sentidos, oro es gran estmalo de las almas

el
considerndolos como el entendi- pequeas? No. ;Vov (|u6y Ponpie
miento la mente del cuerpo.
('
almas ])e|iieas no pueden tener
J'rcse/ttar es ms bifu fxliibii-. grandes estmalos, en atencin que
poner fuera, la vista. el estmalo es el resorte superior del
^e presenta un talego. corazn, de la fantasa y de la inte-
'^t' ////irstra el oro (|ue contiene. ligencia.
^a iireseneia es estancia. El sentimiento de la gloria es el
maestra es indicio.
\a\ primer estmalo de los hroes. Pue-
Lo que se presenta est delante, de decirse: el sentimiento de hi l:!-
permanece all. ria es el primer mril i\c los hroe>?
Lo (pie se t/t/irstra se da co- Tamj)oco. I'or qu? Porque lo que
nocer. impulsa los hroes no es un mril.
Va\ una j)ahilia, lo ipie se jnrsrn- pues el iuril nos maere el cuerpo,
ta necesita espacio j)ara contenerse. y los hroes no tienCn ms que alma.
Lo (pie se muestra necesita razi'm Kl mril especial del ahnn se deno-
j)ara i'Xjilicarse. mina estmalo, y por e.s( se puede
decir (pu> el sentimiento de la gloria
Mover, menear. es el primer rstimalo de hts hroes.
Kl ftuinl es una sensacin. Senti-
Morer no supone ni> (pie movi- mos se<l. y nos moremos para apagar
miento, aquella sed que nos allige.
Morerhts dedos. N( |>odra decir- Vemos (jue el oro ofrece muchos
se efpiivalentemente aninir los de- goces, no vemos otros goces niayo-
 ROQUE
res que el oro no ofrece, que el oro
ahoga, y nos movemos para agen-
ciar oro.
Ese agente secreto, en vii-tud del
cual nos movemos para buscar oro y
apagar la sed, es el mvil.
El estmulo es una einocin, una
esperanza, una belleza, un pensa-
miento.
El mvil es un cmitre que arrea
la materia para que no cese de tra-
bajar.
El estmulo es lui amigo de nues-
tra alma, que nos da aliento para
pensar y para sentir.
El mvil es andar: el estmulo es
querer.
Por el mvil, hacemos; por el es-
tmulo, obramos.
(Juan pocos estmulos, cuando son
tantos y tantos los mviles! Cunto
cuerpo! Cuan poca alma!
Movimiento, accin (orden fsico).
Movimieuto viene de motus.
Accin, de ago, agis agere, egi,
ai-tum.
Decimos movimie)tto revoluciona-
rio, movimiento mei'cantil, movi-
miento industrial, movimiento mar-
timo.
Clai-o es (|ue no podra decirse
equivalentemente accin martima,
accin industrial, acciti mercantil,
accin revolucionaria.
Decimos tambin accin de los
cidos, accin del veneno, de ios as-
tros, de las medicinas.
Claro es que no podra decirse
para significar la misma idea: movi-
miento de la medicina, movimiento
de los astros, movimiento de los ci-
dos, de los venenos, etc.
Al decir acciti de los astros, no
c[u eremos decir que los astros se
mueven, sino que influyen, que
B4itCIA 325
obran, que actan 6 que accionan .
Supongamos que un hombro est
paraltico: no puede moverse, no tie-
ne movimiento. Toma una medicina,
y la accin de la medicina desapa-
rece la parlisis. La accin de la me-
dicina ha producido el movimiento
de aquel hombre, mientras que el
movimiento de ningn hombre pro-
duce la accin de aquella medi-
cina.
Hallamos, pues, que la accin es
causa de nwvimiento, mientras que
el movimiento no es causa princi-
('>
pio de accin.
Esto significa que la accin es
causa y que el movimiento es efecto.
La accin es interna y substancial.
El niovimiento, externo y mec-
nico.
La accin es influjo.
El movimiento es fuerza.
Movimiento, accin (orden moral).
Movimientos del hombre.
Acciones del hombre.
Veamos qu quieren decir estas
dos frases.
La locucin movimientos del hom-
bre abraza la idea de ademanes, de
gestos y de mudanzas de lugar de
situacin.
Acciones del hombre comprende
la idea de pensamiento, de concien-
cia, de voluntad, de fantasa, de sen-
timiento, de esperanza, de fe, de todo
aquello que puede ser motivo para
que el individuo racional obre. El
hombre es capaz de l)uenas de ma-
las acciones, segn lo (pie piensa, lo
que quiere, lo que siente, lo que ima-
gina, lo que cree y lo que espera.
El movimiento viene de fuera, do
los rganos: es animal.
La accin viene de dentro, del
principio: es humana.
 326 SINNIMOS CASTELLANOS

Del orgaiiisiiio nacen los Dwri- as slo pueden caber las zozobras
nn'entoty. del vicio.
De la moral nacen las areioncs.
VA ninriDiicHfo hace. Munfico, benfico.
La accin obra.
Hacer es cuerpo; obrar es espritu. Mnn/firo se com})one de )nnnnt!,
regalo presente, y del verbo facerr,
Multitud, muchedumbre. hacer: n/nnas-facin, hago presentes.
liencfico se compone del mismo
Va\ )H/(Ititii( entra la idea de verbo faci, y del adverbio bene: br-
plebe. nc- faci, hago bien.
En ini(c}icdu)itbrc domina la idea La mnnificencia es esplendida,
larga, dadivosa.
de universalidad.
La multitnd })uede ser revuelta, La l)('ncjccncia es caritativa.
tumultuosa, temible. La nnnii^iccncia regala.
La mtichcd/ni/hrc es siempre po- La bcneficencin socorre.
derosa imponente, respetable. s
,
Podemos ser jn?/ nifieos c<n todo
una nn/It/tud ms general, ms el mundo.
grande, ms humana: una inulttnd Debemos ser bcnr/lcos con los des-

ms crecida, como la cinnbre es una graciados.

cinta ms elevada. La tminificeiicia es ms bien una
vii-tud social.
En las aplicaciones parciales pue-
de haber diferencia; pero la vv/jm La beneficencia es virtud moral y
religiosa.
del idioma es la misma.
La munificencia es la beneficen-
cia de los grandes.
Mundanal, mundano. La beneficencia es la munificencia
de los pequeos.
Mundanal se refiere al mundo.
Maiidano, la corrupcin de (pie Mustio, marchito.
el mundo es capaz.
Supongamos que una joven no tie-
l^o j/iarchifo estA j)lido; \m ius-
ne lavocacin del claustro; <|uiere tio est triste.
vivir en la sociedad; (piiere j)artici- Se marchita un rostro cuando
par de las luchas del siglo; quiere ser pienleel vigor de la nioeedad;se ;////.v-

('sj)osa; quici-e ser madre. Ajuella fia un semblanti' cuando el :ilm;i oin-
joven tiene en realidad instintos ta en 0\una pena.
mnndanaics, porque el mundo la Kl rostro terso y puro di- ini.i mi-
llama en su corazi'tn; pero no tiene gen no puede estar //larchifo: v\ ros-
instintos ninndanos, ponpK' el deseo tro pursimo y brillante de una vir-
<le ser esposa y madic \\n 1'iie na<la gen puede estai mnsfin,y lo est nui-
de corrompido; al contrario, es el de- chas veces; porque cada vez pie la
seo ms moral ipif puede abrigar virgen suspira se mustia.
una muj'r. Las cosas se marchitan lesfalle-
Va\ medio de las inquietudes jniin- ciendo; se mustiatt llorando.
duialfs, se mantiene pura la virtud. As decimos con la mayor froonen-
Dentro de bis iujuietUles iniiinlti- eia: paree' (pie ['ulano estA anda
 ROQUE fARCIA 327

muy miisfior nada ms absurdo que Bendita seas, aunque llores! Pero
docir: parece que Fulano anda mu}' lo diremos mejor: bendita seas, por-
n/arrl/ifoy que lloras!
Dando estas voces toda la tras-
cendencia de su sentido figurado y Mutacin, mudanza.
moral, puede decirse que se mar-
cliHfi la hermosura y que se mistia La )in(dnnxa es un hecho general.
la l)elleza. La hermosura no es ms Mudan los individuos, las familias,
([UP una forma: la belleza es un sen- los pueblos, los sistemas, las leyes,
timiento, una fe, un amor, una pro- las pocas, los lugares, iiasta los cli-
feca. Para decirlo de una vez: se mas. La mitdanxn es la manecilla de
)narehi1a el cuerpo, se iniistia el al- metal que va marcando las horas del
ma. Qn poema tan prodigioso! Qu hombre en el reloj del mundo.
lengua tan grande! Cuando la con- La muiacin es una mudanza es-
ciencia del hombre tiene tantos te- pecial, determinada, contingente, ca-
soros, ninguna virtud debe llamar- prichosa, como una miitar-iii de es-
se desvalida. Oh vii-tud sacrosanta! cena.
 N
Nacin, nacionalidad. decirse. Cuando hablam de ini-

cionalidcnl no hablamos
espaola,
Estudiemos la diferencia (lue hay de los espaoles, sino de la historia,
entre estas dos frases. de las leyes, de los usos, de las cos-
Tal hecho no conviene la nacin tumbres, del idioma, y de la creencia
espaola. de un pas que se llama E-spaa.
Tal hecho no conviene la nacio- Nacin quiere decir pueblo.
jialidad espaola. Xacionalidad (piiere decir patria.
Al decir que no conviene la )in- Lo que perjudica la nacin, vie-
cin espaola, expresamos la idea de ne de dentro.
que no conviene los individuos que Lo que peijudica la nacionali-
componen Espaa, ya porque per- dad, viene de fuera.
juliquen sus intereses, ya porque Los impuestos arruinan la na-
menoscabe sus derechos, ya j)orque cin.
men;ie su decoro. Al haltlarse de la Las irrui)Coiies destruyen la ua-
nacin, se habla de los individuos cionalidad.
nacionales. Xacin es un nombre concreto, lo
Al decir (pie a(|uel hecho no con- que se dentunina en ^lamtiea sus-
viene la nacional ithnl (}<>\yA\w\w,\\i^ tantivo conn'in.
se habla de los individuos que com- Xacionalidad es un nombre ab>-
ponen Espaa, sino de 'sa Espa- tracto: si^niica la cualitiad ipie tie-
a, de ese pas, de esa masa po- nen las cosas de ser nacionales.
ltica, constituida y oi'^Miiizada bajo Xacin y nacionalidad vmhmi tiel

el e>])ritu de su historia y de sus sustantivo latino niitio. uationis, que

leyes, rodeada d(? sus usos, cos- no tena el sentido que ti(ne en nues-
tumbres, idioma, creencias. Se ha- tra leuf^ua. J'ara los latinos, pnrldn
bla de la nacin comr can'icter, era una naci<'in civilizada: rindnd.
como atributo; en una jialnbra. como una nacin poltica; ffcntc. una na-
<litintivo. La narioiniliilail no es eii'iu (ui^inaria. ^en(>al')f;i<'a. por de-
otra cnsa (pie la rejiresentaeii'm cons- cirlo as; era uiui naeit'm conm raza
titucional, 'I smbolo de la nai'ifi, '
Nacin era mj'ts bien una
saii^rre;
su per.sona j)oltica, si as puede colonia; es decir, una amalpima de
 ROQUE BARCIA
dere-
lioinbres, sin los vnculos del
cho y de la cultura; una poblacit'm.
no una masa ])oltica, no una socie-
dad. Por esto dice Tcito que el nom-
bre de una nacin (colonia, comarca)
fu prevaleciendo poco poco sobre
elde la gente (nacin entera), hasta
(4punto de que todos se llamaban
germanos ita nationis no)nen in a-
men gentis evnluisse paidntint, nt
onines Gcrmani roearentnr.
La nacin es hoy para nosotros lo
que era el pueblo y la ciudad para
los latinos: una grande comunidad
poltica y civilizada.
Nacin, pueblo.
En la idea representada por la voz
pueblo hay ms individualidad y me-
nos dignidad que en la representada
por nacin. Usamos esta ltima
cuando hablamos de las institucio
nes. del territorio, del rgimen pol-
tico, del idioma, de la literatura pro-
pios y peculiares de alguna gran
fraccin de la humanidad; y decimos
jjueblo, cuando hablamos de sus cos-
tumbres, de sus hbitos, de los he-
chos en que toman parte sus indivi-
duos como tales. La naciii es un ser
ideal ms compacto, ms homog-
neo, ms abstracto en cierto modo
que el p}tebJo. La iacin es el todo;
el pueblo es la suma de las partes
que componen la nacin; pero exclu-
yendo la idea de los grandes vncu-
los que ligan las mismas partes
cuando se da su conjunto el nom-
bre de naci) t. Decimos que en las
naciones de Oriente est arraigado
eldespotismo, y que los pueblos del
Xorte tienen una constitucin ms
robusta que los de los climas clidos.
En el pueblo que habita el territorio
de una nacin puede haber indivi-
duos que no le pertenezcan. Xacin
329
es un reino repblica que tiene
unidad en las principales condicio-
nes de su existencia, como el origen,
el gobierno, el idioma, la religin
dominante, la legislacin y la parte
que ocupa en el globo, en cuyo caso
su nombre sustantivo propio signi-
tica lomismo que el adjetivo deriva-
do de l y agregado la palabra na-
cin. Lo mismo es Rusia que la na-
cin rusa; lo mismo Blgica, que la
naci' belga; pero si hablamos de
las acciones y prcticas de los indi-
viduos, acciones y prcticas, que,
por muy generales que sean, admi-
ten muchas excepciones, no diremos
nacin, sino pueblo. As decimos
que e\ pueblo chino, y no la nacin
china, es muy diestro en los traba-
jos manuales; que
la cerveza es be-
bida favorita del pueblo ingls, y no
de la nacin inglesa. Tambin se usa
la voz pueblo para designar una parte
sola de la nacin; esto es. la gente
comn, distincin de las personas
de clase y categora; por ejemplo, en
el alzamiento de Espaa contra la
usurpacin francesa, no slo toim
parte el pueblo, sino que la tomaron
tambin el clero y la nobleza.
Natural, fsico.
Xatural viene de nacer. Todo lo
que nace con nosotros, constituye
nuestra naiuralexa.
Fsico viene del griego physis,
que tiene el mismo significado eti-
molgico que la otra palabra del ar-
tculo.
Los antiguos creyeron que la fsi-
ca lo abarcaba todo, que no haba
ms que fsica en el mundo, y por
esto atribuyeron al nombre materia
la significacin de madre, matriz,
manantial, como si la materia fuese
la matriz de todos los hechos. Por
 330 SINNIMOS CASTELLANOS
esto tambin el jh/fs/'s griego signi-
tiraba naturaleza.
El iionibre vio luego las cosas de
un modo distinto, y encontr en la
naturaleza muciios bechos que no
t'ran dol domininio de la fsico.
El bomliro piensa, v este pensa-
miento es naf/nrinsia/o en el boni-
lire, puesto que el liombre. nace con
la facultad de pensar.
El boml)re siente, y este senti-
miento es intitralsivio en 61, pues-
to que )ia(c con la facultad de sentir.
El iiombre tiene alma, y esta alma
es ?tatt(ral en l del mismo modo,
pues con el alma ?iace.
Todas estas cosas son naf/trolrs,
/Kifftral/simas en el bombre, y nin-
guna de ellas es becbo fsico. e
aqu se infiere que la naturnlexa es
diferente de la fsica; bien que la
naturaleza de los modernos es dife-
rente de la naturaleza de los anti-
guos.
La fsica es la materia universal.
La natiiralexa es la vida: alma y
cuerpo.
La fsica es la esfera.
La nafaralcxa es la esfera y
liombrf.
Natura!, indgena.
Docinms indiferentemente: nafa-
ral de un pas. indijcna. Sin em-
<'i
l)argo. la difcicnci;! de csfas voces es
innegable.
Satarnl mi ^i' ificrc i lo
nosotros llamamos laitanthxa, sino
un convenio contrato social, l'n
extranjero se bace nahiral k\v un
pas, luego (|ue en (A se ramiaturn-
li\n; est) es. luego (pie adcpiiere
carta de nafaralcxa: pero (<stn nafa-
ralvxa no es la creada por i)i(s, sino
la creada por el bombre: es la nafa-
ralr\a civil.
ladffcaa, por el f^ontrario. ex-
presa siempre la relacit'm de |)uebio,
de tribu, de casa, de familia, de san-
gre. El ijidgcna no puede dejar de
pertenecer i su pas como el bom-
bre no puede dejar de pertenecer
su familia. Luego que sale de su tie-
rra natal, no es indr/ena, sino ex-
tranjero.
Indjenn viene de gnero, como
gnesis, voz que significa nacimiento
6 generacin.
Nutico, naval.
Xatico viene del griego anas.
Xa val, del latn naris.
'
Esta variedad en la etimologa de
las dos voces del artculo marca y
explica la diferencia (pie el uso dis-
creto las atribuye. Puede estable-
cerse por regla general que cuand<
bay dos j)alabras sinnimas, una de
las cuales viene del g liego,
y la otra
inmediatam-nte del latn, aun cuan-
do sea de procedencia griega, ctimo
sucede en el presente caso, la pala-
bra griega es ms sabia, mAs tras-
el cendental, ms psicolgica (jue la la-
tina. Esto acontve C(m un gran n-
mero de palalii's. taiul)iii con mia-
ficoy naval.
Xatico esta cu idacion con el
orden filosfico: babla de la nave, en
cuanto la nave (^s (^apaz de princi-
pios y de ciencia. As decimos: es-
cuela de nafica. \o podra decii'sc
(jiu' escuela naval, porpie diciendo es-
cuela naval convertiranus la es-
cuela cu liedlo fsico.
.\V/rf//est en relaci'n con liecho>
materiales: bal>la de la nave, en
cuanto la nave es capaz de .'cr apa-
rejada. .Vs decimos: armamento na-
val. N( puede decirse armamento
nntieo, p(U(|Ue convertiramos un
becbo nuiterial, con)o annamento. mi
 ROQJ BARCIA :}3l

hecho lgico, en hecho cienttico, nes por cuyo medio damos conocer
como nutico. nuestras urgacionrs.
Lo nutico es libro, regla, denios- El egosmo es la legacin de to-
Tracin. do sentimiento. Aqu no hay de-
Lo f/aral es avo, aparato, arbola- mostracin externa, no hay palabra,
dura. no hay repudio ninguna persona
determinada. Por eso no puede em-
Necesario, forzoso, preciso. plearse la palabra negativa. All so
afirma intelectual y absolutamente
Lo necesario y lo forzoso, como que el egosmo es la negacin do
lo indica la etimologa, son efectos todo sentimiento humanitario. Esa
de necesidad y de la fuerza; jj/t-
la negacin de sentimiento que atri-
ciso es lo que la conveniencia re- bumos al hombre egosta, es un
quiere. Si necesito de alguna cosa, hecho de nuestro nimo, una delibe-
aquella cosa me es necesaria; si me racin de nuestra conciencia, una
fuerza una accin, aquella accin tesis moral, un verdadero acto psico-
me es forxosa; si me conviene, me lgico. Nuestro espritu niega que
importa nio acomoda tomar una el egosta tenga sentimientos huma-
medida, aquella medida me es jyre- nitarios. Por eso se emplea con tan-
risa. El alimento es necesario para ta propiedad el nombre uegacin.
so.stener la vida: la muerte no es Jie- Antes de negar de conceder, el
cesaria ni precisa, es forxosa. Es hombre resuelve en su interior si de-
preciso hablar con decencia y correc- be conceder negar. Esta resolucin
cin en una sociedad culta. Es /br- del alma, este propsito que formu-
o.s'O que
reo sea sometido juicio.
el lamos en nuestro pensamiento, es la
Es necesario proveerse de agua para negacin.
atravesar el desierto. En los das ar- Mas como la persona quien
dientes del verano es preciso buscar tenemos que t/egar que conceder
la sombra. no sabra nuestra resolucin mien-
tras que fuese un secreto de luiestra
Negacin, negativa. conciencia, tenemos que darla co-
nocer por signos exteriores; es decir,
Con mucha frecuencia se dice: el por demostraciones, gestos, escritos
egosmo es la ue(}acin de todo sen- palabras.
timiento humanitario Xo puede
. Luego que
la negacin se demues-
decirse: la negativa de todo senti- tra,luego que se da conocer, se
miento humanitario. llama negativa.
Un hombre que quiere excusarse La negativa, pues, no es otra cosa
con otro, le dice: deseo que usted que la negacin manifestada.
comprenda los motivos de mi negati- El uso presenta ejemplos tan pa-
ra. o podra decir: los motivos de tentes, que no es posible alirigar
mi negacin. dudas.
La razn psicolgica de este uso Uno solicita algo de otro, va ver-
consiste en que negacin expresa un ley nota que se hace el distrado,
acto del espritu, mientras que nega- como evadindose del compromiso
tiva se refiere ms bien la palabra, de hablarle. El desairado dice para
al hecho exterior, las demostracio- s: este es un indicio evidente dp la
 332 SINNIMOS CASTELLANOS

iicgniira. Xo puede decirse; indicio que bruma expresaba el de invierno,

evidente de la negar ion, porque el cuyos das son los ms cortos ms
acto en que nuestra alma nicgn, la hrci^es de todo el ao. De aqu pro-
delil)eracin del niniu en que la cede el llamarla hrnnia, contracci<'ni
negacin consiste, no atlmite indi- de hrevitna, hranna, hreri.ssii//a.
cios. No tiene indicios lo que se ig- Notndose despus que, durante el
nora. ]
solsticio de invierno, los das son
La negacin toca al pensamiento. nehnloos. la voz hrnina pas sig-
La negatira toca la frase. nificar entre nosotros una cosa pare-
La psicologa formula la nega-
cida niebla.
cin. i
Sin embargo, el uso marca los
La gramtica formula la nega- \
dos vocablos del artculo relaciones
iivd. distintas.
Las exhalaciones terrestres produ-
Nicosiana, hierba real. cen la niehla.
Las exhalaciones martimas pro-
Ambas voces expresan la hoja del ! ducen la bruma.
tabaco, pero con relaciones diferen- La niebla es ms semejante la
tes. nube.
La reina doa Juana tena un pa- La bru)na se a.semeja ms al va-

je llamado yicof, el cual padeca vor.

cierto achaque. De 61 cur con el I
Xiebl//s de la maana.
empleo de .aquella hoja, y de aqu I ir unas del mar.
tome' origen el denomiiuirla nico- Xo sera tan propio decir: n/ehlas
siana. del mar. brnnnis de la maana.
La hubo de encarecer con
reiiui
aquel motivo la virtud de la tal me- Nota, advertencia.
dicina, y la hoja del tabaco le fu6 de-
licahi. La (ulnrleneia avisa: la ;/o/</ ins-

De modo que se Uama nicosiana truye.

porpie cun') al paje Xicof. l'na adnrtrnria puede evitar un
Se la llama Itierha real ixirque fu gran i)eligro: una natn puede evitar
<ledicada ;'i uiui reina. un gran error.
El amigo ai/rierle: el nuHvstro
Niebla, bruma. ola.
Kn resumen: hi aiirerh/tcia es mo-
Sicilia, cono luibe, viene del la- ral; la ola, mental.
tn )n'lnila, (pie era todo lo (pu_' em-
paaba el aire, incluso el humct. Notario, actuario.
De hrei'issi)mi. nuiy brove, se lur-
mt't hreriina: de Inirinni, tnentna, Actuario es el ipie evaca dili-

y de hrenina, hrnina. De modo ipu I

goncias, el que instruye expedientes.
hrnina signitic primilivamontc hrc- el que acciona, el oue m fin: nuW
ri.sima, con relac<'tii al da: da muy que actn claro, el
hrerr. Ksto nac-e do (pie el solsticio Sotarin es el (pie ifn/i'n. .1 ijue
i

>(' aplicaba entre los latinos signi- !.da la norin del asunto, el pu' lo
ticar el solsticio le verano, mientras hace nnlorin. I
 ROQOi: DARCIA 333

VA (letuario es el agente de la es- Nube, celaje.

cribana.
El )i()fario es el instructor. Nabe se origina del verbo latino
nubere, que equivale cubrir con un
velo. Niibere se aplicaba al casa-
Noticia, novedad. miento de la mujer, porque la novia
se cubra el rostro con el velo lla-
Noticia es la ielaei('n de un he- mado fla))nnenni, en seal de hones-
di reciente; norcdad lo es de un he- tidad y de pudor.
cho de un carcter nuevo. Puede Celaje viene de celare, ocultar.
preverse una noticia; pero general- La nidm cubre el cielo.
mente no se preven las itorcdades. El celaje lo esconde.
Cuando dos naciones estn en gue- El celaje significa ms que la nu-
rra, las batallas, las con(|Ustas, son be,en la propoi-cii'tn |IK' cclav o<.

asuntos de noticias. Es una novedad ms que cabiir.

(jue =e haga la ])az cuando menos se
aguardaba. Nueva, noticia.

Nueva es anunciar algo de nue-

Novel, novicio, aprendiz, bisoo.
vo, como el nombre lo dice.
Noticia es darnos la nocin de
Novel se usa con relacin je-
una cosa.
rarquas, opiniones, galanteos. Libe- Supongamos que ocurri un suce-
ral norel, amante novel, novel caba- so el ao pasado y (pie yo lo ignoro.
llero.
Al hacerme sabei" aquel suceso 3'a
Novicio es el religioso durante el ocurrido, aquel suceso viejo, por de-
ao en que le someten prueba. cirlo as, no me dan una nueva,
Aprendix se aplica cosas mec- puesto que wo me dicen nada de
nicas: aprendix de sastre.
nuevo.
El novel necesita experiencia. Pero yo lo ignoraba y me lo dan
El novicio, mritos.
conocer; me comunican la nocin
El apvendix, ejercicio. de aquella ocurrencia. Por conse-
El bisoio, tiempo. cia, me dan una noticii.
Con el tiempo, el bisoTio se hace Por el supongamos que
contrario,
veterano.
yo presencio un acontecimiento cual-
Con el ejercicio, el apvendix se quiera.
hace maestro. Al cabo de un minuto, cuando
Con los mritos, el novicio toma apenas dejo el lugar en que el suce-
las rdenes.
so se verific, encuentro una per-
Con la experiencia, el yiovel se
sona que me lo refiere.
hace viejo.
Aquel suceso acaba de ocurrir; es
El novel puede ser blasn.
un hecho nuevo. Por lo tanto, me
El novicio es iglesia.
dan una nueva.
El aprendix, oficio.
Pero yo lo saba; no me comuni-
El bisoo, milicia.
can la nocin de aquella ocurrencia,
no me la hacen conocer. Por lo tan-
to, no me dan ninguna noticia.^
 334 SINNIMOS CASTELLANOS

Hallamos, pues, que una meca

puede no ser noticia, y que una )io-
ticia puede no ser nueva.
La nuera es tiempo: la uoficia es
nocin.
Nuevo, flamante.
La expresin amias uucvas
re decir que no se trata de
antiguas.
Anuas fI amantes significa
aquellas armas son recin hechas,
que no han servido.
Nuevo es lo contrario de viejo.
Flamante es lo contrario de usado.
As decimos: nuevo mundo, para
embar-
<liferenciarlo del antiguo, sin
go de que es tan antiguo como el
otro, porque no hay ms que uno.
Sera un disparate decir:
flamante, porque esto signicara
que acababa de salir de las manos del
Sujuemo Jlacedor.
I)ecimos Castilla la
distinguirla de la aunque su
Vieja,
cronologa es la misma. El lector
comprenile cuan fuera de projjsito
sera decir: Castilla la paiiuotte.
Este adjetivo se aplic) primitiva-
mente cosas de acero, de armas,
porque se advii-ti que las armas nue-
vas arrojaban flamas chispas, y de
aqu pas) significar lo contrario de
usado, puesto (jiic las cosas usadas
han pt'i'dido su brillo y su lustre. Y
esto explica el porqu en lo antiguo
la palal)raflaiunute era sin)nma de
iufhnuddo, cuyo sent<lo lom) el
Nuevo, moderno.
Nuevo (del latn novus, derivado
del griego neoa del elico iievos) se
refiere las creaciones de la vida,
significando lo que no se ha usado,
lo que no se ha gastado ) destruido.
Moderno (hodieruus, de lo del da
hoy) se refiere las creaciones de la
(]uie-
historia, significando la poca pre-
armas
sente por contraposicin pocas
anteriores.
que
Traje nuevo os o (pH' m se ha
usado.
Traje moderno es el que no se lia
usado antes de ahora.
Invencin nuera significa (pie ha-
ce muy poco que so ha descu-
bierto.
Invencin niodema signitioa (jue
no la hemos recibido de otros tiem-
mundo
pos, que es una creacin de nuestra
poca, de nuestros das.
El vapor no es ya un invento
miero, puesto que todo el mundo lo
Nueva para
usa y lo gasta; es un invento usado.
El vapor, sin embargo, es invento
luoderuo, puesto que se ha inventado
en una poca que pertenece nues-
tra civilizacin, lo que nosotros
llamamos civilizacin moderna.
Lo micro es fiamante aunpie no
sea moderno.
Lo tnoderuo es lojue corresponde
nuestra edad, nuestra era hisl)-
rica,aunque no sea uuero.
De modo (pie una cosa puede ser
moderna sin ser uurra, as como
nuera sin ser moderna.
Lo que e*^ H'i'iij lii.\ -.rl;'i utlii
,

asldlano del latn. Kn docto, los

da viejo.
latinos Ihmuiban larda fhnnauir lo
Viejo es lo ciiniiarii' e mniti.
(pie nosotros llamamos lid infliinid-
'l'i
Lo |ue hoy es uunteruo, ser otro
'l!Ct-IMll|a.
da antiguo.
AntiLMiM es lii ciiiiliaiiii de tun-
dir no.
 ROQU* BARCIA
Nmero, guarismo.
Las cosas se cuentan absoluta-
mente; es decir, se cuentan para
venir en conocimiento de cuns
son, bien se cuentan para distri-
buirlas, dando cada cual las que
le corresponden.
Lo primero se llama contar.
335
Lo segundo se llama partir.
El mhttcro es pai-tir.
El guarismo es contar.
Guarisino se deriva de (initiinis.
que quiere decir cuenta.
Xmero se deriva de iirino, que
quiere decir distribuci(3n.
El uno computa: guarismo.
El otro distribuye: nmero.
 o
Obediencia, humildad. '
La obediencia n 'I hijo t-s una
obligacin.
Obed/oic/a viene de o/mtire, ver- En un criado es una costumi>re,
bo latino que equivale ob-nudirc. una industria, una granjeria.
Supone la idea de ana persona que La Jinwildad es en todos los hom-
sigue otra, que anda su alrede- j
bres un sentimiento venerable.
dor para oir lo que dice y poder ser- j
La obediencia rinde homenaje
virla. ! todo el que manda.
Obedecer, en los primeros tiempos, ;
La hainiblad triunfa de la altane-
no significaba otra cosa que la sumi- ra de los que imperan.
I

si(3n el acatamiento que el criado ; La obediencia en el sul)ordinado

debe su amo; una sumisin merce- es el cumplimiento de una ley. una
naria, un oicio. ! vii-tud social.
Humildad, segn hemos dicho en La Jinniildad es una vii-tud reli-
el ai-tculo hombre, viene de nn/t/f.s, i
giosa.
/itn/n. que significa tierra. La perso- Los hombres pagan al oludiint:
na hiDiiilde es la que clava los ojos Dios premia humilde.
al
en el suelo, demostrando docilidad y Lo contrari de la obedn ii< mo la

al)negacin. La liniinldad no admite rei)elda.

salario,como la obrdiruria, sint (pie Lo Contrario tle la huiinldad '^.kA

viene de un sentimiento. orgullo.

Las diferencias (|ue el uso de nues- La obcdirmia puede lornaise en
tro idioma lia establecido entre las servilismo.
voces de este artculo son marcadsi- La Itumildad puede convertirse en
mas. hi|)oeresa.
^a obediencia supone mandato. El Muchos trafican con los alardes de
hijo obedece su i)adre; el discpulo (ibi di) uria.
su miH'<fi-<': ' ^nli-.i-.!,.,!., ;,i su- .Mui'hos trafican del mismo uiodu
perior. con los alardes de humildad.
La hniinhind !> uiia <li-|HiNiri(.n (U' La obidicnria debe ser digna; la
iiu<'str(t nimo. >>uu\i\<. hninibbs, po|-- humildad, imrcnua.
<pie lo (pieremos y lo sentimos
 noQui ARCIA 3;}-

Objeto, fin. Mi fin es hacer algo por la lengua

espaola.
Objeto se oonipdiio do oh, <|11P sif;- El otjeto no salo del nunido.
iiitica obstculo, x del verbo latino El fin llega hasta Dios, quo es el

i (icio, iacisi que quiere decir arrojar, principio y fin de todas las cosas.
ochar, lanzar de s. Es lo que se po- No hay ningn hombre que no ten-
no delante de nosotros, lo que obs- ga un ofjjeto: cuando no otro, el rV>yV-
truyo nuestro camino, do manera que to de adfjuirir i'i(|ne/i(s. honores,
siempre nos damos do cara con l. mando, podero.
As decimos: vi un ohjrio, he tro- Hay muchos hombres que no se
l)ezado con un objeto: nlijeto 's todo proponen un fin: el fin sagrado de
lo que obsta, todo lo que se opone, realizar en el mundo la verdad, la

todo lo que sirvo do ubico nuestra vii-fud. la justicia y la belleza.

marcha.
Nada ms absurdo que decir: vi
Oblacin, ofrenda.
un he tropezado con un ////.
////,

Hallamos (lesde luego que estas

voces se diferencian en (|ue ol)jcto se
La ofrendaes la oblaci(')n de hoy:
la oblacin puede ser la ofrenda de
emplea en sentido material, mientras
toda la vida, como se ve en oblato.
(|ue l'ni slo se aplico hechos mo-
nio ofrecido Dios desde que nace.
rales.
El otyjeto es cosa.
La ofrenda significa presente: la
oblacin sacrificio.
El //// es pensamiento.
Trasladada al orden minal la pala- La ofrenda lleva: la olilarln con-
sagra.
bra ol)jeto, conserva cierto bao de su
primitiva significacin, por lo cual
Damos iiuestra vida en ofrenda:

no expresa la idea de razn causa damos nuestro espritu en otilacln.

de un modo tan completo y trascen- La ofrenda es la parte humana do

dente como fin.
Mi o/jjeto es ir Lima: una vez
all yo lograr mis fines.
Aqu se ve que objeto est subor-
dinado fin, puesto que para conse-
i;uir ciertos fines nos proponemos el
()l)jeto de ir Lima.
la oblacin, como la oblacin es la
parte divina de la ofrenda.
De aqu se deduce que todos son
capaces de hacer ofrendas, mientras
que no todos sr)n capaces (W hacer
oblaciones.

El objeto moral es lo que est de- Obra, tratado.

lante del alma, lo que est tocando
con ella, como el objeto fsico est to- La obra puedo ser varia, amena.
cando con nuestros rganos. festiva, pattica.
El fin significa una idea ms leja- El tratado ha do ser una oI)ra do
na, ms completa, ms definitira. clculo, de erudicin, de raciocinio.
Detrs del objeto est el fin, como Los hombres de genio escriben
detrs de las cosas que vemos estn obras.
las cosasque queremos, que senti- Los hombres de escuela escriben
mos, que adivinamos. tratados.
Mi objeto es escribir estos sinni- La obra ensea.
mos. En el tratado se aprendo.
>
22
 338 SINNIMOS CASTELLANOS

La obra est en relacinii cini la era antiguamente decir belleza, ajus-

vida. te, simetra, galanura. De modo que
El Irritado, on rclac'ii'ii cnn la en- lo immuido es lo no puro, lo no lim-
seanza. pio, lo iK aseado.
Obras (le Cervantes, de Quevedo. A'alindonos do voces (pie traon el

de Fray Luis de Len. mismo origen, jodenios aadir que

Tratado de matemticas, de astro- lo inmundo es lo no mondado es-
noma, do qumica. camondado: lo (ue no est tnondo,
que es como si (lijramos lo (jue no
Obrar bien, hacer bien. est mundo.
Con la palabra o/jsrcno ha sucedi-
Un loco me ofende; yo quiero veu- do una cosa muy rara. Se compone
iarme, quiero hacerle dao, y le doy de ob Y de scaerns^ de tlonde se for-
un golpe en cabeza. Este golpe le
la m ob-scacrarc, cuyo adjetivo es ob-
causa una herida, echa mucha san- -scerinns, del cual sali ob-scarnns,
gre, y aquel hombre recobra el jui- origen de nuestra voz ob-sccno. obs-
cio. ceno. El scaerus lathio significaba
Yo tuve la intencin de hacerle \nrdo, de mal agero, y participaba
dao, la intencin de tomar vengan- del sentido religioso que los antiguos
za; he cometido un delito de con- atribuan las cosas siniestras. To-
ciencia. mada la voz que nos ocupa en su
Pero sangre que verti por la
la significacin primitiva |)uedo decirse
herida ha vuelto la razn: la heri-
lo que era una palabra de los ritos.
da que le hice le produjo un gran Despus se aplic calificar las ac-
lieneficio. ciones humanas, y al adpiirirel sen-
De modo (jue obn' mal hice l)ien. tido moral j)areco (pie mud de eti-
Obrar mal se refiere precisamente mologa, al menos el uso lo consi-
la conciencia, al orden moral. der as. Lo cierto es que en lugar
Hac'j- bien no se refiere ms (uo de expresar la idea del mal agero,
al hecho, al resultado, al pro. significt' la idea de disolucin, de

Oljrar bien es siempre una virtud. impudicia. En este sentido puedo ase-
aun(|no so cause un mal. gurarse (|ue no viene del primitivo,
Hacer bien es muchas vceos una scarrns, zurdo, sino de coenntn. cie-
f'oi'tuna. un azar dichoso. no, inmundicia, suciedad, como voz
derivada de rnnirr. que era hacer
Obsceno, Inmundo. susnocesidados'u la cama, de dondo
viene nuestro vocablo rana, (pie es
iinnnnlt) so doriva do iiianiln, la cama en (pie el ni( va do cuerpo.
cuya palabra significa orden, rom- Keal mente, el liomi)re oltscrno do
))ostura, ])orfeccit')n, puroza. El itnin- nuestros das es el que vive encona-
<ln, en su sentido pro|)i(), significa el gado, el hombro (pie vive en la su-
aire, los cielos, los astros, touuidas ciedad on el cieno do los vicios:
estas cosas en su sentd(^ bello y oltscornnin, no oltscacrns. Por esto
grande. Esto nos explica el liocho sucede pie algniuis (>tim(logistns de-
curio.'o de f|ne o mundo ora Atenas rivan la palabra en cuestin de srnr-
para los atenienses, as como ora Ro- rus, siniestro, miontnis que otros In
ma para los romanos. Decir iinindo sacan de cornnni, cieno i |(mIo. (/n
 ROQUE BARCIA 339

lia sucedido? Lo que lia sucedido es Obviar, facilitar.

<|ue obseeno viene de oh-scar/ts, pala-
lira y que al adquirir el
reli<;iosa, Obriar se compone de ob, que sig-
>eiitido moral tom la sifiiiticaciii nifica obstculo, y de va, camino.
que ho}' tiene por mera extensin de Es quitar obstculos de la ra.
su s'ntido primitivo, sin dejar por Facilitar es un derivado de faci,
completo la significacin religiosa hacer, como fcil. Significa literal-
que al principio tuvo. La persona mente: hacer las cosas fciles.
(|ue vive oh.scetta mente, no slo peca Se facilita dinero prestado.
contra la moral, sino que peca con- Xatla ms fuera de propsito que
tra la religin. Semejante Cmducta decir: se obvia dinero prestado, pues-
es siniestra, de mal agero, contra- to que el dinero no es un bice.

ria la voluntad de los dioses. Se obvia un impedimento, un in-

Obsceno tiene algo de impo, de
jirofano, lo cual bastara para distin-
guir esta voz de las que se reputan
equivalentes.
Lo inmundo es sucio, desaseado.
Lo obsceno es inmoral, ilcito.
Lo hnnnndo repugna; da asco.
Lo obsceno escandaliza: da lstima.
Lo i)nnnndo debe purificarse.
Lo obsceno debe corregirse.
Obstculo, embarazo.
Obstculo es todo lo que oljstri,
Todo lo que se opone, todo lo que
sirve de objecin de bice nues-
tros fines. Una piedra, una sima, un
arroyo que nos impide salir adelante,
>i>n obsf denlos. Obsf/cn/o es suceso
<|ue obstruye nuestras vas.
Knibaraxo viene de veirar enca-
llar. El euibaraxo es un escollo. El
liombre onbaraxado en sus acciones,
en sus empresas en sus proyectos,
<s como el buque que ha varado so-
l)re un banco de arena: no puede mo-
verse. De la mujer encinta decimos
que est embarazada, para dar idea
<le que no se puede valer,
l)uque que se ha encallado.
El obstcnlo es estorbo.
El embarazo es detencin.
El obstculo impide.
El embaraxo paraliza.
conveniente.
Nada ms fuera do ])ropi'sto tam-
bin que decir: se facilita un incon-
veniente, un impedimento, porque
esto sera dar entender que el im-
pedimento se haca fcil.
Facilitar es favor.
Obviar es una ayuda.
Si las cosas uo se fai-ilHardu. se-
ran difciles.
Si no se obviaran, seran embuia-
zosas, presentaran obstcnlos.
Decir fcil es como decir hace-
dero.
Decir obvio es como* decir llano.
Aqul trabaja poco.
Este camina sin tropiezo.
Ocasin, motivo.
Ocasin viene de cadere, caer.
Motivo, de inotus, movimiento.
La ocasin es un incidente impre-
visto, un suceso que viene sin prepa-
racin, una cosa que cae como de las
nubes, por lo cual nos dice el refrn
que la ocasiri la pintan calva.
Cosa admirable verdaderamente!
como el Calva tiene la misma etimologa
que ocasin, pues ambas voces se
originan del verbo caer. La calva no
es ms que la mollera despus que
el pelo se ha cado. De caer salen cai-
ro y ocasin, como caso, acaso, ca-
 340 SINNIMOS CASTELLANOS

sualidatl, calavera, cadver y otras En poesa se dice: las o^/o.sr/.v plu-

muchas palabras de idioma.
iiiiestro mas del lecho. .Nada ms absurdo
El motivo entra en las leyes gene- que decir: las h(il<i<r.anas plumas del
rales de la experiencia y de la vida, lecho.
viniendo ser el mor 11 de nuestras En estilo Uano suele decirse: las
acciones. horas ociosas del da. Xada ms ab-
Yo pienso pero no he
ir Sevilla: surdo tampoco (pie decir: las horas
tijado plazo para la de
realizaci')n holgaxanas del da. Por qu? Por-
aquel viaje. En esto sucede que un que ni las plumas del lecho ni las
hermano mo va empleado dicha horas del da tienen voluntad.
ciudad, y me suplica que le acompa- l'n homtire ocioso desea ocuparse:
e; he aqu una ocasin, un inciden- no es ]n)t(ja\n, pesar de oue
te que cae al paso. Ahora podr de- huelga.
cir:con ocnsin de ir mi hermano Un hombre est ocupado. pti.>
empleado Sevilla, he resuelto ve- trabaja despecho suyo, desea hol-
rificar el viaje (pie tena proyectado. gar por oficio: es hol<ia-.<in. sin em-
Voy Sevilla, vuelvo, y al cal)0 de bargo de que no est holgando.
un mes recibo un paite en que me El ocio es un hecho, una desgracia.
anuncian que mi hermano est en- La holf/a--.anrra es un vici(. una
fermo de gravedad, y me pongo en intenci('n.
marcha para aquel punto; he aqu un Al ocioso del>e pi"ocurr.sele ha-
motilo, una razn que me sirve de cienda.
iiivil, que me mueve emprender Al hol(/(/x<in se le debe llevar
un viaje que no haba proyectado ni un hospicio para (pie no infeste los
previsto. Ahora puedo decir: con )nn- hombres con su criminal y abyecta
tiro de la enfermedad de mi herma- dt^jadez.
no, tuve (jue partir ininodiataincnte
para Sevilla." Oculto, escondido.
El que mi hermano vaya emplea-
do un punto que yo pensaba visi- Ocnlto es lo tpie n() se ve.
tar, es una circunstancia que no se Kscotnliilo. lo (pie no fpiieiv -n
puede prever, poiTpie no entra en la visto.

experiencia general de la vida; esta La naturaleza tiene luueluo coi-a-s

es la ocasin. omitas.
El que mi hermano enferme es Kl mundo liene muchas cosas vs-

una ocurrencia muy natural, j)orque cmnlidas.

es muy confornn' las leves fie nues- Dios ocnlt/t en la esencia de las
tro s^'r; h<>a(|U el motini. cosas la ley ruiulamental del uni-
\a\ ocasin brinda. verso.
Hl nntiro iin|)ids;i. El avaro rsconttc sus teMU'os.
Ms claro, ocasin i-^ m usu. As .lovellanos. con gran juicio y
VA nnitiro es ntrit. sana crtica, dice en su descripci'in
del Paidar:
Ocioso, holgazn.
iA.v<l'l irisli!

Kl hombre w/Vaso no hace nada. Kn cuyo oiflii nikmih rnii fH|iaiito.

Por )<( ih:Iii Holixlnil roiiipioiidii
Kl hombre holiiaxfhi no ()uiere Dp II soor 'I ini|>iTi)<iii i;rito!
HiiMi-o i-n iiiDradaH hiloiiclonaR
o-ititii
hacei-. Kl rcpoi" y la pnr i|vir ni|iii o rri>i<l'
 IiOQU|S UARCIA 341

Noten los lect<jres con que discre- La atencin es jerrquica.

cin tan feliz estn aqu usadas las n agente de negocios dice: mis
<los voces, y qu bien se refleja en ocnpfu-iones no me permitiin ver
que cada una tiene
ellas el espritu usted maana.
en nuestro idioma. Un ministro dice: las atenciones
Hal)!a de la soledad y la llama que sobre m pesan no mo dejan
ooiltii. ;_ Porqu? Porque la circuns- tiempo de respirar.
tancia de estar oculta es naturaleza Hagamos que el ministro lial>le de
en la soledad, si as puede decirse, ocnpaciones, y de ate/iciones el agen-
puesto ([ue si estuviera en poblado, te de negocios, y falsearemos el sen-
la vista de todos, no estara sola, tido propio de aquellas palabras.
y no estando sola no podra ser sole- La razn de este uso consiste
dad. La soledad ha de estar ocnlia, en que ocnpacin no supone ms

como el silencio no ha de hacer que movimiento, materia orgajiiza-

ruido, como el taciturno no ha de da. mientras que la atencin es im-
hablar. Una soledad manifiesta, una posible sin conciencia y sin pensa-
soledad que hiciera alarde de ser miento.
vista, sera una cosa tan extraa Puede ocuparse un cal)allo, un
como un silencio muy ruidoso. orangutn.
Habla del reposo y dice que se Xi el orangutn ni el caballo pue-
cscoudv. ;.P(>r ([u se cscoiidcY Se es- den atender, porque para atender se
conde porque huye, porque teme que necesita tener espritu, y el orangu-
la seducci(3n d^ la corte lo haga cau- tn y el caballo no h) tienen.
tivo; se esconde en el convento del Ocnpacin es una funcin casi
Paular, como se rsconde el justo animal.
para (jue el malvado no le pervierta, La atencin es una verdadera ap-
como se esconde una virgen casta titud iunnana.
para no oir al disoluto. El reposo
pide all un asilo contra el mundo, Oficio, industria.
y se esconde en apiella ocnlta so-
ledad. Oficio viene del verbo faci, que
Lo no es hallado.
(|ue se ocnlta significa hacer.
El mundo robara lo que <'st es- Industria viene de otro verbo la-
-ondidd. tino, struere, que quiere decir edi-
ficar, como queda dicho. De modo

Ocupaciones, atenciones. que la palabra industria quiere de-

cir literalmente: acto de edificar den-
Las ocnpacioncs suponen trabajo tro por dentro (intns strnere).
y accin. El uso ha complicado tanto la sig-
Las atencintes, cuidado, vigilan- nificacin de estas palabras, que son
cia, reponsabilidad. unas de las ms difciles de deslindar
Todo el que vive de su trabajo que tiene el castellano, y cuidado
tiene ms menos ocupaciones. que el castellano es una de las len-
Slo el que est encargado de guas que tienen palabras ms dif-
cierto orden de intereses tienen aten- ciles.
ciones. A oficio industria corresponde
La ocnpacin es de estado llano. un sentido concreto, en cuanto sig-
 342 SINNIMOS CASTELLANOS

niean trabajo 6 profesin: As la sino en qu trabajan, en qut' son ti-

una como la otra palabra significa les al mundo, cmo y de qu mane-
quehaceres mecnicos. Oficio de sas- ra realizan el modo de vivir qu- lia-

tre, de albail. de platero: iiidnstna dos tienen.

aercola. tn<histrta martima, indus- Cul es tu industria':' Quiere de-
tria manufacturera. cir: de qu vives?

La diferencia en este sentido con- Cul es tu oficio? Significa: qui'-

siste en que industria expresa el haces?
modo de vivir, el recurso de que nos Por esta razn la sociedad no pre-
valemos para no perecer, mienti-as gunta nadie por su iudu.^tria, por-
que oficio no se refiere al modo, sino que la industria, el modo de vivir
al mismo trabajo. de cada uno, es un secreto de la i-
Industria es la profesin como milia; en muchas personases un se-
idea. creto de conciencia, acaso un secreto
Oficio es la profesin como hecho. muy grave, quiz un crimen: pre-
El industrial tiene una manera de gunta cul es el oficio, la tarea, el
buscarse la vida, trabaje no traba- trabajo, el hecho pblico y notorio,
je, huelgue o no huelgue. 8i hubiese que no es un secreto de nadie, sino
una persona que pagara otra el no el jornal de todo el que trabaja, de
hacer nada, si se diera un salario al to(o el que tace.
ocio, si con el ocio pudii-amos pasar, El sentido que tuviertm primiti-
el ocio sera nuestra industria. vamente las dos voces que nos ocu-
El oficial, por el contrario, tiene pan nos lleva como por la mano al
que trabajar, tiene que hacer, porque sentido que tuvieron despus.
oficiocomprende todo lo que se hace, En la idea de oficio entra todn h

y sin hacer algo no hay oficio. Inven-
anma-
tar el ofirio del ocio sei'a tan
lo y tan extravagante como inventar
el s6r de la nada la nada del s6r.
El uso aclarar estas definiciones.
Decimos industria martima, agr-
que tiene realidad en la vida, y co-
mo que una de las mayores realida-
des, la anterior y la posterior tudas
las dems, es hacer aquello que en
conciencia estamos ob.bgados, resul-
ta (pie palabra oficio entra ca-
en la

cola, fabril: mas juntemos despus de la oliligacin. V

j)italment(' la idea
los indnstriaU's fabriles, agrcolas y as diremos ct>n suma propiedad, (pie
martimos, preguntmosles por sus el cumplimiento del deber es el pri
profesiones, y no les diremos: Q\\\\\ mer oficio de todo hombre. Diganu
es vuestia industria':', sino cul es que t'l con miesti'a <bliira-
ciimijlir
^uestro o icio'':' cin es primera industria iWtnih)
la

De modo (pie les preguntamos por hombre, y haltrcmus dichu iiu irran
su oficio, sin embargo de que son disparate.
agentes de la industria. ;En qu(^ se Todo lo (|Uf >' liar'. tud( i<' ipif
funda esta j)rctica de la h'ngua? Se se debe hacer rii todos los crculos
funda en la razi'm ipio lieuis e.xpues- de la vida, en todas las \sf>ias ima-
io antes. La i tal as tria m sujmne ginables, desde la idea de Dins hasta
otra idea (pie la de modo dr ririr, no la idea d<> un grano de arena del d(^-

la <\p trabajo: y al pre^untai- xir las sierto entra en oficio.

|)rof'siones, no (pjeremos salicr cmo N'elar por la (recia, ese ( r.i !

\ivt'ii. <! qii industria se vah-u. nficii) {\i' Lei'ijiidas.

 ROQU;P BARCIA 343

por la patria, por la fe. por

]\Ioiir industrias exquisitas, y desatinare-
la honra, ese es el ofirio de las al- mos otra vez.
ias grandes. Resumiremos lo dicho.
Y acndiendo una autnridad in- Oficio significa trabajo y deber.
apelal)le, un libro casi fabuloso, un Industria significa diligencia y
libro escrito en unos tiempos en (pie maa.
>e encargaba los reyes que apren-
dieran leer y escribir, y de h.s Ofrenda, oblacin, holocuasto.
'/cutas saberes lo (nc podiereii, acu-
diendo al rej' sabio (que bien pudo El Evangelio ha espiritualizado
Jurarse que lo era), hallamos la si- estas voces hacindolas cj'istianas.
^ui(Mite clusula: Porciue el Papa Of'reniU significa hoy la limosna
tina persona sola, non podra cum- ([ue ta el devotosacerdote ])(")bi'e
al
>lir todo lo que le conviene farer por para decir la primera misa.
lazn de su oficio Hostia olata es la hostia puesta
Pongamos, por razn de su i)idiis- en la patena y vino en el cliz, antes
Irid, y destrozaremos el idio)aa. de la consagracin.
Pues qu signica ifid/tsfrin en Sino o/jato es el ofrecido la re-
t'l otro sentido (pie se le ha dado? ligin desde su nacimiento.
Significa maa, habilidad, ardid, tre- (Mata era el nombre con que los
ta, hasta fraude, hasta hurto, y as primitivos cristianos designaban el
decimos cahaUcros de industria los pan bendito.
ostafadores y rateros. Digamos ca- Ofrecernos Dios en holocausto
I)aller(3s de oficia, y valdr tanto co- significahoy consagrai-nos su ser-
mo decir: homl)res que desempean vicio en los altares.
t'l de caballeros, guisa de
oficio La palabra holocausto quiere de-
Don (Quijote de la Mancha. cir todo (ucrnado, como originada de
]-*ero hay ms an. La palabra iii- urere, cuyo supino es usfun, que
diistria, no slo significa la idea de significa quemar. Alude la ceremo-
laboriosidad y de aptitud, como cuan- nia de los judos.
do decimos: hombre industrioso, si-
no que se aplica las cosas hechas Oiga!, calle!, toma!
con buen mal arte, que tambi(''n
podramos decir con buena mala Oiga! expresa mai-avilla Oiga!
industria, segn veremos por la si- r;Conque esas tenemos con el rapazV
uniente d(''cima: Calle! indica sorpresa. Callel
Usted aqu? ;,Pues no estaba en
Maldiciendo mi destino Londres?
liice boletas de balde,
siendo yo escribano, alcalde, Toma! significa un convencimien-
alojamiento y vecino.
Para mi casa examino to picante, agresivo, burlesco. To-
una como ratonera ma! Valla una salida! Xo se habr
i|uo tenia en la cimera
con industri'tH exquisitas usted quedado calvo!
muchas cruces de caitas
()()r techo por cobertera. nuestra lengua es riqusima en
en esta clase de interjecciones. Poi-
Decir iifdusfrias exquisitas equi- si algn curioso se quiere entretener,

vale decir afjores exquisitas. Pon- anotamos las que se nos ocurren en
gamos oficios exquisitos en lugar de este momento: Cspita!, canario!.
 3-11 SINNIMOS CASTELLANOS

sopla!, cascaras!, caracoles!, dian- Maniobra es lui derivado de

tre!, doniontro!, diablo!, demonio!, mano.
anda!, arre!, aprieta! Tratado de o>eraeion( s: \n (jjn ra-
El vuliio de aliiimas provincias ein admite ciencia.
suele decir: Acciirl /Claro.' I
Maniobra de un buque: la manio-
bra es un mecanismo.
Olor, olfato. ,
La operacin es entendimiento.
La nninietbra es mano.
El olor es la exhalacin de las
substancias, de las esencias, de los Orlar, orillar.
cuerpos; esa especio de aroma que
parece ser un espritu de la natura- A mitasvoces vienen del latn o.v,
leza: el olfalo es ese mismo olor en orix. boca, salida, extremo.
contacto con nuestra sensibilidad, Orlar es poner orlas.
impresionando nuestros rganos. Orillar es ceir la orilla.
El olor es el olfato elemental; el La orla es adorno.
olfato es el olor real, presente, prc- La orilla es remate.
tico. El j)oeta orla la frente de los jtis-
El olor significa un i)rincii)iu. una tos con eternt laurel.
ley. un fenmeno: el olfato oxprcsa Nada ms absurdo que decir que
la idea de un sentido. orilla Qon eterno laurel la frente de
El olor es la qumica d(> la natu- los justos, porque esto significara
raleza: el olfato 0^ la qumica (jue va que les Jiaba libeteado la frente.
con nosoti'os.
En una palabi-a. el Hacedor Su- Osada, audacia.
premo nos da el olor; nuestro orga-
nismo nos da el olfato.
La osada re])resenta la fornu su-
j)iiiade andada, porque ya hemos
Ondear, ondular.
visto que o.sr/y se ha formado de atf-
snm, supino de anden
( )n(l('ar vicno de omla, que es lo
El anda\ intenta: el asY/^/fj invade
<pie ahanda, lo que anda por encima,
ob-
La andada se parece la resohi-
lo (|ue rebosa; es la substancia, cj
cii'iii: la osada tiene alg <le la des-
jeto.
vergenza y del atropello.
Oitdnlar viene de onthilacin, (pie
signiH<'a la accii'm de ondear.
Hay ocasiones eii (pie la virtud <

la impone el deber de sit

v(M(lad nos
Ondear es naturaleza.
ainlaees; nunca hay raz<'n para ser
Onda lar es arte.
osados.
Ondea d ro.
\a\ fortiMia ayuda la oinh.i n; I.i
Ondnla una Itandcra.
ley corrige la osada.
I^o (pif onilea. distrac y solaza.
El (pif Diidiild. incita y ad\ icrtc.
vulo, huevo.
Operacin, maniobra.
VA ornlo e> el germen desarrollado
O^ii rarinii . palabiu
scm'ui la lo dentro del orario: el hnrro es v\
licc. viene del hiln opera. iinilo t'ecundado dentro de la matriz.
 p
Paciencia, sufrimiento, resignacin. Padecer, sufrir.

La paciencia nace cuii nosotros. >Se padece una enfermedad, un do-

Hay en olla algo fisiolgico^ algo or- lor de muelas.
gnico. As sucede que el tempera- 8e sfifre un infortunio; se stifrc
mento flemtico, por ejemplo, es ms una prueba; se sufre un examen.
reposado, ms tranquilo, ms jja- Claro es que no puede decirse: se
cioitc que el temperamento bilioso. padece un examen, una prueba, un
Cuando la pacioicia sale de nos- infortunio.
otros y se experimenta en las adver- Toaos padecen: no todos sii'ren.
sidades del mundo, cuando la lucha Saber padecer es sufrir.
con los desengaos de esta vida, se Saber sufrir es lo que nos evita
llama si/friit/iciifo. ms padecer.
Cuando, el safriii/icufo no halla Padecen las bestias; sufren los
consuelos entre los hombres y vuel- hombres.
toma el
ve los ojos la Providencia, El que padree. tiMio derecho de
nombre de resicpmcin. quejarse..
El hombre pacirnfe puede morirse El que sufre, tiene el derecho de
sin hal)er probado su [mcicncin. espera 1-.

Sufrido es aquel que ha luchado

ci)n el dolor y ha salido triunfante Padre santo, santo padre.
(le la lucha.
Nesifji/ado es aquel que no sola- El adjetivo pospuesto al sustantivo
mento lia sufrido, sino que ve un m- expresa cualidad, como padre santo.
rito en su sufriiuiotto. Padre .santo quiere decir que la san-
La pacioicia es una bondad. tidad conviene ese padre, ora poi'
El sufrimiento, una virtud. sus virtudes, ora por la sancin de
La resiipiacin, una esperanza, la Iglesia.
casi uua fe. El adjetivo antepuesto al sustanti-
La paciencia consiente. vo significa excelencia, como santo
El safriinienfo gime. padre. Santo padre quiere decir que
La resignacin espera. es el padre santo ])ov antonomasia.
 34() SINNIMOS CASTELLANOS

Padre Santo es San Afustn. cosa que satisfacer el arrendamiento,

Santo padre es el sumo pontfice el pecho, la gabela del paf/aao.

romano, el papa. Soirentar viene del latn so/ro.

Eu el mismo caso se encuentran solr.s, que significa desatar, desli-
infinitosmodos de hablar propios del gar, desler, disolver. Aplicado des-
castellano, y que son una de las be- pus al orden civil, expres la idea
llezas de nuestro idioma que no tie- de pagar: es decir, la idea de dt'sol-
ne copia en otras lenguas. ^irvan do rcr la deuda.
ojem])lo: IVjf/r suponte carga, impuest(,
Pobre hombre, hombre pobre. renta, servi<luml)re, casi feudalismo;
(rande hombre, hombre grande. el feudalismo del que trabaja qu tie-

Supremo ti'ibunal, tribunal su- rras de otro.

premo. Soirentar lleva en s la idea de
Propio lenguaje, lenguaje propio. rehabilitaci(')n, puesto que el insol-
Rico pobre, pobre rico. reftte deja de gozar de ciertos dere-
Valiente cobarde, cobarde valien- chos de ciudadano.
te, etc. El que 2)cta, pecha.
Cervantes (M-a un rico pobre. El que solrenta, queda expedito.
El avaro es nn pobre rico. Pac/ando cumplimos con nuestra
El espadachn jactancioso } sin obligacin.
honra no es otra cosa que un va- Soire/tai/i/o cum])limos cw la

liente cobarde. ley.

El hombre pacfico que vuelve por Al que no paga, se le exjJuUa.
su honor con doble y templada ente- Al (pie no soirenta, se le inhabi-
reza es, por el contrario, un cobar- lita.

de valiente: y podran escribii-se mu-

chas pginas citando ejemplos por el Paradoja, conseja.
stild. Parcenos que lo dicho basta
para gua de la juventud estudiosa, Paradoja, en latn parado.i mu.
pues la juventud toca este mal viene del parad o-nn voz com-
i::v'u'iio .

nnido libro. puesta de para, contra, y de do.ron.

opiniui. Significa, pues, contra la
opinin general, contra los parece-
Pagar, solventar. res adinitidos: especie extraa, rara,
pf^egrina.
Los piiineros convenios que se La palal)ra roascjn no tien* ori-
verificaron tuvieron lugar entre los gen conocido, aunque casi i)uede
|)ropietarios y los colonos, entre los asegurarse que es de procedencia
seores y h)s paff a nos. As llamabiin griega latina. Puede suceder (|ue
los latiiKts los jial)itantes del jta/ns, venga de fonsUtant.
aldea. All eia jtaf/ana lo que aqu De las i-onsrjas no pueden salir
es aldeano, rstico, canq)esino. Esto ms que fbulas y agero>.
explica que de kkjhs se formase Do las Htradnjiis pu'<len >.tiii
jiafo, paffis, (')
])an(/f>, xfnf/is, (jue grandes verdades y grandes siste-
dignifica contratar, pactar, -onvenir. mas, ponpie \ns jiaradojas son como
Del ta<i(> fiel jta/tf/o latinti viene las atapas: muchas jdejis se consi-
nuestro ifi/ar. /'a/ftr no es otra deran como utopias en una naci/in
 ROQU^BARCIA 347

I eii un siglo, porque aquel siglo Edn se deriva del hebreo edc/i
a((uella uac-in no las comprende, aden, (jue entra en la formacin de
lonjiie las ideas de (pie lial)lamos Joi-dn, cuya voz se coiupone e jor^
>on mayores que aquella nacin}' arroyo, y de den 6 aden, delicia,
que aquel siglo. Napolen llam ^;r/- signiicando arroyo ro delicioso.
ladqja la teora del sabio Fultn El edn ha pasado la religin
-ohre el vapor, y el rajor denomi- rabe, queriendo decir para el mu-
nado Fiilt)! surcaba despu''s las sulmn lo que los campos elseos
aguas del Ocano, cuando Napolen el empreo queran decir para los

caminaba en un buque de vela in- griegos; lo que la bienaventuranza,

i;ls hacia las rocas de Santa Elena. el cielo la gloria quieren decir
Si Xapolet'ui hubiera comprendido para los cristianos.
aquella paradoja, acpiella utopia del El para/so es tradicin.
siglo xvni; si el guerrero hubiera El edn, esperanza.
adivinado la mente del sabio inven- El paraso tuvo pecadores.
tor; si aquellos dos hombres, aque- El edn tienen almas dichosas.
llos dos arcanos de la historia del
mundo se hul)ieran penetrado; si Xa- Paraje, recinto.
polom hulncra consentido que Ful-
iiui completase Napolen, el cau- Paraje es el sitio en que nos po-
tivo de Santa Elena, el antiguo solda- demos jxtrar.
do, hubiera removido todo el globo. Recinto es el lugar medido con
\" su nombre sera el ms clebre j cinta, ceido.
t'l ms grande de la humanidad. Pero As decimos: recinto de una ciu-
no crey la paradoja, y unas pla- dad.
yas desiertas le vieron cautivo, sin Nada ms absurdo que decir: pja-
ms testigos que los mares, cuyas bo- raje de una ciudad. Por qu? Por-
rrascas le auxiliaron al morir. que el recinto de una ciudad es la
La conseja es cuento. demarcacin de aquella ciudad, y el
La paradoja puede ser hiptesis, paraje, que es todo sitio en que nos
adivinacin, ciencici, sabidura. prennos, no expresa la idea de de-
Las comadres tienen consejas. marcacin.
Los grandes hombres tienen ^Mrw- Atraves los Andes, y en el para-
dojas. je ms peligroso comenz caer un
Las consejas estn en comunica- diluvio de nieve.
con el vulgo.
<-i('n Nada ms absurdo tambin que
Las paradojas estn en relacin decir en el recinto ms peligroso.
OMii el porvenir de la vida humana. Por qu? Porque el recinto es un
lugar determinado, y esta idea de
Paraso, edn. una extensin precisa no conviene
los Andes, cuyos parajes peligrosos
El caldeo llam parads al verjel no se han medido con una cinta, no
huerto de frutales, de donde los
''
se han ceido, no se han averiguado:
griegos dijeron paradeisiis, paradi- por consecuencia, no son recintos,
sas los latinos, paradiso los italia- sino parajes, puesto que en ellos po-
nos, paradis los franceses j paraso demos parariios.
is espaoles. De modo que un lugar puede ser
 348 SINNIMOS CASTELLANOS

paraje sin ser rcr-tnfo, as como ])iie- regente, regidora, regidura, rgi-
de ser reciuio, sin ser paraje. men, regimentar, regimiento, regic.

Paraje es un sitio. regin, regla, reglamento, reglar, re-

Recinto, una (loniareacin. gular, regularizar, reina, reinado,
rengln, rey, reinar, reino, etc.
Paralogismo, sofisma. Parar es dar las cosas aparien-
cia, contorno, fonua exterior, sime-
un razonamien-
Y,\ para/o(/i.-<)i/()v^ tra, porque es parearlas, jionerlas
to falso, tomado de un modo absolu- imres.
to; es decir, sin nini^una idea acce- Aderexar, ([ue es como si dijra-
soria que lo caracterice. mos adereehar enderezar, tiene
El .sofisma es un razonamiento algo de la palabra de que se deriva,
falso en virtud de argucia. de regir. En el vocablo que nos ocu-
El paralofjisiHo puede ser franco pa entran las ideas de juicio, de gus-
y de l)uena fe: el sofisma es siempn to, de destreja, de direceiii.

sutil y capcioso. Lo que '^^ para agrada la vista.

El paralogisnio puede errar sin Lo que se aderexa agrada al sen-
saberlo: el sofisma sabe que yerra. I timiento y al discurso.
Se para una jnesa.
Parar, aderezar. So (tderexa una dama.
I'araiiietifos se llaman las sobre-
llenar se deriva del latn parare, culertas mantillas del caballo.
<|Lie quiere decir presentar las cosas Aderexos se llaman las preseas
con el aparato debido. De este ori- adoj-nos de una mujer.
gen provienen nuestras voces apa- El larameiito es atavo.
rar, aparador, aparejo, a})arejar, apa- El adere '.o es galanura.
rato, aparentar, apariencia, compa- Lo que se para se peitrticha.
racin, comparar, parangonar, pa- Lo f|ue se aderexa se dirige, se
rangn, paramentar, parauento, pre- adiestra, se gobierna, se organiza.
parar, ])re])araci<'tn. prepai'ativo, re- Para parar basta fener instiiUo y
parar, i-t'pai'acii'iu. reparo, sepai'ar, ojos.
separacin, etc. Para aderexar conviene tener ex-
Aderezar, es um do los muchos periencia y criterio.
derivados de yr//// del latn refiere,
.

de donde ])roced('n aderezo, adies- Paria, hebreo, esclavo, ilota, siervo.

trar, adiestrarse, arreglar, arreglo,
correccin, correctivo, corregidor, Paria. De las hojas de un loto, de
corregimiento, derecho, derecha, de- la corola de una planta, sale Hrahma.
lecluira, desarreglar, desarreglo, des- divinidad suprema de la ludia.
treza, diestra, diestn. diri.'ccii'm, <li- De la boca de Hrahma, como Mi-
recto. director, directorio, dirigii", en- nerva del cerebro de .lpiter, sale
lerezar, erecci<'n, erciil, erigir, in- Hrahma, jefe de la ciase noble y sa-
correcto, incorregil)le, indirecto, in- cerdotal por excelencia.
terregno, irregular, real, realengo, Del brazo derecho sali<' Kchatria.
realista. rectiHcr. rectitud, recto, padre de los guerreros.
lector, rectoral, regalar, regala, re- Del muslo derecho sali' \ aicia.
j.;\\u. regalista, regencia, re.i;entaj\ jtadre de jos artesaios.
 ROQUH^BARCIA 349

Del pie derecho salii'i Sudra, jefe 0. Y dijo su pueblo: ved aqu,
de la casta sierva. el pueblo de los hijos de Israel es
Del pie izquierdo, sin duda, fu mucho y ms fuerte que nosotros.
abortado el paria, el bestia indio 1 Venid, oprimmoslo con ar-
0.

cuyo aliento apestaba las otras cla- te, n(j sea caso que se multiplique;

ses. y si arremetiere la guerra contra

Al paria no se le consenta apren- nosotros, se junte con nuestros ene-
der ni atlqoirir la ms leve cosa, ni migos, y despus de habernos venci-
aun el ser dueo de un vaso de tie- do, se salga de la tierra.
ira que no estuviese roto. Tampoco 1L Portante, les pus(t sobres-
se le permita pisar los umbrales del tantes de obras para que les aligie-
templo, siendo para l un crimen el sen con cargas; y edificaron Fa-
>unio consuelo de adoiar Dios. ran las ciudades de his tiendas.
Hebreo. -rE\ captulo piimero del Fhithm y Kamesss.
Kxodo, segn libro de Moiss, nos r2. Y cuanto ms los opriman,
liace una viva pintura de la' situacin tanto ms se multij)lical)an y cre-
(ie los israelitas en Egipto bajo el can.
[)oder de los Faraones. IH. Y alorrecan los egipcios
Nmero de los israelitas, dice, los hijos de Israel, y los afligan in-

[uedescendieron Egipto: un nuevo sultndolos.

rey, viendo cmo se haban multipli-
cado, intenta oprimirlos y acal)arlos
con penosas tareas y fatigas; da or-
den las comadres que maten
nios al ncar, y finalmente que los
3 14. Y hacanles pasar una vida
amarga con duras tareas de barro y
de ladrillo y con toda clase de servi-
los dumbre, con que eran oprimidos en
las labores del campo, etc. ;-

arrojen al Nilo. De esta esclavitud los libert Moi-

1. Estos son los nombres de los
> ss con la fuga salida de Egipto, la
hijos de Israel, que entraron en Egip- cual se refiere en el libro citado.

to con Jacob; cada uno entr con los E.-tcIaro.

Aristteles, uno de los
de sus casas. mayores sabios de la (irecia y del
>>2. Rubn, Simen, Lev, Jud. mundo, opinaba que la esclavitud
8. Issachar, Zabuln y Benja- era inherente al hombre, que forma-
mn. ba parte de su naturaleza; en una
^>4. Dan y Nephtali, (iad y Aser. palabra, que el hombre naca esclavo
;> Eran, pues, setenta todas las
5. como naca sensible, por ejemplo.
almas de los que salieron del muslo La esclavitud, pues, ora por compra,
de -Jacob; y Joseph estaba en Egipto. ora por conquista, del esclavo, era
G. Despus que muri ste y to- un hecho normal en Grecia y en
dos sus hermanos y toda aquella pa- Roma: no era tanto una institucin,
rentela. uirgimen legal, como una opinin
;?7. Los hijos de Israel crecieron una idea de aquellos siglos. Pero
y se multiplicaron como la hierba; y esta idea estaba de tal modo encar-
cnrobustecidos en gran manera, lle- nada en aquella civilizacin, que
naron la tierra. el severo Catn comerciaba pblica-
8. Levantse entre tanto un rey
;> mente en Roma con los esclavos,
nuevo sobre Egipto, que no conoca allegando por este medio cuantiosas
Joseph. riquezas. Tan grande y tan santa
 350 SINNIMOS CASTELLANOS

era la iiiisiii que el (ristiauisino te- lonos ha dado en las entraas de"
na (lue cumplir en el inumlo. una mujer. Del genio de esa raza, (pu-
Jlotrt.
El ilota 11(1 era el resulta- no tiene moral sino poltica; del fon-
do de las creencias religiosas, como do de esta historia, que no tiene hu-
el imria; ni de la tirana de un Fa- manidad ni Dios, ni tierra, ni cielo,
ran, como el liehreo; ni de las ideas sali el ilota, el artesano, el trabaja-
lilosicasy morales de nn siglo, dor, el no guerrero, el no patiiota.
como el esclavo; ni de un homenaje el no lacedemonio.
feudal, como el siervo de los tiempos Sierro.- ^ se llamal)a el peclu^
n)edios; era ms bien la consecuen- ro de la Edad Media que, por s y en
cia natural de la organizacin polti- nombre de sus hijos (que tal vez no
ca. V ms an que de la ley poltica, haban venido al mundo), ofreca ob-
del genio especial de los lacedemo- sequio personal al seor del feudo,
nios. La casta jerrquica y suprema al seor de la tierra, C(ncedi(''nd(li'
era all el guerrero; el guerrero que derechos increbles, como el derecho
defenda la patria; la patria que" era de pernada. Segn este derecho aten-
el dolo de aquella gente. El que no tador, brbaro, impo; segn este de-
era all hombre para coger las ar- recho abominable y nauseabundo, la
mas, no serva, era como un imbcil, honestidad y la vergiieiiza de las hi-
como un idiota, la hez, la plebe de jas del siervo tocaban al seor, como
aquella sociedad. Esto explica una la tierra como el castillo. El home-
famosa ley de Licurgo; la ley que naje del pechero feudal llevaba en
mandaba que las criaturas que na- s hasta el sacrificio de la honra y del

ciesen imperfectas fueran arrojadas pudor; hasta el sacrificio del porve-

una sima del monte Taygeto. El nir, porque sacrificaba quien no
ipif^ no serva para la patria, el que haba nacido t(xlava. Sus propios
no era bueno para la guerra, no era hijos eran .sierros antes de nacer.
bueno para la vida. La patria ora El paria es de la India.
ms que la naturaleza, nu'is (pie el Kl fsclaro, de (recia y de Woiiia.
nacimiento, ms que el instante mis- VA hrlireo, de Egii>to.
terioso y divino de venir al mun- El ilota, de Esparta.
do. Esto explica tambin el patriotis- El sierro, de los tiempos feu-
mo cruel y salvaje de las mujeres dales.
espadaas. Est<i explica el patriotis- J)e las castas, de los vedas, de los
mo de af|Mella nnijer que expulsa de libros sagrados, de las creencias re-
su casa un iiijo porque no liaba ligiosas, sale el paria.
muerto con Lenidas y los trescien- De la moral de un pueblo y de un
tos espartanos en el desHladero de siglo, el rsrlaro.
las Ternx'ipilas, diciiidole (pie no le De la opresii'iii de un dspota, el

Ihimaia hijo hasta (pie muriese por hebreo.

Esparta. Kn efecto, el hijo fu mo- Del (li'-^|>n1i->liio de 1:1 |inlti.':i. v\

rir en la batalla de Platea, en que ilota.

tomi' jjarte el prol>o, el leal, el vir- De la (iii(|iii>l;i di'! in i iIim i'i. fl

tuoso Arstides. La mujer pudo lla- sierro.

marle hiji; la mujer pudo ya ser ma- Kl pitria nace.
dre. La jiatria estal)a sol)re todo, has- El hrl/rett tral)aja.
ta sobre esa patria eterna (pie el cie- El esrlfiro se vende.
 ROQUB BARCIA 351

El iluta ^imo. ne que estn dimiuuto (pie no pue-

El 67>/'/-oJura. de cortarse dividirse.
('>

La partcula es pequea.
Parroquia, feligresa. El tomo es indivisible.
La
partcf/lrt puede descompone i-
I'arr()<nia se conipoiu' de dos vo- se en tomos.
(fs grieiias; jw;v/ V oil:os. Para quie- El to)uo no se j)ue(le descompo-
re decir cerca y olkos, morada, iio- ner en articulas.
i:ar. dando as la idea de vecindad \a\ partcula pertenece la cioii-
1 comunin. cia luimana.
Frlif/rrs/'a viene de fcligrc.s, cuya El tomo pertenece ms bicu la
voz se deriva de dos noml)res latinos: ciencia divina.
f/Hfis Kcclcsiar, hijo de la Iglesia.
Estas dos etimologas no dejan Partir, arrancar.
lugar duda.
lkirroiiiia designa el Jimero de J'artir supone conveniencia, gus-
'asas, de chimeneas, por decirlo as. to, capricho.
Feligresa designa el nmero de Arrancar su{)one esfuerzo, violen-
Heles, de hermanos. cia.
La parroqttia busca viviendas; la Parte el que tiene necesidad
feligresa busca almas. gusto de marchar.
La parroquia es un concejo, una Arranca lo que est detenidoi lo
aldea, nna villa, una ciudad, un pe- que tiene un o])stculo que dificulta
'jueo pueblo camuiico: la feligresa su movimiento.
i's una grev, una familia religiosa, Parte el l)uque que se hace la
una tribu cristiana. vela.
El parroquiano viene ser un rrat/ca la nave (pie esta enca-
subdito; el cura piToco es su jefe. llada.
El feligrs es ms bien un hijo:
>u iglesia es su madre. Partir, marchar.
As decimos: clero parroquial. Xo
]niede decirse: clero feligrs. Distri- J'artir viene de parte, que signi-
tos parroquiales. Xo puede decirse fica fraccin.
Tampoco: distritos feligreses. r.Por Marchar, de marca que significa
'|uy Porque la creencia, el espritu frontera.
que adora Dios, no est sometido El que jKirte se separa de la fami-
jurisdicciones. lia,de la vecindad, el pas; es una
parte que se desprende de aquel
Partcula, tomo. todo, una fraccin de la suma social,
si as puede decirse.
Partcula es diminutivo de
el Marchar es pasar las nuircas, las
parte, fcirs, partis, en latn. fronteras, los trminos.
tomo viene de teiimo, verbo Partir' es irse: marchar es extra-
griego que significa dividir, como arse.
templo, tiempo, touto y otras varias En el lugar nou(\e parttmos, po-
voces. tomo signica literalmente demos vivir entre compatriotas.
^in divisin, sin corte, lo cual supo- En el lugar adonde marchamos,
 352 SINNIMOS CASTELLANOS

tenemos que vivir entre forasteros. Pnbh sigiiitica reunin. ma>;i. df

Parfo Barcelona, Sevilla, donde viene jfohlneti/.
Valencia. Toda comunidad poltica (jue se
Mditlio Pais. Londres, establece en un territorio, que mar-
Roma. ca sus fronterasy, vive con sus leye.'^.

puede ser nuestro pueblo.

Pasajero, efmero. Si de all no son nuestros j/mlrs.
no es nuestra jiafr/o.
I'asnjcro viene de >c, como pasd. El pueblo os asaml)lea.
pasaje, pasar, pasillo, pasaporte, piso, La patria es origen.
pista, pata, pezua, etc. Hacemos cdigos para \o^ turbios.
Kfiuioro se compone del griego Suspiramos por nuestra pal na.
cpi, en, y hemcra, da: es lo que dura La primea pair/'a es el rescoldo de
un da, como cfnirides. diario. la familia, ol calor del hogar en que
Es xtsajero lo (pie se va; es decir, nacemos, el regazo de nuestra madre.
lo que pasa, lo que transita. As es Las dems patrias, los dems pue-
(jue damos la denominacin f'paso- blos vienen despus.
jo'o.s los transentes. Nada ms Est en mi arbitrio elegir pueblo,
contrario al espritu de nuestra len- como est en mi arbitrio elegir ve-
gua ([ue llamarlos efmeros. cindad.
no dura, lo que
Kf'niiero es lo ([ue No est en mi arbitiin elegii" y>//-

tiene poca existencia, poca vida. tria, como no est en mi arltrio

As decimos: dichas efniterns, go- nacer. El hombre no puede sealar
ces efmeros. su cuna, como no puede sealar su
No expresaram(s exactamente la sepulcro.
misma i(lea diciendo: dichas yyr/.vrz/V- La patria es el puel)lo que da
ras, goces pamjeroa, porque en el los hombres Providencia.
la
y>.s7;> pudieran emplear un ao, dos, \jH j/atria es memoria, lengua. <le-
veinte; mientras que lo efmero tie- recho. dogma, tambin amor, porque
ne (|ue acabar en un da. la patria es el puei>lo de nuestros
El Kisdje es Hiso, trnsito, mai- l^adres.
<ha, accicni. El pufblo nos impone deberes.
La efemi'ride es duracin, tiempo. La patria nos hace verter lgri-
Lo ef tuero (w presa mucho ms ma.'-.
(|U(' lo jKisnjcro.

Pedagogo, ayo.
Patats, soponcio.

del miiL;M >'ii'/(i-

I'('(laloln \ir\u-
Sijioiirio viene <!' so/ior.
i/offos,voz ctmpuesta de jtais, tar-
l'a/fifi'ts, de pie.
dos, nio. Joven, y (u/of/os, conduc-
Kl sojtourio es modorra, siifo.
tor, gua, de la raz w/o. que signtica
Ictargii, narcotismo.
condueir. aguijai'. arrear, le donde
Ll tdtdtt'is es pataleta.
procede el verl>o af/o, af/is, niferr de
Patria, pueblo. los latinos, y nuestras vtices rtiri-
dad. fu-fo, aeriu, artiud, etc. /V-
l'ahiii vicuf dt'l latn mh r. ni- da(/(iia signilica al pie de la letra: el
///v. pie ua un nio, y extensivanien-
 ROQU El^A RCIA 353

te preceptor, instructor, profesor, El ago es privado: responde al in-

mentor, maestro. dividuo.
A //o es el que se a//o/tfa otro,
^mo se deca antiguamente, el que Pedir, demandar.
>(' atj/ntta 6 junta para anudarle,
puesto que sin anmtarse no se pue-
\^i\YA pedir, basta querer. Pedinws
den aijHdar los hombres.
cuanto se nos antoja.
Esto nos demuestra que aiio viene
Tara druiau<lai\ es necesario te-
de anuda, y que de aijada vienen
ner una raz('n.
Kifoniar, aiu)itai\jiudar, etc.
Pediu/o.s pan, agua, fuego, hospe-
El -pedagogo est en relacin con
daje, gracia, honores, novia, compa-
'l pblico, porque \i\ pedagoga es la
sin, dinero, hasta la muerte.
ciencia de la ensefianza, una insti-
Afrentados y escarnecidos de todo
tuci(jn del Estado, un inters de
el mundo, /r/;/r/y/r/r//y/o.s- justicia los
indos.
cielos.
El ago est en relacin con ios
pa I-tic ulares, y no expresa tanto la
Un noble me injuria, le i'et<: pero
contesta que no puede batirse con
idea de enseanza, de instruccin, de
quien no es caballero como l. En-
precepto, como la idea de atencin,
tonces yo demando al monarca que
de cuidado, de vigilancia. El ago es
como eladjanto, eiagai/fo tiel nio,
me haga noble- para batirme con mi
enemigo y dar un justo desagravio
I
que le acompaa y le agada.
I

mi honra.
Un
sabio, nn filsofo, un poeta, un
PJsto no es pedir, sino dewaurlar.
rey, un mendigo que ensea algo
L'd peticiu puede ser desmedida,
su pueblo y su siglo, es un pedago-
aduladora, baja, ruin.
go de su siglo y de su pueblo. Todos
La deununla puede ser injusta y
los grandes hombres son pedagogos
atrevida; pero en el corazn de quien
de la humanidad.
la hace hay siempi*e algo razonable,
Nada ms absurdo que decir: todos
alentado, caballeroso.
los grandes hombres son agos de
la humanidad, puesto que aquellos
Pide el necesitado: demanda el
ofendido.
grandes hombres no la acompaan
Piden los mendigos: demamlan
materialmente.
los hidalgos.
A cada momento decimos de cual-
quiera: ya puede andar sin ago. Con
esto queremos decir que ya no ha Pegar, soldar.
menester de gua, de paje, de anda-
dores, de aguda. Pegar viene de pega, que es una
Nada ms fuera de sentido (pie de- amalgama en que entra la pcx, sea
cir: ya puede andar sin pedagogo, la resina del pino.
l)uesto que el pedagogo no le sigue,' Soldar \'iene de solidus, voz latina
no le vigila fuera del lugar de la en- compuesta de .^olum, que quiere de-
seanza, no va con l. cir suelo, tierra firme, continente.
Pedagogo es maestro: ensea. Pegar es unir. Se pega lo que se
Ago aguda: acompaa.
es desprende.
El pedagogo es pblico: responde Soldar, hacer slido. Se suelda
al Estado. todo lo que se rompo.
 854 SINNIMOS CASTELLANOS

Se pega con resina con cola; se Pelar, esquilar.

suelda con metal.
Lo que se pega forma un cuerpo; Pelar viene de prlo, y pelo, de
lo que se suelda forma un cuerpo piel, puesto que en la i)iel sale el
duro y consistente. lelo.
Las cosas soldadas son algunas; Es(jH/'lar y'ieno de es(ji timar, y
las pegadas son infinitas. Para ha- esquilmar de (uilma, saco costal
cerse millonario cualquiera, bastara con que se recoga el fruto. Kstpiilar
que le dieran un maraved por ca(bi significa literalmente es(ailiiiar las
pegote. ovejas, coger el esquilmo, cosecliar
Ambas
voces se emplean en el es- la lana.
tilo metafrico; pero su significacin Se pela el hombre.
es absolutamente distinta, lo cual Se csraila el carnero.
hace evidente que la metfora repre-
senta ms de una vez, no solamente Pelo, vello.
la traslacin del sentido propio al

figurado, sino tambin su completa Llmase pelo porque nace en la

transformacin.
llegar, en sentido trasladado, es
chasquear, dar un pastel. ^Iq Va peg
quiere decir: me la jug de puo, }ne
hizo una mala pasada. Esta -nueva
significacin del verbo pegar es natu-
ral y lgica. La pex engaa, puesto
que, al cogerla, nos (juedan los dedos
pegados, y de aqu viene el significar
engao, dolo, fraude.
Soldar conserva en sentido moral
la misma significacin
tido recto.
piel, segn queda dicho.
Vello quiere decir lana, porque la
lana no se trasquil primitivamente,
sino que se arranc, y arrancar en
latn es relieve. Vello era lo que se
arrancaba: es decir, lo que se relie-
bnf, y como lo que se arrancaba de
la piel de la oveja era lana, resulta
que (piien dice lana dice relio.
El pelo es resistente, spero.
El relio es suave, lanoso.
que en el sen-
Pena, castigo.

Ks mujor:
(lo vifirio la
|icrno se ha do probar Pejfa viene del latn j>oeua, wiue
.si soode no nuobrar,
1)11
en griego, de doiule se origina nues-
pfinpie todo podra ser.
V os ms faeil el nuel)rarso. tro antiguo expresivo verbo luuir.
y no os cordura ponerse
H peligro de romperse Castigo es uno de los muchos de-
lo i]iio no puede *of(//rr. rivados de agere, que. como hemos
dicho repetidamente, quiere decir
En estos versos del Qa/Jotr ^e ha-
ejecutar.
bhi del honor verbo
(le la mujer, y el
La pena es legal. As decimos: de-
soldar significa esta j-elacin meta-
frica tan propiamente como si se
litosy penas.
No puede decirse: delitos y casti-
tratara del arete de un zarcillo.
gos.
Digamos lo (pie no pucd' pegarse J'ru'f Corporal, pina allictiva, jx-
en lugar de lo cpU' no inindc soldnr-
ua pecuniaria, pma capital, ltima
.Nv. y dosapaicccrii la |)ro|)i('(|:id y la
pena, pena de destierro, bajo prua
belleza <le il(|lie|lo> veiso^.
de azotes.
Kn ninguna de las acepciones an-
 ROQUE BARCIA 355

tenores se usara cun la misma pro- se llama alma, ninio, csijritu

j)iecla y fuerza de la voz castiijo. mente: si se considera como accin,
YX cnstijn es niteral, presente, toma el nombre e pensamiento. En
' por decirlo as.
jt'cutivo, este pensamiento, pues, entra el jui-
Cuando decimos que uua madre cio, lo mismo que el discurso, que el
castiga sus hijos, queremos expre- raciocinio, que la reflexin; lo mis-
sar que los azota; esto es, (pie les da mo que todas las operaciones de la

una pena fsico. facultad conocedora.
No puede decirse que \o<, pem ^Pensamiento, dicen las Partidas
que los pune, porque esto significa- con su natural sublimidad, es cuida-
ra que pronunciaba un fallo contra do en que discurren los hombi-es las
ellos, que los sentencial)a. cosas pasadas, y las de luego, y las
Esto quiere decir (pie en la expia- que han de ser. Y dcenle as, porque
< 111 hay dos procedimientos distin- con l 2)esa el hombre todas las co-
sas, de que le viene cuidado su co-
Primero se manda se impone; razn .

luego se ejecuta. Cuando concretamos el pensa-

En cuanto se impone, se llama miento las uiciones intelectuales,
n na.
pensar toma el nombre de discurrir.
En cuanto se ejecuta, se llama Discurrir es todo lo que pueda po-
castiijo. ner en movimiento la inteligencia,
La pena es el mandato el pensa- como pensar es todo lo que pueda
miento de la expiacin. ])oner en movimiento el espritu.
El castigo es la realizacin la Cuando limitamos el discurso al
prctica de la pena. acto mental, en que comparamos las
'
Un reo es sentenciado la pena

cosas para distinguir la relacin en
ltima. que se encuentran, discurrir se lla-
Sufre la pota, y entonces recibe ma juxgar. Juxgar no es ms que
el castigo de su crimen. atribuir los objetos sus maneras
La pena est en la sentencia de lgicas de ser. La tierra gira, Pedro
las leyes, la mente del juez.
en ama, Dios es bueno. Cada una de las
El castigo est en la argolla que frases anteriores es un juicio, y en
mueve el verdugo. esos juicios no hemos hecho otra
cosa que atril)uir la tierra, Pe-
Pensar, discurrir, juzgar. dro y Dios, las cualidades respec-
tivas de movimiento, de amor y de
Por pensamiento se entiende la bondad.
reunin de todas las operaciones del De modo que el pensamiento es la
alma. El hombre se distingue de los actividad de nuestra alma.
dems seres en que es el nico que El discurso, la actividad de nues-
piiensa.Por lo tanto, pensar no es tra inteligencia.
otra cosa que poner en ejercicio la El juicio, una funcin concreta
razn humana. del entendimiento.
Esto significa que el principio in- El ser i)iteligeute piensa.
teligente puede considerarse de dos El hombre apurado discurre.
modos: como esencia, como ac- El iOgicoj u.xga.
cin. Si se considera como esencia,
 356 SINNIMOS CASTELLANOS

Percepcin, idea. Pereza, poltronera, holgazanera,

vagancia.
impresin de los objetos exte-
I^a

riores en nuestros sentidos se llama Percxoso es aquel que tiene re-

sensacin. pugnancia habitual al movimiento.
La impresiui (pie esta sensacin i Se conoce en que no anda cuatro
produce en nuestra alma se llanu
'

pasos sin que arrime el hombro la

)prfrteln. pared al quicio fie las puertas de
El resultado de esta percepcin se I
su casa. Siempre tiene sueo y bos-
llama idea. . teza.

Mi alma recibe la pereepcAn, no i

Poltrn e? el hombre que, por
recibe la idea, porque la idea no ! temperamento, por achaques por
est en una impresi<)n ocasionada I
edad, se mueve con pena. Este no se
por los sentidos: las ideas no estn en
'

arrima los quicios ni las paredes,

el orden material. La idea se forma
sino que se sienta con la mayor co-
en mi alma; es la tarea de mi pensa- I
modidad. dando >u n<jmbre la silla
miento, como
sensacin es la tarea
la
poltrona.
del objeto que hiri mis rganos. El holgaxdn evita el trabajo ciian-
La idea signe la ])ercepcin; '

to puede y mii-a con avidez la hora

como la impresin de nuestros pies para ver cundo llega el moment( de
sigue la huella, como la estampa- holgar.
cin signe la estampa. El raijo no hace ni mira nada. La
Cuando queremos sellar alguna raf/ancia es su profesin. De rnf/o
cosa, damos primero un golpe: al viene ra</abnndo, que es el homl)re
golpe sigue el sello. beneficio, pasa la
(jue, sin oficio ni

El golpe es la percepcin; el sello vida andando de zoca en colodra.

i's la idea. As como el vicio del percxoso es no
La percepcin pone en contacto I
moverse, el vicio del raga es mover-
lasensacin y hi idea, como el cre-
se demasiado, pero sin utilidad ni
psculo pone en contacto la noche y '
provecho.
("1 da. La religit'm condena al pere\oso:
La jK'reepcin participa de la sen- la familia sufre al poltrn: la moral

sacin y (le la idea, como el cre- I pblica afrenta al holfin'.n: la ley

piiscnlo ))ai-ticipa del da y de la no- I tiene sus penas para el raejo.

che; es un crepsculo en el horizon- \ J)e moio que Ux jterrxa es un i)e-

te de nuestra alma. cado; la poltronera, un acha(|ue; la

Si el hombre no tuviera nu'is (pie /n>lia\anera, un vicio; la raijancia,

jtercepcioncs, no podra jnzgpr lci- I

un delito comii.
damente del hecho ms trivial. I
El perexoso del' .ser diligente: <
'

I'na ideo basta jiai'a trastorna i"

al poltrn, gil; el holffaxdn, labori"-
nuindo entero. el ifii/o debe tonuir oficio.

La percepein es mixta; \ icin' del

cuerpo y llega al alma. Perfidia, traicin.

idea es pura: sale del alma y
\a\.

no llega al cuerp. ('amina por toda Muchos hombres conspiran. A fin

la tierra, por todo lo creado y llega de dar cima la conjuracit'm. c<'ii-

I

hasta Dios. '

vienen en reunirse en punto y h"i,i
 ROQUE, BARCIA
sealados. Se exige todos palabras
(le honor y todos comprometen su
l'(\
Llega la hora del peligro: uno se
i-etrae, desprecia la palabra empea-
da y no asiste: falta la fe: ese es
u'yfido.
Pero adems de no (um[)lii" su
(m]ieo anterior, se deja llevar de
ciertas esperanzas de lucro, quiz
concibe la l)ajeza de satisfacer rui-
nes venganzas personales y denun-
cia la conjuracin los enemigos:
\'>{-i es un tiempo prfido y traidor.
El jtcrfido no cumple: el traidor
vende.
La pcrjidia es muchas veces de-
bilidad, cobarda, tal vez vacilacin,
tal vez compromiso; la traicin es
>iempre una maldad.
El j)rrf/do puede ser un hombre
desgraciado: el traidor es siempre
un perverso.
Hay perfidias necias, casi inocen-
tes, como no hay trai-
el idiotismo;
riique no sea maliciosa, interesa-
da, indigna y ruin.
Se desprecia al prfido como se
desprecia al hombre pusilnime.
Se odia al traidor como se odia
los malvados. El traidor es el faci-
)ieroso que saquea y asesina el alma.
Perilln, picaro.
Monlau Trae la siguiente curiosa
historia de la palabra per Ulan,
mada de Pero (Pedro) c II n (Ju-
lin), y pundono-
militar distinguido
roso, de quien se cuenta que no po-
da resistir la idea de que lo pisasen
despus de muerto; y, en su conse-
cuencia, pidi al rey, por premio de
Todos sus servicios, que su ente-
rramiento estuviese en alto; as se
ve hoy su sepulcro, que est en la
capilla de Santa Eugenia de la Ca-
tedral de Toledo, con una inscrip-
3^
cin en versos leoninos. De la ocu-
rrencia de Pero Illn para no de-
jarse pisar ni aun despus de muer-
to, vino llamar ^xr-y/Y A/// al maoso,
cauto y sagaz en su conducta y en
el manejo de sus negocios. Ultima-
mente el lenguaje familiar ha dado
perilln la acepcin de picaro
de astuto en mala parte.
Picaro viene de pico, y significa
figuradamente la persona picada, pi-
coteada, escarmentada, herida.
El perilln tiene tal instinto <le
su persona, tal amor propio tal
egosmo; se pone de tal modo en
franqua, que quiere que hasta su
sepulcro se site en alto para que iio
huellen su polvo. El perilln es ms
refinamiento que astucia, ms cavi-
losidad que sutileza. Es un hombre
que cuida hasta de sus cenizas.
El picaro no envuelve otra idea
capital que el hecho de haber reci-
bido el aguijn la picada del des-
engao, del ejemplo.
El perilln, que no es castigado
por la experiencia, busca el pro para
no luchar con el contra.
El picaro que ha recibido \?i pica-
i'
dura del escarmiento, quiere evita
el contra para ]io ser escarmentado
nuevamente.
El perilln tiene ms inteligencia
(|ue el picaro.
El picaro tiene ms malicia que
for- e\ perilln.
Por esto sucede que la palabra
perilln no se aplica ms que per-
sonas, mientras que la palabra j/^rt-
ro es extensiva los animales.
As decimos que la zorra es muy
picara, que el gorrin es muy pi-
caro.
Nada ms fuera de sentido que
decir: el gorrin es muy perilln.
YA perilln obra perjuicio.
El picaro obra con recelo.
 358 SINNIMOS CASTELLANOS

El perilln presiente y conoce. Ahora expresa una relacin afec-

El picaro sospecha y teme. tiva.
El perilln es casi un caballero. Este escarmiento ha daado mi
El pf-aro es casi un tunante. alma. Que es como si dijera: ha la>-
timado mis ideas morales.
Perjuicio, dao. Ahora significa una relacii'm del
orden moral.
Un comerciante dice: vcl naufra- De modo que perjuicio no > in-
gio del bujue ha perjudicado mi cr- fiere ms que al detrimento que su-
dito. Este crdito se considera aqu frimos en nuestra fortuna, mientras
como un capital, como u)i fondo, que dao significa las malas impre-
porque si se tratara del crdito en siones que recibimos en los rgano>.
equivalencia de honor fama, no en el sentimiento y en la conciencia.
debera usarse de la palabra perju- El perjuicio es el gran dao del
dicar. El honoi- no se pjcrjidica; se hombre codicioso y ruin.
lastima, se hiere. El dao es el gran pe juicio del
Cuando se nos causa quebranto hombre liberal y caballeroso.
t'ii los intereses, pedimos al juez la El siguiente ejemplo del
Quijote
indemnizacin de perjidcios. explica muy
bien el sentida general
Cuando al quebranto en h)s inte- de cada palabra: y dijo (el cura),
reses se junta el quebranto en nues- creyendo que todos los dems libros
tra honra en nuestra salud, pedi- eran del mismo gnero: stos no me-
mos daFfOs y perjuicios. En el caso recen ser quemados como los dems,
propuesto, pedimos daos, porque porque no hacen ni harn el dao
i'st en nuestra mente que se nos que los de caballera han hecho, que
indemnice por el descrdito y el son libros de entretenimiento sin
dolor. perjuicio de tercero^
Perjuicio no se aplica nunca sino
al menoscabo que sufrimos en nues- Permitido, h'cito.
tra hacienda, en nuestra propiedad.
La palabra dauo es mucho ms Con tal de que no cause escnda-
universal y ms noble. lo, la ley me uruiitr (juo yo ha-;i
dado luia cada: se ha hecho
lie en mi casa cuanto me parezca.
usted danof En mi mismo que en la
casa, lo
No puede decirse: r;se ha hecho calle; en una cabana, como en un
usted jterjuicio? trono, no es licito (pie hagamos lo
Las ostras que cen me lian hecho (pie no debeuKXs hacer.
dao. Lo permitido es la moral del c'.-
.\o podra decirse tampoco: me digo.
han hecho perjuieio. Lo licito es la MKtral de la "u-
V\ casos anteriores
los (ios e.\- ciencia.
presa relaciones fsicas. \a) permitido est reglado por la-
Ver C(U-rer san^'re me hace du- leyes.
//o- . Lsto (|uiere decir: me impresio- L<) licito tiene i)or pauta la id .1

na mal, mi corazn sufr', siento do- universal inalteral)h del leber.

lor. No puede decii-se: me hace prr- Lo permitido es un estatuto, un
uicio. mandato.
 ^;
ROQUE'BARCIA :59

Lo Ifcifo es mu ivih, un pie- Lo licito no tiene otro C('digo que

cepto.
Lo permitido os muchas veces el
trampantojo de los astutos y el pri-
vilegio (le los malvados.
Lo licito es siemj)re el
miento de los hombres de bien.
El legislador no castiga sino las
infracciones de \o pennitido.
Vn espritu que, despecho del
hombre, reina en el mundo, castiga
inexorablemente las infracciones de
' licito.
Ntese ( fin de no caer en
({ue el licet de los latinos
jh'nnitido, Y que nuestro lcito equi-
vale fcis cst, como podemos verlo
en los dos ejemplos siguientes: el
primero, de Cicern, v el segundo,
de Tcito.
Licet aiitcm itcmiiii contra pa-
Iriaiii ducere cxcrciturn, .siquideiif
licere diciiniis, (iiod Icrjiljun, quod
more maiornm inditiitisque conce-
ditiir: que no es permitido nadie
conducir un ejrcito contra su pa-
tria, porque no es permitido lo que
no es conforme las leyes, las
costumbres de los antepasados y
las instituciones
Segundo ejemplo: A liud ciiifue
t'\<, i/ec q//id(/Naii/ iliicit/nii.
to. lomoral, vanaba de individuo
individuo, y toda accin se reputaba
hcita.
Lo lcito est expresado
fas: \o ijermitido, por el licet.
Creemos conveniente hacer esta
advertencia, porque nos consta que
ms de un hombre docto, llevado por
la autoridad de los latinos, no ha sa-
zonado sus ideas en este punto.
Lo permitido mira las le3'es,
las instituciones y las costumbres
de nuestros mayores, como dice
gantemente Cicern: -o^to es el
cetA
la Conciencia de lo justo y de lo lio-
nesto, el sentimiento de lo epiitativo
y de lo virtuoso, digan lo ((ue quie-
ran las costumbres, las instituciones
manda- y las leyes: este es el faa.
Lo permitido vive en un siglo, en
un pueblo, en unos anales.
Lo lcito vive en el mundo y en la
historia; por mejor decir, vive eter-
namente en el pensamiento do hi
J'i'ovidencia.
error), Pernicioso, nocivo.
equivale
Xociro viene de nociciis, voz for-
mada de noceo, que vale tanto como
daar, de donde se origina la pala-
bra inocente; in nocens, que no da-
a. En este sentido material (que fu
el primero) decimos an: comida ino-
cente, bebida inocente.
Pernicioso viene de pernicies, y
pernicies se compone de per y de
nex, necis, muerte, bien de necare,
matar: per-necis, per-necare.
No comprendemos, pues, cmo
han podido confundirse estos dos vo-
cablos.
Lo nociro daa.
Lo pernicioso mata.
Lo lid- \
Tal es la razn porque dice el uso:
|
animales nocivos, y no animales />e;-
i
niciosos.
I
Tambin dice: calenturas perni-
por el
ciosas, y no calenturas nocirs.
j
Llama nocirs los animales, por-
que estos animales son dainos.
'DicQ pjerniciosas con aplicacin
las calenturas, porque estas calentu-
ras son mortferas, matan, necant,
como decan los latinos.
Toda picadura es nociva, porque
hace (lao.
ele- Todo veneno es pernicioso, por-
//- que nos da muerte.
 360 SINNIMOS CASTELLANOS

Perpetuidad, eterninad. como aspecto, que es lo que se ve, lo

que se mira, lo que se inspecciona:
La ctcniidnil es absoluta; la per- arspice, el que inspeccionaba e!
ichiiddd, i-('lativa. ara: auspicio, inspeccin de las aves;
La cfcniidnd tuca la oscncia; la circunspeetein, inspeccin en torno
perpetuidad la forma. nuestro, cuidado de ajustai* nuesti'as
Esto significa que la eternidad es, acciones, nuestro continente; rsjn-
mientras que la perpetuidad existe. que mira particularmente
cial, lo

La eternidad expresa el atributo una cosa, que no toca al gnero,

del Creador: la perpetuidad repre- sino la especie; especificar, decir
senta la ley de la criatura. prolijamente cuanto hemos visto <'

As decimos: la perpetuidad de la inspeccion(uJo; especifio, lo que tie-

vida: la eterjiidad de Dios. ne viiud especial, lo que cspecial-
niettte sirve })ara un objeto, lo que no

Perseguir, acosar. mira inspecciona otras cosas; espe-

cioso, lo que tiene alguna especia
VA que persigue, quiere alcanzar; oculta, simulada, aparente; espe'ci-
I

el que acosa, quiere rendir. I n/en, muestra ])ara que se \ea 6 ins-
YA persef/uido huye; el que se ve pcccio)/e la naturaleza del objeto de
acomdo, no puede alentar ni sabe que se trata; esjiectculo, lo que se
qu hacer. I
mira, lo que se inspecciona: respe-
La justicia pe mi(jar: el acreedor tar, tHK'Y circ?/nspeccin miramien-
,

arosa. to.Apliquemos la regla anterior, y

comprenderemos perfectamente el
Persignar, santiguar. significado de espectro, frontispicio
(fronti-spire/e). sospec/ia (sus-spin -

Pcrsiijnar no es ms que hacer el rej, mirar hacia arriba, aperciirM .

signo de la cruz. ])onerse sobiv s, ver inspeccionar

Sauti/uar significa veces santi- lo que pasa. Del mismo origen vienen

ficar 6 bendecir, como se colife del los nombres perspicax y s?tspicu .

pasaje siiiiicnte. tomado de la famo- I*erspica\ eipiivale (\ per-spicen .

sa 'rna de Baltasar de Alczar: Siispieax . snli-spirere.

De modo (jue estos dos vocabh
Comience el viniUo nuevo
y cliale la bendicin: no se diferencian sino por el vario
yo tenffo por devocin
do Hfiiiligiiar lo <|iifj bobo. I
sentido de los prefijos suh y wr.
]*cr significa rMt(M-acin. como cu
Claro es (jue no puch- decirse: ile yy^vforar. /vjurar. forar y jurar rci-
persif/itar lo rjnr ln-bo. 'ompuesto (h>
1era<lainentt>; y^r/sistir.
per y de stare, estar en ello, no de-
Perspicacia, suspicacia. jarlo nunca de la mano, nMterar en
un projx'isito; />rnnanecM'. aguardjti
Del veri) speccre, ver, mirar, for- en un durante mucho tiempo.
|)iinto
maron los latinos spirrrr. ver minu- |)or(|Me p( r/na/urrr viene de manen .

ciosamente, nnrar con itencit'm, /;/.v- que e(pivale esperar: VKunui/u r< .

perciounr, ponjue inspcetinnar, vie- esperar mucho, con reiteraci'n.

ne de spirere. De esto origen proce- Su/f significa bajo, lebajo, como
den muchas voces casellunas, tales .sv/Mern'ineo, .s7//>stancia. .sv/yarriendo.
 ROQUB BARCIA 361

Explicado esto as, la diferencia T<jdo lo que me corresponde por

(le las dos palabras del artculo no mis atribuciones oficiales, me in-
puede ofrecer dificultad alguna. cumbe.
La
perspicacia mira, inspecciona A un hombre lo roban lo que es
con insistencia, con ahinco, reitera- suyo, lo que 61 tiene. A ese hombre
damente. pertenece reclamar al juez.
La snspicacia atraviesa con los Al juez incumbe perseguir al la-
ojos del alma
capas exteriores de
las t ron.
cualquier hecho, para buscar las es- La pertenencia es tenencia.
pecies que estn en lo hondo, en lo La incumbencia es mando.
profundo, debajo.
Prr-spiccre q<< ver mucho, ^wper- Pesar, pesadumbre.
lativamente.
S/tb-spicerc es ver lo secreto, lo aflige. La pcsculu la-
E\ pesar nos
escondido. bre nos afligey nos agobia. Es un
La perspicacia es una actitud. pesar mayor; es una serie Ag pesares,
La suspicacia es una intencin. como es la tccfno/ibre una serie de
La pospicacia est en relacin techos.
con el entendimiento: es mental.
La suspicacia est en relacin con Peso, gravedad.
la conciencia: es moral.
Perspicacia es viveza. Peso, del latn pensara, formado
Suspicacia es malicia. de pens, pensas, no expresa
pesai',
otra idea que la de carga, objeto
Pertenecer, incumbir. oneroso.
Ora redad, del latn gra ritas, sig-
Pertenecer, de pcrtincre, se com- nifica la idea del peso elemental.
pone del prefijo pjcr y de icnerc: es ^\ peso es un hecho.
como dijramos per-tener e: tener
si La graredad es una ley.
por: es decir, tener en virtud de al- El peso se pone en la balanza.
gn ttulo, autorizados por alguna La graredad se estudia.
-solenmidad. El peso agobia.
Del latn cubare, que quiere decir La graredad busca su nivel.
icostarse, se fornn') citinbere, (|ue sig- La luz no tiene peso para nos-
nificaba inclinarse; de
recostarse, otros.
riinibcre se form incnnibere, que La luz tiene su graredad, porque
equivale buscar un apoyo, iin es- la luz no llegara la tierra si no
tribo; y de incnmbere sacamos nos- fuese ms grare que el fluido atmos-
^)tros incumbir, porque la incuml)en- frico. La luz est abajo, porque
ia de cada uno es como el estribo arriba debe haber una cosa ms
en que est sostenida su autoridad. leve.Esto quiere decir que la luz
La pertenencia envuelve la idea baja en A'irtud de las leyes de la
de posesin. graredad.
La incumbencia envuelve la idea Del jcso habla todo el mundo.
de carcter pblico. De la graredad no pueden hablar
Todo lo que es mo, todo lo que yo ms que los fsicos.
tengo, me j^Grtotece, El 2)eso es ima manualidad del
 362 SINNIMOS CASTELLANOS

hombro: se auiiuMia y disinimiye La piel pertenece la naturaleza.

nuestro placer. El jiellejo pertenece la manuali-
La lira redad entra en las verda- dad de la vida.
des fundamentales del sistema del
mundo: no puede alterarla sino la Pinchar, clavar, punzar.
omnipotencia que la cre.
Ms claro, el prso se forma. Todo lo ([ue tiene pico |)uiita.

La f/ra redad, e.xiste. ])iiicJia. As es llama pinrko

(pie se
Lo contrario de pesado es ligero. al palo que tiene aguzado un ex-
Lo contrario de grave es leve. tremo.
Cuando la punta est en un nojc-
Peste, pestilencia. to de tal solidez (pie j)uede agujerear
un cuerpo cuahpiiera, mediante la
Ambas voces se derivan del verbo accitu de un agente externo, pin-
latino pateo, putes, patcrc, que quie- char toma el nombre de clarar.
re decir oler mal. De
origen este Si la punta es tan aguda y consis-
vienen nuestras palal)ras pus, puta, tente que se clara sin necesidad de
purulento, podrir, putrefaccin, po- fuerza exterior, entonces clarar es
<lreduml)re, etc. pairear.
La peste es el contagio, la epide- Lo que pincha, desgarra.
mia, la enfermedad. Lo que clara, horada.
La pest/'lcucia es el mal oloi'. los Lo i\iiQ pn)i\a, penetra.
miasmas infectos do la futci-medad 8e ciara una espina.
misma. Pa)i\a una aguja.
La peste mata. l^iiidid un j)alo desquebrajado.
La pestilenria pudre, inficiona co-
i-rompe. Pisada, huella, rastro.

Piel, pellejo. I'i.sttia es la im|iresi(in del pie en

el suelo, as tratndose del hombre
Ambas palabras vienen de pelo, como del animal. Usamos de e.ste
p<trque el pelo sale en \apiel. nombre cuando consideramos inme-
\a\ piel os rpidennis: rgano. diatamente a(piella impresit'm con re-
Kl pellejo es aitefacto: uso. liiciiin al pie (pie la produce. .As de-
La ///V7 e.xiste. cimos: ffo oigo sn pisada, ex])resi('in
El pellejo se emplea. graciosa y po'tica con (pie signitica-
As (leciinos: piel do tigre. nios que omos el ruido del j)e al po-
No so |)ue(le d(>cir o(|uivalente- nerse en el suelo.
mentc: julltjo dr tigre. La impresi('n del pie, '>
sea la ///-
Tambi(''n dccimos:y;r//r/o de locitc. sada. ha de consistir necesariamente
Nada ms absurdo (pie decir y;/r/ 1^11 una hendidura, en im himn. |)e
de aceite, por(|iie con esto significa- api viene hnrlla.
ramos que el aceite era la materia <'i I)e modo |Ue hnella ii<> >i i.-ufre
la substancia (|U(; constitua la piel. al pie, sino la forma de su impre-
iJe esto resulta que d prllejo no si('n, su estampa. Por esto admito

fs otra cosa (pie la misma jiid, apli- un sentido metalVuico (pie repugna y
cada ul servicio del liombr'. di'ln- re|iugiiar al anterior vocablo.
 ROQUiR n.VRCIA 363

Un amante dice: este ilesenj;ao V na pisada nos detiene; una h/te-

ha dejado profundas h //ellas en mi lla nos impresiona; el rastro nos
(i)i-az<')n^. Claro es ([ue no podra de- gua.
cirse:ha dejado profundas p/sculas, La palal)ra ms nol)le es h/// lia.
porque la idea de un pie que se im- Tanto pertenece la filologa como
prime profunda y repetidamente en la lgica y la esttica.
un coraz(')n, sera una imagen inve-
Pisar, pisotear.
rosmil y grosera.
De una mujer decimos:
afligida
Pisar expresa un trmino posi-
las h/icllas del dolor estaban graha-
tivo.
(Uis en su semblanto. Esta expre-
sin es lgica, natural y bella, por-
Pisotear, un trmino fi-ecuenta-
tivo.
i|ue de este modo expresamos que
el dolor lia dejado impresiones en el
En el mismo caso se hallan los
verbos que vamos notar, como por
alma de aquella mujer, as como el
va de ejemplo.
[)ie deja impresiones en el suelo; es
Golosear, golf)sinear.
una metfora oportinia, eficaz y gra-
Charlar, charlatanear.
'
iosa: pero como el dolor no tiene pie,
:o puede decirse que deja pisadas.
Rasgar, rasguear.
Escribir, escriborrotear.
("onsiderada la h/tclla como indi-
Babear, babucear.
cio seal para descubrir alguna
Estrapar, estrapajar.
cosa, se llama rastro.
Palmear, palmotear.
El rastro de un cometa, de una
Chupar, chupetear.
estrella; un rastro de luz. Fui, lo
Chispear, chisporrotear.
i'scudri todo, no hall ni rastro;
Ferrar, ferretear.
t'S Esto equivale
decir, ni vestigios .

la frase siguiente: no encontr lo
que deseaba, porque me faltaron se-
ales que me indicaran su paradero,
del mismo modo que no podra se-
guir una persona que no deja una
///ella detrs de s.
Unperro sigue el rastro de la
pieza. o quiere decirse que sigue
las pisadas, porque en la pisada no
liay ms que pie; no sigue tampoco
las huellas, porque en
ms que impresin, memoria, recuer-
do, recuerdo y memoria que un ani-
mal no puede seguir; sigue
la seal, el indicio, hasta
la pieza deja al rozarse con una mata.
La pisada es como un grabado
sin arte.
La huella es un smbolo, una me-
tfora, una poesa.
YA rast/v. una seal.
Picar, picotear.
Fanfarrear, fanfarronear.
Papelear, papelonear.
Holgar, holgazanear.
Jaropear, jaropetear.
Correr, corretear.
Soletar, soletear.
Asenderar, asenderear.
Chismear, chismosear.
Socaliar, socaliear.
in/ella no iiay
Emplumar, emplu maj ar.
Topar, topetear.
Besar, besuquear.
Bribar, bribonear.
el rastro,
Forcejar, forcejear.
el olor que
Placer, alegra, gusto, gozo, alborozo,
satisfaccin.
Antes de entrar en la sinonimia
de estas voces, diremos dos palabras
acerca de su origen.
 364 SINNIMOS CASTELLANOS

Placer se deriva del latn placeo, to como la substancia la naturaleza

places, placer, que tienen el mismo de mismas, pues de otro
las cosas
<i,i:iiiticado. modo no llegara al conocimient(j de
Hay quien oree (ju<' ale(/r/a pro- los principios, al conocimiento de
cede del hebreo alleln-lah, aleluya, las grandes series, de los sistemas.
que sionitca alabad al Seor; pero Los principios no son otra cosa que
semejante etimologa es ms erudita universalidades. El hombre tiene ne-
(jue probable. cesidad de trminos que le suminis-
Gt/sto viene del latn //istfis, y tren la nnticia de esas ideas univer-
(//fsti/s <iQ origina de guttur, la gar- sales, fin de conoc^'r la esencia de
ganta, porque los hombres crean las cosas, as como tiene necesidad
la sazn que la garganta era la que de trminos que le suministren noti-
nos daba la sensacin de los sabores. cia de las relaci< mes y de las formas
De este origen vienen las voces gu- particulares, fin de conocer las
tural, deglucin, gola, garguero, etc. cualidades propias de la substancia
(.toxo viene de (audiitu, de donde general, los modos distintivos por
se originan nuestras voces gaitdea- cuyo medio se revela y se localiza
miis, goce, gozar, regocijo regodeo, el principio la esencia de los obje-
etctera. tos. Conociendo lo "general, conoce
Satisfaccin se compone de dos el unive]-so. el todo, la sntesis. Co-
Mices latinas, satis y facer, que sig- nociendo lo particular, conoce el in-
nifica hacer bastante. dividuo, el detalle, el anlisis, la su-
La satisfaccin hace que el hom- cesin. En el primer caso tiene noti-
bre crea que ha hecho bastante, lo cia del sistema; en el caso segundo
<|ue (h'ba hacer, por cuyo motivo tiene noticia de las formas, y de esta
<iueda tianquilo en su conciencia. manera logra aiTiar al conocimien-
VA nombre placer significa la idea to de las substancias y de las cuali-
general de todo aquello que produce dades, de las esencias y de los mo-
sensaciones agi'adables, as en nes- dos, de los principios y de sus leyes,
trn ('ner|)o como en imestra alma. completando la extei.sa y laboriosa
Tal os la razi'm porpie emjjlcamos de su entendimiento. ni-
i'reacii'tn

af|uella palabra en todos los rdenes camente de esta sueile puede el hom-
de nuestras facultades: placeres del bre llegar ser sabio; sabio hasta el
mundo, placeres del camjio, placeres punto que es dado los hombi-es el
de la maginacit')]!. placeres de la alcanzar la sabidura. Ponjue si co-
mesa, plareres del amor, placeres noce los gneros ignorando los indi-
honestos, placeres lbricos.- etc. viduos; si tiene la idea indefinida del
Medite el lector un instante sobro todo sin tener la idea concreta le la>

la signiHcaci<')n de la voz placer,

y partes, conoce el principio, poro ig-
se cnnvencei de que ])uede ein- nora sus manifestaciones; conoce la

|)learse en todos sentidos, tantn para
'.ignificar mpiesiones gratas de la
materia como del nimo. 1*<>1' <li'<''
sucede esto? Ponjue el hombre ne-
cesita de voces que le expresen la
i:eiieralidad de bis cosas, su sentido
eompleto. tan gt-neral y tan comple-
>id)stancia. pero ignora sus cualida-
des; conoce la esencia, pero ignora
sus modos. Dicho en menos trmi-
nos: tiene nociones de la nbstracc'>n.
de la metafsica, de un mundo inde-
finido; pero no conoce la forma de-
terminada, la ley precisa de u(|Uella
 ROQUf UARCIA
civivciii que vaga en su mente; no
conoce el hecho, la realidad, la prc-
tica, la vida. Tiene la idea universal
del crculo: pero no conoce la lnea
real que describe la esfera. CVnoce
la esfera, no la lnea: y como la l-
nea es la esfera realizada, la esfera
presente, la esfera que se aplica
sirve,porque esfera sin lnea sera
un prodigio y un arcano, resulta que
el hombre que no pasa del conoci-
miento de las abstracciones tiene
una idea muy imperfecta del siste-
ma del mundo.
Por el contrario, supongamos que
oti'o hombre tiene una idea exacta
de las formas, de las cualidades, de
los modos, de las leyes particulares
de los objetos: pero que desconoce el
principio, la esencia, la substancia,
la naturaleza universal de aquellas
cosas:supongamos que tiene idea de
una lnea: pero que no ha llegado al
conocimiento total, perfecto, acaba-
do, absoluto de la esfera: al conoci-
miento de esa lnea grande, comple-
ta, universal, que se llama crculo;
supongamos que tiene la nocin de
los hechos particulares de nuestra
alma; supongamos que sabe cmo
nuestra alma se realiza, cmo se
cumple, cmo se aplica por medio
de los rganos de nuestro cuerpo;
pero que no tiene la nocin total del
espritu humano, el conocimientt<*
genrico de aquella fuerza; supon-
gamos que distingue las facciones
determinadas de un semblante: pero
que no se eleva la nocin completa
de la fisonoma: supongamos esto, y
hallaremos seguramente que aquel
hombre conoce varias leyes, pero que
no conoce el sistema; tiene noticia
de algunas formas, de muchas for-
mas; pero no la tiene del principio
de donde las formas proceden, lo
cual quiere decir que no tiene la ra-
365
zn del hecho, la acciji de las ac-
ciones, la ley de las leyes, el todo de
los todos.
El hombre (pif eunoce el todo sin
conocer la parte no es ms (pie un
metasieo.
El homl)re que con<ice la parte sin
y conocer el todo, no es ms que un
emprico, materialista, rudo, grosero.
No conoce ms que la corteza del
rbol de la vida: ignora los jugos y
las substancias (pie se ocultan detrs
de la corteza. Pero ora sea un en-
tendimiento emprico, ora sea una
mente metafsica, siempre resultar
que esos dos hombres distan infinito
(le lasabidura que los hombres es
dado conseguir. Esta sabidura no
puede consistir sino en la nocin ar-
mnica, pareada, amiga de los siste-
mas y de sus leyes, de la naturaleza
y de sus formas, del universo y de
sus partes, porque sdo de esta ma-
nera puede el entendimiento huma-
no abrazar el conjunto de la crea-
cin. El hombre no puede ser sabio
sino medida que va sabiendo lo
(|ue Dios ha creado en esta milagro-
sa maravilla que se llama mundo; y
como Dios ha creado en el mundo
esencias y modos, claro es que en el
conocimiento de esos modos y de
esas esencias es donde el espritu hu-
mano puede conseguir la sabidura
que le es dado alcanzar. Y esto nos
explica lo que presenciamos cada
instante. Vemos que un hombre tiene
iK^ticia de todos los hechos, como si
estuviera iniciado en el secreto uni-
versal, en la ciencia de la causa lia-
ce(iora; que intenta ejecutar
pero
una cosa, y no sabe. Aquel hombn-
es intil. Tiene noticia del principio,
de la naturaleza, de la universalidad:
pero no conoce las cualidades, las
formas, los modos, la revelacin de
aquel principio, su prctica, su uso.
 366 SINNIMOS CASTELLANOS

SU parte humana, por(|ue la csonoia gencia grosera, es un talento tosco,

<lo un objeto es la parte divina del es la paleta del pintor sin el geni
objeto misno: conoce lo de Dios, que gobierna el pincel, es una pin-
pero desconoce lo del hombre, y no tura sin esa rfiga divina que mue-
aprovecha en la humanidad. Es un ve el lienzo en (|ue el hombre escribe
espritu metafsico sin a])lieaci('tn, sin su alma para dar luego al mundo
utilidad, porque quien dice utilidad muchas lloras de regocijo, horas
tlice uso. Es nn mueble precioso que eternas.
n( puede usarse. Convii-tmoslo en El hombre (jue conoce el principio
silla, poi- ojemplo. y ser una silla y no la forma no tiene la ciencia del
preciosa en que no poilemos sentar- liombre, sino la de Dios.

nos. El (pie conoce la forma movil)le

Por el contrario, vemos que otro sin conocer el principio inmutable,
hombre es muy prctico, muy ma- no tiene la ciencia de Dios, sino la
futso, muy diestro, todo lo aplica, del hombre. Ambos son imperfec-
todu produce entre sus manos, todo tos, })uest( que viven con una serie
paua contribuci'n su feliz indus- cuando del)emos vivir con ambas; el
tria; pero este hombre no conoce el hombre, para ser hombre entero, ha
])rincipio de la materia en que tra- de vivir con Dios y con la humani-
baja, no conoce la naturaleza uni- dad: con Dios, por el conocimiento
versal (pie se esconde detrs de la de la naturaleza; con la humanidad,
forma que ('\ maneja y mueve; no por el conocimiento del uso.
conoce, no ha visto el rostro oculto Los lectores nos perdonarn esta
<pie est ms de las facciones
all indigesta peroraci(')n, en gracia de la
(pie sus ojos miran; no ha visto el buena intencitni que nos gua. Sin
jnisterio que est ms all de aquel meditar no es posible entender la ra-
joro^ltieo (pie tiene delante; no ha zn de las cosas, y ik es posible que
visto el astro de cuya rliita encen- el mund(t adelante sin que compren-
dida ai rauca la luz que 61 contem- damos la raztjii de sus leyes. Todo
])la admirado; sabe lo que hace el esto que decimos tiene una relacin
liombre, pei-o no sabe lo (pie hace inmediata con el estudio de la sino-
Dios, y el homl)re de (pie hablamos nimia, (pie es un estudio tras(MMi-
es ncomi)leto, p(ti(pie incompleto es dente y universal, iionpienada es en
<'l hombre sin Dios. Lo hace todo, esta vida tan universal y transcen-
no comprende nada, y lo mejor dente como la palabra. Dadme una
((piivoca el hoflio. \jo hace, ])ero lo l)alabra sabia, y el mundo ser sabio.
hace mal. Su hecho no es un retrato La iialaltra no es, como se ha dicho
do la idea, ponpie antes de la prc- mapiiiialinente, un mero signo de
tica hay una teora; antes del m<> nuestia inteligencia. La palabra no
h'lo hay un ideal; antes de la mate- es signo; el sigim pinta, y la palalua
ria hay un espritu. Y de este esp- es ms (pie una i)intura; la jtalabra
ritu debe proceder la materia; de es el espritu ex|)resa(lo, es la raz(n
apiel ideal debe proceder elnioilojo, cumplida. No st'ilo es siglK, lio S('i|o
como de la esencia procede el modo. es <;arcter, es compleinent del
el
. la cualidad procede de la sul)stan- s'-r inteligente. Hablar es pensar y
<ia, y la ley jrocede del sistema. sentir, y pensar y sentir es ser hom-
Ivste hombre amaado es una inteli- bre. La palabra es el hombre, y el
 ROQUE^ARCIA
liomhre iiu puede llegar la perfec-
cin que le est prometida sin per-
feccionar la palabra, sin perfeccio-
nar los idiomas, sin perfeccionarse
> mismo. Muchos sabios se ren
cuando oyen esto; pero hemos de
darles nna noticia. Qu noticia es?
La noticia deque no son sabios, sino
presumidos. Saben algo, no lo nega-
remos; mas no lo saben todo, no sa-
lden todo lo que deben saber para ser
Niibios, y disimulan su ignorancia
negando la ciencia y la sabidura de
otros hombres. Y cuidado que no lo
decimos por nosotros, porque decla-
ramos, con la ingenuidad ms per-
fecta, que nos tenemos por ignoran-
tes. Y ms creemos, y ms de
lo
buena fe nos persuadimos de nues-
tra ignorancia cuanto ms estudia-
mos.
Apliquemos ahora. Queremos ad-
quirir noticias prcticas acerca de lo
universal y particular de las cosas?
Examinemos el sinnimo que enca-
beza este artculo: placer, alegra,
(joxo, alboroxo, deleite, co?itento, sa-
tisfaccin.
Olvidmonos de las reglas que he-
mos establecido, y desafiamos to-
dos los filsofos de la tierra que no
son capaces de deslindar dos trmi-
nos. Es bien seguro que para ello no
habra ciencia bastante en todo el
mundo, an cuando se juntara la
ciencia de todos los hombres. Por el
contrario, paramos de nuestra teo-
ra, y apenas puede concebirse tarea
ms fcil.
Qu es placer? Placer es el tr-
mhio de una idea general, general-
sima; el trmino de una naturaleza,
de un principio, de una substancia;
una substancia que se llama sensa-
cin emociln agradable. El hom-
bre not que cuando coma bien se
impresionaba agradablemente, y dio
367
esta impresin grata el nombre de
j)laccr. Ya tenemos un primer pla-
cer.
Kot del mismo modo que cuando
beba lo que necesitaba, senta algo
recreativo. Aplic la idea de la co-
mida la idea de la bebida, y ensan-
ch el crculo de afiuella idea primor-
dial. Placer sinti cumif^wo, placer
sinti bebiendo. Ya tenemos un do-
ble placer.
Sali el hombre al cani[)o, se vio
entre selvas, entre flores, entre arro-
yos; las aves cantaban; la luz brilla-
lia sobre su frente; el cielo estaba
puro y tranquilo; sinti una emocin
agradable, y extendi la idea de las
impresiones que le agradaban. Lo
que era placer cuando coma, lo que
era jy/cer cuando beba, era tam-
bin placer cuando estaba en el cam-
po. Emocin agradable sinti en el
primer caso, emocin agradable sin-
ti en el segundo, emocin agrada-
ble sinti en en tercero, y dio es-
tas impresiones generales un signo
general; dio estos sentimientos co-
munes un nombre comn: placer.
Ya tenemos un triple placer.
Se enamor de inia mujer; pens
en ella; su pecho late cuando la ha-
lla; se ve turbado cuando la saluda;
siente una impresin agradable y
confusa cuando la mira, y agrand
la esfera de las impresiones que le
halagaban. Lo que era placer cuan-
do comi, lo que era placer cuando
bebi, lo que em placer cuando esta-
ba en el campo, vino ser placer
cuando amaba. Ya tenemos un cuar-
to placer.
Se une con la mujer quien tena
amor; llega el momento de ser pa-
dre, y, al ver su hijo, siente una
cosa parecida la que senta cuando
estaba prendado de la mujer. La im-
presin que le causa el'hijo le absor-
 3G8 SINNIMOS CASTELLANOS

hv y j)iv()eiipa oonio la impivsin sieiiTe, volvemos decji-, y al ensan-

(|IK' 1(> oausn la madre; ama la ma- char el h(nnl)re la lnea de sus seiiti-
(Ic como ama al liijn: ve cii estas im- mient(js y de sus ideas, ensancha ne-
presiones un al^o idntif'i, un alf^o cesariamente la lnea del lenguaje.
idntico com) es idntica la natura- Lo que era placer contemplando la
leza, como es idntica la emocin, selva, comiendo, liebiendo, amando,
como es idntica la sensibilidad; en pensando y siendo padre, es jtlact r
una palabra, v(' un hecho solo, por- de la misma manera viendo su pin-
([ue una sola es la facultad ficneral tura, su poesa, su estatua. Ya tene-
de sentir, y dilat' el recinto de sus mos un sptimo placer.
sensaciones primeras. Lo que esjy/r/- Posoe mucho, vive esplndidamen-
rrr estando en una selva, bebiendo, te, esto le place, se siente halagado,
comiendii. amando, fu y;/r7crr tam- y da un nuevo ensanche al esj)acio
l)in siendo padre. Ya tenemos un de las impresiones que le halagan.
(plinto placer. Ya tenemos un octavo y>/r/wr.
Advirti lucf-o ([ue cuando ])en- Manda los hombi-es; se siente
saba y comprenda una verdad se enaltecido por arpiel poder, por a(pie-
impresionaba bien, se apoderaba de 11a prerrogativa; siente en su interior
su nimo cierto sentimiento agrada- otra vida, otro mundo, otra nueva
ble, misteriosamente a^radal)le, y creacit'tn; esto le impresiona agrada-
extendi el lmite de las agradables blemente, le place y a(pi tenemos
impresiones. I^lacer es lo que siente otro placer.
cuando come, cuando est en el cam- El concept(j i)l)lico le tavorece, la

po, cuando bel)e, cuando ama, cuan- o|)ini(')n le acaricia; esto es un goce;
do es padre, cuando piensa, ^'a tene- siente este goce, este bienestar, este
mos un sexto placer. n\W\'i* placer, v lie kiii mi nlmi r
una estatua, escribe un
.Modela nuevo.
p'iema, pinta un cuadro; y al mirar Llega un iii>i;in'o' rn mu' n noni-
traducido al lienzo, al papel y la i)re necesita silenci(, reposo, con-
|iedra aipiel ideal invisible (pie l templacit'm; en (pie necesita conver-
acariciaba en su mente, en su fanta- sar con la naturaleza, con los mon-
sa y en su coraz('n; al mirar all re- tes, con mares, con las nubes,
los
tratado su espritu, un espritu (pie con el Llega un instante en
cielo.
l amaba sin cont>cerl(, siente algo: (pie necesitamos la compafia de la
siente aquel hombre lo (pie el hom- soledad, (pie es la i'iltima comjKina.
bre siente cuanto se agranda; lo (jue Pues supongamos (pie en a(pn'l ins-
siente el padre cuando se ve agran- tante vamos un desierto: all halla-
dado por el hijo; lo (pie siente el mos con nosotros mismos, con nue^-
hombre cuando se ve agrandado por tra conciencia, con nuestra nieiuo-
el amor (pie tiene una mujer; el ar- ria, C(n nuestni esperanza; all \\v^
tista siente, siente un algo remoto de veiiKts entre montes de arena y ce-
lo (|Ue sinti la oninipotencia creado- lajes; tal vez (lescul)riinos algun;i
ra en el nioinento de la creaci'm uni- palmera de mil aos, ilnico testig-'
versal; en a(piel inoineiito sublime entn Dios y nosotros; el C(razn de!
en (|iie hi catarata de cien inundo> hombre se (Misancha y suspira; nlli

de los arcanos de iiii pensa-

brot"'
ramos, lloramos remos coi:
res|)i
miento V de un albedro. Kl aiiistu '

toda holgura; aquello nos p Iarr, no>

 ROQUE ARCIA
piare en simio radj; acaso es el mo-
mento (le la vida eii que somos capa-
ces de ms creacin, de ms virtud y
de ms l)elleza; acaso es el momen-
to en que llegamos descul)iir la
ltima lnea de la existencia univer-
sal, en (juo ms cercanos estamos
Dios, porque vmiios Dios en su
propio espejo; el mundo, la hechura
do sus manos. Aquello nos plnce, re-
petimos, y aqu tenemos un nuevo
placer.
Iiu'itil fuera continuar. Llamantlo
placer todo aquello que lo impre-
r sionaba agradablemente, el hombre
conoci los placeres de la comida,
\oA jilaceres del campo, del amor, de
la paternidad, de la familia, del pen-
samiento, de la imaginacin, de la
tama, d la rit[ueza, de la soledad,
de los honores, deL gobierno del
mando. El lioml)re cre de este
modo, no una forma, no un signo,
no una cualidad, sino una substan-
cia, un principio, una naturaleza
que se denomina sensacin agrada-
ble, placer. Este nombre, que signi-
ficauna naturaleza, un principio,
una substancia, es lo que llamamos
un nombre genrico. Por lo tanto, el
nombre placer es una palabra gen-
rica, universal. Este nombre placer
es la base de todos los jiombres ({ue
expresan gradaciones del sentimien-
to immano: la base de todas las voces
:
que expresan hechos de nuestra sen-
; sibilidad. y lo mismo se advierte en
! los dems rdenes de nuestras facul-
tades. Lo que significa el vocablo
placer en ei orden del sentimiento,
significa la palabra rerdad en el or-
den de la inteligencia, la palabra be-
llexa en el orden de la fantasa,
la palabra rirlial en el orden de
la conciencia, y as en los dems
rdenes.
Pero pasado ese perodo en que
369
los homl)res se dirigen al conoci-
miento de los sistemas; ese perodo
en que todo lo anlogo dan un
nombre, como el nio llama pap
toda persona que se parece un poco
su padre; verificada la creaci'm del
!
gnero, el hombre se encamina la
creacin de la especie, y, por ltimo.
1 la creacin del individuo, que es
la ms larga, la ms difcil, la ms
costosa, la ltima tambin. El hom-
bre (|ue ms sabe es el que. partien-
I
do del conocimiento del sistema, lo-
I
gra conocer ms individuos,
En este perodo analtico empeza-
;
mos distinguir las formas, clasi-
!
ficar las ideas, dar su expresin, su
i
matiz, su carcter cada hecho,
!
cada ley, cada persona, por decirlo
I
as. Entonces vemos que las im})re-
.sionesque nos halagan pueden ha-
lagarnos de varias maneras, en gra-
dos diversos, por diversas causas y
razones; vemos que pueden inluir
i sobre facultades distintas, v aqu da
comienzo una operacin en (pie des-
hacemos lo ([ue antes hicimos. As
como antes era placer todo aquello
i
que nos placa de cualquier modo,
I ahora vamos descomponiendo aque-
j
lia idea universal, aplieiuh.ila las
ideas individuales, concretas, distin-
tas, y dndolas un nombre propio,
como propia y caracterstica es la
relacin que descubrimos. Antes for-
mamos un principio, una naturaleza,
una substancia; pues ahora vamos
deshaciendo esa susbtancia y la refe-
rimos cada una de sus cualidades;
vamos deshaciendo aquel principio,
y lo referimos cada una de sus le-
yes; vamos deshaciendo aquella na-
turaleza primitiva, y la referimos
cada una de sus formas. Antes te-
namos una palabra smbolo de un
principio, smbolo de un sistema: la
palabra placer. Ahora tenemos mu-
21
 370 SINNIMOS CASTELLANOS

chas; palabras, sifiios e muchas for- cit'ni ms grande que el goio: un

mas. Cules son estas formas? De- go\o casi arrebatado, parecido al tu-
mos conocer algunas. multo, al alboroto; he aqu el olho' s
El hombre not que la idea gene- roio, j)orque parece realmente que 1

ral i\y} placer se veriticalia de muchos la idea de alboroto entra en el nom-

modos, y alcanzt coinprend'i'r la bre mencionado. Al conocer el bu-
existencia de muchas relaciones, vi('> (pie en que vena nuestro padre, en
que haba un placer fsico, como el cuya cubierta vemos nuestro pa-
(le la comida, el de la bebida, el de dre que nos saluda con la mano, no
la procreacit'm, y este placer lo
sentimos go^o, sentimos ms: senti-
llam<'> iKsU). lie comido con mucho mos alhoroxo. De manera (pie el al-
<f/tsfo. Tal manjar me (/ asta en extre- boroto es la exaltaci')n del //o;o,
mo. Xo estara tan bien dicho: he co- como e\.go\o es exaltacin de la
la
mido con mucho placer: tal manjar alegra. Ya tenemos otn individuo,
me place en extremo. ya tenemos otra cualidad de aquella
Ya tenemos una diferencia, una ;
substancia primera. El go\o exalta-
relacit'm, nn carcter: v\ placer fsico do se llama all)oro\o.
se llama gasto. El hombre not que hay un pla-
Vi(') que haba placeres de senti- '

ccr vicioso, sensual, casi disoluto: Iw

miento, de corazn, y esta clase de aqu el deleite. El deleite es el pla-
placer la llam alcf/r/a. cer impuro de los sentidos, un pla-
Ya tenemos otra diferencia, otro cer (|ue n<laja y destruye. As deci-
individuo: (d placer afectivo se llama mos: los /7r//'.s' consumieron la vida
alegra.
de Espronceda.
Vio que esta alegra poda ser ma- '

No diramos con la misma i>ropir-

yor menor, y tuvo (pie discurrir dad: \oi>.placeres consumieron la vida
palabras para que expresaran la va- de Es[>roncenda, |)nnpie hay place-
ria exteiis(')n de aquella alegra ge- res puros y elevados, como U^a pla-
neral. La alegra exaltada se deno- I

cercs del pensamienU. <lel retirt, de

min' goxo. Este ffo^o es una alegra,
la contemplacin, y estos plaveres
de sei^Muido grado. Cualquier suces(\ I
imaginativos, estos bellos placeres
cual(pii('r chiste, nos i)one alegres. de la vida no jiueden consumir la
La venida de nuestro j)adre nos i)one vida de nadie. Fuera absunlo decir:
gotosos. Ya tenemos otra relacit'm. :
los gustos, las alegras, los gozos.
otro conocimiento analtico: la exal- ]
los alborozos, consumieron la vida
tacii'tn de la alegra se llama //o o. '
de Espronceda. porque esas impre-
l*ero este goxo puede exaltarse, siones reculares di' los sentitlos y d-!

como se exalta la alegra. La venida corazi'di no gustan ni consunieu !;

<le nuestro padre nos pone goxo.sos: existencia del hondre. Va tenenn'-
pero si nuestro padre se nos prc*- otra nocii'm parlicular: el plawr sen-
sentara cuando le 'onceptul)ainos sual, relajad". \i".>-.' - II .i>. .
-/.

muerto: si el bufpn' en qm nu'stro leiiv.

j)adre vena hubiese naufragado, se- I
Luegti adMrll" que liii_\ lili _,

iTn todas las pru<'las j)u>bles, y el ;

fantstien. por ileeirlo is; un /

iMKpie apari'ciera luegn en el puerto I ideal, como el del poeta, el le pni-

sin menoscabo alguno, nuestro f/o; j
tor, el del fil's<fo. el <lel ennitafi":
se exaltara; sentiramos una emi- un plarer de imaginacin: vio la ne-
 ROQUE BARCIA 371

-idacl de distinguirlo para poder Satisfaccin es el placer del sen-

dar entender lo que conceba, y timiento del bien y del mal.
aplic el guito de los rganos mate- De manera quf fl plnf-rr << sii)t('.-

jiales las creaciones de la belleza. tlco.

v\s decimos: tal sujeto tiene mucho La alegra, el ijo-.o y A allioroxo
(lisio en elegir colores; mucho (iisto son afectivos.
por la contemplacin, por la poe- El deleite, voluptuoso.
sa, por la pintura, por el claustro. YX (justo, orgnico imaginativo.
Xi podramos usar equivalentemem- La satisfaccin, moral.
t'' ninguna de las otras voces del ar-

Tc-ulo. Ya tenemos una relacin ms.

El placer imaginativo, el placer del Playa, costa.

arte, de la belleza, de los libros, de
las pinturas, de las estatuas se deno- Plaija se deriva del latn platas,
1)1 tambin gttsto.
ina que significa chato, aplastado, plan(j,
Conoci despus ((ue hay un pla- del griego platos, que equivale
(< r que toca la conciencia, as llano, anclo, corrido. Plana signi-
<"mo hay placeres que se refieren fica literalmente: terreno llano como
l'is sentidos, al corazn
y la fan- un plato.
tasa. Conoci que existe un pla- Costa es un derivado de costado
ri r que es el premio de la virtud, costilla, de donde se originan las
dulce premio de la caridad, y voces coste, costo, costar, costal,
'^placer fu denominado .sr/Z/.s/r/r- cuestas, acostarse. Costear un mar
un ro no es otra cosa que seguir su
\'a hemos visto cmo la palabra costalo.
ha ido descompo-
lrica placer se Costa es lo que el mar bate, lo
la-ndo y tomando las formas que he- que el mar inunda, porque se su-
mos analizado, y muchsimas otras pone que la tierra est all acostada,
<|U<_' pudieran analizarse. El proce- como si dijramos echada los pies
dimiento es evidente. El que quiera del mar, y que el mar azota sus es-
< utinuarlo, abierto tiene ya el ca- paldas; es decir, su costilla, su costa.
mino. La tierra tiene n cuestas el mar.
Sentadas las explicaciones ante- Ij plaga es ilannra, planicie, es-
riores, nada ms trivial que deslin- pacio franco, de donde viene el ver-
dar la significacin de cada una de bo explagar, que es dar al nimo
las voces que van al frente de este nuevos horizontes en que extenderse
artculo. y solazarse.
Placer es el trmino genrico, uni- La costa significa cercana, proxi-
versal. midad, porque lo que est nuestro
Alegra es el placer del alma. costalo tiene que estar cerca de nos-
(roio es la exaltacin de la ale- otros.
"a. El Ocano puede retirarse de una
Alboro.\o, la exaltacin del gozo. plaga, porque \a plaga no dejar de
Deleite es el placer de los senti- serlo si permanece siendo un espacio
-;, de la sensualidad. plano y corrido.
^Titsto es el placer de los rganos El Ocano no puede alejarse de
le la fantasa. una costa, porque la costa no puede
 372 SINNIMOS CASTELLANOS

serlo siiK^ estando al lostai/o: <'s de- El poder est en lelacin con la

cir, pn'ixima. unida. fuerza.

La potestad est en ielaci'>n con
el dominio.
Plegar, doblar, arrugar.
K[ poder lleva.
Lo (juc se adereza. hi potestad manda.
s^' j)lff/n,
Lo (jue se dobla, se ajnsta. Un caballo nu' poder.
Lo (jUf se se nrntjd, se desluce. Un monarca t'ww potestad.
P/p(jar es primor; doblar, conve- El poder nos viene de la natura-
leza.
niencia: arrnfjar, menoscabo.
un \a\ jiotcsiiid (le li pijtica.
Se plrf/a nna camisa; se dobla
.

rac; se arnif/fi el cutis.

Podre, podredumbre.

Pltora, plenitud.
una podridiunbn deter-
I'odr- es
minada: de una llaga, la de una
la
Ambas voces provienen del latn
lcera. Podredumbre es una podre
pen lis, lleno. indeinida, general: no es la de una
La pildora es saiifre. lcera la de una llaga, sino la <le
i'i

La plenitud, medida. todas las lceras, la <le t(das las lla-

La ph'tora es exceso, vicio. gas, la de todas las cosas que pue-
Li\ pill i I //d os colino. al)undancia. dan U'uvv podre, .sean como (|uiei;tn.
excelencia. estn en donde estn.
Pltora de ]oder. jiliniiml dt'

poder.
Poeta, vate, bardo, trovador.
de poder quiere decir que
I'lf'tora
el j)oder aliona, que las venas no
Poeta es el caliicativo general de
j)ueden ya c<tn tanta sangre, que se
esos hombres privilegiados (|ue de-
va poner apopltico, porque tam-
ben al cielo el alto don de \njtoesia.
bin hay apoplejas de poder.
As se dice: el loita Homero, el te-
I'lniitnd de poder sij^^nifica (jue
la Virgilio, el porta l^uintana. .^eru
a(|uel poder est en su Ileiut, en toda
absurdo decir: el trotador Homero,
su fuerza, en todo su br((.
el bardo N'irgilio. el rate Quintana.
La jilrlora es dbil como la fuler-
Poeta viene de una voz griega (pie
medad.
(piiere decir: el que inventa, el qn
La dnniid y^ |i>m|c|ipsi cniiin la
hace de nuevo El poeta es el li 'in-
.

salud.
l)re(pe nu'is se acerca Dios, por'|u<'
-Muchos buscan la /ih'tora creyen-
es el hombre quien Dios ha \a<\<*
do (jue es la plniitiid. La ciencia
el sumo poder rje crear.
consiste en saber buscar la plriii-
l'nte significa adivino; es lecir,
Ind vid d.'ir f'tl la /ilrtnra.
rntirinador. Todos los profetas del
AntigU" 'r'^t.iiniiit'i fiiiTMii i:i,iiid<s
Poder, potestad. mirs.
liUlil" iii' I li''iin'i'' "i.i'ii' .1 ;''^

Ambas voces proceden del latn poetas druidas, los cuales iban can,
postnm, pntrs, compuesto !' }0s v tundo versos en las tiestas de su rt
snin; soy potente. liiri'in. Esta reli;.'i<'in dun'M'n Francia

i
 ROQUE BAJ|CI/ 373

hasta despus del siglo viir de nues- despus, y la palabra jtonderar fu

como se ve en las Capitula-
tra f]ra. adquiriendo el sentido hiperb(')lco
res de Carlomagno, cuyo emperador que hoy tiene.
prohibe las ceremonias de aquel rito E/rtf/erar se compone de e.r y age-
bajo las penas ms severas. rr, verbo ago, obrar.
infinitivo del
Troradores fueron llamados pri- Exagerar es hacer ms de lo que se
mitivamente los poetas provenzales, debiera, llevar las cosas ms all del
y de a([n tomaron su nombre todos verdadero lmite.
los cantores de la Edad Media; esos Las voces de este artculo se dis-
romeros de la poesa popular que, tinguen en que ponderar puede em-
con la esj)ada al cinto y el lad al plearse en buen sentido, mientras
I)razo. cantaban sus pendencias y que exagerar se emplea siempre en
sus amores bajo el prtico de un mala parte.
convento al pie de un castillo feu-
'
En
orador dice: no pondera re' nun-
dal. El nombre troradnr viene de ca,bastante las virtudes de este in-
([ue el verbo encontrar era troiiver signe varn.
en habla provenzal; y habiendo he- Desfiguraramos completamente el
cho aquellos poetas ciertos descubri- pensamiento si dijramos: no exage-
mientos en sus expediciones; habien- rar nunca bastante las virtudes de
do encontrado, es decir, frourado, este insigne varn.
se les domin frotadores, que es La ponderac)i encarece.
como si dijramos encoutraclores La exageracin adultera.
descubridores de halla xgos. El que pondera, elogia.
El trorador era una mezcla de El que exagera, desfigura.
poeta, de caballero, de soldado y de Pondera el orador.
peregrino; era entonces, es ahora y Exagera el contrario.
ser siempre, uno de los caracteres
ms graciosamente novelescos de ese Poristno, problema.
feudalismo que nos espanta con sus
barliaries y nos hechiza con sus his- El porisnio pertenece, por la for-
torias. ma de su enunciado, al gnero de los
El poeta es creador, fecundo, ar- problemas; pero se diferencia del
diente, impetuoso; el rate, inspirado, problema de los griegos en cuanto
solemne; el bardo, religios(v. el tro- su fin.
railor, aventurero, valeroso, galante. El porisnio tiene por objeto, como
El pjoeta canta: es una epopeya. queda dicho, una verdad geomtrica,
El rate anuncia: es nna profeca. mientras que el objeto del problema
El bardo ora: es nna religin. griego consiste esencialmente en
El trorador festeja: es una aven- operar una construccin, tal como
Tiiru. dividir un ngulo dado en dos partes
iguales en circunscribir un crculo
Ponderar, exagerar.
un ngulo.
Po/tderar viene del latn pondas,
jii'so.Es sinnimo etimolgico de Poseer, tener.
pesar, estimar, deliberar (deliberar
viene de libra), tasar, apreciar, etc. Tener viene de teneo, tenes, de
La idea de peso, poudus, se exager donde se oriijinan tenencia, tenedu-
 SINNIMOS CASTELLANOS

ra, pertenecer, pertenencia, imper- ble sin tener, puest {[m- ihium' .iie-"

tinencia, impertinente, etc. de vivir sin te/n'r vida.

Poseer se deriva \e pnss/dro, com- Pose.' m os una casa.
puestu de /w.v y de sedeo, que equi- Tenen/os un Dios.
vale sentarse.
Lo que ahora I< tumos ])odenus Posesin, propiedad.
dejar de tenerlo dentro de un instan-
te. Ahora tenemos una naranja, nos La posesin consiste en un acto:
la comemos y dejamos de tenerla. poseo.
Por el contrario, la posesin. en- La propiedad consiste en un t-
vuelve la idea de una tenencia esta- tulo: debo poseer.
ble, de asiento, porque de asiento El ttulo de la posesin es muchas
viene posesin. veces la posesin misma.
As diremos, repitiendo el ejem- El ttulo de la propiedad ha de
plo de antes: tenemos la naranja en consistir en uu documento en una
la mano. costumbre.
Claro es que no podra decirse: Un tribunal falla que tales bienes
j/fjseentos la naranja en la mano. pertenecen Pedro: hay j)ron'eilad.
La tenetnos en la mam, porque El mismo tribunal sentencia que
all est,porque all la habemos. no entre poseer sus bienes hasta
No la poseemos en la mano, por qlie se practiquen las convenientes
que la posesin iio es un estado, sino liquidaciones: no hay posesin.
un acto, una accin, un disfrute, un ^luchos tienen lo (pie no e-; suyo:
derecho, y los derechos no pueden no hay propiedad.
Tenerse en la mano. Pero la usurpacit'tn no se averijua
De lo que tenemos podemos usar. se consiente: hay posesin.
Lo que poseemos })odemos ven- El hombre toma posesin.
derlo y comprarlo. La ley discierne la propiedad.
Tenemos alma, no la poseen/os. Poseer consist' en un heclio evi-
La tenemos, porque twiste en nos- dente.
otros, y poi-que con ella nos move- Ser propio ajeno da continua-
mos, sentimos y pensamos. mente lufjar mil litifios.
Xo la poseemos, ponpie no la he- Posesin, sif;niica ^oce.
mos comj)rado.ni heredado, ni adqui- Proj)iedad, derecho.
rido, ni podemos comprarla. vciKlcr- La ioscsin dico: disfruto.
la. herclarla adquiiila. La propirdail dict-: es mo.
Tenemos lo |ue disfrutamos.
I'o.seetnos lo que ad(Hiirini<><. Postura, actitud.
Tener es natural.
Posrrr es civil. Arlitnd o un<" de los <k'n\aii'--
Tener es nn'is. intnitamente ms del latn nfftre: af<>, aijein, en fricL'".

<|U(' poseer, pori|ue tener representa (pie si-riiitica obrar, hacer.

la naturaleza, mientras (|ue Mseer J'osnra .se origina de tosiinm.
> relaciona con el lerecho iiuniano. supino de pnrre, que (Hiiere decii
Sin po.seer podemos vivir. i)ues el jtoner.
niendifo vive y no n/ser. Altitud si^'nitica, pues, ademn,
'or 'I contrario, vivir no es posi- njoviniieiito. acto arfiridnd.
 ROQUE ^RCIA
Postura si^Linici posiriii.
As decimos: en actUml de hablar,
(le beber, de partir.
No puede decirse: en postura de
hablar, de partir, de beber.
Estaba en cuclillas cuando entr
ni padre y me cogi en aquella pos-
tnra.
Xo puede decirse, para expresar
la misma idea, que me cogi en
aquella actitud.
qu razn no puede decirse
;,Por
(MI postura de hablar, de beber, de
lartir? Porque \\ postura no expresa
otra idea que la de situacin, y la si-
tuacin es un hecho mudo. La ^vVa-
Wa postura no significa sino el modo
como estamos puestos, y al hablar de
Iteber de partir, tenemos precisin
i'>
(le una palabra que signifique un
ademn que est en relacin con el
hecho de partir y beber.
Por qu puede decirse: en acti-
tud de hablar? Porque la palabra ac-
tud significa accin, actiridad, acto,
ifjeucia;y es tan lgico que digamos
n actitud de hablar, como sera lo-
queo que dijramos: estando practi-
cando un acto que se llama hablar,
iieber, partir: como es lgico y natu-
ral que digamos: en accin de gra-
cias, que es como si dijsemos: en
actitud de dar las gracias.
La voz postura no expresa ms
(\ne posicin, y por esto no es propia
para significar acto ademn.
La voz actitud significa ademn
acto, y por eso no es propia para sig-
nificar posicin.
La actitud hal)la: revela espritu.
La postura es muda: no hay ms
que cuerpo.
Prctica, aplicacin.
Prctica se deriva del griego pra-
it, prasso, que significa obra, como
compuesto de ageiu, hacer, obrai'
prcticamente, de donde trae su ori-
gen el verbo latino aqo, agerc, cgi,
actumi, y nuestras voces acto, accin,
actitud y otras muchas.
Aplicacin es un derivado del la-
tn plicarc, derivado e plica, pliegue
cuya etimologa es admii-a-
d(,)blez,
blemente ingeniosa, porque lo que se
aplica tiene en efecto una doble cara,
una doble faz: es decir, un doblez,
un pliegue, como si dijramos una
arruga. Al aplicar la cosa, al reali-
zar su aplicacin, no hacemos ms
que desplegarla, desdoblarla, darla
el ensanche que debe tener.
La prctica lleva en s propia su
complemento: tiene una significacin
positiva, absoluta: 7;;Y/r'//V-o (bras de
piedad, practico 'igenciis, practico
las leyes.
El lector comprende cuan diverso
fuera el sentido de las citadas locu-
ciones valindonos de la otra pala-
bra del artculo: aplico oliras de pie-
dad, aplico diligencias, aplico las
leyes.
Pero adems de ser diferente el
sentido de las locuciones frases an-
teriores, carecen realmente de signi-
ficacin, el concepto no est expre-
sado, porque no se dice qu obje-
tos, qu inters, qu forma apli-
ca las leyes, las diligencias, las ol)ras
de piedad.
La idea significada por el verbo
aplicar tiene que buscar otro trmi-
no que la complete: aplico la qumi-
ca las artes; aplico las leyes al es-
tudio de la economa social.
Claro es que no puede decirse,
porque sera construccin viciosa:
practico las leyes al estudio de la
economa social: practico la qumica
las artes.
Practicar es hacer.
Aplicar, referir.
 376 SINNIMOS CASTELLANOS

Quien prnrtirn, ohrw, cjocuta, st>

Tjaprvcauciu observa y aprende.
mueve. La cntitrlft teme y desconfa.
Quien fiplira se extiende, se a^ran- I
La jjrrcfiiifiii es reparada.
da. se (litiuide. La caufrla es maliciosa.
En ltimo trmino liallarenios que I
El hoinlirt' sensato tiene prcrnit-
j'racticar es ejecutar una teura. i
cin.
Aj)ltr.ar es como ahiir campo El viejo al)rumado |)or el j)eso de

nuevas y//7/V7/VY/.v. i
los desengaos acude la rnntrln.
El ser prudentemente prccnrido
Prasologa, tica. es tan bueno como es malo el ser
exageradamente rntifrloso.
I*rnsnln/fki viene del frie^o pra- En una palabra. \ prcrnnriu es
uso, (jut' significa practicar, realizar una especie de previsii'm de piu- *'>

la teora. dencia.
Eficn se deriva del griego cthos, La excesiva rnntctn es una espe-
de jns la-
()ue equivale al )noi>, tiioris eje de ('v;peptiei-;ino.
tinos Y nuestra costumbre.
Se diferencian estas dos voces en Preciso, menester.
(|ue la ('tira se refiere ms bien al
sentimiento del bien y del mal, la Llamamos preciso lo necesario,
conciencia, al fuem interior. lo indisi)ensable para cualquier fin:

L-A ptaaologa se refiere pai-ticu- inrttrstcr viene indicar igualment(-

larmente 'los hechos reales, positi- la necesidad de la co.sa; pero adver-
vos. pi-ctici>s. tiremos entre amlnis expresiones esta
La ('lifd da reghis sobiv las cos- diferencia, (pie lo prrriso es el re'sul-
tumbres. tado, la consecuencia di' una necesi-
La pras(flo(/ri da reglas soMre la dad, de un deber, de una obligacin:
/jiiirttca, sobre el proceder. lo preciso es foi-zoso.
La ftica es ms escolstica. Menester es ms libre, pues
La />rffsolof//a es ms social. veces depende de nuer^ra convenien-
La r/iifi lleva en s la idea de \)iv- cia, de nuestra utilidad, de nuestra
cepto: manda. voluntad. Ksta diferencia se nota en
La )rns(>l(K)i(i parece inclinarse el uso comn de las fiases.
la idea de c<ndui'ta: gua. Para ir Amrica es prrriso em-
barears', es forzoso, iu> se puede
Precaucin, cautela. ))res('indir: nada influye en ello la vo-
luntad. Es prrriso morir, poiipu* l;t

\.\\]nitnnr(jn es una de las reglas muerte es inevitable. En ninguno d.

ms universales y ms necesarias de estos casos se dir tan propianu>nti-
la vida, la gran moral del mundo. rs menester, ^las s nos valdn-mos de
La rniili'ln es casi el ardid de la esta ex|)resi('tn -uando ten^a mayor
suspicacia. menor iiillujo la voluntad, A'v nt-
La obra en virlihl ilr
y>;vyY///r/V;// cada uiio lleve su (TUZ en
/trster (pie
la sensatez y de la experiencia esta vida. Para ganar es nieiirsirr
La rnntrln pann-e rodearse dr \n trabajar. 'ara saber rs nnnr.ster v>-
I

<luda, de la impaciencia, de la zo/o- tiidiar.

lra. casi del mied(.

Precoz, prematuro.
Precox viene del latn jjrnr, antes,
y eoctus, cocido. Es lo cocido antes
(le tiempo: prae-coctns.
Premntiiw se compone tambin
e prac, y de mat?(rns, maduro. Es
10 que ha madurado antes de sazn:
prae-maliirns.
Excusado fuera decir cunto dis-
tan hoy estas palal)ras de su origen
etimolgico, de su primitiva barbarie,
no emplendose, como ordinariamen-
te ]io se emplean, ms (jue en senti-
do figurado.
Talento jfjrcco;^ XQwXoprcuiatKro.
Veamos cul es el valor real y
verdadero de estas dos frases.
Al hablar de un talento precox,
li;il)lamos de un talento temprano, de
un talento feliz, de un talento que se
manifiesta mucho antes que los de-
ms Un talento precoz es
talentos.
un que despierta antes que
Jiomln-e
los dems hombres la vida del pen-
samiento, de la ciencia,
ritu.
Al decir talento prematuro, da-
mos entender que es un talento no
sazonado, (pie no tiene el temple del
estudio, el ajuste de la experiencia,
el sabor natural de los frutos que
1 induran. Talento prematuro es un
talento que carece de punto, si as
puede decirse.
Hallamos, pues, un caso en que lo
precox indica un arranque .de la na-
turaleza, en tanto que lo prematuro
indica un defecto de conducta. Lo
ircmaturo es siempre extemporneo,
inoportuno, impertinente.
Lo precox anuncia.
Lo prematuro desarregla.
Lo precoz vive poco, porque poco
vive la flor que, teniendo un aroma
muy sutil, se evapora presto.
Lo prematuro vive mal,
ROQUE %IRCIA 377
mal vive todo aquello (jue se preci-
pita y se impacienta.
Bien mirado este particular, no
debe anhelaise lo precoz: pei'o debe
temerse lo prematuro.
Pregn, edicto.
Prcf/u, del latn praeronium, es
un derivado de canto.
Edicto viene de dictum. supino
del verbo dicere, decir.
VA pref/u anuncia.
El edicto previene.
El prcf/u es para (jue se sepa.
El ediefo es pai'a (pie se cumpla.
Prender, capturar.
Pretuler viene del latn prendere.
Capturar, de capere, que significa
coger, tomar.
Prendemofi desembarazada y di-
rectamente.
Capturamo>i de un modo eapcioso.
del esp- Se premie quien delinque: es
una justicia.
Se captura quien no se puede
prender: es un ardid, una capciosi-
dad.
Prerrogativa, inmunidad.
Prerrogativa se compone de prcw,
que significa superioridad preemi-(')
nencia, y de rogativa, del verbo ro-
gare, rogar, pedir con ruego. Supone
la idea de una autoridad superior al
ruego de otro, de manera que puede
negar conceder, segn su arbitrio.
PrerrogcJira significa, pues, arbi-
trio supremo.
Inmunidad se deriva del nombre
latino imnunitas , (|ue equivale
exencin.
La prerrogativa es mando.
porque La i mn unidad es privilegio.
 378

La prerrogativa dispone, ordena.

SINNIMOS CASTELLANOS

de apoderarse del porvenir; pero

prejicnf i miento se apodera del porve-
^ el

La inmunidad no responde, no
])eeha, no pa;a. nir con el corazn y el pronstico
Los prncii)es tienen prrrroc/ati- con la cabeza.
ras. Ya hemos diclK (jue [jronstiro se
Los nobles y Iti> cI/ti^ik liciicn deriva de rontcrr, cjiik nocin.
inmunidades.
De mtido (|Ut' la II ( I loijah 1(1 > Preso, prisionero, cautivo.
veto.
La iniHitiiiilail , uocc. Preso supon;' delito; prisionero,
guei'ra; cautiro. agresin.

Presbtero, clrigo, capelln, La justicia prende: el soldado

sacerdote. aprisiona; el moro cautiva.
Se liberta el preso; se canjea el

rreshiero, jjn'shtjfrr en latn, se prisionero, se redime el cautiro.

deriva del griego prrshtjfero.s, q-ue
significa antigno, anterior, como voz Prstamo, emprstito.
derivada de jiresbj/s, que equivale
viejo. De aqu se originan las voces Pratamo es privado.
preste, arcipreste (el ealieza de los Knfprestito es pilblico.
presbteros), presbiterio. pres})iteria- Un ban(piero me hace un prf^s-
do. etc. tamo.
Clriffo, clerigus en latn, viene El mismo banquero bcc ni' m- f

del griego hlpro.s, que significa suer- prstito la nacin.

te, herencia, porcin. El r-lero es la
-
Los prstantos han ( aii^ain' Hin-
parte de la herencia del seoi", la chas ruinas.
porcit'm del pueblo cristiano (pie est Los oiijnrstitos han produci<l<>
consagrada al servicio del altar. jnuclios tunuiltos.
Capelln viene de ca/??<, cabeza,
como captulo, cabildo, cabo, rapo- Presto, pronto.
lal. caj)itn, caudillo.
Sfirrrdotr t'S el (po cuida de la> Kl ventero, altercando C(n l>>ii

c(sas sagradas. sobre (pie deba llevar consi-

(uij(te

Pres/jtero significa anciano. go algiln paje, camisas, dineros, un-

C/rrigo, porciMi. gentos O hilas, le dice: y por est>
(
'ii)rll(iii, jefe. le daba por consejo, pues aun no se
Stir/rdotr. liointdc (Id templo. lo |)oda mandar como su ahijado,
(pie tan prrsto lo haba de ser .

Presentimiento, pronstico. Todo se lo crey Don l^iiijote. y

dijo (pie 0\ (v<taba all fr""/" u-w >

J'rrsitifimituto. es .sentir !<> tu- ((bedecerle .

tu n. I'rrsto significa ligeiza. i^xiiii!

I'rnnstiro os conocerlo. dad. Pronto, aptitud o disposicin.
De modo pie pnsrntiuiiniln es Voy presto piien' decir: voy in-
afectivo. mediatamente.
'ransfieo es intelectual. Voy pronto sif^iiitica: voy con ve
Ambas palabras exj)r('sau la idea luntad. <-on gusto y en poco tienip"
 ROQUE BARCIA 379
t.
Digo mi criado que curra, y cu- censura que debera sufrir despus,
rre: va 'presto. La prestexa est en y que se llamara posterior.
los pies. De modo que previo significa el
Digo un padre que su hijo peli- hecho de un modo absoluto.
gra, y va pronto. La prontitud est Anterior lo expresa de un modi
en el nimo. relativo.
El uso general no conoce la cien- Lo previo es lo que anda ante> el
cia que hay dentro de estas prcti- camino: es accin.
cas; pero la sigue de una manera Lo anterior es lo (pie acontece
prodigiosa. con anterioridad: es tiempo.
Se apresta un buque; se apro)ita Lo previo es un aviso.
una persona. Lo anterior es un dato.
Recado previo, citacin previa.
Pretensin, solicitud. Conducta anterior, datos anterio-
res.
La pretensin implica derecho; la
solicitud busca la gracia. Primero, primitivo, primario.
La wctensin obra con sistema,
con plan; la solicitud, con diligencia Lo pri)nero expresa la prioridad
y con cuidado. respecto del nmero: el pri)ner hom-
Quien pretende, pide; quien soli- bre.
cita, insta, apremia. Lo primitivo significa la misma
La pretensin es una demanda; la idea de prioridad respecto de la su-
solicitud, una siplica. cesin de las pocas: los tiempos pri-
En resumen: los grandes y los \\- mitivos.
Q,m 2)rctenden; los pobres y ios dbi- Primario expresa la misma idea
les solicitan. respecto de la esencia de la subs-
tancia: el orden primario del uni-
Previo, anterior. verso; las fuerzas primarias de la
creacin.
Precio se compone Q prae, antes, Lo jJf'iniero es guarismo; lo pri-
y de ra, camino. n/itivo, tiempo; lo primario, sis^
Anterior significa la relacin de tema.
prioridad de origen, como anciano, Un artfice hace su primera obra;
antiguo. un sabio estudia la historia priini-
Previa censura, anterior censura. tiva de la humanidad; un creyente
Veamos qu significaran estas admira el orden primario que nos
dos frases, en el caso de que se usa- inspi'a el sublime pensamiento de
ran corrientemente. un Dios.
Previa censura significa, de un
modo absoluto, que se trata de la Principio, comienzo.
censura por que pasa un escrito an-
tes de darse luz. Comienxo de un libro, principio
Anterior censura significara que de un libro.
se trataba de la censura que un es- El comienxo de un libro est en
crito sufra antes de que se diera la primera letra de la portada.
la estampa, por contraposicin la El principio est en donde empie-
 380 SINNIMOS CASTELLANOS

za la exposicin de la materia, 6 la donde se deducen todas las dem-.

lemostracin de las verdades que el <:Eialma racional es el principio
lihr. contiene. <|ue distingue al hombre del bruto .

El fODtifnxo se refiere la letra. Esto (piiei-e decir: es el atributo yj/v-

VA principio, la dnctrina. inordial (jue distingue al hombre.
VXroniioixo pue<lt' st-r un irinci- Xo puede decirse en este sentido:
pio ignorante. los origenen de las ciencias, las can-
El principio es >ifnij)re un <<>- sas de las ciencias. Xo puede decir-
niienxo saHio. se tampoco: el alma racifinal es un
El escrito de un loco tiene co- origen una can.sa que distingue al
inieiixo: no tiene principio, porque hombre del bruto.
no tiene lin: es decir, porque no tie- Decimos: todava se ignora el
ne objeto, un propsito deliberado, origen de las ideas*. X'o puede de-
una intent'i('in discreta; esa intencin cirse: todava se ignora el principjio
<iue iii. un pensamien-
se concibe sin la cansa de l;is ideas.
to y una moral. Pecado original. Xo puede decir-
No hay tomo sin comienxo. se:pecado causal, pecado primitiro.
Cuntos y cuntos tomos corren porque estas dos frases significaran
j)or el mundo y hacen en l fortuna otra cosa.
sin tener pr i //ripio.' Se dice: la relajacit'm ([ue da se-
<^uien coniirnxa, concluyo: (juien cuaces Catilina, no la invasicln del
principia, acaba. Norte, fu6 la causa de la extincit'm
del pueblo latino La accin <le
.

los astros es la cansa del flujo y re-

Principio, origen, causa.
t ujo>-^.

X'o podra decirse con igual efica-

Principio viene de principian.
Ori/c/f, de origo, originis, deri-
vado del riefo oro, que significa
dar el primer impulso.
Causo, <U' ransa, cansar.
Todos tres V(cal)l<s equivalen
nacimiento, manantial raz de al-
guna cosa.
Veamos las diferencias que tieiH'ii
en nuestro idionia.
Todas tres j)alal)ras cttnvienen en
<|Ut' sigjiifican igualmente atributos
de Ds. Dios es nn mismo tiempo
el principio, el origen y la canso de
todo jo ereado. Difieren en que cada
una e.vpresa una relarii'm partieidar.
como vamos ver. eon-ultuntlo el
uso.
Decimos: lo. innnijmts de la
eiencias. Esto(|uiore decir: las ver-
dfles primeras de las ciencias, le
cia y propiedad, queriendo expresar
la misma idea: la relajacin <|ue da
secuaces Catilina. no la invasin
del Xorte, fu el jninrijn \\ origen
de la e\tinci<'tn del pueblo latino. La
accii'>n de los astros es el origen el
principio <lel flujo reflujo.
CompreiKlida la intenci^! del uso.
(|ue da cada una de las tres pa-
labras sus acepciones particulares,
nada ms fcil (pie averiguar su dis-
tinta significacii'm.
El mundo tuvo (pie empezaren un
instante. Este instante |)rimero es el
principio.
Todos los hech<s partculare> tie-
nen que provenir <lc un luM'ho uni-
vMsal. Este liecho rtnico. esto uni-
versal continente, este cliz que ron-
tiene todas las gotas, este abuelo do
todas las faniilins, os ol nriqrn, cuva
 ROQUrf BARCIA
palabra tiene la misma etimologa
([ue la voz oriundo.
Toda accin supone un agente,
como todo hijo supone una madre.
No se concibe ningn fenmeno
que no tenga su raz'm de ser en
una fuerza que lo haya podido pro-
ducir. Esta matriz de todos los hijos,
este agente de todas las acciones,
este laboratorio de todos los hechos
creados, se llama causa.
Ahora podremos explicarnos con
seguridad la raz(')n del uso.
No puede decirse: las cau6a.s de
las ciencias, losorgenes de las cien-
cias,en equivalencia de la palabra
principios, porque no se trata de la
fuerza anterior y activa que ha pro-
ducido las ciencias, en cuyo caso
tendra aplicacin la palal)ra causa,
ni se trata tampoco del hecho ante-
rior de donde las ciencias proceden,
en cuyo caso tendra aplicacin la
palabra oric/en, sino de las primeras
verdades cientficas, de cuyas verda-
dades pi'imitivas se derivan las se-
cundarias, sin lo cual no sera posi-
ble la ciencia, porque no sera posi-
h\e la demostracin,
y por esta razn
nos valemos de la \oz principios.
Xo puede decirse: q\ principio
causa de
la en equivalen-
las ideas,
cia de la palabra origen, porque no
se trata de averiguar cundo princi-
piaron ser las ideas, en cuyo caso
tendra aplicacin la palabra princi-
pio, ni qu fuerza oculta y misterio-
sa las produjo, en cuyo caso podra
emplearse la palal^ra causa, sino que
se trata nicamente de saber de dn-
de proceden, de qu idea comn se
derivan, de qu manantial emanan:
por cuya razn tiene lugar la pala-
bra origen.
Xo puede decirse: la relajacin
que da secuaces Oatilina, no la in-
vasin del X^rte, fu el principio
381
origen de la extincii'm dol pueblo la-
tino, en equivalencia de causa, por-
que no queremos significar el pri-
mer instante en que tuvo lugar a(|uel
suceso histrico, en cuyo caso nos
debimos valer de priiuipio. ni la an-
terioridad procedencia del niismo
suceso, en cuyo caso debimos em-
plear origen, sino de expresar que
la extincin del pueblo latino fu
producida, fu causada por la rela-
cin que da secuaces Catilina, no
por la invasin de los brbaros, por
cuya razn nos valimos de la voz
causa. La extincin de la raza latina
es un efecto: queremos saber quin
lo ha producido, y luidie puede pro-
ducir efecios sino las cerusas.
Relacin de prioridad: principio.
Relacin de procedencia: origen.
Relacin de produccin: causa.
Privacin, abstinencia.
Priraciones quiere decir necesi-
dades.
Abstinencia quiere decir abnega-
cin, sacrificio espontneo.
Toda privacin es una estrechez.
Toda abstinrucia es una gran vii-
tud.
La privacin nos hace codiciosos
impacientes:
La abstinencia nos hace seores
de nosotros mismos. Es una de las
ms grandes heroicidades de la vida.
Mucho ms nimo se necesita para
reducirnos una abstinencia que
para asaltar un castillo. Cualquier
soldado temerario hace esto ltimo;
muy pocos hombres tienen el valor
de conciencia que es menester para
hacer lo primero.
Proceder, conducta.
Un hombre me hace una promesa
arreglamos un trato, me empea su
 382 SINNIMOS CASTELLANOS

palabra de lionory omnplo religiosa- El proceder es recti-, desinteresa-

mente lo pactado y lo prometido. Yo do, generoso.
<lebo deeir que este hombre lia prn- Xo hay nada ms comn que ha-
ifdido bien, que ha lenidn un exce- llar hombres de l>uena condncta.
lente [iroicdcr. No hay nada ms difcil (pie hallar
Sin embargo, este hombre se em- homl>ii's de un elevado y noble pro-
l)riaga algunas veces, juega y es ceder.
adltero. Yo debo decir que tiene
Producto, fruto.
muy mala conducta.
por consecuencia, ctm mala coii- Frnto viene del latn frnor, frn<-

(tncia podemos tener buen proceder. ris, (pie significa disfrniar. hacer
Utro hombre no es adltero, no uso, aprovecharse, de donde procede
Juega, no se embriaga jams: ama el vocal)lo -fraicin.

su esposa, atiende su casa y ajusta Prodnefo se compone e jnn. ma-.

sus acciones la moral msexigeii- all, y de dnco, dnci'.s, conducir: sig-
te. Xo
debo decir que tiene una in- nifica, pues, conducido ms all, sa-
mejorable condncia. cado de su origen, de su nuulre, da-
Pero este hombre me empea una do luz, nacido. En efecto, el hijo
palabra y no me la. cumple; sabe un es una creaci('ii colocada despui's del
secreto mo y me vende; oye sin re- padre, puesta ms all, situada en
serva mi enemigo y me difama. Yo un t'-rmino ms lejano del tronco.
debo decir que este hombre ha pro- Para disfrntar una cosa, para >a-
rrdido mal. (pie ha tenido muy mal carla frnto, l)asta hacer uso de ella,
proceder. obtener i)rovecho.
De modo, que con mal proceder Para prodncirla hay pie deri-
podemos tener buena condncia, co- varla de su raz, hay (jue sacarla fue-
mo con mala condncta puede tenerse ra, darla luz. hacer que nazca: en
buen proceder. una palalua. hay que trabajar.
La condncta se retiere ms bien El frnto es goce, regajo, diafrnte.
id sistema de viihi, al arreglo de El j>/w///c/oes trabajo, elaborao<5n.
nuestras acciones morales, con rela- Un rlol tiene frntos.

ci''n la conciencia. Pa fl)rica tiene productos.

El proceder dice relacii'm al trato El frnto nos lleva al phu-er. la

de gentes, al comercio del mundo, fr/f tetn.

las leyes de la honradez, de la justi- El prodtfcto nos lleva la riqueza.
cia y del decoro, con relacin las Kl frttto se come.
costumbres de la sociedad en pie Kl producto se vende.
\ve. Kl frtif<n'> natural, pue.N vi rl)oi
('ondnita quiere decir costuml)re. lo cra naturalmente.
Proceder (piiere decir comporta- Kl prodnrto es fabril, jiesto que
hondircs tienen ''fi
miento. los (pi'

La luena condncta 'onsisto en ac- con su industria.

1"< arreglados,
Progenie, estirpe, linaje.
Kl liuen proceder, en buenas par-
tidas. l*rofjenie .se deriva de ifrnrrr, a*-
La eondni la es mir.td '.. '111 1 ii I - mu getc !' III >rMi 'ii iii Mlfllll

losa. ueros"

Estirpe viene de .sf/rps,
([ue equivale raz.
Linaje no tiene etimologa segu-
ra; pero puede afirmarse jue quiere
decir clase.
Provenir significa fjeufr anterior,
antiguo, (icneraciit que vie-
li'ncro
ne de atrs.
Estirpe significa origen, tronco,
cepa, principio.
Lii/aje significa categora.
La familias antiguas, aunque no
-an nobles, tienen profjenie.
Las familias que tienen su geneo-
loga deslindada, que saben de dnde
proceden, que pueden demostrar
cul es su raz, tienen estirpe.
Los dignatarios y poderosos, aun-
que no sean antiguos ni nobles, tie-
nen linaje. El linaje es la progenie
particular del oro, del talento, del
acaso, de los honores, de la privanza.
Supongamos que un rey no viene
de m\\ generacin anterior, de gente
antigua: este rey no iew&v progenie.
Supongamos que no se sabe de
qu tronco nace su familia, cul es
su raz, su principio: este rey no ten-
dr estirpe.
Pero este rey, que no tiene estirpe
primera je-
ni progeiiie, es rey, es la
rarqua, la primera clase, la condi-
'on primera del pas: tiene linaje,
iprimer linaje de todos.
Ascendencia, progenie.
Origen, estirpe.
Condici(')n, linaje.
Pronunciar, articular.
La diferencia entre pronaneiar y
ariicnlar es evidente.
El que articula, mueve los labios;
el que pro72nncia, hace saber.
El que articula, emite sonidos, el
que pronuncia, emite ideas.
ROQUE ARCIA 383
^7/V^;/.s, La articulado)} se refiere al rga-
no, la pronu/uiacin, al espritu.
Articula el animal; pronuncia el
hombre.
La articulacin es la mecnica
del lenguaje; Va pronunciacin es la
ciencia infinita ile la palabra.
Propiedad, atributo.
Se da el nombre de propiedud
toda cualidad caracterstica, como el
pensar en el hombre, el relinchar en
el caballo, el mugir en el buey, el
cacarear en la gallina. Luego que
hallamos una cualidad que distingue
un ser de los dems seres de la
creacin, la denominamos jja-o/;/^^/^/.
La propiedad, pues, no es otra
cosa que una cualidad distintiva.
Pero esta cualidad distintiva que
toma la denominacin genrica de
propiedad, cuando consideramos esta
propiedad con relacin directa al ob-
jeto cosa que la tiene, muda de
nombre cuando la referimos nues-
tra inteligencia, porque ya no se tra-
ta de la cualidad que hemos halla-
do en el objeto, sino de una cualidad
en que ahora piensa nuestra alma,
la que damos un nuevo sentido,
el sentido intelectual.
El relincho, considerado como
cualidad caracterstica del caballo,
con relacin al caballo mismo, es
una propiedad material.
Por el contrario, llevada nues-
tro entendimiento la idea del relin-
cho, trasladado al alma a(iuel efecto
material, no ser ya materia, ser
espritu, porque ya no es una^/-07:'/'-
dad, sino el pensamiento de una pro-
piedad. Aquel relincho del caballo se
ha convertido en un juicio de nues-
tra mente.
El relincho es fsico: la idea del
relincho es intelectual.
 384 SINNIMOS CASTELLANOS

Pues l)i(MK la cualidad eaiactoi-s- i

La blancura es el atributo de la
tica, coiisideraila como hecho fsico, candidez.
se llama idropiciUid. La paloma blanca es el (ilriluilo
Esta propirddd material, conside- del Espritu Santo.
rada como idea d<' nuestra alma, j
De modo que la cualidad caracte-
convertida en )ro])iedad intelectual, I
rstica, vista en el (tbjeto, se llama
se llama atrihnin. i
propirdad.
En qu consiste la razt'm ideid- La propiedad, vista en el alma,
fica de un hecho que parece tan luego (pie nuestra alma le ntiihmic
raro? Consiste en lo siguiente: cuan- '

sus modos l(jgicos de ser, se llama

do las cosas comparecen ante nues- atributo.
tra razc'tn; cuando las vestimos con Por consecuencia, la jropirdad
el traje de nuestro pensamiento, lut I
es un hecho i-eal.
las miramos la cara para ver el co- I
El ntrihiilo ex un hecho h'iirico.
lor que realmente tienen, sino que
cerramos los ojos para ver qu6 co- Propiedad, facultad.
lor les da nuestra alma: esto es, ce-
rramos los ojos para meditar acer- Propiedad es todo apielK (pie dis-
ca del color que las debemos alri- tingue una cosa de otra (pie tii-ii.-

hnir, segn las cualidades (pie nos la misma naturaleza.

lian enviado los sentidos. Cuando la idea de distinci"n >
He aqu el atributo. une la idea de jxxier de ejercicio,
('

As sucede (y este lo explica todo) la propiedad se llama fnctiltad.

(pie cuando personiticanKts un ser
abstracto no lo revestimos de cuali-
dades ni de propiedades, sino de
ftrihitos. Por qu? Porque al idear
apiellas j)>*rsuniticaciones, jio las re-
vestimos de formas (pie vemos, sino
de formas (pie nosoti'os afn'hftii/fos,
que atrihiiiir nuestra intelifiencia.
o son formas que ven l(js ojos, por-
(pie tales formas seran cualidades
"'
propiedades, sino formas (pie ve
nuestro espritu, fpie nuestro espri-
tu ////////' l(js seres (pie personi-
As decimos (pie el alma humana
\
es una facultad, en virtud de la cual
nos movemos, sentimos, (pieremos y
pensamos.
Empleamos la palabra famUan
porque no se trata de una protinlnil
puiainente distintiva, sino de uii;i
propiedad (pie es un agente acti\'
y poderoso, una jtropicdad que n< -
hace mover, (pierer, sentir, peiisai
por el contrario, cuando no ase-
ciramos la idea de potencia y de a<
ci('n: cuando m (piisi(''rainos Ii' i

fica, y que por esto son afr/ljutos de (pie en vii-tud del alma se mix
acpieilos seres. hombre, (piiere. siente y piensa, ^ii,

suma sabidura, el sumo p()der

^a (pie nos pro|tusi(''ramos expresar (pi

y la suma bondad son los atriinitos

el alma humana es un principio di-
de J)ios. No iMieije decirse: .son las ferente del cuerpo humano, no ne-
iropinlddex do Dios, porque no son valdramos de In palabra facultad.
cualidades vistas, sino pensadas: no sino de la palabra propirdnd.
son cualidades halladas, sino ntii- El alma racional es una propi<
linidas. dad del hombre p(r la cual se distin-
La Irompetfl es un nti ilititn de la gue de los cuerpos.
fam.i. rropirdad (uien* decir dstinc^ii
 ROQUE BARCIA
Facultad, potencia. \'(mip tic
ci, facer, hacer.
Proslito, secuaz, partidario, parcial,
sectario, satlite.
Proslito, del griego proHclijtos,
signific primitivamente la idea de
advenedizo de extranjero. Despus
se aplic alque abandonaba un dog-
ma una secta, para profesar otra
-ceta otro dogma.
Secuax, del latn .seqttor, seguir,
'> el que sigue temerariamente las
rdenes del que e manda. Es un es-
clavo de la autoridad.
Partidario es el que pertenece
un partido, una faccin, una
bandera organizada; es decir, un
bando.
Parcial es el que hace la parte de
alguno, sin otra razn que motivos
privados de amistad, de familia de
amor propio.
Senario es el que profesa una filo-
sofa nna religin contrarias la
religin y la filosofa admitidas.
Satlite, del mismo origen que se-
'nax, es el esclavo de su ignorancia,
de su crueldad de su avaricia; un
esclavo de su idiotismo, (pie vende
su alma y su cuerpo al que le da di-
nero por sus servicios.
Al proslito se le catequiza.
Al secuax se le ordena.
Al partidario se le exhorta.
Al parcial se le halaga.
Al sectario se le convence.
Al satlite se le paga.
El proslito es apasionado.
El secuax, obediente.
El partidario, valeroso.
E\ parcial, injusto.
El sectario, protestante.
El satlite, sirviente.
De modo que el proslito supone
doctrina.
:iS5
fa- El secuax, mando.
El partidario, causa.
El parcial, persona.
El sectario, civencia.
K\ satlite, tirana.
Prspero, feliz.
Flix, del latn feli.r, flicis, su-
pone la idea de producciii, como
trmino derivado del verbo feo, (jue
significa producir, de donde proce-
den feto, fec/ndo, femenino: es "de-
cir, propio de la mujer, fnnina en
latn, aludiendo ([ue es la ([ue pare,
la ([ue produce.
Prospero se compone de pro, de-
lante y de spes, spei, esperanza; pro-
spe,que tiene la esperanza delante,
que recibe aliento del porvenir.
Lo felix fecunda, pi'oduce. da
luz.
Lo prspero se espera.
Lo felix es un hecho.
Lo prjspero es un ideal.
Ingenio felix es el que crea mu-
cho.
Noticia prspera es la (ue nos
promete la ventura.
Prostituta, meretriz.
La prostituta, propiamente ha-
blando, se distingua en que venda
sus favores toda hora; la nieretrix,
solamente de noche.
Protagonista, hroe.
Ya dijimos que antagonista se
llam en Grecia al que se presentaba
armado j en disposicin de peleai-,
como trmino derivado de agn, que
significa lucha, de donde se origina
nuestra voz agona, que no es otra
cosa que un combate en que luchan
la vida j la muerte.
2:>
 3S SINNIMOS CASTELLANOS

La partcula inicial pro aade la Supongamos, por el contrario, qu(5

idea de provecho, ventaja, excelen- elhombro encargado de representar
cia, superioridad, como piiode verse el primer pa))el en una accin, no

en proti/rsiu, jjrohoit/hrr, pronit- ejecuta nada que merezca la pena de

j/rfitr, y esto explica que el vocablo mencionarse; es decir luula hrroiro.
>rota/oNi'.'<fa signitique: el que com- Representando el primer pa))c|. es
l)ate en primer trmino, el jefe de la profrtfjonisfo.
lucha. Despus pas significar la Xo ejecutando nada hrroira, nu es
idea geuei-al de supi'einaca, y as es hroe.
que hoy llamamos profrif/on/sta al Luego ptxlemos ser proffif/on islas
que desempea el pi'imer papel vn sin ser hroes, as como podemos ser
cualquiera aventura lance, aunque hroes sin ser prota<fonis1as.
el uso lo emplea ms frecuentemen- Y si quisiramos buscar ejemplos
te con relaci<'n las producciones en el us( corriente, hallaramos (pie
dramticas. Y como aci>ntece que las definiciones anteriores tem'an una
quien lleva la voz en cualquier asun- evidente realidad en la prctica de la
to es naturalmente el que ejecuta los lengua.
hechos ms notables: es decir, ms No hay drama i[ue no tenga su
heroicos, de aqu la significacin de profnc/oi/isfc pero ^cuntos dramas
//marque tiene la vov proiniionisia, tienen Jiror'f Y si fueran herejes los
sin embargo de ser trminos distin- profrif/o)/ islas de nuestros dranuis y
tos, tanto por razn de su etimo- comedias, qu('' hroes tendra el si-
loga como poi" el uso del lenguaje. glo xix! Xo faltara gastrnomo (jue
Hroe significa personaje ilustre, trocara un centenar de ellos j)or un
digno df> veneracin y alabanza, (|U(' par de pcMlices. y por mal que las
pasa la historia, fiue di'bc pi(.p<i- perdices estuvieran, le juro pie sal-
nerse los hombres cnmo modclu de dra ganancioso en el trucpie.
valor y de lealtad. Ll prola(jo)iisln l>^ iMrctcr; d
El hroe, propiamente hablando, hroe es hazaa.
es una creacin del gentilismo, un Al j)ntagonista < oiropuiHic la ac-
mito griego, uiui proeza convertida cin: al hroe el triunfo.
en fbula, uiui fbula convertida en El prolnifoiiista de hoy es vulgo:
dolo, un semidi(')s. el Itme de siempre, auiupie esto
Supongamos que un hombre, en- sea una tradicin de la barbarie, i-
cargado di' un ])apel secundario en presenta vahu- y gloria.
cualquier aventura, ejecuta luia ac-
ci<'n fieroirri. Protervo, procaz.
D'seupcando un papel M-eunda-
rif), no osj>rotaf)itis(n, porpu' el y;yo- Prolerro ^iene di' prniere, pisic
/r///o///.v/^ desempea siempre el |)apel Proea\, y\v probare, pedir.
j)rimero. vomu protofijiotU' la acci('n. 'rolerro es el (pn> pisa, el <|i

Ejecutando una acci<'n hrniirn, es huella, el f|ue comete una tropeli.i

hroe, porque /'/ym' es a(|U(''l (pie lle- I'r(Ha\ es el (pie pide, el que in^-
va eal)o una hcroicidml, como e^ ta, el (pi(^ apremia, el (pie nct>>ii.
poeta el que hace p(esas. El prolerro es rebelde.
De modo que podemos ser hroes El prora X es desvergonzado.
>\\\ ser /rofnffOflistas. El prolerro atropella.
 ROQUE BARCIA
bI^i 387

El procnx se descara. Como ya dijimos, todo est some-

VA protervo puede llegar al cri- tido en este mundo prueba.
men. Slo la fsica tiene experitnentos.
El procax no i)asa de la insolen-
cia. Puchero, cacharro.
nuestro siglo son ms comu-
En
nes los procaces que los protervos; Llmase puchero ])orque stMvi
es decir, son ms comunes los que para hacer puches.
piden que los que nfropellnn. Llmase cacharro porque se supo-
ne ([ue es el pedazo de una cosa ro-
Prueba, experimento. ta, un cacho, de donde viene la pala-
bra cachivache.
Se prueba una escopeta, un bu- El puchero puede ser nuevo.
(juc, un caballo, un metal. El cacharro tiene que estar roto.
V\\ amante pone prueba su
am<:>r. Pudor, rubor.
El martirio es la prueba de la fe.
El infortunio es Va prueba univer- Pudor, en latn pudor, pudor is,
sal de la vida. viene de piidere, que significa tener
Hallamos que la prueba es fsica vergenza, en el sentido de cortedad,
en el metal, en el caballo, en la es- vergenza inocente; y es muy pro-
copeta. bable que pudere nazca de puer, pue-
Es efectiva en el amante. ris, que equivale muchacho, porjue
Es religiosa en el martirio. la infancia es la edad ms propia
Es moral en el infortunio. para ^eniv pudor. Pasado el perodo
Todo se prueba en este mundo, de la virginidad y de la inocencia,
porque en todo l)uscamos una segu- se tiene ms Ien vergenza son-
ridad y una garanta. La prueba rojo, no pudor, porque el pudor es
viene ser la cala j cata que hac- el sonrojo particular de candi-la
is
mos en las cosas para c rtifcarnos dez, la vergenza del que adivina
'
de que son, de lo que valen y de
lo que puede pecar, porque se lo dice
i
lo que sirven. Es como la patente de su corazn, pero que todava no ha
[
qne cada cual se provee, consultan- pecado, porque su conciencia no le
do sus necesidades, su juicio y su echa nada en cara.
::il>to. En confirmacin de que pudor
comprende cuan alisurdo
El lector venga de puer (nio) hay muchos
nt-ra amante hace el e.r-
decir que el testimonios, as en latn como en
jxritnento de su amor, que el marti- castellano. Desde luego tenemos las
ii< es el experitneuto de la fe^ que la palabras pber y pucela, que expre-
il'Sgracia es el experimento de la san el tiempo de la virginidad, el
^ ida. Con esto signiticaramosque la tiempo del pudor, y que equivalen
K'sgracia, la fe y el amor se intro- doncel y doncella. De este origen
ducan en una mquina, en un horno proceden muchas voces castellanas,
en un alambique para hacer la ex-
i'i
como pdico, pudoroso, pubertad,
pt'iiencia material de aquellas cosas. ])dicamente, pudenda, pudicicia,
El experimento es fsico. pudendo, impdico, impudencia, im-
La prueba es genrica. pudicicia,, impudendo, impber, etc.
 388 SINNIMOS CASTELLANOS

linhor viene del nombre tambin pueden andar puctaxos, no jnie-

latino ndior, r/tboris, y expresa el den puf/unr: Wiv pujumi.

c\or fojo, la llamarada (|iu' nos sube Tan]io(lerosa es la razt'm por que
al semblante cuando experimenta- el verbo iiUjiufiuar se ajlca los
mos veri^iienza, ((Ue tamln llama- hechos de la inteligencia, signiticando
mos hochonto, enn una i)roj>iedad disputar, juzgar argir en contra.
'

admirable. Tal (lii)uta(lo /iupu(/ue\ proyecto.

A la serie de r/ihor pertenecen ru- Tal til('sifo iiupuiju la escuela de
boros(t, rubio, rulticundo, rojo. eni"o- Hobl)e.
jecer, rub. etc. Nada ms absurd* (pie decir: tal
De manera que el pudor es un diputado ri el jiroyecto; tal filso-
sentimiento hijo de esa honestidad fo ri la escuela de Hobbe.
modestia que consigo llevan los po- Este m<jd( de hablar fuera tan ri-
cos aos. dculo como si (lij(''ramos (pie un let'm

El r/ihor no es ms que el .color iufpuf/u una hiena, (pie i't una

que sale la cara. hiena iiupuju un tigre.
El pudor est en nuestro nimo. Todos los que pelean miicoI.i i/.'m-

El rubor, en nuestio semblante. dose, rien.

El pudor es la causa. S(1lo los (pie pelean con ri junin,
El rubor no es ms (pie el efecto. pufpiau.
Riucu los gallos, las panteras, los
Pugna, ria. leones, los perros.
Pugnan los hombres.
Ptufua viene de puo, en latn
pujuus. Xo puede aplicarse sino Pulsos, sienes.
los (pie luchan con la mano cerrada,
con el puo, lo cual es un atributo Se ha dado esta de la ca- i)arte
del hombre, beza el nombre porque es el
y;/^/.so.s-.

Supon^amos que dos personas se sitio en que la arteria pulsa late.

vienen las manos, (pie pelean sin
armas, y (pie estn luchando y i-elu-
chando durante una hora.
Luego diremos (jue la puf/un r
apiellos dos liombres dun una hora.
N(( tan j)ropia la palabra
sera
rin, porpie put'de rrirsrcim sal)le.
con esj)ada. con llrete, con navaja,
con palo, con |)in~ial, y con nada de
eso rruinu ajuellos liombres. Kifie-
ron con los ptios: pufjnarou.
Dos gallos pelean, se ac(nieten, se
Se la llama sirne-s, porque es 1
que encanece antes anunciando la
st nrrtud.
Punto comcin, punto de interseccin,
punto de contacto.
.Muchos gfM'tmetras dan el mismo
sentido al eiNn roniu y al dr intrr-
sf'friOn: jxt". en r<'ilid,td iiMs.,,n vi-
iK'tnimos.
Todo IT.M'o ilr tuirrsri mil .!< ijos
I

ceban, se enenlerizan. se combaten. lneas es un itnto coinn: per< los

se hieren: rifu-u. iTNTos de tangencia son i-cntoS nh
No
tienen manos; no teniendo ma- niuurs; mientra^ oiic im lo -><\\ de
nos lio las pueden tener cerradas; no inlrrsrcrin.
teniendo ninn(ts cerradas no pueden La tnfcrsrrruifi \ m hiii^rin i >. in

tener jiuhos; no teniendo tunos no dos propiedades (pie se excluyen

 ROQUE BARCIA 389

embargo, ambas
miitiiaiiieiite; y, sin
engendran puntos connuics. De aqu
proviene la dificultad (|ue los princi-
piantes encuentran cuando oyen de-
cir que la tangente es una secante
que, girando sobre uno de los puntos
de contacto, hace que coincidan en
uno solo dos PUNTOS de interseccin.
Cuando esto sucede, la secante des-
aparece y se convierte en una lnea
nueva; es decir, en una tangente.
Por consecuencia, lo que aqu expli-
camos, ms que la naturaleza de la
tangente, es la geiieracin de la tan-
cuchillo corvo sera tan absurdo
como si dijsemos currct recta.
Por el contrario, un cuchillo pue-
de no tener onpnadura, sentado lo
cual no podr agitarse blandirse
con el puo, y no pudiendo blandir-
se con el p^ffo no ser pual.
Pero sin tener euipuadura, sin
poder blandirse con el puo, sin ser
pual, puede tener la hoja derecha,
lo cual bastar para que sea cuchillo.
De manera (pie un instrumento
puede arr pual sin ser cuchillo^ a^
como cuchillo sin ser ^/////r//.

gente misma. El pual es un instrumento homi-

En resumen; el punto de intersec- cida.
cin corresponde nicamente , las El cnchillo es un instrumento pri-
secantes: el punto de contacto, las vado.
tangentes; el punto comn, unas y El pual mata.
otras. El cuchillo sirve.
El pual es mi arma.
Pual, cuchillo. El cuchillo es un instrumento.

Fnal es un arma ofensiva (ue el Pupilo, husped.

hombre agita blando con el puno.
Por esto se la llama pnnl. Pupilo viene del latn puer, nio.
C'tchillo viene de culter, cnltri, Husped, tambin del latn hos-
nombre latino que significa recto. pes.
La frase latina in cu 1 tro coUocare, Al pupilo se le asiste, se le ad-
vale tanto como decir colocar per- encamina.
vierte, se le
pendicularmente. Al husped se le ampara, se le ob-
Un pnhal puede ser algo corvo, sequia; es decir, se le ofrece hospita-
puesto que siendo corvo puede blan- lidad, hospicio, acogida.
dirse con el puo, y esto basta para El pupilaje es un cuidado, casi
que sea pnaJ. una direccin.
Un cnchillo corvo no sera cuchi- El hospedaje es un albergue, casi
llo, porque lo corvo est torcido, y una gentileza.
el curbillo ha de ser derecho. Decir
 Q
Quejarse, lastimarse. Pelilloso, el (jue en todo repara.
Vidrioso, el que de todo se ofen<le.
Quejarse supone perjuicio. (
'(triloso, t'\ quede todo >;ica un
Lnsiiinnrse, dolor.
caramillo.
Los ejemplos siguientes nos lo ha-
Melindroso, el que de todi. iuice
llarn ver.
dengues y ascos.
En la orilla dt'l Tifrris un camello Las viudas y las viejas son. por lo
se do que tiene larsjo el cuello,
<iueji
mientras ijue en la otra orilla un sapo absorto |
ordinario, (uejinubrosas.
Me (/neja de que tiene ol cuello corto.
Los nios mal criados, pelillosos.
i

Ten, nuerido lector, yo te lo encarfro. I

1 cuello ni muy corto ni njuy larfro.

Los que ms tienen el tejado de
'

Tisbe, la donosa esclava, i

ridrio, suelen ser los ms ridriosos,

por todo bien y consuelo
las estrellas del cielo porcpie nadie habla tanto como aqu6l
llorando se landinnlin.
(jue del)e callar.
El camello y el sapo se (iiejau pitr- Las mujeres que de la cocina pa-
el ue se creen perjudicados, como si san al estrado, son indudablemente
se hubiera hcelu con ellos una injus- las ms melindrosas.
ticia.
Tishe se histiiiitt i)ii(|U(' se creo Quemar, arder.
(lesgracia<la. pon|ue siente i)enas.
Ila<ram()s (juc el camello y el sapo (Jnrniiir >e origina del latn i n -
se Ifi.stiinrn y que Tisbe se <ntjv, y ntarr, de donde se fornu'i mjHirc.
bastardearemos la filosofa, la pro- que signitica rechinar, aludiendo
piedad y la viveza de a(|iiellas frases. esa especie <le chirrido (pie hace el
;l'or (|U<''? Ponjue daremos al came- combustil)le que se (piema. Ue este
llo y al sapo tui dolor (pie no sienten. mismo origen. de origen aiuilo^o,
'>

V ponlremos en boca de la esclava deben proced'r los verbos latinos

un cargo ipje no hace. trennre. temblar: trejn'dare, vacilar;
sfrepere, hacer ruido, expn'.sando le
Quejumbroso, pelilloso, vidrioso, ca-
esta manera el estr<''pito y el tenblor
viloso, melindroso.
de la nniteriu (pu se pone sobn el

(Jiiijinnhrusit es el ipie de todo se fuego. Todos e.stos verbos .son imita-

jueju. tivos, y |uen*r e.xplicarlos fuera de
 ROQUE BARCIA
la armona es hacer imposible el es-
tudio del lenguaje humano. El cre-
iiiare de los latinos, de donde viene
nuestro quotiar, es la copia exacta
del ere ere ([ue hace el leo astilla
(jue se (nema. Es el remedo de
aquel crujido, porque crujido no tie-
ne tampoco otra etimologa que el
crii lo que cruje. ^ledi-
cn( que hace
te el un momento, y se con-
lector
vencer de que es cierto lo que de-
cimos. Cremare viene de ere ere,
como deglutir viene de glu glu, j
como (arlar viene de (ar (jar, y
trinar de tri tri, (jarrino de (/orr
(jorr, etc.
Arderse origina de arder, for-
mado de nrere, cuyo supino es ns-
tnni, de donde proceden nuestras vo-
ces ustin, combustin, combustible,
incombustible, holocausto, como si
dijramos halos -usto: hotos, todo;
nsto, quemado; todo quemado.
La diferencia entre (ueinar y ar-
der es la siguiente:
Lo que sa (nema se reduce ce-
nizas.
Lo que arde, luce.
Los combustibles que el fuego
consume en las entraas de la tierra
se ([ueman, no arden, porque nos-
otros no sentimos su airlor.
Se carbn.
(nen?a, el
Arde la hoguera.
Lo que se (nema, muda de forma.
Lo que arde, se siente y se ve.
Quieto, tranquilo.
Quieto, del latn (uietus, supone
la idea de reposo.
Trauiuilo, de tran(/fillus, supo-
ne la idea de sosiego, de calma, de
satisfaccii'iu.
El ([nieto no obra.
El tranqnilo obra sin sobresalto.
Quieto tiene al^o de inmvil.
391
Tranquilo tiene algo de plcido.
Poresto sucede que lo (nieto no
se aplica ms que al movimiento,
la materia, mientras que tran(j/(ilo
tiene aplicacin los hechos mora-
les. As decimos: conciencia tran(ui-
la, tran(uilidad de espritu, mien-
tras que sera absurdo decir concien-
cia (nieta, (uietud de espritu.
El cadver peimanece (nieto.
El nimo <lol justo pernuinece
tran(uilo.
La (uietiul es inercia.
La tran(nilidad es virtud.
In virtiendo los trminos, podemos
decir que lo (uietud es la tran(uili-
(ktd del cuerpo, y la tran(nilid<id es
la (nietud del alma.
Quijada, mandbula.
Qicijar quijula, dice el doctor
Rosal, es como ehiliar, de chitos
chile, que en griego es el pasto,
cebo mantenimiento. Y de all chi-
leoo signitca pacer comer, y as
f^hiliar, porque es instrumento de
comer, como qtrijar 6 (n ijada,- \)oy
locual el latn la llama mandbula,
de mandere, que es comer
En efecto, estudiadas etimolgica-
mente las voces de este artculo, no
se halla otra diferencia sino que qui-
jada es de origen griego, mientras
que mandbula es de origen latino,
como mascar, masticar, etc.
embargo, el uso de la lengua
Si
establece hoy una diferencia evi-
dente.
Quijada es el hueso en que estn
encajadas las muelas, que por esta
razn se denomhian tambin qui-
jales.
La mandbnla es el instrumento,
por decirlo as, con ({ue se masca
se mamhiea.
Cuando por efecto de enfermedad
 392 SINNIMOS CASTELLANOS

se corta uno el (nijnr, no diremos La iutnijinaciu, al arte.

nunca que se le ha cortado la mnii- '
La ilusin, al j>lacer.
ilihnla, sino la quijada.
Cuando no podemos mover la inaii- Quinta, granja.
cuando no podemos
ilihiiln: es decir,
innsficnr. no dii-emos nunca que no (Juinia era antiguamente la te-
podemos mover la <iiijada, sino (|ue nencia ])osesin agicola cuyo co-
liahlaremos de la niaiulibuhi. lono pagal)a al seor la nuinlu jiarte
La (iiijadn es <'riano. de los frutos.
La iianilhiila es ejercicio. (iranja (piiere decir laboreo cul-
tivo, (rrnnjrfir una tierra no era otra

Quimrico, imaginario, ilusorio. cosa que beneticiarla. hacerla produ-

cir. Pero como luego se, not que

(Jiii)in'rico viene del latn lu- f/ranjcando los terrenos ganaban los
niarra, chitnaira, en griego, nombre hombres y se hacan ricos, de granja
<le un mostruo fabuloso que arroja iili (/ranjer /a, ([W significa utilidad
llamas por la boca, (pie tiene cabeza lucro. De mido (pie al)ono pasi't
de len, cola de dragn y cuerpo de significar beneficio: cultivo quiso de-
i-altra. cir provecho; como de guadaar, que
La uninicra, pues, no es otra cosa era manejar la guadaa la segur,
<iue una creacin de la fantasa de saliguaar. ([ue era obtener utili-
los griegos. dades, ponjue se advirti que (piien
Lo iiiiaciiitari viene de una fa- manejaba la hoz, ganaba su jornal;
cultad que existe en el hombre. El es decir, se advirti (pie (|uien (/tia-

de espritu ms reparado y
filsofo
ms severo ha de tener indispensa-
blemente sus iiifaf/iitaronrs, porque
imaginar es tan natural en el s6r
humano como el pensar, el querer y
el sentir.
Lo ilusorio es como el don recrea-
tivo (jue tiene el hombre de soar es-
tando despierto. Es esa esjicranza ri-
suea y voltil con pie triunfamos
<le la realidad que nos espina. Un
sabio dijo (|uc la ilusin es una espe-
cie de imbecilidad, sin la (pie no po-
<lramos vivir, y dijo una bellsima
sentencia.
\a\ (/uiiitrra es potica,
iii iinfiiiinari6n, humana.
daaba, f/aaaha. Por la misma ra-
zn. de comida sali alimento, pues-
to que quien come se alimenta; y de
casos anlogos sobran los 'jeinplo>.
El segundo sentido que toim la
palabra (franja, el <le utilidad o
provecho, es tan evidente que no
tiene otra signiticacii'm el verb gran-
jear. (Iranjraruds el apnvio de una
persona no significa (pie cultivamos
su amistad su trato, sino (pie nos
hemos (/a//f7/o su estimaciiiu. Nodo-
mina la idea de rulfiro, sino de i/a-
nancia. Ciiand decimos (pie nos hv-
mn> franjeado {'\ afecto de alguien,
es p(r(pie suj)onemos (pie el afecti.
do a(piella persona nos puede ral /

L:i ilusin, inventora. y esto explica el (pie nunca nos/;v///-

Lo eoutrario de lo tjnininiro CS lo I jronos la amistad de un mendigo.
vj-rdadeo. ,
jKUpie seiin'jynte amistail no .sera
Lo contrario (h> inunjiHario, real, un proVH'lio; es decir, una (ran
lyo contrario de ilusorio, |)ositvo. jrria.
La ijuiurra nos lleva la fbula. V la voz tfranjrra, pie en iiii
 ROQUE aARCIA 393

En un muladar un da
principio si.nnific el que se
beneficio una vieja soviUana,
sacaba de (jrartjear de abonar las buscando trapos y lana.
su ordinaria ijrnujfvhi, ote.
tierras, se aplic despus, no slo
toda utilidad, sino toda manera En <niinia entra la idea de tribu-
de vivir, como puede verse por la si- to, de gabela, casi de feudo.
guiente redondilla de nuestro Balta- En {iraiija la de campo cultivo
sar de Alczar, en que da el nombre La (tiiiiia era renta.
de granjeria la industria (ie reco- La (jraitja, labor.
G,er trapos.
 R
Rabadn, zagal. cae, el pelo largo: es decir, la roa,
porque cola es el pelo que cae que
Balxidn viene del rahe mhhi, cuelga. Semejante operacin de ci-
que equivale maestro. ruga animal, por decirlo as, no de-
Zagal se deriva de xaga, porque ba encomendarse un trasquilador,
es el que va la xaga del mayoral, sino un veterinario, porque no se
el que va detrs de l, el que le si- trata de cortar pelo, sino de cortar
gue. carne.
Atenindonos la etimologa, ra- Ya tenemos un indicio seguro ])ara
hndn es el jefe, el maestro, el (ue averiguar lo (pie sucede en los de-
dirige. ms casos.
Zof/al es el criado, el (|ue obedece. Siendo el rabo rgano que parte
el
de la rahaflilla, podremos deducir
Rabo, cola. que slo el animal (pie tenga raha-
(lilla jjodi tener rahn.
TkIos los das ornos (jue el amo Efectivanu'ute, tiene rabo el pe-
de un caballo dice un trasquilador: rro, el lobo, el pollino, el camello, el

crtele usted- la rala hasta el raho. caballo, la vaca, el buey, la oveja, y

Jams dice: c<'ii*ele usted el raho en genej-al. todos los cuadr|)edos.
hasta la cola. Siendo la t<da el pelo pie cuelga
manera que, segn el uso, rola
I);
(')
que i-ae, podremos deducir (pie
y rabo son objetos distintos. slo tendrn rola apiellos animales
C^u signitica la expresit'm: ci'>r- que tengan cabellen en el rabo.
tele ustMl la ct>ln hasta el raho'f< Por esto sucede (pie el caliallo
Significa <|U<' le cort* las cfilas de tiene rabo y rola.
pelo (jueen el rai)o tiene, el pelo (pu' Por (pi tiene rabo'f P(r(pie tiene
lo sirve de abrigo y <le ornato. elrgano (pie parte de la rahaililla.
Qu signiticara la otra lttcuci'n: por (pi tiene roln'f Porque tiene
ccrtele usted el raho hasta la rola'f una mata de crin (pie casi llega al
Significara pie le crtase desde <! suelo.
nacimiento de la rabadilla hasta (>l l'or esto sucede tambin quo las
punto (>n (pie comienza el pcli (po aves no tienen rabo, puesto (pie n<'
 ROQUE BARCIA 895

tienen rabadilla, sino cola, puesto La racionalidad nos difei-encia.

(jiie tienen plumas, abrigo, aderezo.
As decimos: la eola del pavo real.
Xatla ms extrao que decir: el rabo
del pavo real. Por qu? Porque no
se trata de un r!?ano, de una parte
anatmica, sino de un ornato, de
una g:ala, de una belleza, porque una
belleza y una gala es la cola del |)av()
real.
Faxn se deriva de reor, rafas,
que equivale creer, juzgar, afirmar.
Qu etimologa ms profunda! Qu
es la raxn? La afirmacin univer-
sal, el s6r.
Razn, razonamiento, raciocinio,
silogismo.

De manera que rabo es una

el
parte del organismo, una especie de
gobernalle do timn que la ]*rovi-
dencia ha dado al animal.
La cola viene ser el abrigo y el
adorno del rabo.
Un caballo sin rabo es imperfecto.
Un caballo sin cola es feo.
Racin, porcin.
Ilacin se deriva de raxit.
Porcin, de parte.
Al pedir mi racin, hablo de la
porcin que racionalmente se ha
calculado que necesito.
Al pedir mi jorcin, hablo de la
{)arte que me lian designado, sin que
haya precedido clculo prudente.
La racin viene ser la medida
dn mis necesidades.
La porcin es la cantidad que me
*'ica.
La racin es intelectual.
La porcin es fsica.
Si todos se nos diera nuesti-a
racin, se transformara el mundo.
Razn, racionalidad.
La raxn es la facultad superior
(]ue obra en el hombre.
La racionalidacl es el atributo que
!> distingue de los animales.
La raxn es principio.
La racioncdidad, carcter.
La raxn nos define.
Raxn, como ya dijimos en otro
lugar, es la nobilsima facultac en
cuya virtud razonamos.
Raxonamiento es la prctica inte-
lectual, el ejercicio lgico de aquella
facultad.
Rcxiocinio es una de las foi-mas
mentales que se da al raxoncnnienio.
Silogismo es la forma exterioi-. la
expresin oral del raciocinio.
Pondremos ejemplos que aclaren
estas definiciones.
Cuntase que un perro buscaba
su amo, y que lleg un punto en
que el camino se divida en tres.
Husmea primero, husmea el se-
el
gundo, y echa correr por el terce-
ro, sin olfatear. El perro hubo de
decir interiormente: por una de estas
tres veredas va mi amo; es as que
no va por la primera ni por la se-
gunda, luego tiene que ir necesaria-
mente por la tercera, y arranc j)or
ella sin acudir al husmo.
Esta operacin que hizo el perro;
ese olfato de la inteligencia que hizo
innecesario el olfalto de la nariz, se
llama raciocinio.
Expresado el raciocinio en los tr-
minos anteriores se llama silogisn/o.
De modo que el silogismo es la
frmula hablada escrita del racio-
cinio, no del razonamiento ni de la
razn.
El perro, si vale creer en aquella
aventura casi escolstica, es capaz
 396 SINNIMOS CASTELLANOS

indudablemente de rnrincinio, no do Razonar, raciocinar.

iaz<'>n nide razonamiento.
Cuando hablamos de la poltica. liaxoiiar es ejercitar la razn.
<le la moral, de la ciencia, de la his- Cuando raxonantos dirigimos el pen-
ria. del arte, del comercio, de la in- samiento sus fines ms elevados y
<lustria, solemos decir (jue son los superiores. El que raxoua ejerce el

frutos de la raxn humana. ms de la vida, por-

Nada ms fuera de prop'tsito que
decir que son los frutos del razona-
miento, del raciocinio del siloj^is-
alto ministerio
que usa bien del sagrado dept'isito
con que le ha enaltecido su Creador:
'>
el depsito de un alma inmoi-tal.

mo humano. Raciocinar es ms bien una for-

V^n ltimo trmino encontraremos ma de escuela que una virtud de
lo siguiente: nuestro discurso. As como el juicio
La voz rnxii signica fuerza. compara dos ideas atril)utos para
'

])rincipio. sacar una afirmacin, el rarincinio

La rnxii ol)ra luego en la esfera
intelectual, y se llama raxoimmieto.
El raxottamiento obra su vez, se
formula, se concreta de cierto modo;
fs tlecir. se convierte en forma men-
tal interior, y se denomina
JllO.
El raciofinio se expresa despus
con articulaciones con caracteres.
compara dos juicios para deducii- un
juicio tercero.
Por ejemplo: no puede haber he-
chura sin Hacedor: es as que el uni-
verso es una hechura, luego el uni-
racioci- verso debe tener un Hacedor.
El acto mental en que discurrimos
de este modo se llama raciocinio. La
frmula hablada escrita con que lo
'

y toma el nombre de si/or/isuto. expresamos se llama sihHfisino, como

Poi' consecuencia, el s/lof/is-mo es la frmula oral escrita del juicio
'

la prctica del raciocinio. toma el nombre de proposicin.

El raciocinin. la prctica del ra- De esto se infiere que raciocinar
xoiifuiiieiito. es uno de los actos elementales del
El rfi\()H(i)iii(iil(), la ])rctica de la entendimiento, mieiitras que roxo-
rfr.t'iii. nar es una funcin universalsima.
I>a 1(1 \u es. la ms universal, la ms fecunda, la
Kl rn\o)ifuuicui(t tl)ia. ms noble del espritu humano. Si*
Kl raciocinio juzga. raxona acerca de la ciencia, de la

Kl silotiisnio hal)la. moral, del arte, del derecho, del dog-

Rt'tiriendo cada jialalua al oidm ma; es decir, acerca de los intereses
(pu' peilenece, encontraremos lo ms trascendentales de la humani-
.siguiente. dad. Puede caber absurdo en el pen-
La raxn '> inimana: constituye sar, en el discurrir, on el raciocinar,
oarctci". en todas las funciones del alma: en
El r(i\(niiniiinitii, psicolgico: es raxona r. no.
una sntesis. Esta palalua nos hal>la siempre
El raiioilnio. lgico: es un m- del espritu en cuanto se encamina
lisis. la verdad, la viilud. Injusticia}
El siliiiiiMiiii. gramatical: o una la l)elleza.
locuci<'n. Mucjins rnciH-iiiaii.
Muy puco> raxonan.
 ROQUE 'BARCIA 397

Raciocinaudo se turbo el pensa- Real, positivo.

miento y se embrollaron las escuelas.
Raxonamlo se organiza y se salva /j*fft/ en vuelve la idea de existen-
el mundo. cia. Es real todo lo que existe en
la creacin.
Real, efectivo. Positivo envuelve la idea de cer-
teza.Es positivo todo lo que existe-
Real se deiiva del latn res, rei, de un modo cierto y averiguado.
(jo significa cosa. Es lo que existe Substancias reales. Xo puede de-
en la naturaleza en los accidentes cirse substancias jjositivas.
de la cosa. Xoticia positiva, datos positivos.
Efectivo viene del verbo cfficio, Xo puede decirse en la misma signi-
cuyo supino es efechiui, derivado de ficacin noticia datos reales^
real,
faci, hacer, facer en habla antigua. porque esto significara que eran da-
Lo real existe en la naturaleza tos y noticias del rey.
en la forma del hecho: est encarna- La palabra positiro se difei-encia
do en l; constituye parte de la exis- adems en que el uso la ha atril)u-
tencia del hecho mismo. do una relacin de utilidad goce
Lo efectivo existe en la accin, en que no conviene la otra palabra de
la obra, en el resultado, en el efecto. este sinnimo.
Vive realmente; es decir, la vida Fulano est por lo jjositivo. Xo
est en la cosa de que se trata; la vi- puede decirse con la misma propie-
da es una realidad de aquella cosa; dad y fuerza: Fulano est por lo real.
el principio que se llama vida forma Las cosas son no son reales en
parte del objeto en cuestin. virtud de una ley de la naturaleza.
Estuvo visitarme efectiranfotfe; Lo que es real api, lo que aqu
es decir, efectu el hecho de visitar- existe realmente, sera real en todas.
me, hizo efectiva aquella accin. partes.
Hallamos, pues, que lo real es lo En lo positivo entran las ideas,,
que existe. las creencias y las costumbres de los
Lo efectivo es lo ([ue se hace, lo hombres. Lo que aqu es positivo,
que se efecta. puede dejar de serlo en la Cliina. Lo
El hombre sensato atiende ms que es positivo para unos no lo es-
lo real que lo efectivo. para otros. Este mira lo positivo en
El vulgo tiende ms lo efectivo el dinero; aqul, en el mando; el
que lo real. otro, en la honra, y ninguna escuela
Lo real es el mrito. ha conseguido todava establecer una
Lo efectivo es la recompensa. opinin acorde y annime sobre es-
Lo real no nos engaa nunca. tas maneras de pensar y sentir.
Cuntas y cuntas veces no nos Lo real es necesario. Est en la
engaa lo efectivo! naturaleza.
La ciencia y la moral del mundo Lo positivo es contingente. Est
no consisten sino en que lo efectivo en el modo de ver y de obrar de cada
sea una prctica genuina de lo real. individuo.
El hombre ms sabio y ms bue- Lo contrario de real es imagina-
no es aqul que hace efectivas ms rio.
cosas reales. Lo de positivo, quimrico.
 398 SINNIMOS CASTELLANOS

Real, regio. Lo renl caracteriza.

Lo regio enaltece.
Aml)as palal)ras vienen de regir, Lo real es nn ttulo.

como regla, reglamento, rgimen, Lo regio es una ghjria.

regimiento, corregir, regimentar, et- Lo real es ser rey.
ctera. T>o regio es ser hroe.
Uval s> aplica al ttulo dignidad
de ri'fi. Rebao, grey.
Ic(/io se aplica al rey como per-
sona, como inteligencia y como' sen- Reharto, en hebreo rabhyrahhini,
timiento: es decir, cimio e.spritn. Por significa montn, manada, hato. Rr-
esto la palabra rc(//o es mucho ms bniio viene ile rahhi, (pie era el mae.>-
noble que el vocablo rrnl. tro (|ue gubernaba y diriga una
As decimos: j'cal patrimonio. muclieduml)re; es decir, una ma-
Sera absurdo decir: regio patri- nada, que es como si dijramos en
monio, ;Por qu? Porque el patrimo- hebreo rahh.
nio es materia, y lo regio significa Oreg, del latn fjre.r, equivale
<'<>nciencia. cuadrilla, bando, junta. comuni<''n,
Decimos tanil)in prorrogativa /v- p(jr lo cual signitici en lo antiguo

///>/, regio agrado. estado repblica, y hoy significa la

No expresaramos la misma idea universalidad el catolicismo de los
diciendo rrfd prerrogativa, ;rr//agra- fieles, lo cual vale tanto como decir
<lo. ;|*()r qu? l'orque la prerrogati- la junta de todos li> cristiauts: la

va de (jue se habla es el derecho de it'))blica de la fe.

la clemencia, el sumo y sagrado de- As decimos: greg espiritual.
recho del perdn: esa prerrogativa Nada ms absurdo que ''"'' >;

es alma, mientras que lo real, (pie se haiio esj)iritual.

aplica hecho exterior.es
al ttulo, al El rehaio es (hk'il.

cuerpo, y el cuerpo y el alma no se La greg es catt'dica.

avienen cuando se juntan poi* los VA rebao se gua.
liombre.s. sin duda para que los hom- La greg espera.
br s acaten y veneren la ciencia de El rebao admite maestro: no pasa
Dios. Real prerrogativa (|uiere de- de la idea nmral.

cir jue la prerrogativa de que se '

La gri g admite un Dios: llega

trata puede ser un hecho mat'rial, h la idea religiosa.
<'ual desvirta completamente a(jue- ! Usadas estas voces en el sentid"

11a palabra, ponpje la despoja de su metafrico, podemos decir que todos

>entidM h'igico y de su sentido po-
I
los hombres son ovejas (pie xMiene-
ticn. cen un rebao: es decir, una f.i-
por el c(ntrario, diciendo ngia I
milia, un dnmicilio. un piieid";
prerrogativa .signiticamos (pi*> la pre- !
mas no todos los lumibres pertenecen
rrogativa en cuestin es umi preemi- tina greg: es (UH'ir, a una coniu-
nencia persona, no fie la tradi-
le la I
uum, una iglesia, un dogma.
<'i<'>n. llama rey; y nada ms
cpie se I
La grrg latina significa, en I"-

natural en la persiMia que el nuble idiomas cristianos, mucho ms qu'

<lerecho |e la cleniencia v de la ca- el rrlnio liebre* .
ridad.
 ROQUE ^RCIA 399

Recapacitar, reflexionar. prituque se refleja sol)re las ideas

que ya tiene, ideas ref'il)idas de los
Ref-ajxicitar es (juerer lecordar. sentidos corporales. De estas ideas
Xo consiste tanto curecuerdo
el ya recibidas, de estas verdades acu-
como en el prop(5sito. Acaso no con- muladas, de estos pensamientos re-
seguir recordar; pero lo quiere, lo tenidos, saca nuestra mente el ger-
desea, y no cesa un momento de lla- men vario y casi infinito de nuevas
mar cuya memoria
las sensaciones, ideas, de nuevos pensamientos; de
necesita. Ikvrapadtnr es una amal- nuevas, luminosas, desconocidas
gama de voluntad, de juicio y de re- inmensas verdades. Este es el oficio
miniscencia. de la reflexin.
Reflexionar tiene otra extensin, La materia tiene su sensibilidad;
otra importancia, otro sentido. Con- el espritu tiene tambin la suya.
siste en hacer que el alma se refleje Esta sensibilidad del pensamiento,
sobre las ideas adquiridas, pudiendo si as puede decirse, se denomina

juzfarde las cosas sin ayuda dlos sentido ntinw. La reflexin no es

sentidos corporales. otra cosa que la prctica, la activi-
Por ejemplo, el individuo ms dad de eso sentido; es ese mismo
rudo sabe que los moradores de Es- sentido que obra y se realiza en su
paa son personas como l; oye de- grande y misteriosa esfera de accin;
cir que los habitantes de Italia, de ese mismo sentido oculto, esa exqui-
Francia, de Prusia, son personas sita sensibilidad del espritu humano,
como los de Espaa; aprende que los ese tacto sublime del alma, esa luz
hijos del polo son personas como los de Dios, que se refleja sobre las sen-
de Prusia, y su alma dice: yo pienso, saciones materiales y que arranca de
quiero, siento, calculo, imagino y esas tinieblas vivsimos y eternos
obro; si esas personas que pueblan fulgores.
el mundo son como yo, deben pen- La reflexin es el gran milagro
sai', querer, sentir, imaginar y obrar que trastorna el mundo material, que
como yo mismo. Si yo soy hombre, revoluciona la creacin entera sin
esas personas sern hombres tam- i'ecibir luida presentemente de la
bin. Si todos tenemos una naturale- fsica.
za, seremos semeiantes, constituire- Recapacitar es un acto; reflexio-
mos un gnero, formaremos una fa- nar es un gran carcter y una in-
milia, una comunidad, una grey. De mensa preri-ogativa.
manera que yo tengo algo del gne- Todo el nunido recapacita: slo
ro humano, y el gnero humano tie- los hombres pensadores reflexionan.
ne algo de m, como el eslabn tiene Ejercicio indispensable sobre este
algo de la cadena,. y la cadena tiene artculo.
Nuestra alma es capaz de
algo del eslabn. Yo ser un gnero dos estados cuando elabora sus ideas.
humano en pequeo, y el gnero hu- O bien recibe estas ideas de los ob-
mano ser un individuo en grande, jetos materiales por conducto de los
'onvertirse un hombre en hiimani- sentidos, bien funciona sobre las
'Ifid, esa es la reflexin: ideas recibidas, independientemente
Reflexionar no es otra cosa que de las sensaciones; es decir, obrando
niiiversalizar nuestras concepciones por su propia virtud, abstrayndose
>iu otro poder que la accin del es- de los sentidos corporales. En el pri-
 400 SINNIMOS CASTELLANOS

mer caso, obran los rganos sobre
ella: ensegundo, obra
el
sus mismas concepciones.
El objeto material se' dibuja pri-
mero, si as puede decirse, en nues-
tros sentidos. Este primer dibujo se
llama sensacin. La sensacin se di-
buja despus en el entendimiento.
Este segundo dibujo se llama idea.
Esta idea se dibuja en nuestra ra-
zn, en nuestra mente, y con aquel
modelo el espritu dibuja su modo
y crea los diliujos y los modelos
le hacen para completar la par-
falta
te ms alta de su obra. Este ltimo
dibujo se llama reflerin.
La repexi)! es una idea esencial:
una oporacim del esj)ritu (pie ])ien-
sa en nosotros.
La idea que nace de la sensacin
os como la llama envuelta en humo.
La idea que nace de la reflexin
es la llama que se ha alejado de la
hoguera, que sube al esjacio.pie se
convierte en aire puro.
Cuando recibimos una idea de lus
sentiflos materiales, tenemos simple-
mente Conciencia del objeto que mo-
tiv) la idea.
Cuaulo la recilmos <h^
ospritu,tenemos conciencia (pie se
llama refleja, ponpie parece que
aqu los motores, primeros agen-
los
ella sobre tes, los ailices de las
originales
ideas que el alma tiene sobre la ope-
racin que ejecutamos.
Pues bien; aijora podemos decir
que tenemos conciencia de que es-
cribimos, conciencia simple. A nues-
tra alma se lo han :i(*ho. y lo sal)e;
Le han puesto delante el dibujo de
un hecho, y nuestra alma ve ajuel
dibujo. Nada ms.
Toco despus cierra los ojos (per-
(pie sonifcando nuestra alma), se niega
al tacto, vuelve la cara las .^Misa-
ciones materiales, se recoge en s
misma, funciona sobre ideas que .son
ya suyas, mira los dibujos que tiene
delante: su pr^tpio sentido, el sentido
esj)iritual.hace brotar sen.saciones
nuevas y superiores, sensaciones que
no se tocan, que no se gustan, que
no se oyen, que no .se ven: sensacio-
nes que son un prodigio, (pie no
pueden ser otra cosa, siendo un alto
prodigin de Dios: el sabio obrero tra-
baja de su cuenta, y la materia no
sabe nada de a(pplla obra ni de
a(piellos instantes de divina crea-
r'um. El alma dice entonces: eonnxeo
nuestro (ne hace poco escriba.
Este conoxco es una idea de sen-
tido ntimo, una idea puramente e.s-

nuestra alma se esti'i reflejando so- piritual. En el orden de la materia,

bre s misma. como si tuviMa su r- en todo el universo conocido, no
gano propio, su sentido particidar. e.xiste un objeto (pie se denomine
Un c\jemplo har ms que todas las conoxco. no est en el onlen
L (pie
explicaciones.Nosotros escribinos material, no puede estar eu los sen-
en este momento, y nuestra alma lo tidos: lo (pie no pinole estar en los
sabe. Nuestra alma sabe que movc- sentidos, no puede ser objtno de sen-
m(ts la pluma sobre un |)apel. (pie saciones: luego el alma no ha ivci-
trazamos cinios caracteres, (pn* eje- bido, no ha podido i-ecibir nunca
cutamos una operacin que se llama apiella idea de la sensacin de los
escribir. l*ero. por (pu'- lo sabe? I'or t'irganos. A(piella idea es una rrfU'
(|ue los sentidos se lo hnti comuni- .s'in. una sensacit'tu impalpai>le del

cado. Sin tacto y sin vista no podra- espritu.

mos escril)ir. La vista y el tacto son Ahora diremos que tenemos con-
dos sentidos; luego jos sentidos soJ ciencia refleja de (pie veriticani<'>
 ROQUE^ARCIA 401

una operacin que se llama d^seritu- La apelacin invoi-a.

ra. Esta conciencia refleja, pura, El recurso pide.
vci'tladeraniente espiritual, es lo ([ue La apelacin es un procedimientn.
-('llama reflcxiii. un trmite.
Sentados los datos anteriores, na- El recurso es una apretura, una
da ms fcil que determinar el sen- necesidad.
tido propio de las dos palabras del Hay que contestar al (pie apela.
artculo. Hay que auxiliar al que recurre
Recapacitar es querer recoidar. Recurrir si^ica. masque apelar,
Reflexionar es universalizar las por ms que llamar es pedir.
ideas.
La refleriii es la gran pobladora Referir, narrar.
del mundo.
Referir se compone de /r, y de
Recurrir, apelar. fero, contar, lUvar noticias. Signi-
fica, pues, volver contar.
En los tiempos de la repblica ro- Xarrar procede del latn narra-
mana no se conoca otro medio con- re, cuyo verbo est compuesto del
tra las decisiones judiciales en ma- adverbio negativo non y del adjetivo
teria civil que acudir autoridad
la ignarns, de donde viene nuestra voz
de los tribunos del pueblo, los cuales ignorar. El que narra es non-igna-
estaban i-e vestidos de poderes ilimi- rus, no ignorante, como si dijra-
tados. Estos tribunos, ejerciendo el mos, gnarus, que sabe, que conoce.
reto (prohibici(')n, del verbo retare, Referir es relatar para que el he-
prohibir, de donde viere nuestro ve- cho conste.
dar) podan impedir la prosecucin Narrar es exponer pai'a que el
do los litigios y liasta impedir que se hecho sea conocido.
ejecutase la sentencia dada. Acudir El que refiere, anuncia.
al tribuno era lo que se llamaba ap- El que narra, ensea.
petlare, del verbo appello, llamar, de La referencia es dato.
donde viene la palabra apellido, La narracin, doctrina.
pues con el apelliclo se nos nombra, La refei'encia es maquinal.
se nos llama, se nos appellat. La narracin es sabia.
Recurrir se compone de re, que Todo hombre refiere.
dignifica repeticin, y del verbo cu- El historiador narra.
rrcre, correr: re-cur'rere, re-correr,
correr de nuevo, muchas veces, indi- Refutar, confutar.
cando as la idea de la tribulacin,
de la zozobra, del conflicto. De recu- De fuiulere, fundir (')
derramai-,
rrir viene recurso, y esta es la ver- formaron los latinos futare, verter
dadera definicin del vocablo que menudo, poco poco; y de futare
nos ocupa: recurrir es buscar un re- formaron refutare y confutare, de
curso, pedirlo, demandarlo. donde derivamos nuestros refutar y
La apelacin es un llamamiento: confutar.
decir apelo es decir llamo. La diferencia de estas dos voces
El recurso es ayuda, favor, au- es evidentsima.
xilio. Refutar es rechazar el cargo.

2G
 402 SINNIMOS CASTELLANOS

Co))fiitnr es voIvitIu la jiarto La regla ensea: el precejito mo-

contraria. raliza.
El que refuta se detinide. La regla se aprende: el precepto
Kl (|U(' con filfa ataca. se acaa.
La }'egla se da: el precepto se im-
Regatn, cuento. pone.
Cualquiera es duecj de no apren-
lleijatii, como si (lijrramos reea- der las reglas: nadie est autorizado
\n rerax, viene del latn calce, para desoir los preceptos.
([lie significa cabo, de donde proce- Aqul que no aprende las reglas
den las voces calxado, calxar, por- es inhbil; el que no acata los pre-
que nos cnlxamos los pies, que son ceptos es malo.
las extremidades los cabos del Tal es la razn por (jue decimos:
cuerpo. reglas de aritmtica, reglas de arte:
lef/atn se llani('i primitivamente preceptos v religi<'n, preceptos de
la coz el mango del arcabuz. moral.
Cuento se deriva de contar, por-
que con l se va tentando y sii've de Regla, rgimen
cuenta.
L'tyatn quiere decir extremo. Iicgla se deriva de regir.
Cuento quiere decir regla. Rgimen, de regimentar. Por con-
secuencia, ambas palabras son oriun-
Registrar, inspeccionar. das del regir latino.
La regla es privada. Toilo lo que
Llmase rcjistrar porque en los nos rige en la prctica de una cosa
rcgitroa, dice (uintiliano, se escri- es regla.
ban se anotaban las cosas hechas: El rgimen es pblico, social. Todo
res (f estas. De respestas vienen repis- lo que el gobierno funda y liace para
ti'o y rcsf/i'sfrar. la administracii'tn de un pas es r-
[Jmase inspeccionar del griego gimen.
spicere en latn, (pie signitca
.sl.opeo, La regla se sigue.
contemplar, ver detenidamente. El rginten se establece.
El registro anota. La regla es gua, ensei^anza.
La inspeccin mira. El rgimen es ley. estatuto, orga-
El rei/istro es un dato. nizacii'm.
La insjteccin es una vigilancia. \a\>, reglas del arte, las reglas del
Los carai)ineros registran. lnHMi gusto, la regla de un convento,
Los delf'iados su|)enores insjtn- Rgimen social, rgimen poltictt,
ciona)i. rgimen administrativo, ecom'iniico,
leijistrar es una fiscala. judicial.
Iiisjirrrionar <>s un mi^tori'.
F^egla, reglamento.
Regla, precepto.
La regla es privada.
La cntrndiniit'nto y
;v///f/ i'diica ! El reglamento (>s pblico.
ijusta los hbitos; el prerrpti) 'dura La regla es un hecho intelectual,
la conciencia y ajusta las costumbres. casi mecnico.

El reglamento es un liecli> civil,
una regla autorizada, solemne, que
tiene la sanci('n del gobierno: una
rKjln de Estado por decirlo as.
La regla sirve de pauta al indi-
viduo.
El reglamento sirve de pauta
iedad.
El que falta las reglas no delin-
(|U<'.
El ({ue falta k los reglamentos tie-
ne marcado su castigo.
Faltar las reglas es faltar.
Ealtar un rrglaiioito es infrin-
gir.
Urgas de esgrima, de baile.
Ilcgla ment
de justicia, de estu-
dios, de teatros, de caza, de pesca, de
'-TU de la otra sociedad.
('i
Regeldo, eructo.
Ambos nombres no tienen
'rigen onomatopeya. Ambos
que la
imitan el ruido que hacen los gases
del estmago al salii- por la boca. En
pruel^a de esto cita Monlau un ejem-
plo muy convincente y juicioso.
'mplo consiste en hacer ver la ana-
i"i;a que se nota entre los verbos
griegos erengein, que equivale
eructar, y rochtein, que significa lo
que el strepere de los latinos, causar,
ruido, estrpito, porque estrpito se
<!i liva de strepere.
Los latinos tienen dos verbos para
expresar la idea de que nos ocupa-
mos: ruciare y eructare. El primero
significa lo que nuestro eructar; es
<i' eir, lanzar el aire del estmago:
mientras que el segundo, eructare,
no slo significa arrojar los gases,
sino que comprende la idea de vmi-
to. Eructare significa tambin entre
los latinos vomitar.
Rogoldar, dice Covarrubias, viene
'!' reguttare 6 reguttarare, porque
ROQUE BARCIA 403
el aire la materia del regeldo
vuelve al guttur, garganta. Esta eti-
mologa, ([ue no tiene nada que sea
contrario al buen sentido, no quita
su verdad lo que hemos dicho res-
pecto de la formacin de las dos pa-
la labras que nos ocupan. Aun cuando
regoldar venga del guttur de los la-
tinos, como puede ser, siem])re debe-
r su formacin la armona imita-
tiva, de donde procede evidentemen-
te la palabra latina guttur, origen
de luiestra voz garga//fa. As los la-
tinos como los espaoles y todos los
dems idiomas, no hicieron otra cosa
que copiar los sonidos de la natura-
leza. Los latinos notaron que, al pa-
sar un lquido por una angostura,
haca un rumor parecido al gur gur,
y llamaron la garganta guttur. Nos-
otros entendimos que haca un ru-
mor parecido gar gar. y la deno-
otro minamos garganta. Los franceses
creyeron sin duda que haca //or gor,
y la llamaron gorge. Los italianos
oyeron go go, y la denominaron gola.
Es indudable que en la formacin de
Este estas palabras no se tuvo en cuenta
la naturaleza del objeto, sino la imi-
tacin del sonido, la armona, lo que
los griegos llaman onomatopeya. Las
voces grgara, gorgorito, gargajo,
gargalizar, gorjear, y otras infinitas,
no tienen otra procedencia, y cuanto
se diga en contrario por hacer gala
de una ciencia intil es buena gana
de embrollar el idioma humano.
Nuestro insigne Cervantes, citado
tambin por Monlau, nos da alguna
luz para distinguir las dos palabras
del artculo: Ten cuenta (dice Don
Quijote Sancho, nombrado ya go-
bernador) de no mascar dos carri-
los, ni de ernctar delante de nadie
>
Eructar quiere decir regoldar, y este
es uno de los ms torpes vocablos que
tiene la lengua castellana, aunque es
 404 SINNIMOS CASTELLANOS

muy signitcativo, y as la gente cu- liifje la mano: es un sistema^

riosa se ha acogido al latn > Para reinar basta nacer.
Esto (leniiiestra que el verbo cnu- Para reijir es necesario organi-'
Ifir no era de un uso general en zar.
tiempo de Cervantes, sino que se em- Hay muchos hombres que n(. r-
pleaba nicamente entre fiottc cur/'o- f/eu y reinan.
sn, que lo haba tomado del latn Hay otros que no reinan y riytn.
r/icfarr cnictnre, porque de otro Rey que reina y no rige es un
modo no hubiera explicado su senti- medio rey.
do Sancho. El vocaldo que se usa- Rey que rige y reina es un rey
ba por todo el mundo, y que no se completo.
crea de origen latino, sino de for- Ejercicio aoljre este articulo. - Va-
macin vulgar, era ref/iir/do. y he mos dar ciertas explicaciones, no
desde luego una ciferencia.
a(|u para que se entienda este |)unto. si-
El re(}iicl(lo es propio, castizo, es- no [)ara (jue las ideas del lector va-
paol. yan cobrand) ensanclie y puedan
El eructo es latino. comprender el pensamiento <le la si-
El regeldo es comn, grosero, nonimia, que, dicho sea de pa.so, es
torpe, aunque muy significativo. un pensamiento muy grande. No hay
El eructo es culto, curioso, escogi- nada grande (pie no sea difcil.
do, por decirlo as. Ixciuar y regir, como tantas otras
Adems de esto, hay otra diferen- palabras de los idiomas, expresan
cia que distingue ms radicalmente dos fases generales de la vida. En el
los dos vocablos en cuestin. mando, como en todos los hechos
Eructar es lanzai- los gases <\v\ trascendentes, hay dos cosas: la vo-
('st<'iniagft. luntad (|ue manda y la lengua que
lcijoldar suj)one una aci'i'm reite- formula el mandato. Explayando un
rativa, insistente, que se repite. lic- tanto esta relacin, podremos decir
f/eldo es un eructo repetido. fine hay el alma que ])iensa y el
Kn esto suceden dos cosas, l'iuis cuerpo que ejecuta: la orden pie el
veces se expele por la boca el aire espritu escribe eon ideas y la mi>ma
del esti'imag. Otras veces suben la orden pie la mano escril)e con pala-
garganta los gases con el alimento, bras. Vendo ms all, jxulramos
producindose un sonido semejante aadir <pie hay tambin la esencia
lo (|ue se llanu grgorito (' gr- <pir ai-de y lueg(t el ardor: el jugo
gara. (|ue hace retoar y luego el retoo:
liO primero es rrurto. el pie que pisa y luego la pisa<la. Si
Lo ^eLMiMiJo es reffeldo. citramos todos los ejemplos que la
naturaleza nos ofrece en abono d'
Reinar, regir. esta verdad, necesitaramos escrib
un grande como el vxw'xw i-
liluo tan
h'ftfiar e-s ser je\ ; suj)one casta. so. porque el universo no es on.i
<'lecci('tn herencia. cosa (pH' un Hacedor y despus uim
J'ef/ir es i;olenuir. Mesar las riru- hechura: un inmen.so poder v u- !

lUts, por(|ue el vocablo rienda viene inmen.sa frmula: uno que <

iiuiurlabjemente del misino origen. que hace.

I\nut el espritu: es lui derecho. {vinar es ser.
 ROQUE BARCIA
Urgir es obrar.
La voluntad reina.
VA brazo r///r.
leiita la historia.
hombre.
Rifle el
Veamos si la lengua contesta atir-
mativamente.
Decimos: Isabel la Catlica rein
en el siglo XV. Podra decirse rigi
I en el siglo xv? De ninguna manera.
Por quV Porque al decir rein
queremos decir (jue tena el derecho
de reinar, que una razn pblica y
I solemne puso el reino en sus manos;
I
mientras que diciendo rigi quere-
mos decir que organiz el reino, que
llev las riendas del mando social,
que regiment, y esto pudo hacerlo
sin ser reina.
Diciendo que Isabel la Catlica
rein en el siglo xv, signiticamos
que era una jerarqua, una dignidad,
un prestigio histrico, una casta.
Diciendo que rigi, significamos
(|ue fu un hecho, un sistema, un r-
gl iiieii.
Kn el primer caso, valindonos del.
ejemplo anterior, decimos que fu.
Kn el caso segundo decimos que
; obr.
Tambin decimos propiamente: el
-obernalle rige el bajel. Podra de-
cirse: el gobernalle reina el bajel
reina en el bajel? l)e ningn modo.
Por qu? Porque diciendo que el ti-
mn rei)ia en una nave, lo converti-
mos en un poder histrico, en un de-
recho. en una dinasta, en un reina-
do, y el tim(>n no es un reg, porque
no es una potestad poltica, ni mo-
ral, Gua, gobierna, y
ni histrica.
por eso rige; no manda, no piensa,
no responde, no quiere, no elige, y
- por eso no reina. Bige porque hace;
mas no reina porque no es.
Vamos terminar con otro ejem-
plo:
405
Cuando queremos expresar el da
en que nos hallamos, solemos decir:
d tantos del que rige. Es propia esta
manera de expresarnos? 'Contesta-
mos que propia, natural, castiza y
sabia, porque el tiempo contiene al
hombre, lo lleva su destino, lo
gua hacia Dios; es decir, lo conduce
como por las riendas, lo gobierna, lo
rige. El tiempo es el gerente univer-
sal de la Providencia. Podramos
decir tantos del que reina'f
Nos parece (jue con lo dicho ante-
riormente, los lectores menos versa-
dos en materia de ideologa y de len-
guaje podrn explicarse en qu es-
triba lo absurdo de aquella locucin.
f^einar, dominar.
Reinar supone dinasta.
Dominar supone seoro; viene de
dominas, que signica seor.
Se reina dentro de un sistema.
Se domina sin otro lmite que la
voluntad.
(uien reina, manda.
Quien doini/ia, dispone.
Reinar es representar un prin-
cipi<i.
Dominar es ser dueo.
Derecho: he aqu el reinado.
Albedro: he a(|u el dominio.
F^ejo, rejn.
Rejo es punta aguijn de hierro,
de donde trae su origen la reja de
arado. Dicha )rja es el rejo con que
se divide y se ahonda la tierra, el
rejo de labranza.
Rejn se deriva de rejicio, que es
tirar recatndose, evitando el golpe
enemigo, de donde proceden las vo-
ces arrojar, arrojo, arrojadizo.
El rejo es aguijn.
El rejn es garrocha.
 401) SINNIMOS CASTELLANOS

Con el rejo arreamos. Se rejn'ende ))ara corregir.

Con el rejn actwuett'inos. Se increjni para vindicarse.
El rejo os un utensilio, instrumen- Se rie gritando.
to, herramienta: la herramienta con Se reyaha refunfuando.
que aguijamos. Se repreftde con gravedad.
El rejn es un arma: el arma con Se increpa con calor.
<|ue nos (lefcndcmiis. l'na madre rie su hijo.
El viejo rcfaa al muchacho.
^elacin, referencia. El superior reprende al subaltei-
no, el maestro reprende a\ (\\'>q\\)\\Vk

El (lue refiere, expone; el (jue re- Un orador increpa su adversa-

lata, especifica. rio, una asamblea increpa un mi-
Referir equivale traer noticias; nistro.
relatar, traer pormenores.
Los historiadores refieren: los cro- f^eo, delincuente, criminal.
nistas relatan.
Generalmente hablando, refiere el Para que seamos reos basta (pie
hombre: relata la mujer. exista contra nosotros una demanda
Por esto se llama relator al (|ue ante la justicia.
apunta todos los incidentes de una El demandante se llama actor,
causa. petitor prosccntor, en latn.
El demandado se llama reo, deri-
Remedio, medicamento. vado de reas, rei.
Para que la palabra reo tenga (tro
El medicamento es f't|-mula; el re- sentido: ms claro, para que signifi-
inedio, eficacia. que culpabilidad, es necesario que
1 medicamento se administja: el se exprese, como cuando decimos:
remedio cura. reo de lesa patria, reo de lesa majes-
El medicannnto pertenece la tad, reo de Estado, el reo que est
materia mdica: el remedio
la U)Ci\ en capilla. De otro ukkIo no significa
ciencia, la religii'm y la moral. ms que lo que hemos dicho: la per-
Slo el que padece una dolencia, sona que est Ihunada iV comi)areti i

debe tomar medicamoito: todos los
hombres, aun los ms sanos y i-ol)us-
tos, deben acudir al remedio de la
educacii')!). de ia prudencia, del tra-
bajo, de la economa y de
ante un juez, en virtud de queja que
contra ella se ha producido.
Vilincnente viene del verbo latii;
dclintnen\ (pu* significa abandon.ii.
la \ irtutl. ponpie el (pie comete un delit .

abandona, en efecto, el camino de i.i

Reir, regaar, reprender, increpar. virtud. I'ara que seamos drlinrm n-

te.s l)asta (pie cometanvts una ufrai -

J\e)ir supone enojo. ,

clon (MuiNpiiera de las leyes eitabi-
Ret/aiiar, mal humor. cidas.
lirprender, autoridad y ceU. Criminal es a(pi('l (pie con mala
Increpar, pasin. intencin, con voluntad dariada. ( >n
So rie para castigar inia falta. delilieracin profunda, inipulsiido p< r

Se rain a j)ara alear una imper- pasiones ruines, sin luclm. tal \</.
tinencia. sin pesar, hacedao & sus semejan-

ROQUE BARCIA
tes, lastimando su vida, su iiacienda,
su honra. La alevosa, el incendio, el
robo, la violacin, el homicidio, son
irmcfies, generalmente hablando.
Para que haya crimen es necesa-
rio que haya mala intencin. por<iue
la conciencia influye tanto en dar
i-arcter nuestras acciones, que
apenas habr mancha que no baste
lavar una voluntad recta y fervo-
;'i
rosa. Si los condenados sufrir las
penas del infierno fuesen capaces de
mudar de intencin; si en el fuero
de su conciencia, si en el santuario
de la voluntad experimentasen el ile-
seo del bien; la necesidad veneral)le
de la virtud; si amasen la luz con
corazn puro y ardiente, estamos se-
guros de que Dios los sacara del in-
ferno.
La ley prohibe que nos abramos
una arteria, porque prohibe que nos
matemos. Sin embargo, veamos la
cabecera de Mirabeau, entre las som-
bras de un aposento mortuorio, al re-
ilejode una luz indecisa; veamos
un joven plido y tembloroso, abrin-
dose una arteria y haciendo filtrar su
sangre generosa en las heladas ve-
nas del orador. Quin se atrevera
castigar al joven en cuestin, en
aquel momento de verdadera mag-
nanimidad, de verdadero y sublime
sacrificio?
La ley prohibe que hagamos mo-
rii' nuestros semejantes en una ho-
guera. Sin embargo, los numantinos
se arrojan las llamas con sus hijos
y mujeres. Y
si esos hombres resu-
citaran, quin osara llamarlos ase-
sinos suicidas?
Reputacin, nombre.
Repiitaciii es una de las voces
ms sabias que tiene nuestra lengua.
Viene del latn pato, patas, puf are,
%
407
putavijpntCituin, que equivale juz-
gar; es decir, sentenciar con el en-
tendimiento. Y
como nuestra fama
nuestro crdito personal es una cosa
que se juzga todos los das poi- el p-
blico, se aadi dpfitdre la partcula
re,que significa reiteracin, y as se
form reputar.
Bepatar, pues, es juzgar i-epetida-
mente una persona, volviendo
la idea anterior, es sentenciarla to-
dos los das ante el tribunal de la
moral pblica.
Por consecuencia, ropataciii no
significa sino el juicio que merece-
mos al concepto pblico.
El juicio puede ser bueno, y aqu
tenemos la reputacin buena.
Puede ser malo, y aqu tenemos la
reputacin mala.
Nombre se origina seguramente
de nosco, como nocin, nota, notable,
conocimiento, noticia, notorio, pues
no es en realidad otra cosa que el
atributo por elculsoraoii conocidos,
la nocin que nos caracteriza, esa
nota pblica por la cual se hacen
nuestras familias notorias.
La palabra nombre no puede ori-
ginarse sino de donde se origina la
palabra notable, pues el noniljre es el
hecho notalAe que hay en to(h) in-
dividuo aunque sea del origen ms
obscuro y dudoso.
De modo que el nombre viene
ser nuestra fama una fa-
particular,
ma que nos distingue, puesto que nos
da conocer individualmente, y dn-
donos conocer de una manera per-
sonal, nos diferencia de las dems
personas.
De aqu se infiere con entera se-
guridad que el nombre significa me-
nos en sentido moral, mucho menos,
que la reputacin.
El nombre nos da conocer como-
individuos.
 408 SINNIMOS CASTELLANOS

La rcpiitnciii nos da cmiocer De (leau) derivaron el nombiv daut-

como seres moi-ales. uui/f, muK De nodo (pie el dao con-

El nombre nos (listn<;ue: se refie- primitivamente en la usurpa-

sisti')

re nosotros. cin en el despojo. De dammnn

(')

La rcp/ifariit nos sentencia: se formaron daiuno, damnas, que sig-

refiere la sociedad. nifica condenar, imponer pena, la
Muchas veces mudamos d(> /toiif- j)ena necesaria para reparar el dao
hrc. inferido. Del daiut/o, da amas latino
En ni^n caso n^s (>> dado Aariar sacamos nosotros damnificar, que es
de rrptifncin. causar dao otro. Si ahora dira-
mos este verbo la forma negativa,
f^equerir, requisar. tendramos iudamnifi-ar, sea re-
|)arar los daos causados. Pueslen.
Quien r('(tiicr(\ busca; ((uicn /v-
indemuixariii una corrupcijn de ///-
(nisfi, indaga.
damjiificar, y entendido esto as, n(t
Se ye<i(i('rc para enconti-ar; se ;y'-
podemos abrigar dudas acerca del
qidin para aprehender.
significado de esta palaiira.
El )r(iiinniicnto tiene algo de di-
Resarcir significa literalmente /v-
ligencia: la requisa se parece al re-
xurcir, componer, arreglar. Se supo-
gistro.
ne que algo se ha roto descosido y
La lev requiere: el fisco re(uim.
hay que coserlo nuevamente. Es un
remiendo que se echa en la tan re-
^esarcimiento, compensacin,
mendada estofa de nuestras culj)a>.
remuneracin. ludetnnixar es {)agar el dao in-
ferido, reparar lo dann/ifirado.
Se resarer al (pie ha sufrido un
perjuicio.
Resarcir supone despiM-fecto. dete-
rioro en los intereses.
Se couipeusd al ([U<' ha trabajado.
Se reufuucrn al que ha servido.
Jndemnixar puede suponer dete-
rioro en la persona.
esareiu/ieufo viene significar
indemnizacii'm.
I'no quema un seinlirado mo, y
paga.
f '(uu/jen.suriit, me resarrr el perjnicio (pie me ha
Ikf'uiuiurritiii premio.
ocasionado.
,

Otro me hiere con mala intencii'n.

Resarcir, indemnizar. y me indemnixa de los gastos y ipu'-
I
l)rantos (pie me ocasion('> la herida.
Los latinos tienen fl xcrbo sarria, En resarcir entra la idea de I"
I

snrris, snrrirr, snrsi, sarlum, (pie I

devasta(l(.
(piivale coser, de donde nosotros !
En iudemni\ar pue(|e entrar la
derivamos nuestras voces sarta, en- I
idea del mal sufrido: dolor se tasa
el
sartar, sastre, \ureir. etc. Zuj'rir no I
en cierta manera. |)or(pie el dolor c^
es otra cosa que la corrupci<'tn ar- 1 dao, y la indemui-.n/im/ -si- prnpu-
biga de sareirr: ps como si dijramos ne intlan/ni/iear.
sarrir. Men analizado e^tr ^iii<>iiim<>. tai
I)e t nnis, comprar. t'orn>aron
au. vez hallaremos (pie la diferencia pie
expresa
los latinos <lruu), (le/uis, (pie existe entre resarcir indeinnixnr
('

la idea de cogr-r. agarrar, apoderarse ,

es la misma (pie hav entre peijuicio
uno de lo (pie no es Hiiyo, llcvArseh). v da fu.
 ROQUE BARCIA 109

El perjuicio est en relacin con probar, tener el disfrute de lo que

la hacienda, porque un perjuicio
puede arruinarnos.
El dao est en relaci3n con la
vida, porque un dao nos puede ma-
tar.
Diremos, pues, que resarcir es in-
rlrn?aixar un perjuicio, mientras que
iidriiinixar es resarcir un dao.
{Resbaladizo, escurridizo.
Lo que resbala, nos hace caer.
Lo que se escurre, se nos escapa
manos.
anteriormente se tena.
Redimir es comprar de nuevo.
Supongamos que nuestros enemi-
gos se apoderan de una joya nue.stra.
que les acometeuK )s sbitamente y q ue
recobramos la joya perdida. Hemos
rescatculo la joya, puesto que volve-
mos su disfrute, podemos probarla
catarla otra vez.
Sin embargo, no podemos decir
que la hemos redimido, puesto que
no ha tenido lugar una segunda com-
pra.
Se rescata una prenda perflida <'

de las
usurpada.
Cuando se dice en sentido figura-
Fulano se escurri, (piiere decir- Se redime un censo: se vuelve
do:
se que se escap, que se fu de las
comprar.
manos, como se nos va de las manos Se rediuw un cautivo: da precio
por su libertad obtenida.
una langosta.
Cuando se dice: Fulano se halla en Se redi>//e al gnero humano: el
una pendiente resbaladiza, se quie- Redentor coinpra los pecados del
re expresar que va caer, que va
mundo precio de dolor y de sangre,
precio de martirio.
precipitarse, no que- se va escapar,
Disfrutar nuevamente, eso es res-
no que se va escurrir, porque si se
catar.
escapara no le vendra dao: y al de-
cir nosotros que se encuenti'a en una
Comprar otra vez. recomprar, eso
es redimir.
pendiente reshaladixa, afirmamos po-
sitivamente que est en peligro. Rescate se parece desquite.
Es resbaladiza la greda, el lodo.
Redenciu se parece exencin.
Es escurridiza la piel de una an-
Lo rescatado vuelve su dueo.
guila.
Lo redimido queda libre.

Respuesta, contestacin, rplica.

f^escatar, redimir.

Respoudemos todo el que pre-

Rescatar viene de catare, catar, gunta. Es cuestin de buena crianza.
probar, gustar, y de la partcula rei- Contestamos lo que necesita
terativa re, la cual se aadi una s aclararse.
para que rescatar no se confundiera Replicamos lo (|ue debe contro-
con recatar. De este origen proceden vertirse.
cata, catailura, etc. La respuesta es una obligacin so-
Redimir se compone del mismo re cial.

y del verbo emere, que equivale La contestacin es casi una dis-

comprar. Redimo es como si dijra- puta.
mos reemo, compro nuevamente. La rplica es una discusi(')n.
Rescatar es catar otra vez, gustar. El sujeto urbano respoiule.
 410 SINNIMOS CASTELLANOS

El liombro (iiiorellista confrstn. Un mal resalttulo puede matarnos.

El filsofo y el orador replican.
Sal)er rcsprnider es saber algo.
Saber contestar es sal>f'r
Saber replicar es sabei".
Resultado, xito.
Ue salto, bailar, formaron
finos resulto, que es como si
mos resalto. licsiilto, resultas, resul-
Un mal xito puede deslucirnos.
innclin. F^esultado, resulta.
Resultado viene signifiear des-
enlace.
Ih'sulta significa consecuencia.
El resultado es natural, porque,
los la- como el fin, viene con las cosas. Pro-
dijra- piamente hablando, el resultado es
'

como el comj)lemento inevitable de

tare significa en latn rebotar, echar !

nuestras acciones.
hacia atrs, resurtir, y de a(|u viene i La resulta es moral, poi(pie nos-
nuestro resultar. \
otros la buscamos con nuestro mod>
De formaron cxeo, cuyo
eo, is, ir, i de proceder.
supino es exitun, j que significa sa- Llova, sali sin paraguas laca-
lir, ir fuera. De a(|U procede nues- lie, y se moj: ese es el resultado.

tro xito. Era jugador, tuvo una mala hora,

El resultado es lo que resalta, lo i

y perdi todo cuanto tena: esa es la

(|ue rebota, lo que resurte de los he- i re.Hulta.
chos. Toda accin tiene su resultado.
xito es lo (pie sale fuera, lo que Todo vicio tiene su resulta.
ve la luz, lo ([ue halla salida, lo (pie
se logra. As es que la palabra xito Retazo, pedazo.
lleva en s la idea de buen resultado,
porque alcanzar un xito es como al- i
letaxo, conn" si dij'-ramos resta-
canzar una salida, una puerta, un \o,viene de resto.
medio de salvarse. Tal es la raz('n VedaKO, de pie, p(rpie el pie es
ponpieel uso dice muy cuerdamente: una especie de metro.
anoche se representi' tal comedia con N'eamos qu significan las dos fra-
xito: lo cual quiere ciecir al pie de la I

ses siguientes: relaxo de tela, teda-

letra: la comedia (pie se estre' ano- \o de tela.
che, vi(') la luz, salii'i del lance, na- lleta \o de tela [uiere decir (pie
c('>. El j)riinero de todos l(s xitos era ultima porciiui, el residuo.
la

del mundo es nacer. No diramos con Piila\o de tela quiere decir (pie
la misma propiedad: anoche se estie- tena la extensin de un pie, poco
i\ una comedia con resultado, por- ms menos, aun cuando fuese lo
(pie no se expresa cul fin'' ese re- primero que se des|)achara de la
sultado, |)(rque el resultado puede pieza.
ser adverso. Lo (pie resulta, lo (pie lleta xo s resto, retpiia,
resurte de los hechos, puede sentar I'uld'.o es medida, extensin.
bien sentar mal.
Todos los hechos tienen sus resul- Retrete, secreta, comijn, letrina.
tados.
Las cosas de opinjim tienen sus JU'lrete viene de retiro.
xitos. Seerrta. de seeerurrr, CIIVO part-
 ROQUB^ARCIA 411

cipio es sccretiis, y que si^uitca po- Veamos ahora las diferencias que
ner i'i parte, ser/rcf/ar. el uso establece entre las cinco voces
Cointii viene de con/e.s-, compae- del artculo.
IV, y comes se compone de aon y lierelar es descorrer el velo.

de ir: cum-ire, con-ir, ir con otro, Dogma significa doctrina sagrada.

ir acompaado. Religin equivale vnculo. La
Letri)ta, contraccin de laratri- religin es el mandamiento, el ca-
iiae, viene de arare, lavar, como la- non, la ley que instituye dentro del
vativa. tiempo y del espacio la creencia del
Llmase retrete porque est reti- hombre en una causa providente y
rado. universal.
Llmase secreta porque est pues- Rito es regla (pie marca el orden
ta parte. de las festividades.
Llmase co)in'in porque es el sitio Culto es homenaje. As como por
adonde acuden todos, la comunidad. medio del comercio social cultira-
Llmase letrina porque se xa. inos el trato de las gentes, por medio
del citlto religioso cultivamos el tra-
Revelacin, dogma, religin, rito, to con Dios. Y como no es posible
culto. tratar Dios sin adorarle, la palabra
culto tiene que expresar necesaria-
Ante todo conviene decir dos pa- mente obseqliio y reverencia.
labras acerca de la etimologa de Dios se anuncia los hombres: h(^
dogma. Esta voz, tomada literalmen- aqu la rerelacin.
te del griego, signific, en su origen, Considerada la rerelacin como
opinin, parecer, como derivada de verdad indiscutible, superior nues-
dokeo, que quiere decir opinar, afir- tras nociones, imestra voluntad y
mar, discurrir; de donde los latinos nuestros derechos, puesto que es
sacaron, sin duda, su verbo doceo, superior nuestra razn, se llama
dores, docere, dociti, doctnm, que dogma.
equivale instruir ensear, corre- Considei'ada como precepto (pie li-

lativo de discere, aprender. De este ga el mundo la divinidad, se llama

origen son oriundas nuestras pala- religi/m.
bras documento, docto, doctor, doc- ^Considerada como solemnidad que
trina, doctrinal y otras varias. se regimenta exteriormente, toma el'

El cristianismo aplic luego la pa- nombre de rito.

labra do(/)na significar punto de Considerada como tributo de gra-
doctrina en materia de religin, y titud, de amor y rendimiento, toma
desde entonces significa la idea <le la denominacin de culto.
una opinin que se considera supe- De modo que rerelacin quiere de-
rior la razn humana, puesto que cir anunciacin de Dios.
se refiere la verdad divina. Y no Dogma, verdad absoluta.
pudiendo el hombre discutir acerca Religin, mandato.
de hechos que se conceptan supe- Rito, rgimen.
riores su razn, de aqu vino que Culto, adoracin.
la palabra dogma signific punto in- Si se medita un poco sobre el en-
controvertible, verdad perfecta. El lace necesario de estas palabras, se
dogma es el axioma de la religin. comprender inmediatamente que.
 412 SINNIMOS CASTELLANOS

sin el pensaniieiitct de una causa su- iRidciilo es lo que debe hacer

prema, n<i luibiera podido verificarse rer, que no j)uede dejar de mover la
la rcrclacin, pnripie uo se concibe risa.
una rrrelnciu sin la existencia de ^> Risible es lo ipif puede hacer
un ser que rerrla. reir; pero puede no mover la risa*.
Sin revclncin no existira el
la Esto se veritica al contrario. Lo
<lo(jifta.porque fuera aljsurdo supo- risible es lo (|ue mueve necesaria-
ner la existencia do una doctrina mente la risa, y lo ridculo es lo (pie
incontrovertible cuando no hubiera puede no hacei* reir. j)onpie hay ri-
un punto (pie controvertir. dculos muy serios y muy p;''''^'t'"^-

Sin el dogma, no existira la rrli- As decimos: tal ministro, tal dipu-

<fi6tt. poi'que la rclif/in no es otra tado, tal personaje, cay en un ri-

cosa (pie la institucin de las tradi- dculo espantoso, sangriento. Cuan-

ciones doiiinticas.
Sin la relifiti no existira el rifo.
porcpie intil fuera establecer un ee-
icnioninl rclif/t'o.so cuando no exis-
tiera el objeto de las crrrmo)iias.
Sin rito no lialtra ciilio, porque
no se puede adorar sin sejiiir una
rey la en la adoraci'n.
Por consecuencia, el culto es una
prctica del rito, como el rito es
una prctica de la rrligiN, como la
rrlif/if/ es una prctica de! iloi/itta.
como el (lo(fi)ia es una prctica de la
rfrelaci)i, como la rr relacin es
do una j)ersona cae en un ridiculo
sangriento y espantoso, no hace ivir.
sino palidecer y hasta temblar.
En virtud de una ley de nuestra
natural limitacin, todos los extre-
mos se tocan, y por esto acontece
que lo ridculo est muy cerca de lo
sublime, h cual hace (pie el ridculo
tenga cierta expresin profunfia y so-
lemne (pie no sienta bien de ningn
modo la voz risible.
Xuestn anpiitecti l'hurriguera
copi Miguel ngel: pero exager'.
a(|uella arpiitectura y cay' en el ri-

una prctica del pensamiento de un diculo. El arte desdichado de l'hu-

x'-r divino. rriguera no es otra cosa que la exa-
;:eiaei<'tn del arte rico, creador y be-
Revolver, remover, trastornar. llo (le Miguel ngel.
Nada ms contrario al espritu de
1,'f rolnr es flomstico. nuestra lengua (pie el decir (pie nues-
Ui'nionr, mecnico. tro anpiitecto cay en lo risible, por-
Trastiniinr, privado y poltico. (pie la iastinmsa profanaci'n de un
Se rmicln una casa, un caj<'n, un arte grande, do un arte fecundo, de
cofre, una mesa. un arte inmenso, no es cosa juopia
Se riitinrn una moje, un "h^ para hacer reir. No es risible p(U(pie
tciilo. no causa risa: pero es ridiculo, jwr-
Se trastiniKi una familia, un go- que lleva en s el despropsit. la ex-
bierno, un <istf'ma. un pa^. travagancia, la ridiculcx.
La oratoria y la poesa establecen
Ridculo, risible. sus reglas pura el ridiculo.
No establo^en n'gla ninguna para
l)ou .\icasio Alvaif/, df t H-uiur- lo risible, ni semejantes n*glas pue-
^os, al tratar este artculo, dice lo den establecerse.
sifjuiente: La irou! V el sarcasmo son do--
 ROQUB^ARCIA 413

armas tremendas contra el rid/'cuio. nan armi'micamente unos con otros:

La irona y el sarcasnio no se no tienen consonancia.
cuidan de lo risible. El airoso y difcil romanee caste-
Uno de los fines del teaiii l^ en- llano tiene tambin orden y lumero:
searnos y corregirnos, ponindonos tiene su rima particular.
delante el ridrnlo do nuestras ac- el romance espaol
Sin eml)ai"go.
ciones. se compone de pies asonantes, y la
Nada ms absurdo (jue decir que consonancia no es la asonancia.
uno de los fines del teatro consiste Para que los versos sean asonan-
en ensearnos y corregirnus, ponin- tes, basta (|ue tengan unas mismas
donos delante lo risible de inicstra letras vocales, desde el acento has-
conducta. ta la conclusin de lapalat)ra, como
Semejante modo de hablar fuera tierra y piedra.
contradictorio y necio, porque \o ri- Para que sean consonantes, es ne-
sible hace siempre reir, y hay ridfoi- cesario que todas las letras sean las
loien la vida que hacen Ihu'ar. mismas, contando desde atjuella en
Lo ridculo esta en el arte, en lu (jue caigael acento, como tirrra y

ciencia, en la moral, en la poltica, sierra,hombro y asombro.

en todo. Queda demostrado que pueilc ha-
Lo risible est en la familia. ber rima sin consonancia, como pue-
Lo ridodo es el mundo. de haber cantidad de slabas sin ca-
Lo risible es el indivitluo. dencia igual: luego las palabras ro//-
Lo ridculo puede sei- una ense- sona)/eia y rinta son diferentes.
anza. La rima es ajusto, nnipro. orden.
Lo risible es siempre una befa. medida, cantidad.
Lo contrario de lo ridculo es lo La conso}ianeia os cadoiifia. ar-
sublime. mona, odo, dejo.
Lo contrario de lo risible es lo
grave.
f^ia, zalagarda, motn, asonada,
sedicin, rebelin, tumulto, zambra.
Rima, consonancia.

liiiiixi, como ritmo, viene del grie- Reir es pelear, as entre hom-
go njiuos, que equivale nmero, bres entre animales. Hia de-
como
orden. mujeres, de viejos, de nios, de ga-
Consonancia se compone de con y llos, de gatos, de perros.
de sonare; significa sonar con otro, Zalagarda signific primitivamen-
expresando as la idea colectiva del te emboscada.
sonido, la armona, el acorde, la ca- Motn viene de motas, y significa
dencia igual. movimiento.
Los versos libres tienen orden y Asonada quiere decir bullicio. As
nmero; tienen un nmero de slabas decimos: habr una que ser sotiada.
y su orden de acentos. Por conse- Sedicin es una especie de .redac-
cuencia podemos decir que tienen cin social. Supone la asistencia de
su rima. uno que incita los dems para que
Sin embargo, los versos libres no se levanten contra el jefe, quj en la-
tienen una misma cadencia, no .sv^"- tn es dux, dacis, de donde viene el
 SINNIMOS CASTELLANOS

uomlire de d/nj/tr, de que hablamos ]^)r el contrario, llagamos un ver-

en otro lugar.
Rebelin supone la idea de subal-
ternos que se insubordinan. Por eso
la palaln-a rrhclin se
siempre las sediciones militares.
Tinindto se deriva de dos voces
latinas: finior iiniliiis, (jue quieren
<lecir gran temor, gran espanto.
so bien medido, pero que no tenga
armona, fluidez, sonoridad: este ver-
so tendr ritmo, no tendr endeuda.
aplica casi Tendr rit)no porque tiene medi-
da, simetra, orden.
No tendr cadencia porque no es
candencioso, porque no nos halaga
al odo, porque no cae bien.

Zambra es el nombre de una dan- De modo que hay rit)no sin ca-
z-A morisca. Quieie decir musir de dencia y cadencia sin riitno.
sido de silbo, porque se bailaba El ritmo es regla, aite.
al son de flautas y dulzainas. Y como La cadencia es efecto, meloda.
sucede que las reuniones de este El ritmo se ensea.
Jaez terminan frecuentemente pa- La cadencia se siente.
los, de aqu naci la significacin Verso sin ritmo es verso sin arte.
agresiva que tiene esta palabra. Verso sin cadencia es un verso
Las relaciones <|ue dominan en sin poesa.
cada uno de los vocablos de este ar-
tculo son los siguientes:
F^obo, hurto, latrocinio.
En ria, la de lucha.
En mofn, la de agitacin.
En asonada, la de ruido. La etimologa de estas palabras
En sedicin, la de un cabecilla. nos dar mucha luz para averiguar
En rebeli)i, la de rebelda. la distinta significacin de cada una.
En tinndio, la de terror. }S( faltan etimolo|j;istas que deri-
En xa7t/bra, la de gresca. van palabra rolto del latn rnm-
la
jyere, romper, aludiendo al hecho de

f^istra, sarta. que los ladrones han de romper

puertas para robar.
La ristra es inatcrial. Creemos que semejante etimoh-
La sarta es metaf('>rica. ga es de todo punto inadmisible, y
Ristra de ajos. tenemos ymv cosa cierta <|ue robo
Sarta do dsp;>iatt'->. viene de rapere, (pie signifiea cpiitar
violentamente, por fuerza, arrebatar,
F^itmo, cadencia. cuyo verbo tiene p(r aumentativo
raptare, de cuyo do>le origen vienen
ltilin, rhi/n/ns en griego, signi- nuestras voces arrebatn. rapacera,
fica onlon. pidp<irci'>n, simetra. rapacidad, rapifia, rapiar, rapto,
Cadniria, dol latn i-adf-r, signi- raptor, ratero, ratera, rapar y otras
fica sonoridad. muchas.
La prosa po(''t('a tiene radrnein, Creemos que rnlmr no es otra cosa
m ritt/io. (pie umi corrupcin de rapar, (ue
Tit'ne ratliiii iii pul (po os sonora, al menos ])roc(Mtede lii misma fami-
ponpie ea' agradaldcmonto. lia etimoli'tgica. porque es im|osillc
Xo tiene ritmo poi(|uc no llene desconocer la afinidail enliv rolm y
^'antidud ni<''tricu, nilinen potico. rapto, y rapto viene <le raptare, fre-
 ROQUE BARCIA 415

cuentativo de rapere, cuyo supino es (gollizo, robusto.

rapitm.
Hurto, furto en lo anticuo, viene Robusto se deriva del latn robur,
del phi- en s^'i^go,
fiir, f//ris latino, que significa encina.
que significa espa ladrn. Rollixo se deriva de rueda.
Latroctnio viene del litn lafro, Lo robusto es duro como el roble.
lafri.s en griego, en cuyo idioma, Lo rollixo es redondo como una
'
significa servidor criado, porque rueda como un rollo.
'.

criados fueron los primei'os ladrones La robustez es fuerza.

que hubo en el mundo; al menos los Lo rollixo es gordura.
primeros que din albergue la fa-
milia. F^omero, peregrino.
r El nombre latino lafro est sin-
f copado, segn dice juiciosamente Llmase romero al que viaja con
i
Monlau, y es lo mismo que latero. un fin devoto.
i Latro signific(') originariamente un Peregrino significa extranjero, por
\ soldado mercenario de la escolta del cuya razn los latinos consideraban
rey; de ah Introciiiari, servir en el este trmino como sinnimo de exte-
i ejercito. Habindose introducido la rus, externus extraneus, extrari?ts,
t desmoralizacin entre los laterones, aliengena, advena y hospes.
' propasronse muy luego asaltar y El romero va Boma, porque de
I
robar los pasajeros en los caminos; Boma viene el nombre de romero.
i .de ah vino el dar igual nombre todo !

El peregrino anda por toda la tie-

ol que robaba en despoblado en los , rra: es un husped del mundo.
'
Los ladrones, pues, late-
.iminos. I
La romera es siempre devocin,
roes, fueron as llamados porque se j
porque se hace siempre en virtud de
\ apartaban del lado de quien deban :
un voto.
>t',iuir, tambin porque en el cami- :

La peregri)iacin es muchas ve-

lio salen por el lado de los pasajeros . ces un misterio.
^

Dicho esto, el presente sinnimo Pocos son los romeros.

no puede ofrecer la ms mnima di- Todos somos los peregrinos.

ficultad.
El robo despoja mano airada: Fronda, patrulla.
'irrehata.
YA hurto despoja sin que lo ad- Ronda viene de rueda, como ro-
vierta el despojado. llo, rondea. Llmase
rotar, rotundo,
El latrocinio se apropia lo ajeno, rondena, porque se toca canta ron-
|

'^cudado tras el respeto de la auto-

'

dando por las calles.

ridad. Patrulla se deriva de pie, como
El robo consiste en la violencia. paso, pasear, pata, patalear, patale-
El hurto, en hacerlo hurtadi- 1 ta, patizambo.
'

lias, de un modo furtivo. Llmase ronda porque gira en re-

El latrocinio, en la injusticia, en '

dondo, porque va dando vueltas en

un abuso del poder. forma de rueda.
El hurto fa en sus maas, Llmase patrulla porque pasa,
El robo va presidio. porque pisa, porque da quehacer
El latrocinio suele tener coche. las patas.
)
 416
Fronda, vuelta.
Toda ronda es nnlta: peni Idd.i
nnlla no es roiidd.
Ronda es un derivado de rueda.
Vuelta, de rerto, volver.
Hasta que un camino se rudra cu
ouahiuier sentido pai'a (pie haya
ruelf<i.
Es necesario que d la vuelta alre-
dedor, formando redondel, para rpii^
sea ronda.
As se dice: las r'ueltas del ca-
mino.
Nada ms absurdo (^ue decir: las
rondai del camino, lo cual equival-
dra decir la redondex el circuito
del camino.
As se dice del mismo modo: la
ronda de una ciudad.
Xada ms fuera de prop('>sito (jue
decir: la rueltade una ciudad, lo cual
(|uen'a decir que la ciudad haba
ruello de al^juna expedicii'm.
La mella es conversin.
La rotula es circuito.
F^ondn, sopetn (de).
Hondn viene de rueda.
Sojietn. de shilo.
Entrar de rondn quiere decir que
entran como entra la ronda, una pa-
trulla, la justicia; sin pedir licencia,
sin cumplido, sin fi'rmida.
Kntrar ih'sojtetn quiero decir que
entra de lpente |)ara causar sor-
iresa.
Kl (|ue entra de rondn allana.
Kl que entra de sopetn sorprende.
F^udimentos, elementos.
Uuilinu nto viene de rudis
de. (|iie (plii-re decii' spero,
rudo, y esta voz delie j)ro\enir de
r//s, ruris. que significa el
SINNIMOS CASTELLANOS
de donde vienen rstico, rusticidad,
rsticamente. Hudo y rstieo tienen
una anal(;ia tan manifiesta, (jue ha
de proceder necesariamente del mis-
mo origen. Para n<jsotros queda sen-
tado que anbas voces vienen de ru.s,
ruria, el campo, la vida campestre.
Los rudimentos de una enseanza
no son otra cosa que las nociones
preliminares, las menos elevadas
eruditas; es decir, las ms toscas, las
ms rudas.
La voz elen/e/tto, segn Schmal-
feld, es el nombre de las letras lcjui-
ilas /, n/, n, con la desidencia ter- '
minacin to, equivalente nuestro
a, b, c, de que nos valemos para sig-
nificar la primeras nociones de luia
cosa. Fidano e.st en el a, h, e, quie-
re decir que est |jrincipiando; como
si dijramos: e.st en la /. ///. //, esto
es, en los elementos.
Vor ele/nento'^e entiende lo ^inl-
pie, lo (|ue no ha Mitrado en ninguna
combinacii'm, y esto explica tambin
(y esuna explicacitu ms fi|os('Hca)
que llamramos elementos las pri-
meras nociones de una ciencia > ar-
te; porque, realmente, siendo aque-
llas nociones las primitivas, no pue-
den ser compuestas; n siendo com-
puestas, han de ser simples; siendo
simples, no han podido entrar en
ninguna elaboraci('>n i' combinacin
sucesiva, y no habiendo entrado en
ninguna combinacii'm. son eleuun-
tales.
Dando la palabra ehim uto d
sabor cientfico (pie ha tenido jiasta
ahora: consderndla como una ex-
presit'm <le lo simple, de lo funda-
mental, es muy superior, intinita-
meite superiu-, rudimento.
el rn- Los rudimentos no compitMulen
to.sc, sino la prmi>ra enseanza de un
ramo.
campo, Los elementos son la onsoflanza
 ROQUE BARCIA 417

primordial y necesaria de todo ramo, es rstico. Pero este hombre, que no

(le todo arte, de toda ciencia, de es rstico; este hombre, (pie es ur-
cuanto se aprende y se sabe en la bano, puede tener una inteligencia
inmensa esfera de los conocimientos tarda, una mente turbia, un espri-
humanos. tu nebuloso; puede no aprender, pue-
Los ritdiinoitos son comienzos. de ser rudo.
Los elementos son ])rincipins. De modo que podemos ser rsti-
cos sin ser rudos, as como sev rudos
f^udo, rstico. sin ser rsticos.
Los rsticos pueblan las cam-
Ambas palabras se deiivan del la- pias.
tn rus, )-fin's, el campo, como las Los rudos pueblan las ciudades.
anteriores. Puede haljer sabios sin civilidad:
Ilstico es lo que participa de la he aqu lo rstico
naturaleza del campo, lo que tiene Puede haber idiotas muy urbanos
aquel modo de ser. lo que es cam- y amables: he aqu lo rudo.
pestre.
As decimos: hombre rstico, casa
f^uego, splica.
rstica.
Con esto queremos decir que la
rasa V el hombre son como las cosas Rogar, del latn rof/arc, es pedir
del campo, agrestes. por favor.
Suplicar, del latn plicare, ple-
Nada ms contrario al buen sen-
gar, es someterse.
tido que decir en equivalencia: hom-
El que niega, pide.
lire rudo, casa ruda.
El que suplica se doblega; es de-
Lo nulo se aplica alas disposicio-
cir, se plega, segn dice admirable-
nes mentales. Hombre rudo es el que
no aprende, el que no sale de los ru- mente la etimologa.

(/ i ru utos, el que no es erudito, por-

Ruega todo el mundo: rogar es
vivir.
que erudito tiene el mismo origen
Suplican el dbil, el enfermo, el
(pie rudo, y siguiica la idea contra-
menesteroso: suplicar es merecer
ria por medio de la e negativa con
que empieza, cuya e equivale iu: Bienaventurado el que sitplica, por-
iu-rudito, lo contrario de rudo.
que de l ser el reino de los cielos!
El hombre que nace y se cra en
el campo es rstico, como el que Fluido, rumor.
nace y se cra en una corte es corte-
sano. , Entre ruido y r/n/u)r hay una di-
Pero aquel hombre que se cra ferencia muy parecida la que exis-
entre rboles y montaas puede te- te entre sonido y so)i y entre color y
ner un gran talento natural, puede colorido.
tener un clarsimo entendimiento, un Ruido no comprende ms que re-
espritu privilegiado, y, dado este laciones materiales. El ruilo del
:
caso, no ser rudo. viento, el ruido de la lluvia, el ruido
Por el contrario, el hojnbre que de la llave de la puerta.
.nace y que vive en una corte, en una Ruinar comprende dos sentidos:
ciudad culta; el hombre urbano, no el potico y el figurado.

2T
 41S SINNIMOS CASTELLANOS

El rumor do la brisa, el riiinor echo (pie qiii'da de un edificio arrui-

de aqu el sentido jx'--
las hojas. Jlo nado.
tico. No se trata de un ritiilo eual- Amlias palabras expresan acci-
quiera, sino de un ruido melodio- dentes: la ruiui. el acridcnte del
so, un ruido helio, por decirlo as. ruido.
El rumor de la brisa entre las hojas El escombro, el accidente del em-
de los rboles es una especie de can- barazo, como si dij'ramos, del esco-
cin, de poesa, de arte. llo de la obstruccin.

El uso inetaf(')rico de esta palabra El edificio ur ruinado se desploma.

es muy extenso. El paraje llen<i de escomhron e>
A travs del ruido de la lluvia intransitable.
percib el rumor de personas que La ruinaes destruccin.
hablaban. El rumor de personas que El escotnhro, emlargo.
hal)lan, que pueden hablar cosas fenio de las ruinan. Nada ms
muy graves, cosas en que vaya la absurdo que decir: genio de los p.s-
vida y la fama del que escucha, no combroa.
es un ruido fsico, sino moral, un Por qu6 escombros no tienen
los
ruido humano. Tan filosfica y tan genio? Porque escombro es ! cas-
el

evidente es la razn, porque en este cote, la pieiira cada (pie nos impide
sentido la pabra ruutor expresa ac- andar, y una pinlia no tiene genio.
cidentes de opinin, de honra, de in- Por qu('' puede decirse el geni
tereses pblicos, de misterio. Cir- de las ruinas'f Porque la ruina de-
cula el rumor de que Gobierno
el truye, devasta, aniquila las cosas; la

cae, de que el rey de Saboya abdica, ruina es la ani(piilacin del tiempo,

de (jue tal l)an|uero intenta (piebrar, el azote invisii)le de ese formidable
de que tal dama no se casa ixtr cier- poder: la ruina significa exterminio,

tos motivos ocultos. y se conoce el genio del extermini

Claro es que no podra decirse: de la destruccin conv - "

circula el ruido de que tal dama no el genio del mal.

se casa pnr cieilos motivos ocultos. YA escombro no os ma- que ui
En ruido no hay ms que r- montn de cal y canto.
gano. La ruina es una figura, un eir
Kn r///>/o;- hay conciencia, fantasa metafsico. un ser p.'.'-ti'-".

y scntimirnto.
Dicho de otro moh: en ruido no f^usiiquez. rusticidad.
hay ms (pie fsica.
En runuw liav ninral v esttica. Ami)as |)alabras vienen de rus, /

ris. el cam|)o.
h'nstijinx es falta de cultura, e
f^uina, escombro. civilidad.
La rusliridad es casi fiereza.
Huitn se deriva de nut. nnri', (pie El pastor (pie no sale del bospie
significa caer pricipiladaimente, co- tiene nuiupie fuera un
rusii(uex,
mo cae el edificio (|ue se (le^>pl()ma. geiiin en cualquier sentido. No sa-
La ruina saca su nombre del rumor liendo del campo, del n/.f, tiene que
que <^ausa lo (pie se drrrr. ser rstirn, como si se criara en el
Esrond/ro es el cascote el des- agua tendra (pie ser acutico
 ROQUE B.VBCIA 419

El coi-tesaiui hriisco, spero, ar- No me asombra la

j
n(sfiqii<'\,
mado de pas como el erizo, tiene I
veces venero, poi-que puede ser
la
n/.stfckknt, aunque viva en la corte noble, ingenua, -valerosa y honrada.
ms
I

culta del mundo. Me dan lstima y miedo ciertas

La nistiquex es necesidad, casi \
rusticidiides.
naturaleza. En
j
puede decirse que
este sentido
La rusticidad es un vicio de tem- en las hav muchos ms ;7^v-
cortes
peramento, de carcter, de educa- tiros que en el campo, amn de ser
ci<')n. acaso de orgullo, porque puede
r/'/sfiros ms temibles.
influir la insolencia de la fortuna.
 s
Sabido, notorio. La nocin es fama.
La sabidnra es inteligencia.
Snhido es lo ([lie i)l)ra on nuestra
iiitelifeiicia.
Sabor, gusto.
Xofor/'o, lo qiit' corre de boca en
l)oca.
Lo sabido se calla y se reserva Entre sabor y (jnsto hay la misma
muchas veces. diferencia, que entre olor y olfato.
Lo /foton'o tiene siempre que cir- El saljor. en latn snpor, es lo que
cular. est en las substancias naturales,
Para lo snhido necesitamos e.stu- como para anunciarnos su ndole.
(liary aprender. El (jn.'ito. gnstns en latn, es una
Para lo notorio l)asta oir. disposicin de nuestra sensiltilidad,
Lo que ms se aproxima snhido la cual nos hace conocer la varia
es conocido. ndole de los .^n/iorrs.
Lo que ms se acerca notorio \a\ substancia tiene su sentiilo,
s J)l)lCo. por decirlo as: este es el satior.
I;;norado ; |m contrario di- sn- El animal tiene tiunbin '1 -m..:
fiido. este es el (fusto.
Kcscrvado rs lo contrario de no- Al animal i/n.stan o no nsnin i.is

torio. sid)stancias (pie |)rueba, segn el >'/-

Ks cosa sni/idn que maana ama- /)or con que le imj)resiona; 'i lo |ne

necer, como de costumlire. es lo mismo, de las co.sas ik'S

el saintr

Es cosa notoria lo que se anuncia aforada no nos agrada, segrtn nui ^-

voz (le prefjonero. tro (nsto particular. Por esto suce-
Snhido viene de sapirc; n(dorio, de (|Ue v\ (jnsto de los ndividuo> es
de norin: del latn nosro, nosris, muy vario, tan vario y distinto con>i>.
ifnosro. (finosho, en ^'rief;o, (jue sip- distinto y vario es el salnir iV^ las in-

nitica conocer, do donde vifMie la numenibles substancias de la natu-

palabra notario. raleza.
I<o sahidft nos da la idea. Kl sattor de las frutas.
Lo notorio nos da la noticia. Kl qnsto de los consumidores.
 ROQUE BARCIA 421

Saca, extraccin. clero catedral, clero colegial, clero

parroquial.
Saca signica literalmente que se
Nada ms absurdo que decir: alto
lleva en saco. As es que no se em-
sacerdocio, bajo sacerdocio; sacerdo-
plea el nombre mea sino con rela-
cio parroquial, colegial, catedral.
cin las cosas que se pueden lle-
Por qu puede decirse alto y })ajo
var en costales. Saca de tri^o, saca
clero? Por(|ue el clero entra en el r-
de iranos.
gimen poltico, en la organizacin
Xada ms ridculo que decir: saca
social; es una una categora, y
clase,
de vino, saca de licores.
puede decirse clero alto y bajo, como
El traccin se compone de ex, que
puede decirse alta y baja clase, clase
significa lejana. separaci(5n, y del
noble, clase plebeya, clase media,
verbo latino trahPrr, de donde se for-
clase proletaria.
m tracctare, tratar, hacer tratos. Por qu no se puede decir alto
Extraccin significa literalmente la y
hap sacerdocio? Porque sacerdocio
el
accin de llevar fuera, de extraer g-
no entra en la constitucin de un Es-
neros.
tado, porque no es clase categora,
La saca una operacin manual.
es
sino una una tradicin, una me-
idea,
La extraccin es una operacin
tafsica, una dignidad, y claro es que
mercantil.
no puede existir una dignidad baja.
Se sacan granos.
El sacerdocio se instituye, el clero
Se extrae toda suei^te de mercan-
se organiza.
cas.
El sacerdocio es un sacramento:
toca al dogma; el clero es luia insti-
Sacar, extraer.
tucin: toca al Estado.

Sacar es quitar una cosa del pues- Cuando se modifica la organiza-

to que antes ocupaba.
Extraer es sacarla con esfuerzo.
Cuando sacar envuelve la idea de
profundidad, extraer envuelve la idea
de una profundidad mayor.
Sacar muelas: extraer raigones.
Se extrae mineral de un filn: se
saca la boca de la mina.
Extraer viene de trahere.
Sacerdote, clrigo.
La diferencia que distingue
cin de un pas, se modica necesa-
riamente la organizaci('>n del clero,
porque el clero tiene sus rentas, sus
derechos, sus exenciones, sus inmu-
nidades.
Aun cuando se redujeran ceniza
todos los pases del mundo, no se al-
terara en lo ms mnimo el sacerdo-
cio, porque el sacerdocio es la reli-
gin como pensamiento, y no puede
alterarse el pensamiento de la reli-
gin.
es- Clrigo quiere decir hombre; -s-rt-

tas dos palabras es evidentsima. cerdote quiere decir espritu.

El sacerdote representa al minis- Xada ms fcil que ser clrigo;
Trn de Dios en sus relaciones con el nada ms difcil que ser sacerdote.
templo, con la creencia, con la fe.
El clrigo representa al ministro Saco, costal.
de la fe en sus relaciones con el
mundo. Llmase saco porque con 61 se
As decimos: alto clero, bajo clero; saca.
 422 SINNIMOS CASTELLANOS

Llmase costal porquo so lleva La misma (pie hay entro oi cris-

I firsfa.s sil)re el eos fado. tianismo y ol gentilismo, entro el
El saro contiene. Evangelio y la mitologa, entro la
Kl costal se lleva. Virgen y las <ibila<. f-ntr' .T<-.i'i- >.

El saco es medio Csar.

El costa! es carfja. Los idioma^ smi la hi>ioria \iv;i
de la civilizacin de los pueblos.
Sacrificar, inmolar. El sacrificio gMitil ora exterim.
visible, material.
Sacrificar era consagrar hacer El sacrificio cristiano es interior,
sacras las cosas, porque era desti- espiritual, profundo, inefable.
narlas al culto sacrificios de los
liosos. Sacro, sagrado, santo.
linuolar no era otra cosa que de-
rramar sobre la cabeza de la vctima Sacra es la ct^sa (pie se consagra
la salsa mola, con el fin de hacerla al ente supremo.
aceptable; esto es, de hacerla sa- Sagrada es la persona que sirve
jrrada. Dios y el pensamiento que lo simbo-
El sacrificio ora un lionionajo. un liza. El pensamiento os la persona
culto, una religin. por excelencia.
La i)nnolaci)t era nis l)ien ini Santo es lo quo tiene sanrin de
rcjuisito, una formalidad. tal.
Vendo unida las dos palabras del La vestidura del sacerdote os .n(/-

artculo la idea desangre, puesto que cra, puesto que es un objete consa-
'l sacrificio supone vctima, ambos grado al cult< rolifioso.
trminos pasaron los idiomas neo- ]*ropiamonte hablando, nu os sa-
latinos, conservando la significacin grada, porque no es persona ni idea.
do un Ik'cIio costoso, de una accin Xo os tampoco santa. por(pio n.

cruenta, j)oro atomj)orndoso al esp- ha recibido sancin cant'mica.

ritu do la gran ovilizaci<'ji cristiana. El sacerdote es sagrado, puo^i

El sacrificio os moral interior. que representa la idea divina.

La inmolacin es social heroica. No es sacro porque no es cu-.i
Sacrificarse es reprimir una pa- consagrada, sino persona, ministerio',
sin. misin, fe. El verdadon .saoord< 'li-
hnnolarsr os morir ])or una causa. es lo (pie os la fe en Dios, y la fo en
.Vos sacrificamos por la virtud. ios es sagrada.
Nos inmolamos por nuestro pas. No es santo si lu ha recibido la
El sacrificio f>s v\ martirio do la sancin de la Iglesia: serA A un
conciencia: mismo tiempo sagrado y santo .si lia
La in/Holarin os ol martirio jle sido objeto do aipiulla sancin
las hoguorns y de los ormontos. Lo sacro es destino.
Se sacrifica ! santo. Lo sagrado, naturaleza.
Se inmola 'I h^roo. Lo santo, decivto.
El que so inmola es ms famoso. liO .sarro se hace.
El (^110 .se sacrifica os mAs frand*. Lo sagrado e.xisto.
^u'' diferencia hay entro ol sa- Lo .santo se autoriza.
ri i ficio gentil y el cristiano?
 ROQUE B^CIA
Salario, sueldo, soldada, emolumento,
estipendio, derechos, honorarios.
Salario viene del latn saJ, salis,
s(d, en castellano, hln, en jariego,
porque los antiguos romanos paga-
han con sal sus criados. Por lo
tanto, el salario es paga donirstica.
Sueldo viene del antiguo nombre
francs soukk; hoy so?/, de donde se
originan las palabras soldado y sol-
dada, segn mencionamos en otro
lugar.
Se ha dicho que estipendio es el
f|ue se paga las personas que tie-
nen empleo dignidad poi- pI Es-
lado.
Esto no est justificado por hi eti-
mologa, ni por el uso discreto de
nuestra lengua. Lo que se da las
personas que tienen empleo 6 digni-
dad por el Estado es sueldo.
As decimos: se va bajar el sf/el-
i/o de los empleados.
Los ministros de la corona tienen
tal cual sueldo.
Nadie dice, ni puede decir en cas-
tellano, que se va bajar el estijjen-
(lio de los empleados, que los mi-
nistros tienen tal cual estipendio
Diremos, pues, que sueldo es paga
oficial.
Soldada se emple en lo antiguo
como voz sinnima de remuneracin,
y as es que vemos en las Partidas
((ue se prohibe los clrigos tomar
soldada por la enseanza de ciertas
materias
Hoy no se aplica sino con rela-
cin ciertas y determinadas ocu-
paciones agrcolas, como pastores,
gaanes y mozos de labor.
Emolumento es lo que aumenta
nuestro haber, lo que hace crecer
nuestros bienes. Expresa la idea de
sobresueldo gaje, como trmino
opuesto de menoscabo de detrimen-
423
to, conservando la misma significa-
cin que tena entre los latinos.
Estipendio es lo que se pacta, lo
que se estipnla. Por consecuencia,
toda paga estipulada, sea por lo que
fuere, se llama estipemlio.
Supongamos que un qumico ven-
de cierto unto para que nazca el
pelo, con la condicin de no recibir
el precio convenido de la untura
hasta que se pruebe su virtud. Obt(^-
nido el buen resultado de la compo-
sicin, el {[umico recibir la suma
convenida, la cantidad estipulada:
este es el estipendio.
Ahora se ver ms las claras el
error del sinonimista, que dice: que
el estipendio es lo que se paga las
personas que tienen empleo digni-
dad poi' el Estado-^>
Las personas que tienen empleo
dignidad por el Estado no contratan,
no ponen condiciones, no regatean,
no estipulan con el Estado que les
da el empleo. Por esto no pueden re-
cibir estipendio alguno. El Estado
les da el empleo la dignidad segn
el mrito del individuo segn el
buen parecer del Estado; tasa aque-
llos mritos en numerario, en mo-
nedas, en sueldo, y por esto se llama
sueldo lo que del Estado se re-
cibe.
Derechos son pagas especiales, de-
terminadas por arancel; es decir, de-
terminadas por las leyes, por los c-
digos, por el derecho escrito.
As se explica que esta palabra no
tenga uso sino en el orden de las
cosas judiciales.
Derechos del notario, del abogado,
del juez.
Honorario es como el salario dis-
tinguido, honroso, que se da los
profesores acadmicos por sus traba-
jos particulares. A^'iene ser el sueldo
con que la sociedad remunera los
 124 SINNIMOS CASTELLANOS

servicios de la escuela, de la profe- go psalld, que significa tocar un ins-

sin, del talento de la fortuna. trumento y cantar.
Jlnnorarios del maestro, del m- La ctara ha perdido entre nos-
dico, del [Umiei. otros su significacin hist('rica, y es
De modo que salario es casero.
el hoy un instrumento popular, casi
El sueldo, pblico. tan popular como la guitarra. Los
La soldada, rstica. lectores saben que es instrument
El nnolanioito, voluntario. griego, y una simple variacii'tu de la
El estipendio, convenido. lira, lo mismo que eheh/s, barhijlos
Los derechos, forenses, y jthortnin.r. pues de todos estos mo-
Kl honorario, liheral. dos fu llamada la lira griega.
El salterio nos lleva David. K<
un instrumento de iglesia.
Salterio, arpa, lira, lad, ctara.
Li arpa nos lleva Jerusaln. Ls
el instrumento de la inspiracit'm reli-
Diremos algo sobro la propiedad giosa, ([ue pulsaban las vrgenes de
de estas palabras, fin de evitar el Sin. Por este hecho histrico y dog-
horrible abuso que de ellas hacen mtico, el arpa pertenece los he-
los poetas copleros. Nada ms comn breos, sea cual fuere su origen.
que ver un trovador de nuestro La lira nos lleva JMndaro y Hu-
siglo acudir al arpa para cantar unas mero. Es un canto.
endechas su novia, la lira, para A lad, los tiempos feudales.
cantar un villancico de Nochebuena, Es un galanteo.
\) al lad para evocar la memoria de La citara, los regocijos del j)ue-
un mueilo entre los cipreses de un blo. Es una fiesta.
camposanto, <> bien la rilara para As, pues, el salterio es el instru-
<'ntonar un himno la guerra de
;'i mento de la plegaria.
frica. El arpa, el del himno
un vocablo fuera un
Si el a.sesinar La de la oda.
lira, el
delito que se castigara con la pena El lad, el de las t^ndechas.
<le| tali('>n, cuntos iramos la La citara, e! de las bodas.
horca! Kl salterio y el arpa son hO>reos.
La lira es el instrumento ms an- La lira griega.
tiguo que conoce la iiistoria y el ms VA lad, provenzal.
universal tambin. Segn esto, para cantar am<res
La de los griegos se llam ///;, deber el poeta acudir al laiid. par.i
la rje los ht'breos. hinnor rhinnor, i'i evocar la memoria do un muerto en-
y so tocaba con el plrrlro, (jue sig- tro los cipreses de un camposanto, al
nifica arco; la do los chinos, se llam arpa; para cantar la lucha de Ma-
/./;/ y l:he: y la de los rabes, liimnr, rruecos, la lira: para (H'hbrar una-^
<W donde hay quien cree rpie es l)odas, un convite, un festn, un re
-riunda nuestra nilarrt, aun<|ue gocijo pblico, la citara: para en-
Htros la derivan del latn rithara, tonar una plegaria, ))ara anunciar
J.ilhara en gri'go. cuya etimologa una profeca, al .salterio.
j)ar'ce ms probable. De modo que el salterio es reli-
El salterio viene de salmo, psal- g<>S(,

tnns, en latn, voz derivada del grie- Kl arjta, inspirada.

 ROQUE BARCIA 425

La lira, lieroica. Satans, Lucifer.

El lad, anioi-oso.
La ctara, festiva. Satans viene del hebreo Chai-
tn, genio enemigo de Dios.
Salto, pirueta. Lucifer se deriva de luz, lux, lu-
cis, en latn luke, Itihes en griego,
Saltar es brincar hacia arriba, ha- derivado de lencos, que significa
cia lo alto. blanco; es un ngel cado por la so-
La pirueta es un salto en redon- berbia; una h(x apagada.
do, describiendo un circuito, como si Satans es un genio.
dijramos: (jiriieta. Lucifer es una rebelda.
En pirueta viene de girar,
efecto,
(jirare, en latn; _///roo, en griego, que Sayn, alguacil.
quivale dar vueltas.
El aalto se parece ms bien Sai/n tiene el mismo origen eti-
brinco. mol()gico que ensa/ar; ambas voces
La pirueta, giro. vienen del godo saio, que significa
explorador, casi espa.
Salvaje, brbaro. Alguacil se compono de dos pala-
bras rabes: al, (pie significa 61, y
Para ser salvaje basta vivir en una gitucil, corrupcin de hnarid, que
>v'lva. significaamparo defensa, como tr-
Para ser brbaro liav que obrar mino derivado de huad, mano, iad
de un modo opuesto lo (jue esta- en hebreo, segAn hemos dicho repe-
blece la civilizacirn. tidamente.
El que mora en una ciudad no El sagn explora, espa, denuncia.
puede ser sal raje. El alguacil defiende, ampara; es
El brbaro es tan brbaro en una como el guardin de la justicia.
corte como en una montaa. A este mismo artculo coi-respon-
El salraje puede ser ingenuo, va- den los nombres ministril, golilla,
liente, hospitalario. corchete, galafate, que no necesitan
El brbaro es siempre irracional, explicacin, puesto que no ofrecen
agresivo, duro, insufrible. dificultad alguna.
Hav sal raje (|ue vale ms que una
ciudad entera. Secrecin, destilacin.
Xo hay brbaro que pueda resis-
tirse. La
secrecin es un hecho constan-
Los salrajes pueblan los bos([ues. te, determinado, que tiene sus pe-
Ms de un brbaro puebla las ciu- rodos marcados por la naturaleza,
tlades. como la secrecin del hgado y del
El salvaje es el brbaro de la ur- cerebro.
banidad. La destilacin es un hecho an-
El brbaro es el salvaje de la cul- malo, producido por circunstancias
tura. accidentales, como la destilacin que
se verifica en un catarro.
Sin secrecin no podramos vivir.
 426 SINNIMOS CASTELLANOS

Lii dcstiJaein os un desarreglo de Las cosas ocultas de los hombres

las funciones de la vida. son secretos.
La seotci)! es una funciim im- Las cosas ocultas de Dios ^n mis-
portante. terios.
La (icstilnciti es un vicio, una Es secreto e] misterio humano.
enfermedad. VA i/iisterio os el secreto divino.
La secrf'ci)i os siolgica.
La (Icst ilacin es patolgica. Segregar, separar.

Secreto, misterio. Lo que se segrega se arranca.

Lo que se separa so aleja.
Secreto es lo ([iie no so sal)o. Lo segregado (|U(Mla incompleto;
}[isferi(), lo que no se puede sa- pierde su integridad: la intooridad
bor. que no puedo menos de existir on
Lo que me oculta mi mujer es un todo conjunto, en toda greg.
secreto. Lo separado no pierde la entidad
La esencia de las cosas es un )/iis- absoluta que tena antes de unirse,
lerio. porpie no so refiere al todo, sino
El secreto os humano. la parte.
El misterio es sagrado, religioso. En la .segrcgati// entra la idea de
mstico. unidad.
La etimologa de estas voces nos En la separarin entra la idea de
explicar ms distintamente su vario espacio.
sentido. VwA hoja se segrega do un libro.
Secreto viene del verbo latino se- Un miembro so separa tU' una
cernere, cuyo participio pasivo es.sr- corporacin.
crettis, y que significa separar, por- o puede una hoja se si
decirse:
<|ue el secreto parece ser cosa sepa- para de un un miembro se
lil)ro;

rada, puesta aparte, que no forma .segrega do una corpt)raoit'in, ponpie

serie sistema; ms claro, que no hablando as, daraaios entender
est entre las cosas sabidas. (jue el mieml)ro se arrancaba de la
Misterio viene del griego ini/ste- corporacin, y que la hoja se des-
de nnit^o, (jue (piiero
rioii, dorival( viaba simplemente del lil)ro, cuau'i
decir iniciar on las cosas sagradas. nuestro olijoto es significar (po
De HiiPo so deriva /////. (pie signifi- hoja so arranca del libro y que >

ca: yo cierro, yo callo, cporque los miembro so alci;! vi- desva iU^
i'i ,

iniciados deben cerrar la boca y corporacii'iu.

guardar silencio acoica do las cosas Kl libro qiii' l.iila lua lioja fs mi
santas . libro incompleto; no os un libro.
Monago dioc (|uo viene del be- La corporacin do la cual se I

breo i/tislftar. cuya vo/, signiiica 'I .separado un miombro, os tan cor|)"-
lugar en pie uno se oculta, formada racin como autos, ponpie la corpo-
del verbo sithnr, (pie (piiore docir racin es una entidad, y las entida- I
ocultarse, mantenerse oculto. des viven en el espritu, en la meta-
De modo (pie el srrrrto os |n (pit> fsica, en la al)st!a('cii')n. no en lo<
est separado. individuos *'*
en las parles.
Kl niisterin. lo (po oHt escondido.

i

Segundar, secundar.
Segundar es dar segunda vez.
Seci/ndnr es prestar toda clase de
ayuda para la realizacin de una idea
comn.
El que secjindn, insiste.
El que secunda, coopera.
Xo bien le acababa de dar un gol-
pe, cuando \e seg?(nd; qs decir,cuan-
(lo le dio otro. Xu puede decirse equi-
valentemente: cuando le secund.
Las buenas causas encuentran
siempre nimos generosos que las se-
cunden. Xo puede decirse, para ex-
presar la misma idea: nimos gene-
rosos que las segunden.
Segunda el brazo; secunda el es-
pritu.
Segundo, secundario.
Seg?indo es un nombre ordinal.
Secundario, un nombre adjetivo
comn.
El primero expresa orden, serie,
sucesin: Felipe segundo.
El segundo expresa cualidad: cau-
sa secundaria.
Lo segundo significa serie aritm-
tica.
Lo secfindcri'o significa una
mensa serie filosfica.
Lo segundo es lo contrario de
mero.
Lo secundario, de primitivo.
Seguro, cierto.
El hombre que ve claramente
relacin que existe entre las cosas
los juicios que de ha formado,
ellas
tiene certexa: est cierto de que ha
juzgado bien.
S el color que tiene la grana; veo
despus muchas guindas en un r-
bol; comparo el color de aquel fruto
ROQUHWARCIA 42'i
con la idea que tengo del otro color,
hallo una perfecta relacin de analo-
ga y digo: el color de esa fruta se
parece al color de la grana. Estoy
cierto de la semejanza de ambos cu-
lores.
De modo que la voz certexa ex-
presa un hecho que pertenece al or-
den intelectual: es un nombre lgico.
Estar cierto es ver claramente con
los ojos de la inteligencia.
Ahora llega uno y dice aquel
hombre: te atreves jurar, bajo la
responsabilidad de tu alma, que el
color de la grana y el de esa fruta
son muy parecidos?
Aquel hombre calla, fija la vista,
se pasa la mano por la frente, se res-
trega los ojos, tartamudea, y al cabo
responde: me parece que esos colo-
res son semejantes, casi jurara; pero,
mediando el alma, no me atrevo
jurarlo
Esto quiere decir: estoy cierto.
pero no estoy seguro.
Hallamos, pues, que el hombre en
cuestin tiene certexa; y, sin embar-
go, no tiene seguridad.
Est cierto de su juicio.
Xo est seguro de que su juicio
no pueda caer en error, como suele
in- caer con harta frecuencia.
Sabe que ha juzgado; le parece
pri- que ha juzgado bien, y est cierto.
Xo tiene el sentimiento irresisti-
ble de aquella verdad; no est con-
vencido de que es infalible: no se
siente tranquilo en su fuero interior;
hay en su interior cierta alarma, y
la no est seguro.
y Ms claro, su inteligencia afirma.
y elhombre no duda.
Su conciencia calla, y el hombre
vacila.
Dudar y vacilar: he aqu la verda-
dera y nica distincin de estas dos
palabras.
 428 SINNIMOS CASTELLANOS

Lo contrario de dudar es estar Fiso/iotfiia se compone del griego

cierto. 2)hf/.sis, naturaleza, y de pno/nn, in-
Ln coiitrariit de vacilar es estar dicador, ndice, muestra. Es el ndi-
scfpiro. ce de la naturaleza del individuo.
De modo que lo cierto pertenece Apenas se concibe (pie puedan in-
lamente, mientias que lo sef/ziro ])er- ventarse dos definiciones ms senci-
tenece la conciencia. llas,ms evidentes y nuis sabias.
Cierto quiere decir verdad. Supongamos que un hombre se
Seguro quiere decir virtud. le ha muerto su padre, y que le afli-
Para estar eierfo se necesita un ge un gran dolor. La expresi<'m de
raciocinio claro: saber juzgar. este gran dolor que oprime su alma,
Para estar se(//iro, se necesita con- tocar al seminante \\\fisononiia'^
vicci<')n poderosa, firmeza de carc- Hemos dicho (pie el semillante es
ter, fuerza de voluntad, conciencia el smil la seviblauxa de nuestro
probada, resolucin firme. espritu; es as que de nuestro esp-
Terminaremos con un ejemplo. ritu viene todo dolor moral, como el
Palabra cierta; palabra sec/fira. ocasionado lor la muerte de un pa-
;Qu quiere decir palabra cierta? dre; luego la expresin de este dolor
(Quiere decir que es una palabra en corresponde al si mltlante, no la
jue no hay error, en que no hay fisonoma.
mentira. Supongamos (po un hombre tiene
;.Qu quiere decir palabra se(/nra'f una ndole daada, una naturaleza
(Quiere decir que es una palabra for- pervertida y viciosa. Qui'U nos
mal, solemne, que se cumplir sin anunciar esas inclinaciones perver-
<lefecto alguno; una palabra en que sas de aquel individuo, la fisonoma
no hay ni puede haber engao. el semblantea
El hombie (pie dice cosas ciertas Hemos diclii (po la fisonoma es
puelo hablar fe un modo indiscreto como el ndice la muestra de la ii-
('

y C(nij)rnineter mundo. t<t(lo el I

dol con (pie nacemos; es as (pi>
El que dice cosas seijuras mide
buscamos (piien nos anuncie la n-
sus j)alabras antes de hablar, mide
dol perversa de aquel hombre; lue-
sus fuerzas antes de ofrecer, mide I
go debemos acudir la fisonoma.
sus pasos antes de salir, y, llegada juiesto (pie esta fisononta es el indi-
la hola de la tribulacin del pt^li- '
I
cador de la naturaleza, y naturaleza
gro, es el primero que se comprome- i es la ndole con (po venimos la
te y se sacrifica. I
vida.
Resumamos lo expuesto.
I
Esto explica la profunda filosofa
Estar cierto es una virtud h'igica. del uso, (pie dice: el dolor estaba
Estar .sf'ifttro es una gran virtud impreso en su senthlante: a(piel hom-
moral, religiosa y joltica. bre tiene mala fisonatna.
Lo rirrto os un iili'tsofo. El semblante revela el alma.
Lo seffttro es un santo. La fisonoma revela el instinto.
El semblante dice lo que sient.
Semblante, fisonoma.
La fisononna dice lo (pie soy.
Senihliintr se dt-riva dt* simil. Es l'ara ver si somos dogracindos "
<! smil ('
la nlt'L'ora dr mientra felices, si estamos tristes conten- ('

alma. tos, debemos mirar al srtiiblnnte.

i
 ROQ^ BARCIA 429

Para ver si somos buenos 6 malos, bemos decir: el semblante puede lle-

si deseamos bien mal, debemos gar ser revelaci('n; el rostro, belle-

mirar la fisonoma. za; la cara, espanto; la fisonoma^
El semblante viene ser un es- misterio.
pejo.
La fisono>na es casi una ciencia. Semejanza, semblanza.

Semblante, rostro, fisonoma, cara. Ambas palabras vienen del siini-

lis latino, voz derivada del adverbio
1. Sentido etimolgico. Rostro simul, que significa al mismo tiem-
quiere decir extremo, punta, pico, po, en la misma sazn, en circuns-
espoln; es como el espoln del cuer- tancias semejantes.
po humano. La seniejanxa es el rostro del
Cara, raz de carcter, est en re- cuerpo.
lacin con el genial, con la concien- La sembkmxa es el rostro del
cia, concostumbres, con la edu-
las nimo.
cacin; es el sello del nimo, la es- La semejanxa se revela por el
tampa del espritu. semblante.
El semblante representa la simili- La semblanxa se revela por el ge-
tud semblanza de todos los hom- nio; es decir, por el semblante del
bres; es un retrato que tiene cierto espritu.
aire de todos los retratos del mundo. n pintor busca la semejanxa.
La fisonoma se refiere a las pro- Un crtico busca la semblanxa.
piedades originarias del organismo; Semejanxa de los retratos.
es la marca de la constitucin del Seinblanxas de los hombres pol-
temperamento individual. ticos de Europa.
2. Sentido fignrado.- El rostro Nada ms contrario al sentido de
es lnea: la cara, indicio; el seiif- las dos frasesque decir equivalente-
blante, efigie; la fisonoma, natura- mente: semblanxas de los retratos:
leza. semejanxas de los hombres polticos
El rostro nos anuncia una virgen; de Europa.
la cara, un hombre de bien un fa- La semejanxa es una especie de
cineroso; el semblante, un individuo biografa por fuera.
sano enfermo; la fisonoma, un La semblanxa es una verdadera
hombre de genio un idiota. biografa por dentro.
El pintor busca un rostro; la so-
ciedad se fija en la cara; el mdico Sempiterno, eterno.
mira al semblante; el freilogo con-
sulta la fisonoma. Eterno se compone de aevnm
La fisonoma se estudia; el sem- (aeriternus) que significa perpetui-
bla )te se altera; se da la caro; se dad.
oculta el rostro. Sempiterno quiere decir siempre
El semblante es una especie de eterno, y, sin embargo, expresa mu-
mecnica; el rostro, arte; la cara, cho menos que la voz primitiva.
moral; la fisono)na, ciencia. La diferencia de estas dos voces
Dando las voces del artculo (tantas veces equivocadas \ confun-
toda su trascendencia figurada, de- didas) es la siguiente:

k
 430 SINNIMOS CASTELLANOS

Lo senrpiferno dura sioiiij)ro den- nate, porque los que se ponen de-
tro del espacio. lante de los pueblos son ordinaria-
Lo vferuo dura cu la iu-
siiMiiprc mente los que le gobiernan: es decir,
liuitud; es decir, eu laperpetuidad los (jue se hacejgrandes y seilores.
simple, completa, acabada, abso- As es que proceritas signilica en
luta. latn longitud, forma larga, grande
Lo sempiterno ^ iene stn- la lue estatura, elevacic'm, y del mismo ori-
dida del tienii)o. gen nace proceras, que e.xpresa la
Lo eterno es come la medida de idea de lo alto, de lo grande, de lo
la inmensidad. extenso; de modo que para significar
Lo setiqjitcrno dura. los latinos que daban pasos largos,
Lo eterno no acaba. extendidos, decan procer i , passits.
Lo sempiterno representa la exis- Pues bien, proceritas no es otra cosa
tencia. que la expresin de las cualidades
Lo eterno representa el ser. que tocan al procer, que equivale
El sistema del mundo es <empi- si el castellano dijera proceridad.
trrno. No cabe duda, pues, que procer
La luz de los astros es sempi- significa dignatario, magnate, gran-
terna. de, seoi'.
Dios es eterno. La diferencia de las dos palabras
Es eterno el espritu. no puede ser ms definida.
Senador quiere decir anciano.
Senador, procer. Procer, cabeza, jefe.

Senador es un individuo derivado Sencillo, candido, ingenuo, inocente.

iV' sene.r, anciano, porque ancianos
tenan que ser los seiindores. Sencillo es aquello que no tiene
Preer es palabra latina, derivada doblez, alio, aparato. Es como la
de la misma raz que procella, bo- naturaleza lo ha hecho; el mundo no
rrasca, de donde proviene nuestro ha puesto nada.
\ocablo pn/eeloso. J)e proeella se Cndido significa la relacin de
form proeello, (pie sifjuitica conmo- castidad, blancura, pureza.
ver, agitar, dar vaivn las cosas, Ingenuo, la de sinceridad, buena
como laborrasca lo proceloso da fe; habla con el corazn en la mano,
vaiv(''n los mares. Esto nos demues- no tiene secretos. Si pudieraj piner
tra que la voz nacer sifnitic'> j)ri- un cristal en su alma, nadie vera
mitivamente la idea de movimiento, ms (|ue sin cristal.
de gen.'ncia, de direccin. Los ^^r- Inocente es aquello (pie no tiene
rcrcs eran los agitadfires de los pue- argucia, que no sospecha, (pie no su-
blos, los promoved(res instipado- pone, (pu' no hay maldad en el nuin-
res de los pensaniientos y de las em- do. |)onjue lo ignora.
presas, la inteligencia activa y j)o- De modo (pie srncilln es lo con-
derosH (|ue impdsaba l(s denu'is trario de (Mle.
hombres. El procer era el elemento Cndido, lo eontnirio de impuro.
procelosa (conmovedor) le la socie- Ingenuo, de solapado.
dad primitiva. I)es|)us pas i\ sig- Inoernte, de malicioso.
nificar cabeza, jefe, <lignataro, mag- La vida del campo es seucill/i
 ROQUE Q^CIA
La castidad es candida.
I^a franqueza, iiifjcniKi.
La niez, inocente.
La .sencillez est en una pastora.
La candidex, en una virgen.
La ingenuidad, en una madre.
La inocencia, en su hija.
La aencillex se oculta en un bos-
(|ue.
La candidez se vela en un claus-
tro.
La ingenuidad busca un asilo
el amor de la familia.
La inocencia duerme en una cuna.
Nada tiene el mundo en esos cua-
tro seres benditos. Todos cuatro
sientan en el hogar de Dios.
Conviene que digamos dos pala-
bras sobre la etimologa de estos
nombres.
Cndido, viene de candidas, sin-
nimo de albu.'s, en latn. Candidas
expresa una Jdancum bolla, fulgen-
te, limpia; la blancura de una virgen
pura y hermosa; es decir, una blan-
cura virtuosa, potica, espiritual,
como la candidex entre nosotros.
Albas era lo blanco de la natura-
leza.
Candidas era lo blanco del senti-
miento, de la conciencia y de la
fantasa. As dice Servio en sus co-
mentarios sobre Virgilio: aliud est
candidum; id est (uandam nitendi
luce perfussun esse; aliud lbum,
t/uod pallori co7istat esse ricinum.
Li> cual quiere decir que lo candido
arroja luce? ntidas; esto es, resplan-
dores puros y brillantes; mientras
que lo ctlbo se aproxima la
lidez.
Ingenuo quiere decir que con-
-orva el carcter de su gcne?-o, que
's castizo, que no ha bastardeado;
m una palabra, que no se ha co-
riompido.
Inocente quiere decir que no es
431
nociro. Alee de noceo, nocis, que
significa daar, de donde fueron
originadas las voces anticuadas no-
cir, nociniiento, y las actuales noci-
vo, nocible y nocivamente. Lo que
daaba era nocente, 6 inocente lo
que no haca dao. Luego se aplic
los hechos morales, y se llam
inocente al que no tena culpa^ como
trasladada la idea de veneno las
;-ifecciones del alma, se dijo que el
en odio era el veneno del corazn.
En este sentido, innocens era si-
nnimo de innoxias, y se diferencia-
ban en que innocens se refera al he-
se cho, mientras que innoxius haca
relacin la conciencia: innocens re;
innoxius nimo dicifur. Inculpabili-
dad en la cosa, ifnwcens; inculpal)!-
lidad en el nimo, i)noxius.
Esto explica, dice Barrault, el por
que nocens (lo contrario de inocens)
designa con mucha frecuencia un
criminal; y uoxius (lo contrario do
innoxius) designa siempre un con-
denado; esto es, un reo convencido,
un reo de conciencia.
Nosotros nos valemos de la voz
inocente para significar tanto la in-
culpabilidad de hecho como la del
nimo; }' este doble sentido de aque-
lla palabra es una laguna de nues-
tra lengua. Un hombre inocente, se-
gn las pruebas,puede ser un mal-
vado en su corazn; puede tener la
mayor de las culpas, la de una in-
tencin pervertida; mientras que un
culpado en el hecho puede ser ino-
cente en el fuero sagrado de su al-
pa- ma. Los latinos fueron mucho ms
filosficos teniendo dos palabras pa-
ra significar dos relaciones tan dife-
rentes.
De modo que, si atendemos al ori-
gen de las cuatro palabras de este
artculo, su significacin es la si-
guiente:
 432 SINNIMOS CASTELLANOS

Sencillo (iiiiero decir simple; can- sencillex puede entrar falta de en-
dido, puro: ingrnno, castizt): /nocen- tendimiento y de trato.
te, inofensivo. Los hombres muy sinceros stn
muy honrados, muy leales, muy pu-
Sencillo, sincero. ros, muy dignos.
Los hombres muy sejicillos son
Sincero (quin hal)a de pensar!) dbiles, irresolutos, pusilnimes.
(juiere decir sin cera (t>inccertl); es
decir, miel que se lia separado del Sensibilidad, sentimiento, sensacin,
panal, de la cera, de la parte leosa; emocin.
miel pura, miel limpia, sin mezcla
ni aparato. Ln hombre se ([uema y arroja un
\'eamos en qu se diferencian las grito.
dos palabras del artculo. Ese mismo litiml)re se acuerda de
Lo sincero no puede aplicarse ms su madre y llora.
(jue las personas, puesto que ex- En ambos casos siente; pero cuan-
presa las ideas morales de ingenuo, do se quema y arroja un grito, s/>//-
de leal, libre de mixtura, de mancha, te en su cuerpo, cuando se acuerda
de impureza. de su madre y llora, siente en su
Lo sencillo se aplica i<2:ualmento alma.
en sentido fsico y en sentid(j moral. La aptitud natural, ([ue tiene el
Lo mismo se dice tela sencilla, real hombre, de experimentar impresio-
sencillo, que hombre sencillo mu- nes en sus rganos, se llama sensi-
jer sencilla.^ hilidad.
VA lector comprende cuan dispa- La aptitud, intinitamente ms
ratado sera decir: real sincero, tela grande y ms nolde, de experimen-
sincera. tar impresiones en su alma, se llama
He aqu, desde luet:n. unii diferen- sentimiento, cuya excelencia sobre
cia y positiva que distiiifue
real el otro principio estex|>resada p)r
lasvoces en cuestin. la palabra facultad. As decini(s: el
Consideradas en sentido moral, hombre est dotado de la facnltad
hallamos tambin diversidad en las del .sentiuiento, mientras que no
iclaciones (pK- cada una significa. puede decirse de la facultad de la
La sineeridnd se parece pui'eza, sensihilidad, porfpie esta palabra
candor. no conviene tanto la idea de princi-
La s.ncillex se inclina humildad, pio,de causa, de esencia.
llaneza. De modo (pie la .sensibilidad es > I

Ll sin/ero no engaa. sentimiento <li'l cuerpo.

El sencillo puejc si'r engaado. Kl sentimiento e.s la scnsihilidn '

Ii<> contrario de lo sinrrro es lo exquisita del alma.

fraudident*), lo solapado. l)c aqu se dedu'o quo t>da ni.i
Lo contrario de lo .smeillo es lo teria organizada 'st dotada de .s

dubl. sibil idad. mientras (|ue i'\senimii >

sinceridad es una virtud ms

^a io es un carcter .superr del h<'ii.
excelente (pie la sencillr',. poi'(|u> (>u bn*. uno de esos graneles canu'tei.
lo .s///r/7o cntrji la probidad le sen- (pje |)erlenecen la alta jeran|ua d'
'.

timiento v <lo la conciencia, v en la espritu.

 ROQUE Barcia 433

Xo hay ms que una nfiisibilidad: son sensitivos, no sensuales; tienen

laexterna. Conviene todas las or- la sensibilidad orgnica, la sensibili-
ganizaciones, desde el plipo hasta dad del cuerpo animado, no el se)ti-
elcuerpo humano. miento del espritu, no el sentimien-
Hay cinco sentimientos: senti- to de la razn.
miento afectivo, cuva primera idea Lo sensitivo es facultad.
es el amor. Lo sensual es deleite.
Sentimiento moral, cuya primera Lo sensitivo es naturaleza.
idea se llama bien, virtud. Lo sensual es vicio.
Se/itimiento e^ico, cuya expre- Lo sensitivo corresponde la cien-
sin ms elevada se llama belleza. cia.
Sentintiento poltico, cuya expre-
. Lo sensual toca la moral.
, sin ms general es la justicia. De lo sensitivo no respondemos.
Sentimiento religioso, significado Dios nos lo ha dado.
por la palabra creencia fe. De sensual nos piden cuentas
lo
La sensibilidad nos lleva al mun- la religin, las costumbres, el mun-
do fsico. do. Es un abuso nuestro.
El sentimiento nos revela los pro- En una palabra, lo sensitivo es
fundos misterios del arte, de la cien- organizacin.
cia, del derecho, de la moral y de la Lo sensual es concupiscencia.
religin. El sentimiento es el fuego Hay una planta que se llama la
escondido que calienta al mundo y sensitiva.
!' hace andar; la profeca que le ha- Nada ms absurdo que llamarla la
. ce esperar y gemir; el arcano augus- sensual, porque esto sera convertir-

to que le hace llorar y creer. la en un si- dotado de conciencia,

El sentimiento es un resplandor de conducta, de nimo.
de la mente divina. Lo sensitivo nos da una vida.
Movimiento y reproduccin: esa Lo sensual nos consume otra.
is la sensibilidad.
Dios, amor y arte: ese es el senti-
Sentencia, proverbio, adagio, refrn.
n liento. Sentencia es todo dicho breve que
La sensibilidad se realiza por me- lleva en s un buen pensamiento, ora
( de las sensaciones.
I io sea en materia moral, ora en mate-
El sentimiento, por medio de las ria religiosa, filosfica poltica.
emociones de los afectos. El perdn es la mejor venganza
No es ms sabio aqul que ms
Sensitivo, sensual. sabe, sino aqul que sabe mejor.
Estas son dos sentencias.
Ambas voces expresan la idea de Proverbio es un dicho breve y
s'ntido; pero se diferencian en que agudo, pero necesariamente moral;
siiisitivo la expresa con relacin es decir, que puede tener aplicacin
lis sentidos corporales, mientras que nuestras costumbres, aunq-ue no
sf nsual se refiere la sensibilidad ilustre nuestro entendimiento. En
interior. esto se distingue de la sentencia:
Lo sensitivo es sensacin. 'Quien comienza en juventud
Lo sensual es sensacin y senti- bien obrar,
seal es de no errar
miento, por cuya razn los animales en senectud-.

28
 434 SINNIMOS CASTELLANOS

Adajio es un rliclio que encierra escrito loshombres. (Quitemos los re-

un pensamiento filosfico, pero ex- franes y desaparecer una
wX ^?//;'o/r
presado de un modo vulgar, con ma- gran parte de aquel inmenso libro.
licia, con ciiiste picaresco, sin dejar Fray Luis de Len y Santa Tere-
de tener la sal)idura de la experien- sa de Jess tienen sentencias.
cia. La llaneza de la expresin lo El marqus de Santiilana. jnorer-
distinjue de la sentencia y del pro- bios.
rerhio. Las viejas, adagios.
Sancho Panza, refranes.
'Ms vale rPla que renta.
Al quo madrus'a, Dios le ayuda.
Casar y compadrar Sentir, parecer, dictamen, opinin.
cada cual con su ijual.

El refrn consiste en un dicho in- El hombre privado expresa sn

genioso, truhanesco, picante, pero sentir.

que ha de encerrar necesariamente El hombre docto manifiesta sn pa-

alguna alegora; es decir, nna com- recer.

j>araci(')n que forme imagen, de tal El hombre pblico extiende su dir-

manera, que quien lo oye tenga que tanicn.
pensar para entender lo que quiere El hombre poltieo so-^tii-ne sn upi-
decir. El s6r metafrico distingue al nin.
refrn de la sentencia, e\prorerl/io El amigo dice s/f .\cn/ir.

El filt'tsofo, s/i pareeer.

y del adagio.
El jurisconsulto, sn dictamen.
Si quieres sabor cunto cuesta un ducado,
pdelo prestado>. El diputado, sn opinin.
Sancha, Sancha! Fl sentir pertenece al orden afec-
bebes el vino y dices que mancha!
tivo.
Camino de Roma,
ni mua coja, ni bolsa floja. El parecer, al oiden intelectual y
'En lugar df seoro moral.
no hatras tu nidO'.
No s (ju to diga, Antn, El dicta nn-n, al orden oficial.
el hocico traes untado, La opinin, al orden poltico.
y H m me falta un lechn*.
El .mentir debe ser franco, ingenuo.
La sentencia es sabia. El parecer, sensato y prudente.
El jn'orer/n'o, moral. El dictan/en, imparcial y jn-'"
El aa/i(), agudo. La opinin, leal y valerosa.
El refrn, alegrico.
La sentencia es un filsofo. Sea, seal, signo.
El prorerl)i(), un mentor.
Kl aaijia, un viejo. In signo revela; la sea adviei'' ;

Kl refrn, todo 1 mundo. la seal indica.

Kl refriin es la ciencia, la litera- Un signo representa nna le
tura, la jxu'sa del vulgo y del sabio: una inscripcin, un jeroglfico,
una erudicif'tn y una Itelleza (pie no epitafio, pirquo el epitafio no es <> > i

tifufu igual. cosa quo el signo i\<^ un sepul

Lhs refranes son indudabl.'mente como el jeroglKco no es nu\s (pii
la primera gloria del habla castella- signo la escritura le una pirmid*.
'

na; uno de los misterios del libro l'na sea es un ademn, una nn-
ms grande que en su gnero han radn, un gesto, una .sonri.sa.

i
 ROQUE ARCIA
Uua seal es una nube, luia pie-
dra, un rbol, una raya.
Un nigno nos hace mudar de pen-
samiento; una sea nos hace mudar
de prupsito; una ticual nos hace
mudar de camino.
La seal tiene algo de marca; la
sea, de aviso; el signo, de emblema,
de cifra, de misterio.
La sea toca la familia; la seal,
al mundo; el signo, la ciencia, la
historia, la moral y la religin.
La palabra signo tiene hoy un
sentido cristiano que no pudo tener
el signo gentil, puesto que una cruz
es el signo augusto de la salvacin
de la especie humana.
Seorial, seoril.
Crese que seor se deriva del
latn senex, que significa anciano,
porque los ancianos eran antigua-
mente los seores. Todo ha tenido su
reinado en el mundo; la edad tam-
bin.
Realmente, el comparativo de se-
nex es snior, y parece imposible
;
que de este origen no venga seor.
Seorial se aplica las cosas y
: las personas en buena parte; majes-
tad seorial, tierras y fueros seo-
riales. Sera absurdo decir: tierras y
-
fueros seoriles, majestad seoril.
Seoril se aplica los hechos mo-
}ales, lo que es lo mismo, las
personas; pero en mal sentido: vani-
dad seoril, humos seoriles.
No expresaramos la misma idea
.diciendo vanidad seorial, humos
seoriales.
Lo seorial es una tradicin, una
- dignidad, una honra.
Lo seoril es una pequenez, una
desgracia, una miseria.
Cuando los que tienen muchas ri-
435
quezas y mucho poder tienen poca
alma, son tambin mendigos.
La voz seoril toca esa familia
de los ricos pobres.
Sepultura, sepulcro, tumba, tmulo,
mausoleo.
Toda fosa en que es enterrado un
cadver s llama sepnltnra.
Sepnltnra quiere decir profundi-
dad, excavacin, enterramiento.
Toda sepnltnra del pasado se lla-
ma sepnlcro. El sepnlcro es una se-
pnltnra antigua, venerable, miste-
riosa.
Tnniba es
la sepnltnra que e.st
en Esto explica el que antigua-
alto.
mente se llamase tnmha la parte su-
perior de la sepnltnra, la losa. Pro-
piamente hablando, tninba es la pie-
dra funeraria en que el cario, el
deber, el respeto la fama ponen un
epitafio.
Tmido es una tninha que supone
mayor elevaciu, ms riqueza, ms
gala. Es una tnniba artstica.
Mausoleo fu el tmulo que la
reina Artemisa levant su esposo
Mansolo, rey de Caria. Tena veinti-
j
cinco codos de altura; rodebanle
treinta y seis columnas, y se cuenta
entre las siete maravillas del mundo.
La sepultura abriga nuestro pol-
vo, porque es como la casa de la
muerte, la mansin del descanso, la
ltima caridad del mundo: la caridad
que da un hogar nuestras cenizas.
El sepulcro consume.
La tumba recuerda.
El tmulo honra.
El mausoleo diviniza.
Todo ser humano tiene derecho
una sepultura.
Toda ruina nos habla de un se-
pulcro.
Muchos hombres adquieren en vi-
 436 SINNIMOS CASTELLANOS

(la lapropiedad tempt>ral perpetua que tiene un hoyo en la tierra, ini

de sus tumbas. dosel en el cielo, una plegaria de la
Los ricos y los hroes tienen t- fe,uu sentimiento de la historia y
) un los. una santa lgrima de amor.
Los i-eyes. los magnates, los pode-
rosos, tienen mattsaleos. Sequedad, seca, sequa.
De manera que la sepuliiira es un
monnmenio de la religin. Tiene por La se<uedod es una propiedad ele-

toda arquitectura la santa poesa y mental de cuerpos

los cuerpos. Hay
el arte sul>lime de una cruz. secos como hay cuerpos hmedos.
El sepulcro es un monumento de La seca es un estado accidental,
la historia. Tiene por ornato el arca-
producido por las disposiciones de la

no del tiempo. atmsfera.

La timiba es un monumento de fa- La sequa no se retere una i)ro-
milia. Tiene por trofeo un saludo, piedad de los cuerpos, como la se-
una corona y una inscripcin. quedad, ni un estado atmosfrico,
El tnnnlo es un monumento de com( la seca, sino que se aplica

arte, en que entran las estatuas y los la falta de lluvias, con relacin al

prticos. campo, las plantas.

s'i

El utottsolco es el monumento de La sequedad es saludable, porque

la magniticencia, de la pompa, de la lo hmedo es malsano.

casta; un apoteosis del orgullo hu- La seca es causa de enfermedades

mano. El mausoleo hace grande en I
y de pestes.

muerte al que acaso fu muy peque- La sequa esteriliza los terren(s.

o en vida. Es una venganza con que ; De modo que la sequedad es ami-
la vanidad quiere engaar la im- , ga del hombre.
potencia. La seca, enemiga de la sociedad.
Cien y cien dspotas hallaron en i
La sequa, enemiga del labrad"!.
Lo contrario de si i/urilinl. f^
el mundo mausoleos. Cien y cien sa- !
l:i l;i

bios, cien y cien apstoles, cien y 1 humedad.

cien mi-tires, cien y cien de esos
'
Lo contrario <[> i.i .^irii. la lU" m-
h<ml)res (juienes llama Dios para dura.
de testigos en el testa- Lo coiiliario dt' la sequa, la II i-
|ue sirvan
mento de la historia, no hallaran <mi \ ia abundante.
la ti'rra una sej/ultura.
Dichoso a(|U<''l (|Uo la mt-rcrt" m- Squito, cortejo.
ra y Imnrada, aun(|Ui' no la dcha ol
olvido idiota ilt> la humanidad! no e.\pre>a ms i|iii un
Kl siquiti)

l^a signiticacii'in natural y propia acto, una ^luchos homln'^

a<-ciiin.

caminan letras de un atad. I '

de las cinco palabras del artculo es
la sitiuintc: ijuen: ese es el s(Uuito.
Si tnllura quien' dfcir entierro. Cortejo lleva en s la idta de i'

Si luhro, consunci'tn y misterio. se<|Uo y <ie solemnidad. Es un I -

Tumba, losa. menaje que se tributa una m n

Tmulo, altura. ria; una especie de honor que se
i i

Mausoleo, maravilla. ce al niuerto, una tieNta fn.brc. n, i^

,;CuAl es la mrjor sipulluraf T^a

'

claro, una cortesa


Apenas hay cadver que no
squito.
El cortejo es el privilegio de cier-
tas pxoqiiias.
Ser, viwlr, existir.
Ser, essc en latn, es la primera
idea simple. Slo conviene Dios.
Vida abraza la idea de alma y de
cuerpo.
Existencia comprende todos los
dems rdenes de la creacin univer-
Todo existe, hasta la nada.
sal.
Dios es.
El hombre rire.
El universo existe.
P]l ser es un misterio.
La vida, un principio.
La existencia una forma.
,
Serenarse, aclararse, despejarse.
Se serena que estaba revuelto;
lo
se aclara lo que estaba turbio; se
despeja lo que estaba nublado.
Se serena, el mar.
Se aclara la atmosfera.
Se despeja el cielo.
Sigilo, reserva.
parece mucho silencio,
Sifjilo se
pues ambas palabras vienen de silere,
que siniea no hacer rumor, callar.
De modo que obrar co)i sigilo
quiere decir obrar cencerros tapa-
iiis, la chita callando, oculta
^uciosamente.
Jbrar con reserva significa bas-
tante ms.
La reserva consiste
las personas y los sucesos, recatn-
dose, no para que no la vean, sino
para que uo la conozcan. No oculta
la cara, sino el pensamiento.
El sigilo se esconde.
La reserva mira, aprende y calla.
ROQUE BACIA 437
lleve El sigilo es casi un secreto.
La reserva es una conducta.
El criminal es sigiloso.
El hombre prudente es re.'iervado.
Significar, expresar.
Significar es expresar por signos,
coiioensear.
Expresar es significar por medio
de expresiones, como expresivo.
El signo es material, insensible.
La expvrsin es tierna, afectuosa.
Signo eciuivale muestra.
Expresin equivale presente.
Nos significamos para que nos en-,
tiendan.
Nos expresamos para (jue nos
amen.
El filsofo significa su idea.
El amante expresa su deseo.
Significando, hablamos.
Expresando, sentimos.
La razn significa: es lgica.
El arte expresa: es esttico.
Silbo, silbido, crujido, estallido, es-
tampido, zumbido, chasquido, zurri-
do, chirrido, rechinamiento.
Silbo es el ruido que hacemos
frunciendo los labios y arrojando el
aire por la boca.
Silbido es el silbo que se hace
con el silbato, y por analoga, con
todo aquello que pueda despertar en
y si- nosotros la sensacin de un rumor
semejante. As es que se llama .9//-
bido al ruido que hacemos soplando
en el hueco de una llave, metindo-
en estudiar nos los dedos en la boca, as como al
silbo particular del viento, al de las
serpientes y al de las balas. De modo
que el silbo es un efecto natural,
mientras que el silbido es artificial,
puesto que el silbido de las balas, el
del viento v el de las culebras se re-
 438 SINNIMOS CASTELLANOS

presenta en nuestra imaginacin Rechiua)niento es el ruido parti-

como hechos articiales, casi fants-
ticos.
Crujido es el rumor (jue causan
his maderas, los cristales, as como
las cascaras de las frutas, poco an-
tes de romperse en el momento en
([ue se rompen.
Estallido es el ruido que produce
un pistn que se aplasta de un gol-
pe violento, el de una piel que se
cular que omos, cuando se pasa
cualquier cuerpo duro sobre una su-
perficie vidriosa, como si frotamos la
punta de un clavo sobre un plato
fino.
El silbo es del hombre.
YA silbido, del silbato, del viento,
de las balas, de las culel)ras. de los
odos.
El esta fifpido es un disj);!!-' d<'

liincia y revienta; el de un arco que can.

se dobla y salta, y, en general, el de Todo ltigo que se agita en el

todo lo que se hace pedazos con m- aire produce eJiasqiiidos.

petu. Para que una cosa estalle es Estalla una bomlja.
necesario que sus partes se rompan Ztnnba una bala agujereada.
y se desven, como cuando revienta 8e x/trra con una correa lisci-
un canuto lleno de plvora. plina.
El estampido supone crplosiu, Chirria la gota de pringue (pie
como el estallido supone separacin cae en las ascuas.
violenta de las partes que constitu- Uerliiiian l'x dientes.
yen la cosa que estalla; produce es-
tampidos el trueno, porque calcula- Simiente, semilla.
mos que hay explosi('>n de gases,
choque de fluidos, que produce el Ambas palal)ras se derivan de se-
efecto de las explosiones. rere, verbo latino (pie etpii\ d.- 'i

Zinnhido es el estrpito especial seinbrar.

que produce el golpe del badajo en A pesar de esto, la difereiict (pte
hi camj)ana. Tod( rumor que causa el uso atribuye Kts dos vocablos es
el aire en un espacio cncavo, es un evidente.
xiiinbido. As es que xtnnba todo Supongamos (pie un agricultor
cuerpo agujereado, cuando se le elige mejor grano para sembrar
el
arroja con fuerza. sus tierras, y que por efecto de cir-
('hastnido es el ruido del h'itigo. cunstancias desgraciadas recolecta
Zurrido, produce
el (|ue el golpt' poco. Este agricultor jiodr decir:
(pu' se fia con un cuerpo flexible, sin embargo de la buena sitnii iit>
como una corn'a. ha sido mal afio de seiuillns.
Chirrido es el rui<lo precipitado. Esto nos demuestra que la >'
confusity rh i I Ion (pie se oye cuando mietitr lleva en s la dea de g'
en una sart<''n, en donde hay aceite nien < principio; la srniilla se nfi- -

hirviendo, caen algunas gotas de re al grano.

agua. Tambif'-n i)roduoeel mismo ru- La simirntr es lo (|ue se sirniln /.
mor el frote de dos cuerj)Os metli- \jasrtniUn es lo que n; '" m--

cos, como cuando echamos el cerro- grana, lo (pie se recoge

jo, y se da el mismo nombre la i En una palabra, la s>nntnl> <-
algaraba que produce la voz de sririrn.
ciertos pjaros. La semilla es srinrutera.
 ROQUE ^RCIA 439

Simple, elemental, esencial, fundamen- composiciones sucesivas. Es la gran

tal, primordial, originario, absoluto,
necesario, perfecto.
Simple es todo aquello que no
tiene partes. Xo teniendo partes, no
se puede descomponer; no pudiendo
descomponerse, no puedo destruirse,
qumica del Hacedor, si se nos per-
mite esta manera de expresarnos.
Lo esencial se aplica ese orden
oculto y misterioso, esa naturaleza
ntima, impenetrable, milagrosa, que
todo lo explica con su propio miste-
rio, que tiene por sublime razn su

y no pudiendo destruirse, constituye propio arcano.

el todo ms acabado, ms universal, Lo fundamental es la primera
ms permanente. piedra.
Considerado lo simple como el tr- \^o primordial es el primer da.
mino la luiidad que entra en to- Lo originario, la primer cuna.
das las comhinaciines posibles, toma Lo ahsolnto, el primer comple-
el nombre de eloneittal. mento.
Considerado como causa interior, Lo necesario, la primera ley.
de donde proceden todos los fen- liO perfecto, laprimera virtud.
menos sensibles que se verifican en Sin lo perfecto no habra liondad.
la naturaleza, se llama esencial. Sin lo necesario no habra sis-
Considerado como base de todos tema.
los hechos, se denomina fwidmnen- Sin lo absoluto no habra nada
tal. acabado.
Considerado lo sin/pie como un Sin lo primordial wo habra
principio que no ha tenido tiempo tiempo.
anterior, toma la denominacin de Sin lo originario no habrapro-
primordial. cedencia.
Considerado como hecho que no Sinlo fundainental no habra base.
l)rocede de ninguna causa superior, Sin lo elemental no habra com-
puesto que l es su propio origen, binacin.
toma el nombre de originario. Sin lo esencial no habra natura-
Considerado como conjunto aca- leza externa, como no hay cualidad
bado en s mismo, que de nadie de- sin substancia, como no hay luz sin
pende, que de ningn poder necesi- astros, como no hay fragancia sin
ta, toma la nueva denominacin de aroma.
ahsolnlo. Sin lo simple no existira el esp-
Considerado como inteligencia in- ritu, el ser, Dios.
dispensable para la universal armo- Alteremos el significado de una
na, como gobierno de la creacin, sola de las anteriores palabras, }' es
sujeto leyes inmutables y eternas, bien seguro que no existe un sabio
s(> llama necesario. que pueda explicarnos la existencia
Considerado como ente moral, co- y el concierto de la creacin.
mo bondad suprema, como santidad Lo contrario de simple es com-
suma, toma, por fin, el nombre de puesto.
perfecto. Lo contrario de eleuienfal, com-
Lo simple se refiere la substan- binado.
cia, al espritu, al ser. Lo contrario de fundamental, su
Lo elemental dice relacin las cesivo.
 440 SINNIMOS CASTELLANOS

Lo de primordial, secuiirlario. deseo, casi en la ambicin de maqui-

.o de esencial, modal. nar contra la honra y el bienestar
Lo e originario, derivadd. de sus semejajites, no tienen cautela,
Lo de necesario, citiitiiifeiite. no tienen sigilo, n< conocen el arte
Ln de absoluto, relativo. de practicar lo que en su mente si-
Lo de perfecto, i)nj)t'iecto. tuularou, v la simulacin Jio .se efw
'd.

Simulacin, disimulo. Los hombres de (jue hablo tienen

simulacin, no disimulo.
Las eosas se piensan y se iiacen, Por el contrario, hay otros hom-
se conibinaii y .se ejeeutan. Antes de bres que tienen un tacto especial en
la prctica est la teora, como antes saber ocultar sus sentimientos, sus
del olor de la lor est la flor que intenciones, sus ideas; hombres que
huele. dan sus acciones cierto" contorno
La siiinilacin es pensar. cauteloso, confuso, sombro, inc<m-
Kl (lisiiindo es hacer. prensible: que estn dotados del ins-
Supoufamos que formo la inten- tinto de que nadie penetre en la red
cin de engaar uno. La simula- de lo que practican, pero que no tie-
cin da principio desde el momento nen el don de discurrir, el don de in-
en que ha^o aquel pr(psito, en que ventar y de urdir la trama. Saben
concibo a((uella idea. Todo 1 (jue in- hacer, no saben combinar. Sal^Mi
vente y discurra despus para ort:a- ejecutar, no discurrir; tienen disi-
nizar y dar temple mi pensamiento mulo, no simulacin.
es simulacin. Para que haya simulacin bast
Pero una vez discurrido
el entrao, que discurramos.
verificado ya enf^ao espiritual,
el Para qu.e haya disiiuulo es ndi>-
enfraada ya mi concifucia, ))nr(|ue pensable que ejecutemos.
el que engaa es el verdaderamente
engaad, empiezo engaar mi Sndico, personero.
vctima. El disimulo da principio en
< primer paso que yo intente para Sindico se compone le grieg
mi prop('sto. para efectuar
i'ealizar sin, que significa con, y de dih<
l<t que mi alma ha simulado, para que equivale proceso; vale tan"
conseguir (jue se convierta en hecho como decir con proceso: esto es. (|u<-
la simulacin. tiene causas litigios.
La simulacin est en el nimo: Personero se deriva de jHrsonu.
concih*. cuya voz se C^mpone de per y d
VA disimuli), f'ii la conducta: prac- sonns, (|ue es conu si dijramos qu
tica. liaet' mucho ruido, que inlluy, qui'

siu/ulaciu es trti'l'Ta.
]j
Kldisimulo, Hstut"',
Hay homhn-s de una grande in-
ventiva para discuriir medids ocul-
tos de engaar. Pero estos hombres,
qHe tienen el talento de la invencin.
1 talento infeliz do hacer que su
conciencia goce y .se explaye en el
gestiona. <|ue hace s'ntir .nu accin
VA sindico aboga por los interese >
generales.
Kl personero se persona en tMla^
partes, y tod( lo mira y lo observa
Sindico significa abogado.
personero, pri)cu ni(lt>r.
 ROQUE JARCIA 441

Siniestro, adverso. Lo siniestro es ms bien un anun-

La palahni .iifitci^fro, sinister en
litii, signitic primitivamente el lado
izquierdo, la mano zurda. Pero la
idea de lo izquierdo de lo zurdo
entr despus en la designacin del
espacio para los augurios, y la voz
.siniestro adquiri una significacin
religiosa que conserva an en los
idiomas neolatinos. Mas debe notarse
una curiosidad, y es la siguiente: los
augures romanos, para las
nias del rito, dividan el
modo que lo que era mano izquierda
para ellos era mano derecha para
dioses. Suponan que los dioses esta-
ban delante del mundo, al frente de
los liombros, y la situacin que ocu-
paban era diametralmente contraria
la nuestra. Tal es la razn por que
10 .siniestro se consideraba como fa-
vorable entre los latinos. Lo siniestro
estaba la diestra del numen, y sig-
nificali\ para ellos lo contrario de lo
que significa entre nosotros. Por esto
dice Cicern que las cosas siniestras
parecan mejores los romanos: no-
bis sinistra ridentur ineliora.
l'*ero los griegos, al designar el es-
|)acio celeste para la observacin de
Ins presagios, obraron al revs que
iiis latinos. Los dioses griegos deban
>tur detrs del mundo, guardando
la espalda de los hombres, y lo que
rra si)iiestro para Roma, fu diestro
itara Atenas. Nosotros seguimos el
lito de los griegos.
Adverso se compone de cal y de
rcrso, de rerto, que equivale vol-
er. Lo adverso es lo ([ue se vuelve
\ La construccin imita, crea, se en-
contra nosotros, lo que se torna en
1 uestr(i adversario.
La distincin de las dos palabras
es evidente.
Lo adverso es un revs,
trariedad.
cio, una agorera, una supt'rstiein.
Lo adverso se aplica al presente.
Lo siniestro se refiere al porvenir.
I*ara los malos todo es adverso.
Para los fatalistas todo es sinies-
tro.
Contra lo adverso hay una medi-
cina: obrar bien, no hacer dao
nadie.
Contra lo siniestro hay otra: te-
ner fe, creer en Dios.
ceremo-
cielo de Sintaxis, construccin.
los Sintaxis se compone de dos voces
griegas: sin, que equivale con, y
taxis, (pie quiere decir tasa, taxa en
latn: significa literalmente <?o/ tasa.
Constrnccin se compone de dos
voces latinas: con, que expresa com-
paa, y struere, edificar; significa
la accin de edificar con otro, de
arreglar, de poner en orden.
La sintaxis no admite ms que re-
glas; es entendimiento.
La constrnccin admite las pasio-
nes y las imgenes: es inteligencia,
sentimiento y fantasa.
As decimos: construcci)i natu-
ral, construccin figurada.
Na:la ms absurdo que decir sin-
taxis natural, sintaxis figurada, por-
que tasa, la medida, no admite
la
figura, puesto que la figura es lo
contrario de la medida y de la tasa.
La sintaxis es lgica.
La coinstruccin es imaginativa.
La sintaxis ordena, dispone, mide,
es ciencia.
galana; es arte.
Sistema, mtodo.
una con- Sistema se compone de dos trmi-
nos griegos: syn, que significa junto,
 442 SINNIMOS CASTELLANOS
y delverbo histpjtn', que quiere de-
cir poner colocar.
Expresa, pues, la idea de un ob-
jeto que est colocado junto otro,
formando orden, sucesi('n, conjunto.
El que quiera confirmarse con ms
seguridad en esta opinin, note la
evidentsima analoga que se echa
de ver entre sisfono y .shttcsiff, cuya
palabra significa composicin, orde-
namiento, ajuste, armona.
Mrtodo viene del griego hdos,que
equivale camino.de donde es oriun-
da la voz latina ejodus, xodo, en
espaol, que es como si dijramos
c.r-hodos, fuera de camino, fuga sa-
lida, por cuya razn se llama xodo
el segundo libro de Moiss, en donde
se narra la salida la fuga de los
hebreos de Egipto.
De este origen proceden las voces
perodo, ijeri-hodos, alrededor del
camino, vuelta, circuito que se hace
rrirando la esfera, por lo cual pe-
rodo significa clu.sf/ki: snodo, sin-
liodos, ])or todos los caminos, dando
la idea de una reunin que se llega
de todas partes, que es lo que enten-
demos por concilio asamblea.
Segn esto, la j)alabra mtodo
quiere decir camino va, medio, con-
ducto.
Los fillogos que han opinado que
'sta era capaz del sentido
palal)ra
espiritual, trascendente y profundo
(|ue eonviene sisteiita, han cado
indudablemente en error.
To(hi serie, todo ordenamiento,
toda sucesin, es .ssten/a. As deci-
mos: si.sfeittn p(ltico. .s/.s7f;//^/ filos-
fico, sisfrtnn mtrico.
Esto equivale si jijramos: or-
den poltico, serie filosi'tfica, conjun-
to de pesos y mcdas.
Nada ms absurd( (pie decir: in-
tudo poltico, mtodo mctricn.
Tambin se dice con mucha |)ro-
piedad: la ciencia es un sistema <le
verdades: la filosofa es un sistema
de opiniones; la moral es un sistema
de preceptos; la metafsica es el sis-
tema de las abstracciones; la crea-
cin es el sistema universal.
Nada ms absurdo que decir: la
ciencia es un mtodo de verdades; la
filosofa es un mtodo de opiniones;
la moral es un mtoilo de preceptos;
la metafsica es el mtodo de las
abstracciones; la creacin es el m-
todo universal.
Otro ejemplo har que resalte con
ms evidencia la verdad de esta teo-
ra. Decimos: los Alpe< <(>n nn sis-
tema de montaas.
El lector comprende cuan desati-
iu\do fuera decir: los Alpes son un
mtodo de montaas.
Toda regla que pueda guiarnos en
la prctica de una cosa; todo medio,
todo conducto, toda va por donde
podamos llegar al punto fpie nos
dirigimos, es mtodo. As flecimos:
mtodo de escriliir, mtodo de leer,
mtodo de estudiar, mtodo de ali-
mentarse, mtodo de canto, mtodo
de piano, mtodo analtico, nttnh
sinttico.
Nada ms repugnante la filo
fa y uso discreto de nuestra len-
al
gua, que decir: sistema de leer, sis-
tema de escribir, sistema de pian-.
sistema sinttico, sisteaa analtic"
Hellexionandt un poco, no put-.i.'
menos de comprendei-se con una p i-
fecta lucidez la razt'ui ilel us<>.
qu no se puede decir sist<-
;.Por
ma analtic'o? Pon|ue siendo d aiii-
lisis un procedimiento por part' -.
fuera contradictorio aplicarlo >'--
tema, (jue es un procinlimiento p"i
Decir siatema nnalftico es t;iii
series.
repugnante como Ai'cwronjniitn pm-
rial i> dnratidfid simjnlar.
;l'<ir (ju uo puede decirse tam-
 ROQUE-BARCIA
poco sistema sinttico? IVirqiie sien-
do el sistenta una sntesis, aplicar la
iflea de sntesis sistema fuera un
ripio lgico tan maniftesto como lla-
mar total un todo. Si es todo, no
ha de ser total'^ Si es sisteina, no ha
(le ser sntesis? Ms claro; si es tr-
mino compuesto, no ha de ser com-
posiein?
Sistema es encadenamiento.
Mtodo es regla.
Sistema es orden y sabidura.
Mtodo es proceder.
Sistema es el misterio.
Mtodo es el modo de adivinarlo.
Sistema es el trmino del viaje.
Mtodo es el camino por donde
llegamos ese trmino.
El sistema de cosas ms mecni-
las tiene algo cientfico, trascenden-
tal, profundo, sabio, porque ha de
tener la ciencia natural inevitable
de la correlacin, del concierto, de la
fuerza v de la armona.
El mtodo ms filosfico tiene algo
manual, exterior, porque ha de tener
i la trivialidad de la forma y del modo,
i'l servilismo de un procedimiento
material, de una regla mecnica.
Sistema (espritu de) espritu siste-
mtico.
El espirita de sistema consiste en
la disposicin considerar las nocio-
nes imaginadas como principios de-
mostrados.
El esp/ritu sistemtico consiste en
la disposicin observar un mtodo
Ionstante en las experiencias, eu los
procedimientos, en las concepciones;
de tal suerte, que resulte una serie
de concepciones, de procedimientos
y de experiencias perfectamente an-
logos.
El espritu de sistejna es siempre
un absurdo, porque es siempre la sin-
443
razn de una especie preconcebida
sin el necesario fundamento.
El espritu sistemtico puede lle-
gar ser un gran mtodo, una gran
ciencia, una verdadera sabidura;
como la de Coprnico la de Newton.
No ha}' fantico sin espirita de
sistema; no hay sabio alguno sin ms
menos espritu sistemtico.
Soba, tunda, zurra, meneo, vapuleo,
solfeo, manta.
Soba viene de sobar, que es sua-
vizar una cosa fuerza de mano-
seai'la, como sucede al que soba una
i
piel.
La soba, en ciertas casas, es un
artculo de primera necesidad. Es la
nica diversin, el nico recreo que
ciertos maridos dan las mujeres.
Mujer hay que dejara de amar su
marido, y novia que dejara de amar
su novio, si el novio y el marido
estuviesen una semana entera sin
darles una soba.
Tanda
viene de tundir, y equiva-
le paliza. Si todo el que da
casi
tundas fuese tundidor, este oficio
sera el ms comn de todos.
Zurrar significa dar con un xu-
rriafio.
Sin embargo, una xurra es una
sobct cariosa.
Meneo viene de manear, que es
mover la mano. Y como que para
dar golpes con ella es indispensable
manear menearla, como decimos
hoy, de aqu la significacin hostil
que tiene actualmente la palabra
meneo. Meneo, pues, no es otra cosa
que golpear con la memo.
Vapulear es azotar con discipli-
nas.
Solfeo es una tunda acompasada,
musical. Los maridos notaron, sin
duda, que aquel que solfea va dando
 444 SINNIMOS CASTELLANOS

ffolprs. como para indicar la medida Sobreponerse, ponerse sobre s, estar

t't o.\tt'iisi<'tii de las notas; los liulx de puesto sobre s.
jnut'cer bien la operacii')n. v se me-
Tienm solfear. Sobreponerse significa superiori-
Mfinlft es el vapuleo que se da en dad. Se sohrepnso al enemigo.
los colegios y seminarios los estu- Ponerse sobre si significa rehacer-
diantes novicios. Esta soba consiste se, cobrar aliento, volver por lo per-
en coger una )naiita por las cuatro dido. El enemigo me llevaba de calle:
puntas: en meter dentro al condena- pero me pase sobre mi, y no le dej
do, y en agitar la manta con toda dar un paso.
fuerza, de manera (jue el pobre no- Estar sobre si vale tanto como
vicio sube y baja en una confusin decir estar alei-fa, sobre aviso. Crey
dial)lica. sorprenderme: pero no saba que yo
La soba es casera. estaba sobre mi.
La iniida puede ser masculina. YA transgresor se sobrepone las
La \iina es muchas veces un ca- leyes.
rio de nuestras madres: lo que se El hombre que se ve en un aprie-
llama una n\otina. to se pone srjbre si.
Meneo tiene una aplicacin ms El (jue teme un peligro e.'it sobre
general. No slo se usa en significa- si.

cii'm de soba, sino en significacin de Estas tres metforas son in-fi-iox-

silba, de censura, de ataque. Anoche sinjos modos de hablar.

se estren tal comedia y el pblico
le dii' un buen tnoieo. Gran )neii(o Sobrio, parco, frugal.
ha dado la ])rensa tal cual dis- <'i

curso! Soberbio meneo sufri el (ro- Kl ([Ue n<i <! i'xcfijc ni lii'bcr. >
bierno ayer en las Cortes! sobrio.
Vajvileo es un meneo escols- El <pU' no se cxct'dt' til euiiuT, >

tico. pareo.
Kl solfeo, acaso por lo agrada! le El (pie se alimenta lie frutas, e^
del origen, se va extendiendo ms frmjal.
de la cuenta. El solfear dentro de La sobriedad es reparada.
casa es ya un estilo de ])ersonas de- La parijnedad es comedida.
centes. La fra/alidod es menesterosa.
La iHiinta i'> coh-gjal. Ll prohibir El h<mil)re prudente es siempr-'
semejante absurdo seria una acciim sobrio.
cristiana. Hay pobr' novicio (pie (|ue- Kl homltre templado es siempn-
da baldado para ocho das. pareo.
A este mismo aii-tculo correspon- Kl campesino os frmjnl p<r eu><-
den his voces siguientes: zurribanda, tuml)re.
tollina. Voleo, jide|)'. pavana, paliza, L<) contrario <lo sobrio ^^ ebrio,
lea, felpa, solfa, <ulebra. y las lo- L( contrariode /areo. guloso.
cuciones: batir el cofre, cascar las Lo contrario do fraijal, suculenta.
lieulres. dar para el camino, dar cas- que quiera tener huonn siihd
Kl
taas, atizar v otras infinitas. y larga vida, quo d carta do vocin
dad H los tres vocaldos de esto ai-
tculo.
 ROQU#^ BARCIA
Socolor, pretexto.
Socolor significa intencin hip-
crita, superchera.
Pretexto es ms bien un ardid.
Socolor e religin, (luitan la piel
almundo.
Con pretexto de venir verme,
habla con mi hermana.
Sofocar, ahogar.
Ambos verbos vienen de fauces,
porque sofocar r ahogar, por afogar,
significaban primitivamente estran-
gular, oprimir las fauces la gola.
Estrangular viene de gitttnr, que
equivale garganta, de donde se de-
riva la palabra giistus, gasto, por-
que los antiguos crean que con la
garganta se gustaba.
Los dos trminos del artculo se
diferencian en lo siguiente:
Ahogar supone falta de respira-
cin.
Sofocar supone arrebato.
Xos ahoga el agua.
Nos sofoca el calor.
El que se ahoga est plido.
El que se sofoca est encendido.
El ahoguido es falta de aire, falta
de aliento.
La sofocacin es un movimiento
de sangre.
El ahoguido es asfixia.
La sofocacin es acceso.
Soldado, militar.
Soldado significa hombre que sir-
ve sueldo; esto es, salario, por-
que sueldo es una moneda; de donde
viejie la voz soldada, que se aplic
despus expresar el sueldo que se
daba por otros oficios, y que hoy se
1^ conserva todava con relacin pas-
an tores, gaanes v criados. De manera
445
que la voz soldado signific en lo
antiguo lo que hoy expresamos di-
ciendo: ge7ite Diercenaria.
Militar viene del nmero mil,
porque los grupos de hombres de
guerra las cohortes se componan
de mil plazas y de aqu fu el llamar
cada soldado miles, militis, toman-
do la parte por el todo. Sea de esta
etimologa lo que fuere, lo cierto es
que la voz militar signific('> despus
la profesi(')n la carrera do las armas.
El soldado viene ser un oficio.
El militar, un arte.
El soldado sirve, trabaja: es el me-
nestral de la guerra.
El militar tiene el sentimiento de
la patria, de la justicia, del valor,
hasta de la gloria. Es verdad quetie-
]ie por ciencia un can; una ciencia
terrible, pero es el can que anun-
cia muchas veces un pensamiento.
As decimos glorias militams. Na-
da ms grotesco y repugnante que de-
cir: glorias soldadescas, que es como
si dijramos: glorias merccuarias.
Solicitar, pretender.
Solicitar tiene por objeto una gra-
cia.
Preteruler tiene por objeto una
razn.
Solicitamos una mujer.
Pretendemos un empleo, un ttu-
lo, una dinasta.
En favor de un amigo desgracia-
do obramos con afectuosa solicitud.
Convencidos de nuestro derecho,
mantenemos con entereza nuestra
loretensin.
Solicitamos con cortesas y pala-
bras dulces.
Pretendemos con antecedentes, con
argumentos y hasta con guerras.
No hay hombre que no solicite;
mas no todos los hombres pretenden.
 446
Solio trono.
Trono si^iiitica altura.
Solio, (le sucio, expresa la idea de
solidez.
De manera que el Iroiio
El solio es seguro.
En nuestro siglo los tronos son
ms tronos que solios.
Solo, exclusivo, nico.
Solo significa una relacin de ais-
lamiento. El anacoreta vive solo en
las llanuras de la Tebaida. La misma
significacin conserva en el sentido
metafrico. El desgraciado vive solo
en medid del bullicio del mundo.
Exclusivo expresa la misma sig-
nificacin de aislamiento, pero aso-
ciando ideas morales. Todo rival es
exclusivo. El seoro de Roma tocaba
cxclutiirantcnte Julio Csar.
A la idea de nico va unida la de
una superioridad excelencia que
no tiene igual en su lnea. Sansn
era el nico que poda derribar un
templo. Jesucristo es el /tico digno
de ofrecerse como cordero expiatorio
de nuestros pecados, ios es el ni-
co <Mi perfeccin.
El que est solo busca general-
mente compaa.
la
El exclusivista no la (piifre.
El que es nico, no la baila.
Solo, solitario.
Hay (piien cree i\uv solo, solns
latn, viene del grifgo
<Hiiere decir un todo, un
('o.sa Mitera,
conjunto, como nos lo prueba In ex-
presin latina /// snliriuin, que nnce
de este (trigen. y (pie significa por
entero, solitlarinini ntr: es decir, do
una numera idntica, porpie no pue-
de haber nada tan entero conio la
SINNIMOS CASTELLANOS
identidad. La palabra solo ex))resa,
en efecto, la idea simple, porque una
cosa no puede estar sola, sin que
exista por s. sin que est aparte, de
un modo independiente: porque si
es alto. est subordinada otro hecho, si es
parte de un todo, si depende de al-
guna relacii'm, no est sola, sino en
compaa del conjunto de la rela-
cin de que depende. Para que esto
sola, para que pueda estiirlo, ha de
constituir una unidad, uiui cosa en-
tera, cabal en s misma, que lleve en
s su principio y su complemento;
por cuya razn lo absoluto, lo aca-
bado, es lo nico que realmente pue-
de estar solo. As diremos ([ue Dios
es el solo que puede existir por vir-
tud de su esencia. Dentro de su esen-
cia est solo, porque en los arcanos
de su espritu nadie le acompaa,
ni aun su propio arcano, )orque n<i
hay arcanos para Dios.
De modo que si la etimologa en
cuestin es verdadera, la palabra
hlos nos revela una profunda y ad-
mirable sabidura. El pueblo que
com|)rende ideas tan altas es, en ver-
dad, una geneacin eminentemente
filosfica.
Vamos al sini'mimo.
Solo es el trmino opuest( de
acompaado.
Solitario, es el trmino opuesto
de asociado.
El homl)re (pie esl solo en su
casa puedo vivir en una aldea, en una
ciudad, en una coile. Kn una cort- .
en en una eiutlad, en una aldea, piiedi
hlos, (pie estar solo.
El .solitario ha de tener necesa-
riamente por vivienda la soUilad. >\
n( vive en la soledad, no es solitnri< .
como si no viviera en la tierra no ^'
ra terrestre.
El hombro |uicn los desenga' -
y las traiciones hu agotado la fe <l.
 ROQUE *ARCIA 447

SU alma es un solitario en medio del Sombrero, chapeo.

mundo. Por cju? Por-
bullicio del
que aquel hombre ve eu el mundo un Llmase sombrero })orque nos ha-
desierto; porque vive en el mundo ce sombra.
como el anacoreta en la soledad. Llmase chajjeo porque nos cubre
El solitario que tiene genio para la cabe xa.
admirar la creacin, no vive solo en- Chopeo viene de capul, capitis.
tre las arenas del desierto. Por qu? El sombrero se toma en buen sen-
porque en aquella soledad tiene por tido: sombreara alto, sombrero gacho,
<nmpaeros una naturaleza y un son/brero con pluma.
Dios. Vive en la soledad, y por esta Xada ms ridculo que decir, paia
razn es solitario; tiene dos grandes expresar la idea de gusto y de. ele-
lompaas: viven con 61 uu Dios y un gancia, chapeo coii pluma.
universo, y por esta razn no est El chapeo es un sombrero de mala
solo. muerte, como si dijramos un cha-
De manera que se puede estar solo pux, pues chapux es una fornla de
sin ser solitario, y sepuede ser *o//- capiix, sayo de pao con que se cu-
tario sin estar solo. bra la cabexa, de donde provienen
capucha, capucho, capuchn, capu-
Solveniacin, solvencia. china, capuchino (religioso fraile),
capullo (que es la cabexa de la tlor),
Solvencia significa la facultad de capuzar, chapuzar, etc.
<iuedar sol rente. El sombrero puede ser gala.
Solventacin expresa el hecho que El chapeo es una especie de dis-
lo realiza. fraz.
Por consiguiente, solvencia es ap-
titud. Sombro, umbro.
Solventacin, prctica.
Un rico que quiere pagar se halla La sombra tiene dos sentidos; es
n perfecta solvencia; pero si el he- decir, hay dos clases de sombra, y
cho de pagar no se ha verificado, natural es (]ue cada sombra tenga su
puede afirmarse que la solventacin palabra.
no ha tenido lugar. La primera sombra equivale ti-
uiebla, y as decimos: las sombras de
Somatn, alarma. la noche; las sombras del infierno;
las sombras del crimen.
Somatn se compone de dos pa- La segunda sombra viene expre-
labras catalanas: som attens (esta- sar la idea de proteccin, de amparo,
mos atentos). de albergue, casi de caridad, casi de
Alarma no es otra cosa que el amor. As decimos: la sombra del
-rito de guerra al arma!; es decir, poderoso, la sombra de una flo-
gamos las armas, de donde se ori- resta.
ginan las voces alarmar, alarmante. La primera sombra es obscura,
Alarma significa agitaci()n, impa- medrosa, terrible: he aqu lo sombro.
ciencia, tumulto. La segunda sombra es cariosa,
Somatn significa levantamiento. dulce, fresca, apacible: he aqu lo
umbro.
 448 SINNIMOS CASTELLANOS

Los (los pasajes que copiamos nos Apenas hay hombre (pie pueda
lo harn comprender ms fcilmen- evitarque le sometan.
te.En un romance anticuo se dice El hombre de conciencia templada
de un moro: y nimo firme no debe consentir que
le arasallf'ii.
Xo es mozo, pero os amanto,
cano est, poro es altivo, Todos los hombres deben morir
y on los ojos do ella clava decididamente antes (pie tolerar (pie
el torvo rairar uinbrij.
les snbi/ugt/en.
En la gloga de Batiln st> leo:

;0h soledad sabrosa!

Sometido, sumiso.
Oh vallo! Oh bosinie iimhriu!
Oh selva ontrolazada! Oh limpia fuente!
Oh vida vonturo.sa! En el sotnctiiJo obra la fuerza.
En el sumiso obra la voluntad.
Busca lo sombro el (pie est triste. El sometido gime.
El que quiere calma y descanso, El sumiso inclina la cabeza.
Imsca lo umbro. So)/trtido quiere decir violentado.
Lo sombro es un misterio y una Sniuiso signitica humilde y reve-
amenaza. rente.
Lo lonbro es una sonrisa y una Si pudiera apurarse la verdad de
promesa. La sombra de lo umbro es que el mi-
las cosas, tal vez resultara
potica, imaginativa, espiritual, de- mero de sumisos no es tan creci-
los
leitosa; es un rbol cubierto de flo- do como parece. La .'<u misin es un
res; esun corazn lleno de esperan- cuerpo con muchas llagas, pero na-
zas; es un amor lleno de suspiros; es die falta un harapo para ocultar la
la virgen de la alegra, que Jiuye del suya.
mundo y se guarece all. Ambos nombres expi-esan la dea
de estar debajo, su/hmi.ssuut.
Someter, avasallar, subyugar.
Sonante, sonoro.
Sonidcr es reducir la obediencia.
Supone enseoreamiento. dominio; Sonante es lo (pie suena. Kxpn -i
pero puede haber generosidad. un hecho elemental.
Arnsallnr i'^ casi hacer esclavos. Sombro es lo que suena l)ien. I
-

Snbiiii;i(ir es hacer de los lu)mbres un hecho potico.

bestias. Lo sonante hiere al (do.
El (pie soiH(t( ;'i cifid I.' jnnio)i<> \jO sonoro, lo halaga.
condiciones. La caa es sonante.
El (\\w nrnsal/n maiKUi (-iiK.amo. La brisa, entre las hojas (h. |,,,
Ll ipie suIhihiju manda como ds- rboles, es sonora.
pota. Entre sonoro y sonante hav l.i

El (pie somrff , t lili 11 (a. misma diferencia (pje entre stm \

El (pie nros/tl/fi. impera. stddt, rumor y ruido, colorido \

El que sn/)ff/t(/f, oprinif y !i\ i- color.

lecc. Los unos representan la natui.i-
Vu caudillo somdr. leza.
V\\ rey absoluto nrnsnila. Lii> njii-. ! .ufe.
I n tirano snlfijnga.

J

Sonar, hacer ruido.
Sonar envuelve la idea de uso; el
uso natural para que sirve la cosa
que suena.
Hacer nddo supone un fin j)ai'-
un pi'opsito dotonninado.
ticular,
Sonar es un hecho.
Hacer raido revela una intiMiein.
Suena la campanilla; se cumple
el objeto, el uso que la campanilla
est destinada.
Hizo raido con los pies. Con
tn? Uon el fin do despertar al
dorma, de infundir miedo al
escuchaba, de prevenir al que
descuidadi).
El que lina canqjanilla suene es
un hecho ordinario, natural, elemen-
tal casi.
El hacer ruido con los pies es una
seal,un aviso, una cita un antojo.
('
Sonar es la naturaleza.
Hacer ruido es el artificio.
Cuntos hacen mido en el mun-
do, no debiendo hacei- otra cosa que
sonar!
Sonido, son.
Sonido es un efecto natural 6 in-
evitable de todos los cuerpos cuyo
choque se deja oir.
As se dice de una moneda que
tiene buen (3 mal sonido.
En la voz del loro no hay ms que
sonidos; es decir, no hay ms que la
parte orgnica de la palabra, esa
parte de articulacin necesaria para
(|ne el odo se impresione.
Dice la filosofa que todos los he-
chos elementales representan ideas
simples, reflejos de la unidad supre-
ma, tales como la idea de tiempo, de
espacio, de sabor, de color, de soni-
do, etc.
En ninguno de los casos antece-
ROQUE ARCIA 449
dentes podi'a aplicarse cou j)ropie-
dad la palabra son.
El s// es un sonido aconqjasado.
de cierta meloda, de cierta cadencia.
Me dorm al son de la corriente;
esto es, al sonido armonioso, al mur-
mullo de la corriente.
No podra deciise: al sonido dla
corriente.
Mi madre me cantaba en la cuna;
yo me dorma son de su canto.
al
Los iifeles entonan alabanzas al
qu Seor, al sti de las arpas del profe-
que ta. El herrero canta al s6)i del mai-
que tillo.
est El SO) I ido se oye.
VA son se 03'e con placer.
El sonido es un efecto natural.
El son es un efecto mtrico.
Ese algo musical que hay en la
palabra son, la hace entrar en fi'ases
y modismos en que la palabra soni-
do sera completamente impropia.
Se entr en mi casa sin ton ni
s7i; esto quiere decir: se entr
tontas y locas, atropelladamente,
sin comps, sin medida. Claro es qu^
no poda decirse: sin ton ni sonido.
Soplo, delacin, denuncia, acusacin.
El soplo supone fraude.
La delacin, noticias secretas, re-
velaciones de inters social.
La demnicia, dao pblico pri-
vado.
La acusacin, delito.
Se da soplo de que tal da, tal
hora, por tal sitio, pasar un contra-
bando.
Se delata al conspirador.
Se dennnciaunn casa que se arrui-
na, el dao que hace la res en un
sembrado, el desperfecto que se cau-
sa en un monte.
Se acusa un reo, se acusa tam-
bin al inocente, pero suponindole
2! I
 450 SINNIMOS CASTELLANOS

criniiiial; es decir, con cansa rt mo- Sostenemos lo que est sujeto a

tivo para ello. caerse; sustenta utos lo que es capaz
Da soplo un envidioso, un contra- de arraigo y fundamento.
rio, un vecino. El zt')calo sostiene la columua; el

Delata un traidor. cimiento sustenta la casa.

Denuncia un perito, un arquitec- Los polos sostienen la esfera; la

to, un guarda. razn oculta del universfi suateyta

Acusa un fiscal. los ])olos.
El soplo es domestico. Se sostiene una idea, un racioci-
La delacin, poltica. nio,un argumento, uiui pretensin.
La doiinwia, civil. un antojo, se sustenta un principio,
La acusacin, judicial. una causa, una tesis.
Sostiene el cuerpo; su.steuta el

Soportar, suportar. alma.

Tanto soportar como suportar im-

Suceso, ocurrencia, acontecimiento,
plican la idea de un objeto que est
acaecimiento.
debajo de una carga, de un peso, el
peso propio de lo que lleva 6 porta:
La ocurrencia supone (bice; el
pero se diferencian en que suportar
acaecimiento, casualidad; el suceso,
no se emplea actualmente sino en
serie; el aconteeimiruto, admiracin.
sentido recto; es decir, con aplicacin
Toda desgracia (pie nos turba en
hechos materiales, mientras que
nuestra manera de vivir, como si nos
soportar se usa en sentido figurado.
cerrara el camino.es una ocurrencia.
El suportar indica pujanza.
Todo hecho imprevisto merece I
El soportar significa paciencia.
nombre de acaecimiento.
El animal soporta la carga.
Todo lo que est en el urden h'tgi-
El honilire soportael fro y el calor.
co de la materia y del espritu, en tM
El inaiido prudente soporta cier-
giro moral y natural del tiempo. i

tos gastos de su mujer.

el desarrollo continuo dla vida. >

El subordinado soporta las exti'a- que

gi\n las leyes ininutal)les la '
.
Tagancias de su jefe.
biernan. merece el noml)re de su >
,)

Muchas veces hemos de soportar

Toda accin grande, natural < i'
el mayor insulto.
ventada, sabia bella, verdad m
Suportar es un hecho.
tud, amor fe; todo hecho que I-
Soportar os una grande prueba,
pierta en el nimo el sentimiento i

una do las primeras necesidades de como nMUii'

lo maravilloso, si -

la vida y una inmensa historia.

algo de pntiligio y tle arte, de gli m
El pie suporta, [)U('de.
y enigma, merece el noiubix i

El (pie soporta, aguanta, sobre-

acontecimiento.
lleva, resiste, lucha, sufre.
La ocurrencia toca la fam! >

Suporta el cucrp). <

el acaecimiento, al nunido; el su.
Soporta o alma.
so, la historia; el acontcriuiii ii:>.

la epopeya.
Sostener, r^ustentar.
Ocurre una mueiio. aci< m

Quien sostiene, resiste; quien ttus- lance, suceden los siglos^ aeoul
fmta, avuda. \n Redencin.
 ROQUE BARCIA 451

Sudorfero, sudorfico. (xas sulfrico.

^liasma sulfroi^o.
Sudorfero es lo que tiene la vir-
tud de hacer andar, lo que llera eu Superficial, somero.
s aquella virtud por su propia na-
Su,perfieial es lo contrario de pro-
turaleza.
fundo.
Sudorfero es lo que hace sudar;
Somero, lo contrario de hondo.
lo que presentemente realiza aque-
lla virtud.
Lo superficial est en la consti-
tucin de las cosas, porque no hay
'Si un sudorfero no hace sudar
cosa que no tenga su superficie.
una persoiux, no ser sudorfu'o para
ella; as como Lo somero es una relacin creada
si se lo hace sudar, no
por nosotros; es una superficie aco-
teniendo virtud especial para ello,
ser sudorfico sin >^er sudorfero. modada nuestra manera de ver las
cosas.
Capa superficial.
Sugestin, instigacin.
Capa somera.
La Capa superficial quiere decir que
sufestiH tiene algo de amo-
es la capa que pisamos, la que forma
nt.vstacin y de
consejo. I

el pavimento de la tierra, si as pue-

La histujacin, algo de alarma }- I

de rebelda, de decirse; lo que est sobre la haz

La fax del terreno: superfacie.
f suiestiu induce. I

La Capa somera significa que no pro-

instifiaein agita. \

fundiza, que no est honda, que se

La sufjesftou est en relacin con
'la conducta. I
)
,

encuentra cerca de la superficie del

objeto.
La /istt'fjaciu,cone\ movimiento. I

Sugeriuios para que se piense

|
Se diferencian adems estas dos
y palabras en que superficial tiene un
st' resuelva. I

uso general y frecuente en el len-

Instigamos para que se obre y no '

^
vacile. !
guaje figurado, mientras que somero
Se iustiga al perezoso.
no ha salido del sentido propio.
!

'So sugiere una idea al ignorante,

Hombre superficial, ideas super-
i

'.uien sugiere discurre,

No puede decirse hombre
ficiales.

'uien instiga estimula.

somero, ideas someras.
I

Todos son capaces de instigar. i

Superlativamente, superiormente.
N'o todos son capaces de sugerir. I

La instigacin es siempre violen- Estos dos adjetivos expresan igual-

|

ta,ruda, peligrosa. mente una relacin de supren)aca;

La sugestin de un pensamiento pero superlativamente la significa en
puede ser un principio de salud. nmero, y superiormente ea exce-
lencia
Sulfrico, sulfuroso. Superlativamente bueno quieio
decir que es bueno en grado simio.
^ Sulfrico es lo que participa de Superiormente bueno quiere decir
i naturaleza del azufre. que es de una calidad inmejorable.
Sulf iroso es lo que tiene mucho La gramtica explica lo superla-
azufre. livo.
 452 SINNIMOS CASTELLANOS

La experiencia, el sentimiento de
Susceptible, capaz.
la vida, la filosofa y el arte nos ex-
plican lo superior.
(jpax se refiere los atributos con
De modo que lo snpcrlaiini es ma
(pie el hombre nace.
frmula.
Susceptible est en relacin con
Lo .superior es una perfeccitMi, una
las impresiones que el hombre re-
liondad, una helloza.
cibe.
La capacidad es naturaleza
Suposicin, hiptesis.
La suscej)tihilida(l es percepcit'm.
La organizacin, el temperamen-
Sentamos una .s/ipoatr/i/ para es-
to, el secreto de la existencia, ese es-
tablecer una re^la de conducta para
pritu indefinible |ue da sus propie-
prever un suceso que pudiera venir.
dades la vida, determina la capa-
Sentamos hiptesis para inferir
cidad.
verdades de un orden elevado, para
La educacin, el trato, el tiempo,
remontarnos la teora de los prin-
el clima, la experiencia, iniluyen po-
cipios, tal vez para fundar jj^randes
derosamente en la s/i.scrpti/u'lidad (!
sistemas.
cada individuo.
SnpougcDiio.s que maana llueve:
El hombre es capa\ de pensar, de
vendrs?
creer, de sentir.
Sentemos la hiptesis de que Dios
El ignorante es suscejttiltle de tod<>
no existe: cmo se cre el universo?
lo malo.
Suposicin es una palabra de es-
tilo llano.
Hiptesis es una voz culta, filos- Suspender, levantar.
fica, casi cientfica.
Esti, muy anloga diferencia^
<'t Se suspende una cosa para que \v>
concurre en intnitasvocesque secon- toque en el suelo.
sideran como siiKMiimas; por ejem- Se leranta, para (pie qAO conv
plo: corresponde.
Calamitlad , catstrofe. Se su.spende una saca de arn>/ m
(Jambio, metamorfosis. el fin de pesarla.
Trastorno, cataclismo. Se leranta una silla con el fin d'
Kxageraci<'n, liiprbole. que est('! dereoha. de que est^ eoiii
(.'ima, vrtice. debe estar, de (pie sirva para b (pe
Impotencia, agenesia. debe servir.
Debilidad, atona, Levaniauos un hoinl)re del
la^'amos (po ini jtaloto nos diga lo con el fin de (pie piK^dii caniin.i

(|ue espera una rntiisirofr, (pie ha su- Sn.sjxnilenui.s lo (pie es inert .

frido una u/ctfnuorfo.si.s, (pie temo Lrrantanuf.s lo (pie est cad"

un ((itnrlisuK), (pi(! lleg al rrrtice Suspetnlrr es casi mecnico.
de la montana, rpie la atona le con- Ijerantar revela prop('sito, in; -

>ume (pie su novia le ha dicho una cin, caridad, virtud.

liiprriiolr. (pie toca ya al perodo (h; Kn sentido metaft'trico Irm
la uf/rnc.sia, y no podremos menos de cjuivale eniicliiir.
rli;inm- ;'i reir. iSu.spcndrr <\i:u[\\cn iiitcrriii' 'lL_

cortar.
 ROQUE bJIRCIA 453

Se susponU' la srsi)/. Esto si^ni-

ti(^a que so ha interrumpido. Sutileza, agudeza.
Se levanta la sesin. Esto signiti-
<,';i que se ha terminado. La sutilexa es el resultado de la
educacin, del ingenio, de la expe-
Sustituir, reemplazar. riencia.
La apudexa es una inspiracin
compone de re, que
lieeinplaxar se natural, un talento que nos da Dios.
signitica repeticin, j de emplaxar, El palaciego es sutil.
que signifca en este caso ocupar una El villano es agudo.
plaxa puesto. Quiere decir, pues, Lo S (ti I consiste en la forma.
ocupar una plaza nuevamente. Lo agudo, en la idea.
St/sfif//ir se compone de su, por n discurso grosero no ser nun-
sih, y del verbo .stare, que equivale ca una sutileza.
estar. Significa literalmente estar de- Frases muy toscas pueden ence-
bajo. rrar sentencias muy agudas.
Un
ministro reemplaza otro mi-
nistro; ocupa nuevamente, ahora,
Sutilizar, aguzar.
aquella plaza (pie estaba vacante. s^o
hay subordinacin inferioridad.
n ministro sustititi/e a otro. Esto El hbito de argumentai' sutilixa
<iuiere decir que est bajo su autori- el entendimiento.
dad, que es subalterno, suplente, sus- La necesidad lo aguxa.
tituto. El dolor es sutil.
Reeniplaxar es suceder, ocupar la El estudiante pobre es agudo.
p/axa no ocupada. Si/sfitidr es estar El que aguxa vence siempre al
al servicio del propietario. que sutilixa.
lieemplaxar es una funcin. Un ignorante hambriento sabe
Sustituir, una dependencia: estar ms que diez doctores hartos.
snh.

r

Taciturno, silencioso.
Taciturno, como tcito, viene de
tncere: signica que no habla.
Silencioso viene de silere, que en
latn sifj^nitca no hacer ruido.
Siendo el hombre la nica criatu-
ra que habla, slo al hombre puede
aplicarse la voz taciturno, puesto
que solamente aquel que habla es
quien puede callar, como solamente
el (|ue tiene razn es quien puede
volverse loco.
Siendo muchas las cosas que pue-
den ser causa de ruido, todas esas
cosas es aplicable la voz silencioso.
Cara taciturna, aspecto tacita mu.
Hosjue sil<>ncif)so, noche silen-
rio.sa.
Sera absurdo decir: aspecto
lencioso noche faritarna.
T
Tajo tiene la misma etimologa
que tasa, porque al dividir los cosas
en partes fracciones, parecen me-
dirlas V tasarlas.
Talante, talento.
Talante representa una forma do
talento, en el sentido de voluntad,
que fu6 el primer figurado (pie tuvo
en el romance. As lo demuestra in-
contestablemente el t'ranc''s tnalta-
lent, mal talent, sinnimo de ma-
lignidad, de negra envidia, y el ita-
I
liano maltalcnto, mal talento, talen-
to malo, odio, rencor: raneure, mala
vofflia; rencor,mala voluntad.
Por consiguiente, talante signiH-
si- ca talento; en el st'utid de inten-
cin, de nimo, de espritu, dandi i

esj)iritu una de sus ms profuinli-

Tajar, cortar. signiticaciniies: la signHcacii'n ni. -

I'uede con tijera, navaja,

cortar.'<('
ral, elsentimiento de la conciMit m
El talante es el talento de lu \'
ucliillit. espada, puflal, hoz, hasta
luntad y del corazn, como el fal< h-
ron los di.'Utcs.
to e.s el talante de la inteligen<'ii. '!
No puf'de tajarse sino con el tajo.
la meditacit'tn. del raciocinio.
Cortr Fala?io, (pierra decir que
lo hice una corta<lura; taje Fuln-
Hay un talento que reflexiona > <

quf hice pedazos.

el talento; hay otm ftili ntn que -u-
aft, sijiniticara h'
te: es el talant
S' corta utja pluma: s- taja un

Talento, genio.
Se dicho que el (oiiu
lu
eiicii del Inlfnito enque el genio
riea y el tale// f o comprende.
Hubo nn tiempo eu que nosotros
participamos de la misma opinin;
;
pero habiendo meditado ms sobre
el asunto, hoy somos de distinto pa-
recer.
Hoy opinamos
que, si el talento
no consistiera en otra cosa que en la
facultad de abrazar ideas sintticas
universales, porque esto es lo que
se entieude por comprender, se lla-
mara comprensin comprensibili-
dad, no talento.
Opinamos que el talento crea como
i el genio, y que no se distingue del
genio sino en que es diferente la es-
fera de su creacin.
El genio crea con el sentimiento
y la fantasa.
El talento crea con la mente.
El genio crea imgenes, figuras,
tipos.
El talento crea concepciones, sis-
temas, inventos.
El genio fascina: es encanto.
El talento convence: es demostra-
cin.
El genio viene ser como
del arte.
El talento es el rey de la ciencia.
Ambas palabras arrastran al mun-
do: pero el genio lo arrastra con el
r. espritu de la belleza; el talento, con
^ el espritu de la verdad.
Talle, cintura.
Talle es lo que anuncia la talla,
y de aqu nacen tallar, que es dar
contorno talle lo que se graba
esculpe; tallo, troncho de las legum-
l)res que indica la talla la estruc-
tura de la planta; taller, oficina en
<londe se talla, etc.
ROQUE BARCIA 455
Cintura es lo que se cie, y de
aqu provienen nuestras voces cinta,
se dife-
cinto, cngulo, ceidor, ceir, recin-
to, cincha, cincho, cinturn, cinta-
razo, etc.
Conocemos todo el niundu por
el talle.
A nadie conocemos por la ein-
l tura.
El talle es garbo, moldura, con-
torno.
La fintnra no es ms que esbel-
tez.
Tapete, tapiz.
Estas dos voces son de origen per-
sa, segn Nodier. El historiador grie-
go Xenofoute las emplea para desig-
nar cierta especie de tejido que los
persas usaban, y que no tena equi-
valente entre los griegos. De donde
se debe inferir que el tapete era per-
sa, al igual del vocablo strapa, que
el propio historiador tom de aquella
lengua.
El latn llama al tapete tapes, ta-
petis, del griego tapes, de donde pro-
ceden nuestras voces tapar, tapada,
tapia, tapiar, tapujo, etc.
El tapete cubre.
el rey
El tapix engalana.
Quien dice tapete dice cobertera.
Quien dice tapix dice alfombra.
El tapete es decencia.
El tapiz es lujo.
Tapia, pared, muro.
Crese que tapia viene de obstipo,
obstipas, que equivale acerrar cu-
brir, como si dijramos tapir.
Pared se origina de paries, parie-
tis, nombre derivado de par,paris.
lluro viene de muir, fortificar,,
como municin y muralla.
Llmase tapia porque tapa.
 456 SINNIMOS CASTELLANOS

Llniasoyjrtyvv/ pdinic las ifirrdcs delo, moderaci<'n . medir. m(-sura,

estn parradas. etctera.
Llmase iinira poiinie nrtitiea <'>
La tasa es regla.
(leende. fja ncdida es precepto.
La tapia, es valladar. La ta^a conviene la salud.
La pared, aljenlo. La medida conviene la con-
Ll iiniro, fortaleza. ducta.
Para vivir mucho se necesita vi-
Tardo, tardo. vir con tasa.
Para vivir bien se iK^cesita vivir
Tarda es lo (ue se mueve con len- con medida.
titud. En una palabra, la tasa rs conve-
Tardo,lo que viene tarde. niencia.
Tardo se reere al movimiento. La aiedida rs moralidad.
Tardo, la sazn.
Hombre tardo, fruto tardo. Teatro, coliseo.
Lo contrario de tardo es ligero.
Lo d(> tardo, temprano. Teatro, tlieatram en latn, thea-
tro/i en griego, viene del verbo
Tartamudear, balbucear. theaomai, que signitica contemplar,
porque desde el teatro contempla-
Tartamudear es un vicio org- mos el espectculo que se repre-
nico. senta.
Balbacear puede venir dt falta Coliseo viene del griego holnssos,
del necesario desarrollo, como suce- eofossas en latn, (pie equivale ;i

<le en las criaturas, (> una

bien de grandeza.
impresi'tn moral, como sucede al que De modo pie teatro signitica con-
recibeuna sorpresa. templacin.
Anicular las voces interrumpida- Coliseo significa coloso.
mente j)or un defecto de los rga- El teatro nos distrae.
nos, es ttataiifadcar. El roliseo nos asombra.
Art calar interrumpidamente i)or Esto demostrar la falta de juicio
ircunstancias accidentales, es f>al- con que usamos de estas dos pala-
lairrar. bras. Decimos teatro Real y coliseo
As es (|Ue conocemos muchos del Prncipe: al revs.
tartaniii-dos, mientras (pie no pode-
mos conocer ningn Imlltacirtitr. Techo, techumbre.

Tasa, medida. Figur<'?monos que estamos en un

mont(. desde el cual vemos los teja-
Tasa viene dt-i ^rie,i:o taxis. (|ii*> dos d(> una ciudad. ^Podemos dH'ir
fifin- la misma signilieacii'tn. (pie desde aqutMla altura divisamos
Medida se deriva de modas, de el terho de la poblaci')!!? De ningn
donde sacaron inos, tiio-
los latinos modo. "Si dij(''ranios que voamo- I

ris. la costumbre, y de donde pro- frrho (\o la poblacin daramos n

vi;nen nuestras voces moral, mora- tender (pie veaiints una mIii \ivi h
lidad, moralmente, modo, moUle. mo- da, un solo hogar, ponpie una ^i
 ROQU BARCIA
vienda es la que tiene un fccJio. Ha-
blando (lo este modo, no expresara-
mos nuestra idea, porque lo que que-
remos decir, al ver una ciudad desde
un monte, es que divisamos un techo
indenido. mltiple, general; una se-
rie de fnhos, puesto que divisamos
una serie de casas, y cada casa tiene
su techado.
Podemos decir que divisamos la
techunibn' de la ciudad? Indudable-
mente. P<U' qu? Porque la voz tc-
clnoubrc, como casi todas las voces
de la misma terminacin, significa
ideas colectivas, grupo, sistema.
La iechinnbre es el techo mlti-
ple, indefinido, general, de que ha-
blamos antes; es la serie ) el siste-
ma de techos que realmente descu-
brimos cuando vemos una ciudad
desde un alt(\ y por esta razn po-
demos decir la terlniDthrc de una
ciudad.
Esto explica tambin que no
mamos techo celeste, sino celeste
/humbre, la bveda en que alum-
denominsemos
i)ran los astros. Si la
lecho, que nos cu-
significaramos
bra parcialmente, que techaba una
pai-fe del mundo, porque hablar de
un techo es hablar de una casa, y el
lector comprende que no hay simi-
litud entre una casa, que es el am-
paro de una familia, y la bveda del
firmamento, que es el amparo de
toda la tierra.
El cielo no es un techo parcial,
sino universal, universalsimo, y por
esto se le llama technnbrr.
Tedio, fastidio.
Ambas palabras se derivan del la-
tn taedeo; pero en la composicin
de fastidio entra el verbo fatim, que
significaabundantemente, como si
fuera una forma de satis, bastante.
457
Fastidio se conq)()n(^ h fatinitaedro:
mucho tedio, tedio al)un(iante.
De modo que tedio es un trmino
positivo.
Fastidio es un trmino aumenta-
tivo.
El que vive en la crcel siente
tedio.
El que vive con una vieja imper-
tinente siente fastidio.
El tedio es una desventura.
El fastidio es una desesperacii'm.
El amor, la familia y la (liligencia
son los remedios nicos contra esas
terribles enfermedades de nuestro es-
pritu. Otro remedio se conoce, pero
es de imposible consecucin: no tra-
tar CON TONTOS.
Teja, tejo.
Teja, tef/nla en latn, viene de ter-
1/0, de donde nacen techo, te-
tergis,
lla- ch//nibre, techado, palabras todas
te- que expresan la idea de cubrir.
Te/a es lo que forma el tejado, lo
que cubre, lo que nos guarda de la
intemperie, de donde procede la idea
de amparo, significada por las pa-
labras proteger, protector, protecto-
rado, proteccin, protegido. En efec-
to, proteger no significa ms, eti-
molgicamente hablando, que cubrir,
techar, poner tejas en nuestro tejado
para estar resguardados y seguros.
Tejo tiene la misma procedencia,
y es una teja redondeada con que los
muchachos ejecutan el juego que lle-
va el mismo nombre.
La teja cubre.
El tejo se arroja.
Temblar, estremecerse.
Al ver su contrario, feu/bl.
Al dar el verdugo la ltima vuel-
ta, el ajusticiado se estremeci.
 458 PINNIM03 CASTELLANOS

Vino la noche y tembl de fro. el cuerpo: la templa nxn, un t>ien

n calambre el<^ctrico me corra para el nimo.
por toda la espalda y me esfrcnfer. Nos temperamos con el tin de
Toithlnr de indignacin, de sober- estar saludables: nos templarnos con
bia, de furia. el fin de ser comedidos.
Estremecerse de espant<. La temperancia es casi higiene: la
Este ltimo verbo exprosa un mo- templanza es moral.
vimiento ms concentrado, ms pro- C^uien (piiere vivir mucho sin do-
fundo, ms superior nuestra vo- lores, se tempera; ((Uien quiere vivir
luntad. mucho sin remordimientos, dejando
El que tiembla sabe que tiembla. memoria y ejemplo de s, se templa.
El que se estremece no sabe nada. En una palabra; la temperanria,
es la templan xa de la sensualiilad;
Tembln, trmulo, tembloroso. la templan xa es la temperancia del
genial, del trato, de la educacii'm. de
Tembln supone vejez enfer- las costumbres.
medad. La
vida del hombre lii-ue tlitf> ta-
Trmulo, impaciencia clera. lismanes: tetnperancia, en el rgi-
Tonhloroso, dolor espanto. men; templanxa, en la conciencia.
Viejo tembln, mano trmuln,
acento tembloroso. Templo, iglesia, catedral, baslica.

Temperatura, clima. Va\ una palabra de sinnimos diri-

gida por el ilustrado y celoso D. Pe-
Tr?nperafnrn viene de tiempo, dro ]\Iara Olive, acadmico de la
como intemperie. lengua y de la historia, leemos qu'
Cliiun viene del ^riego Idhna, que templo se emplea nicamente cuand"
significa grada, peldao, escaln, por- consideramos estos edificios com
que efectivamente es como la grada habitados particularmeiite ]>or la di-
ilc las estaciones que nos lleva al vinidad.
ralor < al fro. Nosotros contestamos que el tem-
La tcmftmitiira es piiv;ul;i, lucul, plo puede consagrarse seres y vii
fortuita. udes que no son Dios, como si le-
El rlinnt v> i:i'i)^|-.i|i<'i'. ii;iitir.il, vantramos templos la gloria, l;i

inmutal)l(>. ciencia, la fama, al genio, al valor,

As decimos: la tvmp rmn drl guerra, y claro es <|ue no siendo
la
af<''. edificios consagrad(ts la divinidad
Nada ms absurdo i|iic drcir: el no podramos considerar que la divi
rlium del eafr'\ nida<l los habitaba particularmente.
Nos parece (jue en la detinieitu
Templanza, temperancia. anteri(r no se comprende bien ej
sentido especial de la palabra ti in
La tmiperanrid dien relacit'm los jtlfi.

sentidos: lu trmplfinin, so refiere Te tn pin, d'ico la misma oLi.i. e

<^

ms bien los sentimientos y i ls presa alguna cosa ms augusta qu'-

earaeteres. ifllrsin^ .

La t( nipcrnncin es un bien para Nosotros creemos (jue el tenipl"


pertenece las antiguas civilizacio-
nes, porque es el mrmol amontona-
do por la idolatia que quem incien-
so Helo, Jpiter, Minerva, Jano,
Venus, Apolo y cien otras deidades
mitos fabulosos.
Por el contrario, iglesia es el
bre de un monumento de nuestra
El templo es grande, bello, mito-
lgico.
La iglesia es obscura, callada, so-
lemne, triste, religiosa.
El tei/rplo es la apoteosis de la ar-
quitectui'a de los asisticos y de los
griegos; una epopeya del arte
es
epopeya de un mundo en
gentlico; la
que hacan de genios la fantasa y el
placer.
La iglesia nos habla de un poema
de otra clase: nos habla de un poema
de nuestra alma: es un poema que
se llama oracin.
El templo nos asombra.
La iglesia nos recoge.
En el templo se ve la magnificen-
cia del mundo.
En la iglesia se ve la magnificen-
cia del espritu.
El templo es edificio.
La iglesia es familia.
El templo es arte.
Li iglesia es religin.
Si pudiera probarse que el
tiene alguna cosa ms augusta que
la iglesia, se probara que la gentili-
dad tiene alguna cosa ms augusta
que el cristianismo. No; la Venus de
los ter/tplos no es ms augusta que la
Virgen Mara de las iglesias; el arte
de las bodas y de los festines no es
ms augusto que el arte de las l-
grimas y del perdn; el arte de la
fantasa y del placer no es ms au-
gusto que el arte sencillo y sublime
de la paciencia y del dolor.
Nos parece que el pasaje que he-
mos copiado no est en completo
ROQUE BARCIA 459
acuerdo con el espritu de la histo-
riay con el espritu de la moral cris-
tiana.
En el mismo libro se dice: es ne-
cesario presentarse con respeto y ve-
neracin en los templos, y pensar .
nom- continuamente que se haya uno de-
fe. lante de la divinidad.
Nosotros creemos que el presen-
tarse con respeto y veneracin debe:
hacerse tratndose de un templo
como tratndose de una iglesia, lo
mismo que tratndose de una cate-
dral, de una haslica, de un oratorio,
de una capilla, de cuahjuier santua-
rio, porque creemos que no es per-
mitido ninguna persona cristiana
el presentarse sin veneracin y res-
peto en un lugar de adoracin y cul-
to, en un lugar sagrado, en lo que se
llama muy propiamente la casa de
Dios.
Nos parece que al recomendar que
nos presentemos con veneracin en
no se atribuye esta pa-
los le)plos
labra ninguna significacin caracte-
rstica, puesto (|ue lo mismo podra
decirse de cualquier lugar religioso.
Acerca de que debemos pensar
continuamente que nos hallamos en
presencia de la Divinidad, volvemos
decir que si nos encojitramos en el
templo templo de Marte de Venus, porque
Marte y Venus pueden tener templos,
y no solamente los pueden tener sino
que en efecto los han tenido, ningn
cristiano debe pensar que se encuen-
tra delante de Dios, cuando est de-
lante de Venus de Marte.
De modo que si atiibumos las
palabras templo . iglesia el sentido
([ue realmente tienen en nuestra len-
gua, en la historia, en la filosofa,
en el arte y en la moral de Jesu-
cristo, se hallar positivamente que el
cristiano debe presentarse con m*
veneracin en la iglesia que en el
 4fi0 SINNIMOS CASTELLANOS

tniipU), si cabe ostahleccr rtlciies je- tinos diesen la denominacii'm de tr///-

rrquicos. emocin de nuestra

011 la jjIo todas las grandes extensiones,
fe. Por qu<'' razn? Porque el tem- como la del mar, la del espacio, la
plo es gentil y la k\\csia es cristiana: de creacin entera.
la
j)on|Ue liallndose en un taiqilo, po- As dice el poeta Lucrecio: coeli
demos pensar en Apdlo: mientra;; Incida tkmcla: los luminosos templos
<]ue hallndonos en un (jlesin no po- del cielo.
lemos pensar sino en Dios. Y
en otro lugar: tmuidi mngnum
Nosotros no hemos pisado nunca grande y va-
et rersatile TKMPLUii: el
sin veneraeit'tn las ruinas de una igle- rio templo del mundo.
sia, y sin veneracii'tn hemos pisado Despus el augur traz en el sue-
muchas veces las estatuas rotas de lo las mismas lneas (pie antes des-
un edicio que se llama templo, por- criba en el aire, y la palabra templo
que templo se llama el edificio con- se aplic entonces designar el cir-
safirado la Concordia. cuito trazado en tierra por el bastn
Va\ el mismo tratado leemos: tem- <^ del sacerdote gentil, no slo para
plo se dice en sentido figurado; itjlc- examinar el templo del cielo, como
sid no se dice ms que en sentido sucedi primitivamente, sino para
propio. Se dice que el espritu y el cualquiera otro objeto religioso.
corazn son los templos de la Divi- Despus signific un edificio pi-
nidad: aquellos son los puntos en que blico. como la etuia, el tribunal: y
|)rincij)ahnente (|uiere sta que la por ltimo, la morada de un Dios; y
veneren . as se deca templo de la Concordi;i.
Nosotros contestamos que la voz templo de la Paz, templo de la (Gue-
trmplo, templum eu latn, contrac- rra, porque todos estos nombres abs-
cif'm de tempnbim, designaba pi'imi- tractos eran deidades de aipiella f-
tivamente el espacio libro del ciclo: bula.
|)uesto (jue todo el ci(>lo j)oda servir El mundo cristiano recibii'i final-

las observaciones del augur, el cual mente voz templo aplicndola

la i\

h> divida despus segiii los ritos,
trazando en el aire diferentes lneas
<'on su vara, y de este origen proce-
tle el \i'v\n\ rontrniiilar, eoiitem)lari
en latn. (hiilcmpUir, pues, no
otra cosa (jue mirar templo celeste.
el
J)e manera que ! trmplo era el
espacio que el augur marcalja en el
aire, cual si hubiese de ser una es-
pecie lie observatorio para los augu-
rios.
Esto explica lo (jue dice San Isi-
doro en sus Orgenes, acerca de (jue
los antiguos lianuiban tm/phts to-
<los los lugares de gran extensin:
Jiro lois ffim (tiihiisrinitpie maonis
significar la idea genrica de iglejtin
santuario: pero al recibir la civili-
zacin del Evangelio la palal)ra que
nos ocupa, tuvo (pie reeibirla con su
es pasado, con su tradici('n, y su tradi-
cin era el gentilismo, la mitologa,
la figura. Al decir nosotros que el
sabio camina hacia el templo de la
inmortalidad, ti (pie el espritu del
hombre es el trmplo en (jUe I)io>
(pn(>re ser adorad,no dimos la pa-
labra temjtlo ningi'in sentido metaf-
rico, ninguna significaci<'n figurada,
porque tan figurado es levantar un
tcfiijdo la (
"oneordia t'omo decir tpie
el saliio camina hacia el tnnplo ije la

nnti(/ni tkmci.v tlirehant. inmortalidail. mayor imagen,

;.Cju
Ks^in e.xplica tambin el que los la- qu mayor metfora, qu mayor tgu-
 ROQUE BARCIA
ra que levantar un templo la fama
la belleza, convirtiendo en enti-
dad divina una luimana? Qu
vii-tud
diferencia metaf(3ricapuede hallar
un sano criterio entre dar un teiiiplu
la inmoi-talidad del sabio, y dar
otro templo la pjloria de Venus
de Apolo?
Volvemos decir que la civiliza-
cin del cristianismo no dio al nom-
bre tenrplo ningn sentido metafri-
co, porque no puede darse nada me-
tafrico lo que es ya metfora. Nos-
otros no hicimos otra cosa que dar
formas nuevas la figura, porque la
figura vena con aquella palabra,
creacin de la fbula gentil. Exten-
dimos la mitologa de la voz; la espi-
ritualizamos hasta cierto punto, des-
tinndola significar una poesa de
conciencia, la poesa moral, Va poesa
cristiana, pero no creamos la mitolo-
ga de aquel trmino; es decir, no le
dimos ningn sentido figurado, por-
(pie copiar figuras no es dar acepcio-
nes figuradas.
Parcenos hal)er demostrado la
verdad de que el mundo cristiano,
convirtiendo nuestro corazn y nues-
tro espritu en tot/plo.s de Dios, no
hizo otra cosa que admitir el espri-
tu de la fbula que haba dado te))/-
plos la hermosura, la paz, la
guerra, la fama, la gloria y al
arte. Si as puede decirse, el cristia-
nismo encendi las hachas que el
muerto traa; nada ms.
En cuanto la palabra iglesia,
conviene saber que procede del grie-
go ekklesia, que significa ayunta-
miento, junta, comunin, como voz
derivada del verbo elkaleo, que quie-
re decir yo congrego, yo llamo; de
iU)nde se origina eclesiarm, pastor
jefe de una iglesia, y eclesistico,
ekklesiastilos en griego, derivado de
ekklesiaxei}i,([ue significa yo predico.
461
Este es el sentido propio
y genui-
no de la voz nico en que
iglesia,
nosotros no la hemos usado jams.
Advirtindose luego que los fie-
les se reunan en el santuario, que
all se congregaban, que all consti-
tuan una ekklPsia; es decir, una co-
munin, una grey, el nombre iglesia
pas significar el lugar sagrado,
tomndose continente por el con-
el
tenido, puesto que el santuario con-
tena los fieles que all se^ congre-
gaban.
Este fu el piinier sentido figura-
do de la palabra iglesia.
Despus se aplic sabiamente
expresar la asamblea de los fieles,
la grey cristiana, asociando la idea
de dogma y de gobierno, y ste fu
otro sentido figurado de la palabra
que nos ocupa. As decimos: la igle-
sia de Cristo, la iglesia catlica, la
iglesia universal, los mandamientos
de la iglesia, la disciplina eclesis-
tica.
Despusse aplic significar toda
serie, toda divisin, todo grupo, y
esto fu otro sentido figurado que se
dio la palabra en cuestin. As de-
cimos: la iglesia griega, la iglesia
latina, la iglesia de Occidente, la
iglesia de Constantinopla.
Ytan cierto es esto que se Uann'
iglesia la reunin de los fieles que
se hallaban bajo el gobierno de una
dicesis, viniendo expresar una
idea muy semejante la de mitra
obispado. As decimos: la iglesia de
Astorga, la iglesia de LTi-gel, la de
Toledo, la de Mallorca, la de Aragn.
Despus se unieron al nombre de
iglesia las ideas de estado futuro y
de santidad ([ue han de dominar ne-
cesariamente en el pensamiento de
una religin, y se llam iglesia
triunfante la asamblea de los san-
tos en el cielo, por contraposicin
 46i SINNIMOS CASTELLANOS

la iglesia militante, que era la asam- La palabra templo, limitacin del

blea catolicismo de los cristia-
el mar, del de todo
cielo, del espacio,
nos en la tierra Kste sentido teol<')- el orbe, conserva algo de la grande-
^^ico, esta jeraniiia doi^intica, fu za mitol(')gica de su origen, de su e.s-
otro sentido tigiirado que se di(j plendidez primitiva.
la voz,de que hablamos, sin contar Ten/plo es un santuario grande,
otros muchos cuya enumeracin no brillante, artstico, ateniense; un san-
es necesaria. tuario, croaci'in del genio, no de la
lallamos. pues, que el ci'istiinis- conciencia; creacin d; la fantasa y
mo noningn sentido gurado
dii) del entusiasmo, no del espritu y de
la voz templo y que no ha usado la fe.
minea en sentido propio la palabra El templo es un santuario casi fa-
iglesia. De manera que lo que se buloso, cuya deidad puede ser la glo-
<li('e en la obra citada acerca de (pie ria, la ciencia, la virtud, la sabidu-
emplea en sentido tigurado
tetitplo se ra,, el triunfo.
y de que if/lesia no se dice ms que El templo, aun espiritualizado por
en sentido propio, es evidentemente la santa moral evanglica, es una
contrario la historia de aquellas herencia de la idolatra y del poli-
Toces. Precisamente sucede al revs. tesmo.
Veamos ahora en qu se diferen- La iglesia puede ser pequeila lo
cian las cuatro voces que van al mismo que grande, alta como baja,
frente de estas lneas. gtica como bizantina, toscana <

Ya hemos dicho que templo es un griega.

sincopado del antiguo tei//ptil///, La no saca su sentido de
iglesia
que tiene por raz el griego tcinn, forma, comotemplo (pie significa
el

que quiere decir yo corto, yo divido, divisin, que significa forma, porque
puesto pie el augur, al describir las dividir cortar es dar formas nue-
lneas en el aire, divida cortaba vas: la iglesia no saca su sentido de
el espaio la arquitectura, de la piedra, del es-
Por consecuencia. /rw/y/o significa pacio, del arte, como el tetnpln,s'uw
corte divisiiM; era una divisii'm (h.'l de su destino, de sus memorias, de
cielo, de la naturaleza, del mundo. sus creencias, de >ii> uimiIiu-, v de
Ntese raz de tetnjdo es
(]ue la sus dolores.
la misma de tiempo, puesto
cpie la La iglesia no es m.tiiii'ii, <> iin-
que el tiempo se consider por los gar.
antiguos como un corte de la dura-
La iglesia no es pompa, es homi^
cin absoluta, '
!omio si diji'iiunos naje.
una divisin de la eternidad. La iglesia es el pensamiento cris-
ahora calculamos
Si (|Uf ri ii,i/,lo tiano (pie hace una gr(y de la gente
se distingua de todos li>s luganis y cristiana. aini<pu^ sea entre las tinie-
monumentos n^ligiosos de los anti- blas de las catacuml)as. ponpie las
guos en <|U( haba de tener una gran- cataciMubas fueron las ighsias pri-
de extensin on qut^ hnba de ser mitivas, ponpie las eata(Mimbns son
magnfico, con dependencias y bos- tambin buenas para euton"' mm
quo.s sagrados, encontrarenjo.s ndu- himno y morir por la fe.
dablfiiH-nte id curctor propio de l..a iglesia es .lesueristo, es ei

esta vuz. Evungeli, es el U>lgoia, es lu ro-

 ROlTE BARCIA 463

denci('>ii, es la seguiulii luinianidad, JJas/lira viene de Imsiliscus, di-

es la liiimaiiidad del espritu.
Y con qu fundamento se dice
que palabra iglesia no se emplea
la
ms que en sentido propio? Pues
qu son estos modos de hablar sino
tigurasV Qu es el nombro
sino la ti^ura movil)le de la cruz,
que viaja por todo el mundo y
la historia? Qu es el nombre
sia sino la tifiura colosal inspirada
del mundo cristiano? Qu es la igle-
sia sino la ciistiandad que acude to-
das las maanas la casa de nues-
tro Salvador para llorar por el peca-
do de los judos? Qu es la iglesia
sino la i;;ura las horas
visible de
sagradas del Monte Calvario?
De una sepultura nace otra crea-
cin, y
qu es la iglesia de los
cristianos sino la figura triunfante
do aquella creacin maravillosa?
podr decirse que templo significa
alguna cosa ms augusta que iglesia?
Imploramos mil veces
cia de los distinguidos escritores
quienes tenemos el honor de aludir,
sobre todo cuando nos consta que
algunos de ellos son ya inviolables,
porque inviolable es toda memoria
custodiada por la Providencia en el
silencio de un sepulcro, pedimos mil
perdones las cenizas de los que
lian muerto, y la hidalgua de los
que viven; pero no hemos hallado en
todo el artculo templ iglesia una
sola palabra que tienda descifrar
el sinnimo, puesto que no hemos
liallado una sola palabra que tienda
distinguir y caracterizar aquellas
voces.
Catedral viene del griego kathe-
dra, que equivale cadira, silla,
sede asiento.
La catedral es como la sede la
cadira de las dems iglesias; la me-
trpoli, la iglesia cannica.
minuto de hasilens, que significa rey.
De manera que hasiliscns, hasilislcos
en griego; quiere decir pequeo rey
reyezuelo, como el regulas de los
latinos.
iglesia Por 1(.) tanto, baslica significa
casa real, y por extensin ieiuplo
llena principal, suntuoso, rico, jerrquico.
igle- La baslica es un magnate que da
Dios su alczar.
Explanadas as las cosas, nos pa-
rece que la distincin de las cuatro
voces del artculo no debe ofrecer
dificultad alguna.
El templo es grande.
La iglesia, creyente.
La catedral, dogmtica.
La baslica, regia.
De manera que el templo admira.
La iglesia adora.
Y La catedral impone.
La baslica deslumhra.
En donde quiera que haya cuatro
la indul- paredes, un techo, un altar, un cam-
panario, una cruz y un poco de in-
cienso, habr una iglesia.
El Panten de Pars, dedicado
la memoria de los grandes hombres
de aquella nacin, es un templo.
La iglesia de Toledo, de Sevilla,
de Crdoba, de Santiago, es una ca-
tedral.
La iglesia, de San l'edj'o en Foma
es una baslica.
Terminamos diciendo que la sig-
nificacin etimolgica de las cuatro
voces del artculo es la siguiente:
Templo quiere decir divisin.
Iglesia, asamblea.
Catedral, asiento.
Baslica, palacio.
Temporal, temporero.
Arabas palabras se derivan del
griego tcmjio, que significa dividir,
 464 SINNIMOS CASTELLANOS

porque el tiempo se divide en ('lai- El hombre (jue alterea, el que eje-

cas, edades, aos, meses, quin-
sifi^los, cuta un hecho qiu^ se llama alterea-
cenas, dcadas, semanas, das, ho- do, es tereo.
ras, minutos y segundos. El tiempo Supongamos que un indiviiluo tie-
es la fran divisin de la vida. ne el instinto de altercar, que ha le-
Temporal se retiere al lienipo con- cibido esa especie de achacjue de su
siderado como un trmino opuesto naturaleza: pero (pie ])or respetos
la eternidad. un superior, un j)adre, una mujer
Toiipurcro se reere al tiempo amada; acaso por enfermedad tris- (')

considerado como oportunidad, como teza, no lleva adelante un altercado.

parte, como limitacin, como elemen- Teniendo la disposicin natural
to de trabajo. inevitable de altercar, es te/nn.
As decimos: en donde termina la Nollevando adelante un aliena-
vida tatiporiil la principio la vida do, no es terco.
eterna. Por el contrario, un hombre que
Nada ms absurdo que decir: u no alterca por carcter por instin- <'

(kmde ])rincipia la vida toi/porera (\ to, se ofusca una vez y no ceja por
|)rincipio la vida eterna. cuanto hay en su altercado.
As decimos fiel mismo modo: No siendo altercador por carc-
guarda temporero, trabajadores feut- ter, por una necesidad de su esp-
poreros, que son los que trabajan du- ritu, no es tenax.
i'ante una estacin, la estacin pro- Xo cejando en el altercado, es
pia de la industria de (pie se trata. terco.
Nada ms repugnante que decir: J)e modo que los hombres pueden
guarda temporal, trabajadores tem- ser tercos sin ser tenaces, as como
poralem, porque trabajadores tempo- tenaces sin s'r tercos.
rales somos todos los hombres. La disposicin los hace tenaces; la
IjO tenijxn'al es el nuiido. la vida, conducta los hace tercos.
la existencia. La tenacidad es naturaleza, la A /-
Lo temporero es un perodo, una (uedfid 's hbito.
sazn, una temporada.
Temporal se origina de tiempo, de Teolgico, teologal.
d<jnde nace tem)oralme}tte.
T( inporero si' origina de tempora- Ambas palabras se componen de
da, de donde nace temporeramente. dos voces griegas: le Titeos, que sig-
nifica Dios, y de lugos (pie e(piivale
Tenaz, terco. razn, discurso, verbo, palabra,
obra, tratado.
Lo tejtax en
<'stA el ;arcter; lo Kl Tinos griego entra v\\ muchos
li reo en la conducta. nombres <h' nuestro i<lioma, tale*
El hombre (|ue //7Y/ p(r teinpe- como ateo, atesta, aj)<teosis, i'iitii-

.unento () por disposicin de su Ani- siasmo, pHnte'tn. pantesmo, polites-

o; el hombre que nace con esa pro- mo, teocracia. tet)gona, teodicea,
nsin, con ese instinto de su mi-
' teosofa. Tambin entra en diferen-
iruieza, con e.se hbito de su vo- tes nombres pnpios. conm en Teo-
i ntad. ^i a^ puedr (|ecir><e. es te- bahjo, 'i'rodoro, Doroteo. Tim(teo,
Tefilo, Teodosio.
 ROQUB*^^ARCIA 465

KI lfios, (le donde procede el ver- teolgico,sino nuestro soberano

bo /o(fio)\ 0(ii de los latinos, en- Hacedor. Lo teologal no es teora
tra tambin en muchas voces nues- humana, no es criterio lgico, sino
tras como apologa (discurso lauda- mandato, obligacin, fe, y la fe, la
torio), analoga, etimologa, sio- obligacin y el mandato se acatan,
loga. colofiuio,locucin, dilogo, no se controvierten.
monlogo, logia, lgica, logogrifo No podemos decir disputas teolo-
(palabras enigmticas), paralogismo gales, por la misma razn que no po-
(discurso raciocinio vicioso), prole-
('
dramos decir disputas reveladas, in-
gmeno (preliminar, lo que se dice violables, divinas.
antes), silogismo, etc. Podemos prescindir del estudio de
De manera que as teolgico como lo teolgico, porque podemos pres-
teologal signitican discurso tratado cindir de enriquecer nuestro enten-
acerca de Dios. dimiento con una doctrina lumi-
Sin embargo de la identidad del nosa.
origen y aun de la formaciiui mate- A nadie es lcito prescindir de la
rial, la diferencia entre ambas pala- observancia de lo teologal, porque
bras es evidentsima. nadie es lcito mostrarse rebelde con
Consultemos el uso ante todo. De- los divinos mandamientos.
cimos disputas teolgicas; no deci- No hay una ley que nos mande
mos jams disputas teologales. ser sabios, y por esto se nos permite
A las tres virtudes religiosas, fe, prescindir de los estudios teolgicos.
esperanza y caridad las llamamos . Hay una ley que nos precepta
siempre teologales, nunca las deno- el ser buenos, creyentes, religiosos,
minamos teolgicas. cristianos, y por esto no se nos per-
Nadie llama tampoco mandamien- mite prescindir de los mandamientos
tos teolgicos mandamientos
los teologales.
del Declogo; sin embargo, muchas De modo que quien no estudia lo
personas eruditas los llaman manda- teolgico podr ser ignorante.
mientos teologales. El que no guarda y cumple lo teo-
Esto es lo que nos dice la prcti- mal creyente.
logal, ser
ca constante de nuestra lengua. Pro- Aqul no falta.
curemos ahora explicar la razn del Este peca.
uso, Aqul podr pei'judicar al mundo
Por qu puede decirse disputas con su ignorancia.
teolgicas? Porque lo teolgico es lo Este ofende Dios con su rebel-
que pertenece la teologa; la teolo- da con su negligencia.
ga es pensamiento, raciocinio, de- Parcenos haber descubierto un
mostracin, y la demostracin, el medio fcil y seguro de distinguir las
jaciocinio y el pensamiento admiten dos palabras del artculo.
disputas, debates, controversias. Lo teolgico es ciencia.
Puede decirse disputas teolgicas Lo teologal es moral y dogma.
j)or la misma razn que se puede Lo teolgico se aprende.
decir disputas filosficas polticas. Lo teologal se observa.
Por qu no podemos decir dis- Lo teolgico ilustra, es verdad.
putas teologales? Porque lo teologal Lo teologal obliga, es precepto.
no se reere la teologa como lo El hombre establece lo teolgico.

yo
 466 SINNIMOS CASTELLANOS

La revelacin y la tradicin esta- Por consecuencia, lo teolgico es

blecen lo Polo<]al.
humano.
La diferencia que liemos marcado Lo teologal es divino.
las dos voces del artculo tiene una
teora tan natural como compren- Ternura, terneza.
sible.
Al pensar el hombre en la idea de La ternexa est en los cuer[tos; la

un Supremo Hacedor, su pensamien- ternura, en las almas.

to experimenta la necesidad de
co- La ternexa es una propiedad: la

nocerlo, porque el hombre es capaz ternnra es una virtud.

de conocer. El tacto nos da conocer la ter-
Cuando meditamos en la frande- nexa; las madres nos hacen sentir la
za de aqu(M Sor infinito y en los in- ternura.
mensos bienes que le debemos, nues- Puede decirse que la ternexa osla
tra gratitud y nuestra admiracin ternura de los sentidos, como la ter-

experimentan la necesidad de obe- nura es la ternexa del sentimiento.

decerlo y de reverenciarlo, porque
los hombres somos capaces de obe-
Terrqueo, terrestre, terrenal, terreno,
decer y de reverenciar.
terroso.
Conocer Dios, eso es lo teol-

qico.
Terrqueo se aplica la tierra.
Reverenciarlo y obedecerlo, eso
trra en latn, /h en griego, conside-
es lo teologal.
ltimo resultado hallaremos rada como globo, por contraposicin
En
quiere decir sabidura. la esfera celeste. As decimos glo-
que fo/f//ro
Tcoloqnl significa perfeccin. bo terrqueo.
Nadie tiene la obligacin de ser
i
Fuera impropio decir globo terres-
tre, porque con esto
significaramos
teloqo, de ser sabio: nadie tiene la
obligacin de inmortalizarse en el que exista un globo martimo, lo
cual no es exacto, y excusamos ma-
mundo, y por esto podemos prescin-
! nifestar cuan absurdas seran las ex-
dir tle lo trol;co.
tieneii la obligacin de ser
presiones dd glol)o terrenal, globo
Todos I

terreno, globo terroso.

buenos, de ser morales, de ser reli-
!

Terrestre se aplica la tierra con-

giosos, de ser fieles; todos tienen la
'

obligaci('n de acatar y obedecer I

siderada, no como planeta, no como
"''>-
globo, sino como elemento: ^-
>'

Uios; todos tienen la obligacin de

salvar su alma, y por esto no nos es
ment contrario iel mar.
permitido prescindir de lo frolofinl. As decimos: matri'ulado> y te-
rrestres. El matriculado es el
hombro
Esto nos arabar do explicar por
de mar; el terrestre es ol homl)re de
qu6 dijimos (pie lo Irnlffiro era doc-
I

tierra.
trina, rafiocinio. domostraci'm. cien-
i

cia; mientras (pie lo frolo(nl era man-

Fuera absurdo decir hombro te-

rrqueo, terrenal, terreno, terrato.

damiento, vnculo, religin. d<gma.
va del hom- Terrenal considera la tierra como
Ms elaro; lo teolgico 1

bre Dios.
! una morada do delicia. As dcimo
hom- paraso terrenal.
Lo teologal viene do Dios al I

bre.

Nada ms repugnante que decir
 ROQUE BARCIA 467

paraso terroso, terreno, terrestre, tacin escrita sobre un punto cien-

terrqueo. tfico.
Terreno considera la tierra como Tema se refiere al asunto, al mo-
la morada de perecedero, de lo vi-
lo tivo, al objeto. La idea de aplicacin
cioso, de lo desgraciado.
entra capitalmente en esta palabra.
As decimos miserias terrenas. No hay tesis, no haj proposicin
Fuera un despropsito decir: mi- que no tenga alguna tendencia, al-
serias terrqueas, terrestres terrena-
gn fin. Esto quiere decir que no hay
les, terrosas. , tesis que no gire sobre algn
asun-
Terroso se dice con aplicacin to, que no verse sobre algn
motivo;
las cosas en que abunda la tierra.
he aqu el tema.
As decimos carbn ferro.so, materia No hay
tesis sin tema, como no
ferrosa.
hay proposicin sin objeto.
1 lector comprende cuan dispa- Supongamos que al escribir sobre
ratado fuera decir carbn terreno,
cualquier motivo nos olvidamos del
carbn terrenal, carbn terrestre, asunto que nos propusimos tratar.
carbn terrqueo. Dado este caso, podremos decir que
Lo terrqueo es esfera. nos olvidamos del tema' de la tesis,
Lo terrestre, continente. lo cual equivale si dijramos
Lo que
terrenal, goce. nos habamos olvidado del motivo de
Lo terreno, miseria. la disertacin.
Lo terroso, mixtura.
Supongamos tambin que un pre-
dicador se sale del punto capital so-
Tesis, tema. bre que versaba su sermn. Tambin
en este caso podr decirse que olvid
Ambas palabras vienen del griego la idea de su discurso, el argumen-
tithemi, que significa colocar, poner.
to de su prueba, el motivo de lo
Es curioso notar que del mismo ver- que
dice, el tema de la tesis.
bo se origina la voz griega thelce,que
Hallamos, pues, que sin tema no
equivale cajn para guardar las hay tesis; que en la tes-is entra for-
cosas, lo cual prueba que tesis debe
zosamente el tema.
tener algo de aquel sentido. Segn
Pero luego decimos: ^e;a musical.
esto, la tesis sera considerada como Nada ms absurdo que decir: tesis
un arca de la inteligencia en donde se musical. Por qu? Porque la msi-
guarda un pensamiento, lo cual est ca -s una bella arte, no una diserta-
en perfecta armona con su sentido cin filosfica, no una prueba cient-
filosfico. La /e.s-/.s es juicio, racioci- fica. Las bellas artes tienen sus
nio, proposicin,
mo-
y todo juicio viene tivos, se desarrollan dentro de
sus
ser como elaposento ce una idea. vai-ios asuntos,
Veamos y por esto la msica
ahora las diferencias que sigue temas; pero no se proponen
el uso establece entre las dos pala- demostrar pensamientos, no son es-
bras del artculo, emanadas del mis-
cuelas de raciocinio,
mo origen. y por esto la
msia no puede tener tesis.
La tesis se refiere la constitucin
Tambin decimos: cada loco con
de la cosa;
sus partes intrnsecas; su tema.
es decir, su substancia.
El lector comprende cuan dispa-
Por tesis se entiende toda diser- ratado fuera decir: cada loco con su

I
 468 SINNIMOS CASTELLANOS

Irsis, porque siendo la tesis ciencia tema es vulgar.

El
Acaso no hay un hombre en el
y filosofa, el suponer tesis (i un loco
sera tan extravaj;ante como supo- mundo que no tenga sus temas.
Unicament los filsofos, los letra-
ner ciencia la locura. i

Antes hemos hallado que el tema dos, los eruditos, son cajiaces de es-
j

cribir tesis.
entra necesariamente en la tesis, y

ahora encontramos (lue la tesis no

rntra en el foi/a. Testamentario, albacea.
Esto es tan ljico y tan natural
Testamentario viene del latn tes-
como decir que el asunto de cual-
quier materia, el motivo de cual- tis, que quiere decir testigo. El testa-

([uier cosa entra en la cosa misma, mento es como el tesiimouio el

mientras que la cosa no entra en el atestado de la voluntad del difunto,
motivo. La parte entra holgadamen- y se cree <pie testiffo viene de testa,

te en el todo; pero el todo no pue- porque ha de estar C(mo la testa

de entrar de ninguna manera en la la cabecera del que habla para po-
parte. der oir y atestiguar su dicho.
Cuando yo medito, algn fin i)re- Atbaeea viene del i\m\)^ aliiaseiuy
tendo realizar; poro este fin que me que (piiere decir precepto, mandato,
propongo meditando es una parte de de donde salit' alnasei. alluuri. all)a-
mi meditacin, est dentro de ella; rea testamentario.
mi meditacin no est dentro del fin. Testan/entario se refiere ms bien
Lo Cjue me propongo al meditar va al testimonio, al testamento, lo

dentro de la esterado lo que medito, que resulta escrito en el papel.

El alhareti se retiere particular-
como lo que medito est dentro de
la esfera del alma. mente la voluntad del difunto,
El fuego quema, pero el fuego no sus palabras, sus mandati>s. sus

est dentro de la propiedad de que- preceptos, aunque por un olvido del

mar, sino que la propiedad de que- notario no aparecie^en en el escrito.
i

mar est dontro del fuego; y as su- El testamentario es legal, jurU-

j

saca su carcter y su
cede quo cuando no hay fuego no nos 'co, puesto (pie
(juomamos, y que siempre que nos autoridad de un instrumento pblico
porque hay fuego. y solemne, de una escritura garanti-
(plomamos os
l'ues l)ion, el trit/a entra en la tesis da y guardada por la ley. |)'" "1 'I.-
como entra en el fuego la propiedad recho.
que el fueg( tiene de (pjemar; como El alliaieti es moral y ha-la i-'ii-
el fin de mi meditaci<')n entra en lo gioso, piutpie participa del espritu
que medito; pero la tesis no entra en de un hombre (pie ha muerto y , :

-
el tetnn, como mi meditaci'm no pue-
pertenece, por lo tanto, los juk i

me pro- misterios de la Providencia.

<le estar <lentro del fin (|ue y los
ti'stann ntiirio es un testig" v
pnngo meditando, como el fuego nt 101

pjiede estar dentro de lu propiedad un ejecutor del testa 'nento.

pie tiene de quemar. Kl alltarra e> un amigo y un en-

La tesis 's inteligencia, pensa- cargado del testador.
Apudlo es hecho, odo, prcii. i.
miento, verdad.
Esto os espritu, tradicin. m< m--
Ll tenifi es asunto, motivo, objeto,
ij tesis es sabia. ria.

Tiento, cuidado.
Tiento viene del latn
como tentar y tienta. Es
expresin la
anmentativa 6 reiterativa de tocar.
El que tienta toca muchas veces para
enterarse de lo (jue toca.
Cuidado viene del latn curo,
cairas, ciivarc, curan, curatum, de
donde se originan nuestras voces
cura, curar, c?fita. curato, curador,
curadora, etc.
Teutanios el vado con el fin do ver
.si tiene mucha hondura.
('uidaiuos de no caer en su co-
rriente para no exponernos un lan-
ce.
El tiento es registro, exploracin,
tasa.
El cuidado es obligacin, cario,
gratitud.
Obramos con tiento.
Sentimos cuidado.
p]l tiento es obrar.
Kl c7(idado es sentir.
Kl cuerpo organizado tienta.
VA alma racional cuida.
Ejercicio soiire kstk artculo.
Uno he dado un tiento la
dice:
bota del vino. ^.Qu quiere decir con
esta expresin? Quiere decir que ha
tocado la bota, que la ha tentado,
que ha bebido.
Xada ms absurdo que decir he
dado un cuidado la bota del vino,
porque la bota no es capaz de cuitas.
El tiento, por ms que se traslade
al orden moral, no puede expresar
una relacin superior la de aplomo,
'"
prudencia, medida; mientras que el
cuidado puede significar las ms
grandes virtudes, hasta virtudes reli-
giosas como la caridad, porque la
caridad no es otra cosa que el cuida-
do que nos tomamos por nuestro pr-
jimo, en cumplimiento de un deber
religioso y moral.
ROQUE flkRCIA 469
As decimos: cura de ahnas. Esto
no quiere darnos entender que cura
toHifere, las almas como el mdico cura los
cuerpos; no quiere darnos entender
que sana el espritu, sino que cuida
de l; que se cura que se acuita
por la salvacin de las almas enco-
mendadas su ministerio. (Jura de
almas quiere decir que tiene el ctti-
dado de aquella grey espiritual.
El lector comprende cuan dispa-
ratado fuera decir: tiento de almas,
porque claro es que las almas no se
pueden tocar.
El tiento es toque, prevencin,
cautela.
El cuidado es al mismo tiempo
una gran virtud y una gran misin.
Tentamos con un palo.
Cuidamos con nuestra conciencia.
Tientan todos los hombres.
No todos cuidan.
El tentar es mucho ms comn
que el cuidar. Si el cuidar no fuera
mejor que el tentar sucedera al
revs.
Tiento, tacto.
Tiento, del latn tangere, tocar,
significa aviso, cuidado, reposo.
Tacto, del griego taktos, derivado
de tasso, taxein, expresa la idea de
pericia, de medida, de orden, de pru-
dencia. Decir taxein en griego era
como decir tasar en espaol, taxare
en latn, taxer en francs, tassare en
italiano.
Se anda con tiento.
Se obra con tacto.
Los que no ven acuden al tiento.
Los que se empean en asuntos
difciles acuden al tacto.
As decimos: vaymonos con tien-
to; es decir, con aplomo, con calma,
puestos sobre aviso.
No expresaramos la misma idea
 470 SINNIMOS CASTELLANOS

diciendo: vaymonos con tacto, por- Cualquiera inundacin .se lleva un

(jue si esta expresin fuera corriente, terreno.
significara: vaymonos con pericia, El diluvio universal no se llev la
con habilidad, con orden; es decir, tierra.
con tctica.
Decimos igualmente: tacto mdico. Tlniebla, obscuridad, opacidad,
Nada ms absurdo ([ue decir: tieii- \

sombra.
to mdico.
El ticuto sirve para tentar. I

Tinief)la viene del latn tenrre,

El tacto sirve para medir. teindein en griego, (jue equivale
Con el tiento, de donde viene la

tender. TiniclAa, pues, no significa

palabra tienta, se sondan las profun-
didades del mar.
Con el tacto, de donde se deriva el
vocablo tctica, se sondan las pro-
fundidades de la naturaleza, de la
vida y del espritu.
El tiento es ms bien un sentido.
El tacto es un instinto y una con-
ducta.
j etimolgicamente sino la idea de un
objeto que se tiende 6 se extiende.
Obscuridad, del latn ohscvritas,
' expresa la idea de una cosa turbia,
confusa, einnaranada, nebulosa.
Opaco viene del latn operio, ce-
rrar, formado de ob, que significa
contrariedad, y de pari, parir: ojxi-
co equivale no parido, no dado
luz, escondido, oculto.

Tierra, terreno. Sombra, del latn nnibra, es el re-

sultado de la ntt presencia del astro
del da.
La tierra fu para los antiguos Ti niebla es falta de luz.
uno de los cuatro elementos. Obscuridad, falta de claridad.
Para los egipcios fu una divini-
(^paridad, falta de brillante/., de
dad. diafanidad, de transparencia.
I'aralos astrnomos es un planeta. Sombra, falta de sol.
i^ara los fsicos, un globo. Donde no hay sol hay somlna.
Para todos los hombres, el gran Donde no hay diafanidad, espaeio
teatro de la vida, la escena del
abierto, hay opacidad.
nuiido.
Donde no hay claro hay oliscitro.
El terreno es la misma tierra aco- Donde no hn^- 'n/ i>v finitldas.
modada la limitacin del hombre,
sus trabajos, <n< necesidades,
i

sus usos. Tipo, modelo.

La tierra es cMensa, slida, divi-
sibl... l'n escultor fragua en su men-
.so

El terreno es grande '

pejuefio, te el liello de una matr<na.
id(>al

llano montuoso, fecundo .'.

estril, I..uego imita las formas de una nui-
arcilloso (ralizo. jer para realizar el bclh) ideal (jue se
I)> la tierra liabla la >; Mn-iii. imagin.
terreno habla la a^nieidtura.
I)'l El bello ideal de la matrona e> el
Kl terreno se comjtra y se vende. ti}t.

Nada ms absurdo (|ue eoniprar y Las fonnns de la nuijer son el mo-

vender hi iiern delo.
 ROQUE JARCIA 471

El tipo es indispensable al mo- tisis phthisis es la consuncin, y la

delo.
El modelo no es necesario al tipo.
El tipo pertenece i la fantasa:
consiste en imfenes.
El modelo existe en la naturaleza:
consiste en formas.
El tipo se crea; el modelo se imita.
El tipo es puro, interior, imagi-
nativo, espiritual, creador, bello.
El modelo es plagiario, sensual,
exterior, industrioso, casi mecnico.
El tipo es un smbolo de nuestra
consuncin no tiene fiebre. Y por
qu no tiene fiebre la consuncin?
Porque es la negacin de toda fuer-
za y la fiebre es una fuerza de la
vida.
El que est tsico se extena: es
inanicin.
El que est tico se destruye; es
descomposicin.
Tocar, tentar, palpar.
\

alma, creado por el sentimiento del

Tocando, realizamos un sentido;
arte. tentando, realizamos una intencin;
j

El modelo es una matrona, copia- |

palpando, cumplimos un propsito.
lia acaso de una mujer impura. !
Se toca para saber que la cosa
El tipo es una belleza imaginada: :
existe; se tienta para conocer de qu
ol modelo es una hermosura ven-
|
modo existe; se palpa para conven-
dida. cernos de las propiedades y acciden-
Las grandes creaciones son tipos, tes de su existencia.
no modelos, porque no se han copia- Tocar corresponde la sensibili-
do de ninguna parte. dad exterior; tentar, la conciencia
El tipo es griego-, el modelo es ro- simple; ^J//p?', la conciencia re-
mano. fleja.
Son tres operaciones que parten
Tirar, arrojar. del sistema nervioso y acaban en el
sentido ntimo. Tan grande es el es-
Etimolgicamente hablando, tirar pacio que recorren esos tres voca-
es lo contrario de traer, termino radi- blos en la lengua humana!
cal de la palabra del artculo. Quien
tira hace lo contrario del que trae. Tolerancia, tolerantismo.
El verbo tirar supone desprecio.
Arrojar envuelve la idea de teme- Tolerancia expresa el hecho: una
ridad; es decir, de arrojo. virtud humana.
Tirar la basura. Tolerantismo expresa el princi-
Arrojar el guante. pio: un sistema social, moral y reli-
gioso.
Tsico, tico. En caso idntico se lialla un sin-
nmero de vocablos de nuestra len-
Lo que est tsico se consume. gua. Sirvan de ejemplo los siguien-
Viene del verbo griego phthio, que tes, fin de que puedan guiar la
equivale secar. juventud estudiosa.
Etico expresa el estado en que se Dualidad, dualismo.
desarrolla la calentura. As se dice: A'italidad, vitalismo.
calentura tica; no puede decirse ca- Sociedad, socialismo.
lentura tsica. Por qu? Porque la Terror, terrorismo.
 472 SINNIMOS CASTELLANOS

l^iuidiul. puritanismo. ;_Por qu? l'orque es la vez una

Kaz<)n. racionalisiiio. heroicidad y una rocompensa, un

l^rotesta, protestantismo. dolor y una palma.
Fatalidad, fatalismo.
Tomar, coger.
Tolerar, consentir, aguantar, sufrir.

Tomar expresa una accit'm pasiva;

Tolerar es llevar con paciencia. coger, una accin activa.
Consottir es no protestar. Touio lo que me dan. Lo eojo dp
Agunntnr es seguir la corriente. otras manos.
,^tffr/r es resignarse.
Cojo lo (pie me acomoda. Lo to-
La iolcrnnein lleva en s la idea
mo yo.
fie mansedumbre. Tomar es la necesidad de mu-
El co)isr)ifiwieiito, la de conor-
chos.
niidad.
Coger es el arriesgado j)rivilegi(>
En el ag un lite hay algo de impa- de pocos.
ciencia. I
Ms vale coger con una mano ipic
El siifri)nte>ito no se concibe sin tomar con
'

las dos.
bnegaciun, sin paciencia, siu fe. Esto dicen unos. Otros dicen: ms
Se tolera una religin, un abuso. que coger con las dos manos vale
Se coH.<ic>ite un fallo. toiuar con una.
Se agiKintn una broma. Los lectores vern lo que les pa-
Se sufre una injuslioia. una des- rece mejor. Nosotros entendemos que
gracia, un dolor, una injuria: se su-
se debe coger con tino y tiunar cnn
fre la miseria; se sufre el martirio. cautela.
Todos debemos tolerar las faltas
de nuestros semejantes.
El que no (juisiera couseutir nin-
Tomo, volumen.
gn desafuero, no podra vivir en el
mundo. Touio viene del gri*go touujs, par
C<^nvieni' saber aguantar para m te de un todo, derivado de fetunn,
ser objeto d( burla. (|ue signitica divisin.
Xo hay
cosa mejor (jue obrar Itirn \'ohnueu envuelve la idea de ra-
para no sufrir, ni otro recurso que himha. conio euroltorio.
saber sufrir todos los mah'S que no Cuando decimos obra en un tiuuo.
podamos prever ni evitar. cometemos un contrasentido etimo-
La toleraueia es una (sciela, un I
lgico, ponjue tomo significa parlo.
sistema, una moial. ,
y si la ol>ra no titMie nu'is (|ue tin
Kl roi/srutiu/ieuto 's muchas ve- tomo, este totuo i'mico constituye el
Of's un altandono; otras veces una l(tdode la obra. De manera ipie di-
npcesidad; otras, una poltica.
ciendo obra en un /n/o couvfitiiiio*
Kl aguante, en el valeniso. es pru- en todo la parte.
dencia: en el pusilnime, es debili- La obra que tiene un solo lui/m ni
dad y cobarda. os verdaderamente linun, sino vohi-
Kl sufriuiieulo es en loihts los lueu.
homlMcs la viiHid ms ndispensal)le Kl toiun divide.
v ms universal de e.sto mundo. Kl roltirneu abulta.
 roqubicrcia 473

El toDK) Piltra en la (listi-il)ucin Veamos qu idea sigjiifican estas

racional del tratado.
H^l rohiDK'ii no se refiere
i la forma.
De manera que el tomo
El vohinirn Q^ bulto.
Excusado parece decir que la co-
secia de los rolihnoies es ms gene-
ral que la tarea de escribir toinos.
Tonto, necio, fatuo.
Tonto es el (|ue no comprendo.
Necio, el que no sabe.
Fatuo, el que habla sin tino.
El tonto, trabaja, come, duerme.
El necio, por no saber nada, no
sabe que no sabe, y cree saber. De
aqu viene que todo necio dice las
mayores vaciedades con el ma3^or or-
uUo.
El fatuo se reputa en Demstenes
y articula palabras sin hablar, ha-
l)la sin decir, dice lo contrario de lo
<pie debiera expresar. Cuntase que
<>1Narciso de la fbula se enamor
fiesu hermosura; el fatuo es un Nar-
ciso enamorado de su fatuidad.
El to)tto suele ser malicioso.
comprende y malicia. Este es su ni-
co talento.
El necio es un tonto presumido.
El fatuo es un necio insufrible.
El tonto da pena; el necio, risa; el
fatuo, enojo. > el toque es contacto.
Si existieran en este
limbo^ el purgatorio y la nada, el
tonto debera ir al limbo; el necio, al
purgatorio; el fatuo, la nada, para
que no tuviera quin aburrir.
Toque, taido.
dos locuciones.
ms que El toque de campana es el gol)o
que da el badajo en el metal.
es libro. El taido de la campana es el so-
nido, el tono de la misma campana.
El toque es ceremonia, solemni-
dad: la campana se nos presenta co-
mo un lenguaje de la religin.
As decimos toque de oraciones,
toque de vsperas, toqu de misa, to-
que de difuntos.
Nada ms extrao ni ms desati-
nado que decir: taido de oraciones,
de misa, de vsperas; to/Vo de difun-
tos de muertos, porque hablando
as daramos entenderque los muer-
tos, las vsperas, las misas y las ora-
ciones tienen la facultad de tair.
El taido de la campana, que o
lo lejos, me trajo la mente la me-
moria de mis padres, de mis herma-
nos y de mis amigos.
Aqu no hablamos del choque del
badajo en la campana; no hablamos
de la accin de tocar, sino de aquel
acento misterioso, de aquella msica
triste y solemne, de aquella severa
No meloda que viene herir nuestro co-
razn. No es un dogma, es un arte;
no nos habla el porvenir de nuestras
creencias, nos habla el pasado de
nuestras desdichas.
De modo que, en sentido propio,
mundo el El taido es cadencia.
En sentido moral, el toque es rito:
un idioma de nuestra fe.
El taido es ms bien sentimien-
to: un idioma de nuestras pasiones.
El toque nos hace acudir.
El taido nos hace suspirar.

Ambas voces se derivan del latn Torcer, doblar.

lami, tangis, tocar.
Toque de la campana, taido de Se tuercen varios hilos para ha-
la campana. cer un cordel.
 474 SINNIMOS CASTELLANOS

Heolio el cordel, se dobla. La segunda frase supone el pro-

Se tuercen los hilosdel cordel para psito deliberado de causar un mal.
que el cordel tenga consistencia.
Se dobla el cordel heclio para que Tornar, volver, regresar.
ocupe menos espacio.
El torcer es una operacin, un ofi- Parto al Escorial, y tontarc c^ia
cio, una necesidad. noche.
El doblar es comodidad conve- Puesto que no est en casa, rol-
niencia. ver luego visitarle.
Casi todo el mundo sabe doblar. Est en Pars y no regresaj' has-
Solo el que aprende ciertos oficios ta Octubre.
sabe torcer. Torna el que vuelve.
Me torc un pie: esto significa que Vuelve el que ha estado.
me hice dao. fcf/re.sa el que se fu6.
Dobl un pie; esto significa que no
hice otra cosa que encorvarlo, aco- Torpe, rudo.
modarlo una situacin.
Torcer expresa siempre una ac- Se cree que la ])alal>ra i/rpe viene
cin ms rpida, ms eficaz, ms vio- del latn talpa, que significa topo. Li>
lentaque doblar. cierto es que llamamos torpe al que
Doblar un papel es hacer de modo no se sabe mover, al que todo lo es-
queoeupe menos superficie, sin arru- tropea y lo de.sluce.
garlo ni deslucirlo. h*i(do viene de ras, ;////*. el cam-
Torcer un papel equivaldra de- po, de donde se originan nuestras ve-
cir que se le haba estrujado. ces rural, rustico, rusticidad, rudez,
Ambos verbos han pasado al sen- rustiqueza y otras varias.
tido metafrico. El torpe es inhbil.
Ihble expresa lo contrario de sen- El ralo es inculto.
cillo <')
sincero. Torpexa se refiere la falta de
Torcido lo contrario de recto maa.
bien encaminado. I\adc\a se aplica ms bien !a
Intencin doble significa que se falta de educacin.
lleva una segunda intencin, sin im- En las ciudades hay iiuiclios h.'iii-
plicar necesariamento (jue sea da- bres torpes, no rudos.
ada. Los aldeanos si>n rudos, uo torpes.
Intcnri*'!) torcida significa que no Lo contrario de tiupe es listo.
se camina derechamente. Lo contrario de rudo es erudito.
Ija intencim doble ))uede no ser
mala; la intencit'm torcida no ])uede Torre, campanario.
ser buena.
Fui verle con la doble intencin Llmase orn ponjue es fuerte y
de saber lo qu pasa. slida, como los torvones (lon>*s
Fui verle con la torcida inten- grandes) pie sirven de defensa una
in de .saber lo que pasa. pla7.a.
La i)rim'ra frase [)iM'de significar Llmase rani}t<niario ponpif es la
'I deseo curioso de pen'trar un se- parte<lel edificio en que estn las

creto inocent campanas.

 ROQUE BARCIA
La torre es fortaleza.
El cfwtpajiaro es templo.
Tostar, torrar.
El que torra, tuesta una vez;
que tuesta, torra muchas veces.
Se torra el grano que se seca;
tuesta el cuer}30 que se abrasa.
Trabajo, hacienda, quehacer, faena,
tarea.
El trabajo es la profesin univer-
sal del hombre, porque es el empleo
natural de nuestras fuerzas y aptitu-
des. Trabaja el sabio, trabaja el ig-
norante, trabaja el rico, trabaja el
pobre. Todo aqul que hace algo til
en este mundo, trabaja. Decimos al-
go til, porque hacer cosas malas
intiles no es hacer, y no hacer equi-
vale no trabajar.
El hombre, cometido el pecado
original, fu condenado, no la ha-
cienda, ni' la faena, ni la tarea,
ni al quehacer, sino al trabajo.
Hacienda fu el primer trabajo
que tuvo el hombre, el trabajo de
campo, y por esto con espe-
significa
cialidad los quehaceres agrcolas. El
hombre hacendado de los primeros
tiempos no era el que tena mucho
caudal, sino el que tena mucho que-
hacer] es decir, el que tena mucha
hacienda. Pero habindose visto des-
pus que la faena estaba en relacin
con la ganancia y con la propiedad;
habindose advertido que tanto tra-
Ijajo equivala tanta riquexa, la pa-
labra hacendado, que al principio
signific quehacer, pas luego sig-
cificar la idea de acaudalado de
pudiente en que hoy se emplea.
Pero adems del trabajo de cam-
po, la palabra hacienda supone un
475
quehacer domstico, interior, do
puertas adentro, por decirlo as. Ex-
presa el trabajo de la familia, el que-
hacer de la casa, un quehacer labo-
rioso, sencillo, rstico, en armona
con de los primeros
las tradiciones
el
tiempos, esos primeros tiempos, esa
edad inocente y tosca que est toda-
se
va reflejada en la vida de las al-
deas.
Un ama de casa nos dice: tan
pronto como pestaeo, no puedo con
la hacioula. La muerte del mucha-
cho me tiene atrasada toda la hacien-
da; es decir, me tiene atrasados mis
trabajos caseros.
El quehacer es la hacienda ordi-
naria y corriente del hombre, el jor-
nal de todos los das. As decimos:
cada cual tiene que atender sus
quehaceres.
La faena es un trabajo activo,
fuerte. As decimos: las faenas del
campo. Cuando el pescador tira sus
redes, cuando el marinero leva un
ncora, no habla de hacierula, ni de
quehacer, ni de tarea, sino de faena.
Esta voz tiene algo de la palabra
afn 6 afanoso. Entran en ella una
parte de fuerza material y otra parte
de impaciencia y deseo.
Tarea expresa una serie ms ele-
vada de trabajos. Es el trabajo de la
ciencia y del ingenio. As decimos:
tareas cientficas, tareas literarias;
sera absurdo decir: haciendas litera-
rias, faenas cientficas, quehaceres
cientficos literarios.
Por qu? Porque no siendo la
ciencia y la literatura trabajos agr-
colas domsticos, sino universales,
no puede aplicrseles el nombre de
hacienda; no siendo trabajos de fati-
ga corporal, sino de atencin, de ra-
ciocinio y de fantasa, no puede lla-
mrseles faena; y no siendo un tra-
bajo comn, ordinario, casi manual.
 476 SINNIMOS CASTELLANOS

sillo interior, difcil, trascendonto. no El traidor es la alevosa del alma.

podamos llninarlo (nrlirtcrr. El //r//r(;y/r/-o. la alevosa del cuei-
inodu (ju^ el trabajo es univer-
Dt' po. As es (|ue no puede ilec.irse in-
sal; equivale al jornal del hombre. tenci<'n traicionera, mientras que de-
La hacienda es eaniix'sina y do- cimos con mucha propiedad y efica-
mstica. cia: intencin traidora.
Kl quehacer, ordinario. Por la misma razi'm puede deirse
La faena, lalioriosa. brazo traicionero, puesto que el bra-
La tarea, cienttica. zo es corpoial.

Trajinero, arriero.
Trabajo, trabajos.

Trajitwro viene de trajn, y tra-

Trabajo es ocupacin. jn se deriva de traer, como ya diji-
Trajajos son apuros y penas. mos.
Muchos viven sin tral)ajar. Arriero viene de arrear, af/cin en
Xo creemos (jue nadie viva sin griefjo. Es muy probable (pie nuestra
iraitajos. palabra arriero no tenga otro origen
El traljajo se lo busca el hombre. que la armona imitativa, (pie los
Los tral>ajos nos los manda Dios. griegos llamaron onomatopeya. Arre
n>pirque Dios (piiere, sino porque es el sonido que hacemos con la bo-
nuestras cul)as se lo piden. ca para lograr que anden las caba-
lleras.

Traer, acercar. Llera y trae, y por esto se llama

trajinero.

Traer es conducir hacia donde es- Arrea los animales que comiin-e.
tamos: supone acci('>n, movimiento, y por e.sto .se llama arriero.
trajn, j)orque trajn viene de traer.
Acercar es hacer que est en tor- Transitorio, pasajero.

no nuestro, (pie nos circutfn: supone

Tran.sitfnio es lo (pie .se va para
proximidad.
hombre no volver. As es que (d )a,^aj de la
Kl trae: es un oficio.
vida la muerte n< se llama pnsaj
El tieinjx acerca: es una lev d
siiKt tnin.sito.
Dir.s.
I'a.sajero es I pie va y viene, por-
Me tracii loque pi(h).
i>}' aceren una hora que no llamo.
como al volver:
(jue tant>) jui.sa al ir

La muerte se arrrea, no se trae. ms claro, tanto mueve el taso la

Se trac arroz de la India, no se ida como la vuelta. V no solamen-
te es pasajero lo <pie viene y va, sino
acerca.
(pie (lamns (d misnid nmbn' al espa-
\jn contrario de traer es llevar,
I/" c.iMtr;)?!" d" itii,iiir '- ilejar.
cio |)or donde vamos y venimos.
Hace, ilnn IIir, tu vecina
iniirliu i'iiKt/ I II .i.ii'H iliiiiroHA,

Traidor, traicionero. y yo
ni A ' i;t.

Al 1
le til.
Hay dos alevosas: In del alma y la rll>
nlll i|i..in !,, .. ,.,1.1 ri I
.

del cuerpo. 'I

 ROQUB' BARCIA
Pongamos transitoria en vez de
pasajera y diremos un despropsito,
porque daramos entender que la
calle se iba para no volver nunca.
Vida transitoria, porque no torna.
Camino pasajero, porque la gente
viene y va.
Tratamiento, ttulo, dignidad.
El tratiitniento se refiere la co-
munieaci'tn civil: es la sociedad.
El tifiilo, la autorizacin: es la
ley.
La dignidad, la jerarqua: es el
Estado.
El tratamiento es una etiqueta.
El tita lo, un diploma.
La dignidad, una coiidici('>n.
Se apea el tratamiento.
Se renuncia el t talo.
Se exonera de la dignidad.
Trato, asistencia.
Tratar lasgentes viviendo en
sociedad es una cosa indispensable.
As ist i rsuT^one caridad, obligacin,
ciencia afecto.
El trato es siempre una necesidad,
algunas veces pasa ser molestia; no
pocas veces raya en carga y en sacri-
ficio.
Li asisteneiaeii convenio virtud.
Todos nos tratamos: pocos, muy
pocos, nos asistimos.
Trato, contrato, contrata.
Trato es el convenio que tiene lu-
gar entre dos ms individuos, sin
otra garanta que el dicho de las par-
tes interesadas.
Contrato es el convenio en que
entra como solemnidad y como san-
cin la garanta de la fe pblica. El
477
contrato es el trato (jue se liace con
el escribano, con la ley, por lo cual
no es trato, sino contrato.
Contrata lleva en s la idea de \m
convenio de grande monta, verifica-
do entre una nacin una ciudad y
los particulares, como la contrata de
la sal, del tabaco, del azogue, del
vestuario del ejrcito, del empedra-
do, del riego y otras por el estilo.
Uos conocidos hacen sus tratos.
El escribano extiende contrato.^.
Los gobiernos QeXehviin contratas.
El trato es social, casi domstic(.
El contrato es forense.
La contrata es administrativa.
Traza, seal.
Traxa viene de traer; trahPre, eii
latn.
Seal, de signo, signum, en el
mismo idioma, derivado del griego
stigmP, que significa estigma (')
mai-
ca.
Traxa, en lo antiguo, era toda
raya seal que se haca en la tie-
rra en otra parte para que sirviera
de gobierno, de donde viene el nom-
bre traxo, que equivala rengln,,
como se ve por el refrn ([ue dice:
En niujor y en fni-o.i.
Por dentro hay (|uo luirallo.
Lo cual quiere decir que no se ha
de mirar la letra de las lneas ren-
glones, sino el espritu de la letra,
como en la mujer no hay que ver el
cuerpo, sino el alma. De este origen
vienen los modismos traxar rayas
renglones, letras, seales, lneas, y
el sentido sabio de plan diseo que
hoy tiene la voz traa.
Despus se advirti que la mane-
ra, el aire con que iiacemos las cosas,
era una seal caracterstica de cada
individuo, y la palabra t?'axa pas
 478
significar inliabilidad destroza,
y Trepar, subir.
as decimos de una persona (pie se
da buena mala Irma para hacer
algo, en equivalencia de buen nial
arte.
Por fin, se ech de ver
tra cara nuestra presencia era otra
seal (ue nos distingue unos de
otros, revelando aptitudes del alma,
y la voz ira xas signific cara as-
pecto, y as decimos que tal sujeto
tiene buenas malas raxa.s para ex-
presar que es persona ordinaria
distinguida, de buenas de malas
cuali(ades. Es persona de buenas
traxas, equivale decir: segn las
seales, es persona de condicin
de bondad.
De este modo
antigua traza, la
la
humilde fraxa, lleg significar to-
das las disposiciones del nimo que
se dibujan en nuestro semblante y en
nuestras maneras, y as decimos: Fu-
lano tiene tro xas de hombre de ta-
lento, de hombre distinguido, de
hombre de ))i<'ii. de artista, de va-
liente.
Traxa, pues expresa dos ideas ca-
pitales: planta y aspecto.
Por el contraiio, hi palabra
de cualquier modo {^ue se la mire, no
significa ms que muestra, presun-
cin, vehemencia, anuncio; esto es,
.s/'f/no.
La sral indica; la traxa revela.
l*oruna sial no se juzga na-
die; por la irtna sojuzga &. todo el
munilo.
Vamos tt-niiinar fon
plo.
Vi-*itnl>a tina h un ra i iio
Y uti lr.iiiili' iiii'liiii ve.
CirniiK' a<|ii('l rni'lii, l>
Gran nitAur, n pk inoln, <j4iu
'
t>a
I'ongamos en lugar do sohrrhia
fraxa soberbia sral, y no sabremos
qu6 se quiero decir.
SINNIMOS CASTELLANOS
Trepar se deriva del griego trep,
'>
que significa girar dar vueltas, de
donde viene tropo, que no es otra
(pie nues- cosa que el giro la vuelta de las
palabras.
Subir se compone de snh, bajo,
abajo, debajo, y del verbo ir: siih-ir,
ir de ahajo para arriba.
Subir un monte, trepar un
monte.
Sabir un monte significa que
I)artimos de abajo y que llegamos
la cumbre.
Trepar un monte, mejor dicho,
y trepar por un monte, significa que
vamos (jiraudn dando raeltas, ca-
minando alrededor de las peas y
riscos, haciendo circuitos; es decir,
haciendo t ropos, tomixd esta palabra
en significacin material.
Sabi)/ios por una vere.la, por un
sendero, por un camino.
Trepamos j)or malezas, por veri-
cuetos, por quiebras y peascos.
Triunfo, ovacin.
.sr/za/, Trian fo, en hitn tri.nnphas, vie-
ne del griego thriatnhos thriani-
beu, triunfar.
Oracin se origina del latn ",/.,,
que significa oveja.
El triunfo era la entrada solemne
del hroe en Koina, en carroza es-
plndidamente adornada, seguida do
los prisioneros y le liutn. El triun-
un ejem- fo era el festejo pi\l)lico con <|ue se
ceh'braba una victoria lecisiva \
grande.
i:a!, La oracin era In solemnidail de.s-
i.iiio:
tinuda victorias menos importan-
catabaaa.
tes, y si vale creer en o testimonio
le Plutarco, no era un lioiKir tribu-
tado la guerra, sin< las c<u)quis-
tas obtenidas por lu porsuoin; os
 ROQUE ^RCIA
decir, las conquistas del talento y de
la palabra.
Ei emperador iba con pan-
pie.
tufliios chinelas, entro el clamoreo
de las flautas, y se sacrificaba con
aquel motivo una oveja, en latn
ovis, de donde viene el nombre de
ovacin. As nos lo dice Barra ult.
Al recibir ambas palabras el tem-
ple propio de nuestra civilizacin, han
conservado el carcter y la gradacin
que tenan en los tiempos gentiles.
El triunfo es heroico, pomposo,
solemne.
La ovacin es pacfica, cariosa,
humilde.
Un autor, terminada la primera
representacin de su obra, es lleva-
do su casa entre los vtores y las
antorchas de un gento inmenso: he
aqu el friunfo, la festividad de la
gloria.
Un autor, terminada la represen-
tacin de su obra, es llamado las
tablas, en donde recibe el saludo de
los espectadores: he aqu la ovacin,
una caricia del halago pblico.
No hay triunfo sin demostracin
ruidosa.
No hay ovacin sin un sentimien-
to afectuoso.
El triunfo es un personaje muy
temible, porque hace lo que el Sa-
turno de devora sus hi-
la fbula:
jos. Apenas hay triunfo que no mate
al hroe; hoy, el Capitolio; maana,
laroca Tarpeya; como dijo un ora-
dor clebre: Triunfis hoy? Pues
no preguntis los sabios: moriris
maana
La ovacin deja satisfecho un co-
razn humilde, generoso y puro.
Tronzar, tronchar.
Tronzar se aplica tronco, como
el de una encina.
479
Tronchar, troncho, como el de
una col.
Se f ron xa. una rama.
Se troncha un tallo.
Tropel, ruido.
Huido es todo lo que suena con
estrpito,todo lo que hace ru, ru,
de donde es muy posible que proce-
da rumpere, romper, porque
el latn
que se roufpe hace ruido.
casi todo lo
Tropel viene de tropa. Es el ruido
del movimiento, de la turbulencia,
de la turba.
El huracn viene con ruido, por-
que suena estrepitosamente.
La muchedumbre causa tropel,
porque viene atropelladamente, en
tumulto, en tropa. '
El ?'uido se oye.
El tropel asusta.
Tropeh'a, desacato.
Tropela viene de tropel, palabra
derivada de tropa, como queda dicho
en el artculo anterior.
Desacato se compone del prefijo
des, que significa negacin, y del
verbo acato, acatar. Des-acato: no
acato.
Tropela es todolo que se hace de
tropel; toda demasa de la tropa, de
la soldadesca, de la turba, del tumul-
to, de la multitud.
Desacato es toda falta de reveren-
cia,de subordinacin, de disciplina,
de acatamiento.
Un saqueo es una tropela, por-
que se hace en tropel, por la turba,
por la tropa.
Desobedecer una autoridad es
un desacato, puesto que es falta de
homenaje y de respeto: el que des-
obedece sus superiores no les aca-
ta: les desacata.
 48U SINNIMOS CASTELLANOS

bar, conturbar, turlailento, tumulti.,

Tropezn, tropiezo. tunniltuoso.
Caita Un es un derivado de (an,
Ambos triniius deiivun de
so como la voz riitico. que equivale
pie, y significan igualmente la idea canitto.
general de /n/pcrli/ncnfo. Un solo hombre no puede ser fnr-
Se diferencian en (|ue tropexu ba, porque un individuo no lleva en
es material, mientras (iiu> fropiexo s la idea de turl)io. de tuil>i<'ni. de
es figurado. turbulencia.
8e da un tropcxn con el pie. Un solo hombre j)uede ser cattu-
Se da un tropicxo con el juicio lla, si obra de un modo tnico: es
con la conducta. decir, si ti(Mie partidas perrunas, que
Hay tropcxnnes que nos hacen es como si dijiamos mniins.
caer. De modo que pijdemos ser canalla
Hay tropiezos que hacen (|ue no sin ser turba: por consecuencia, es-
nos podamos levantar. tas dos palabras son diferentes.
l'n amante deca que ms fre- Para sei" cannlln nos basta la pro-
cuentes son los tropicxos que los tro- pia ruindad.
prxoNcs. Para ser ttirbn necesitamo^ el
Nosotros no sabemos si son ms concurso de otras ruindades.
frecuentes; pero no ignoramos que
son mil veces ms temibles.
Turbado, confuso.

Trowar, versificar.
El (jue est tnrbatlo no sabe qui
Trotar es hacer troras, ser tro- '
hacer.
nulor, ser aventurero. Trornr es co- I El que est ctntfttso no sabe i\uv
rrer por el mundo como los poetas I
pensar.
provenales, como los trovndorrs de Al uno le lalla l;i ;irciiin; al ntro
la Edad Media. el discurso.
Vcrsififdr es hacer versos; es de- La ftirbnrtii/f [< ,, .n >eutimiento:
cir, rayas pareadas. la f:ottfttsi(in. la inteligencia.
I

Trornr es una galante tradicin

Se titrba el nio: se confiimlr el

de los tiempos medios. i

ms sabio.
Vcrsif'irar es el jornal forzado de
una |)rosa f|uc no se puede resis- '
Turbio, revuelto.
I

tir.

Para Iroritr hay pu' ser guiante,

Tttrbio, ctiuio turbin, turba, tiir-
misterioso, romntico. i

bulencia, nos da la idea <te una co-

Para rersifirnr basta ser ya me-

(pie se mezcla, qu* se 'onfunde. q''

morialista. i

se hace impura.
lrriiclto da la i<lea de objet..- .|..'
Turba, canalla. chocan, que .se agitan, qm* e.stn
dan<lt) rnrltas sin cesar,
Turba tiene la misma etinxdogu lit titrhitt no w deja ver: os con
que turbio, turbi/in. turbar, pertur- fu.su.
 ROQU^JARCIA 481

Lo rei-ftdto no puede parar: es Tutor, curador.

u^itado.
Un mar borrascoso est revuelto. Curador viene de curo, c//rns, que
Ese mismo mar, cuyas aguas apa- equivale cuidar.
recen mezcladas con arenas, est Tutor se deriva de (f/for, titeri,
f/(rbio. que significa defender.
Tal vez pueda decirse que lo f/zr- El curador cuida del pupilo.
liio es una consecuencia natural El tutor lo ampara.
y
necesaria do lo rontclfo. Tutor significa ms que carador,
como defender significa ms que
cuidar.

^^,

31
 u
Ufano, orgulloso.
Acerca de la etimologa de orgu-
llo andan muy discordes los etimo-
logistas, aunque no fuera de buen
sentido.
El doctor Rosal dice: O es del
verbo griego orga, que significa de-
del corazn. Esta etimologa tiene en
su abono la gran autoridad de San
Agustn, que lo?, orgullosos los de-
nomina inlaf<>s: es decir, hinchados
henchidos.
Este ltimo origen nos parece ms
aceptable, no porque sea ms racio-
nal, pues todas las etimologas ex-

sear con extremo y hacer seales de puestas son muy racionales, sino
tal deseo, de orgtjxn, orguxD, que
' porque est ms de acuerdo ("on la
significa alborotarse y concitarse, y filosofa de la palabra. Heahnente,

as llamamos orgilo.s al mesmo or- con dificultad puede inventarse una

giiUo .
definicin (jue ms cuadre al orgu-
fon la anterior etimologa con- llo que decir: el orgullo es una hin-

cuf rdan los que sacan orgullo de or-
gilon, c<jlera. el propenso encoleri-
zarse, formado de org, que eniiva-
le furor, de donde procede nuestra
voz orga, aludiendo al furor al
chazn de nuestra alma. El hombre
orgulloso est electivamente hincha-
do de amor propio y de vanidad. Es
una enfermedad que t>l homliiv llt-vii
en su coraz('>n.

entusiasmo con (pie se celebraban Cfauo se deriva d'l latm "//",

las org(i,s fiestas de Haco. que significa torta. I'fnuo es o
Otros autores derivan la palabra hombre que se esptuija. que se ahue-
en cuestin del latn crigi, crigor, ca, que se hincha, -omo la o/fu (tor-
erguirse, alzarse, ponerse tieso, rgi- ta) que se pone en agmi.

do, como si dij<''ramos entumecerse Pero laufana se diferencia tlel

de sob('rl)ia. Segn esta etimologa, '
orgullo en (pie la inchazim el on-

orgulloso es el que se rrigr en tira- I

greimiento le ufano no es la hin-
no de los dems. I
chazn de la soberl>ia y de la alta-
I'or fin, M'-nage y Koquefort la nera, no es el entumecimiento del
derivan del griego orgun, (pie signi- orgulloso, sino una mezcla hidalga
fica estar hinchado, hincharse, por- y airosa de alegra, de apostura y
que orgullo es como el henchimiento donaire. El hombre que se ufaua

bueno, porque es capaz de emula-
cin,(le virtud, de entusiasmo v de
lealtad.
La II f anta busca ocasiones en que
poder galantear y lucir.
El orgullo busca ocasiones en que
poder oprimir y sobajar.
La a falla es vida del alma.
El orf/allo es uno de los muchos
harapos con que cubren sus llagas la
soberbia y el egosmo.
Ujier, portero.
Ujier viene inmediatamente de la
vuz francesa hiiissier, derivada de
mis, puei-ta, de donde procede la
expresin adverbial de nuestros ve-
cinos: a kuis-clos, que
puerta cerrada.
El huissier francs viene del ita-
liano iiscio, equivalente tambin
puerta, de donde se origina el verbo
Kscire, que en el mismo idioma sig-
nifica .ialir, porque por la puerta se
sale. Es como si nosotros, para sig-
nificar que salimos y entramos por
la puerta, dijramos ^jo/-ar.
El italiano uscio nace del latn
Oitium, sinnimo de iaiiua, diathi-
ram, tkironia, foris y porta.
El Kjier pas ser un -criado de
palacio, que tiene su cargo varios
oficios servidumbres. Antiguamen-
te se denominaba ujier de armas al
que cuidaba de las armas del rey.
Hn la actualidad se llama ujier de
cuiara al que asiste en la antec-
mara real para tener cuidado de la
I'uorta, ajier de saleta al que est
<n la pieza contigua la autecraa-
i;i. ujier de sala y de vianda al que
acompaa el cubierto, sopa y vianda
<U' los reyes.
Para ser portero no se necesita
otra cosa que saber pasar un recado
}' abrir la puerta, y ni
\
ROQUE BARCIA 483
un recado se necesita, porque porte-
ros hay que ni la puerta sai)en abrir.
Para ser ujier se necesita enten-
der ciertas cosas.
El jmrtero es un simple oficio.
El ujier es ms bien un empleo.
Los jjorteros estn invertidos
(cuando trabajan).
Los ujieres son agraciados.
Ultraje, injuria.
Nuestro insigne Huerta, al hablar
de este artculo, dice: injuria pre-
senta la idea de un agravio violen-
to; ultraje presenta la idea del vili-
pendio pblico.
Estudiados con detenimiento la
signifca etimologa, la estructura y el uso
crtico de estas voces, hallaremos
que aquel apreciable sinonimista tro-
c el sentido de los trminos de que
so trata.
Ultraje presenta la idea de un
agravio violento, de un verdadero
insulto. Significaliteralmente dicho
palabra que va ms all de la re-
gla de la medida.
Injuria presenta la idea de vili-
pendio pblico. Es un agravio que
lastima nuestra reputacin, nuestro
concepto, nuestra fama, esa fama que
las leyes amparan y custodian. In-
juriar es obrar con1 ra el ius, inris,
que en latn significa derecho; por
consecuencia, es obrar contra el
cdigo, contra la ley, contra toda la
sociedad, porque es obrar contra la
moral de todo el mundo.
Uno viene mi casa y me insulta
vilmente. Esto es un ultraje.
Basta que rae insulte de un modo
grosero; basta que vaya ms all de
lo admitido, para que yo pueda de-
cir que me ha ultrajado: mas no po-
dr decir que me ha injuriado, por-
aun saber dar que aquel ulti'aje no fu pblico,
 484 SINNIMOS CASTELLANOS
poniue no se tuerce contra mi fama,
contra mi crdito; porque no tione la
solemnidad que la ley necesita para
estimarlo como accin jnsiidahh'.
Las lej'es me imponen la obligacin
precisa de probar la injuria,
no tengo pruebas, puesto que el ul-
traje (jue recib en mi casa fu6 un
hecho privado.
L)e modo que puede haber iilirajc
sin haber injuria.
Vov el contrario, una mujer per-
dida se le llama en pblico ramera;
y esto no es un ultraje, no es un in-
sulto, no es un oprobio, no es un
atropello moral, puesto que se lo dice
lo que realmente es; aquella mujer
no pierde su honra, puesto que la
tiene perdida; pero si la ramera se
queja al juez y prueba el diclio, la
persona que la llam ramera ser
castigada, puesto que pronunci'' p-
blicamente un vocablo no permitido,
un vocablo penado. Dado el caso an-
terior, habr injuria sin haber ul-
traje.
De modo que sin halier
puede haber injuria, as como puede
tener lugar la injuria sin que tenga
ultraje, segn hemos visto
lugar {.'\
ms arriba.
En el ultraje hay afrenta, ignomi-
nia, deshonra.
Kn la injuria hay desacatn. d>-
afiM'ro.
Hl uUtaje mira agravio coj n-
d
laci<'n luu'stra conciencia y las
<piniones.
I^a injuria lo mira con relacin
pauta pblica, las leyes.
la
I'ara el losagravio de un ultraje
acudimos nuestros re<'ursos.
Tara '| desagnivio do una iujnriu
acudimos la autoridad.
VA ultraje se ufen; la injuria se
castiga
Nos parece que, snendo de
no hay talento humano que sea ca-
paz de explicar satisfactoriamente
estas dos palabras.
Aade Huei-ta que tratar de fea
una mujer hermosa es un agravio
(|ue, cuando ms. no debera pasar
y yo
de injuria; pero habr jiocas f|ue no
lo miren como un ultraje.
Esto no es otra cosa (jue explanar
el error anterior.
Nosotros decimos que el llamar
fea una mujer hermosa se puede
reputar como un ultraje, puesto (jue
se puede reputar como una grosera
que sobaja, ([ue ofende, que desdora;
pero nadie que conozca el sentido de
la voz lujuriar p<Mlr llamarlo inju-
ria, puesto el adjetivo fea no es
que
una palabra prohibida, no es trmi-
no de cdigo; no siendo palabra de
ley, no puede querellarse la justi-
cia, y no pudiendo querellarse i\ la
justicia no es injuria, ponjue inju-
ria equivale decir inju.stieia.
En resumen, el ultraje es contra
nuestro honor.
lia injuria es contra nuestra fama.
ultraje
I
El ultraje es moral, interior, pri-
;
vado.
La injuria es pblica, notoria. J//-
ridira.
El ultraje (juiere decir insulto.
I
'
r.a injuria (juiere decir delito.
Unin, unidad.
La unin es el me<lt>.
La unidad es el resultad".
De la uniu de ios pahs do una
silla resulta la unidad de la
De la unin <le muchas i
I
muchas ciudades, de nuichas pi-ovm-
'
<'as. unidad ilel Estado.
resulta la
De unin de los partidos polti-
la
cos resulta la unidad poltica.
La unin es un pr<cedimiento.
aqu. 'La unidad, um sliitesi.s.
 ROQUB^BARCIA 485

La unin es fuerte. por antonomasia. Koma, la civiliza-

La unidad, indivisible. cin, la cultura, el emporio del mun-
do, el capitolio. Capitolio significa
Unto, ungento. cabeza.
Cortesa viene de corte, residencia
Unto es todo lo que unia. del soberano.
Unycnto es un unto medicinal. La urbanidad es el trato que del)e
El unto es grasa. emplearse en un pueblo civilizado;
El unffento es blsamo. en una ciudad, no en un bosque; en
El /tuto suaviza. una ciudad culta, no entre gente ex-
El uncjento cura. tranjera, advenediza, brbara, soez.
La cortesa es el trato que- debe
Unto, untura.
emplearse en una corte, entre reyes,
Ambas palabras vienen de ungir, dignatarios, magnates.
en donde provienen
latn ungere, de La urbanidad es buena crianz;.
nuestras voces uncin, ungento, en- La cortesa es reverencia.
jundia, etc. As decimos: hizo una cortesa,
Unto es la substancia. para significar que hizo una genu-
Untura es la accin. flexin poltica.
El iito se hace. Nada ms fuera de sentido que
La untura se da. decir equivalentemente: hizo una ur-
Mando traer mito para que me banidad.
den una nntura. Esto confirma lo La urbanidad es decorosa, atenta,
que hemos dicho en artculos ante- cumplida, educada.
riores. La cortesa es ficciosa, galante,
T^nto es la substancia rendida.
Untura es la accin. La urbanidad no falta.
La cortesa lisonjea.
Urbanidad, civilidad. La urbanidad es trato.
La cortesa es un arte.
La urbanidad dice relacin al
La urbanidad nos hace agrada-
trato de gentes.
bles y bien quistos.
La civilidad se refiere al estado
La cortesa nos hace favoritos,
social.
dignatarios, magnates, opulentos.
As decimos: maneras urbanas,
La urbanidad es ms para los
no maneras civiles.
hombres.
Tambin decimos: derechos civi-
La cortesa es ms para los cor-
les, no derechos urbanos.
tesanos.
Esta misma diferencia existe en la-
tn entre los nombres urbs y civitas.
Usar, emplear.
Urbs es un pueblo culto.
Civitas, un pueblo poltico.
Uso botas de charol de becerro,
sombrero de castor de felpa, cade-
Urbanidad, cortesa.
na de plata de oro. Xo puede de-
Urbanidad viene del latn, urbs, cirse: empleo cadena de plata de
iirbis, como quien dice orbis, el orbe, oro, sombrero de castor de felpa,
cuya palabra quera decir la ciudad botas de charol de becerro.
 486 SINNIMOS CASTELLANOS

Empleo mis capitales en tierras, La costumbre revela nuestro modo

en fincas, en acciones de banco 6 de especial de vivir, nuestras inclinacio-
ferrocarriles. No puede decirse: uso nes, nuestros sentimientos, nuestras
mis caj)itales en acciones de banco, ideas.
en fincas, en tierras. 8on dos hechos absolutamente dis-
No me pongo ese frac, porque no tintos, y por esta razn no pueden
se usa. No puede decirse: porque no juntarse como hechos anlogos, l^or
se rniplca. el contrario, entre 9/so y rostumbre
A pesar de haber onplcado todas hay una conveniencia tan grande,
mis infiuencias, nada he conseguido. que casi se confunden aquellas dos
No puede decirse: sin embargo de palabras.
haber usado todas mis infiuencias, En efecto, quO es el uso sino la
no he conseguido nada. costumbre personal, domstica, re-
La razn de estas prcticas cons- servada?
tantes de nuestro idioma consiste en Qu es la costumbre sino el uso
lo siguiente: \ moral?
l'so se aplica los objetos de que Youso no usu cadena <le oro,
hemos menester para nuestro servi- como doy no doy limosna los po-
cio privado. bres, por ejemplo.
'saiuos aquello (pie necesitamos El uso revela mi aficin, mi capri-
para nuestros goces personales, como cho, mi gusto, como la costiimbrr re-
si fueran los utensilios los tiles de vela mi sentimiento, mi intfuii.'m,
nuestra casa. mi moralidad.
Empico se aplica los elementos El uso es un estilo de mi faiii;i>i;i,
que necesitamos para obrar en todas como la costumbre es un estilo de mi
esfera*?. Einplraiims aquello que nos conciencia.
hace falta para nuestras operaciones Ambos nombres son un secreto de
y negocios. mi vida. Yo puedo usar cosas que
Uso ([uiere decir aplicacin, pro- nadie como puedo tener una
sal)e,
vecho, pues de ujo viene utilidad. costumbre que todo el mundo ign(ra,
Eu/plro quiere decir inversin. mientras que el empico no es un se-
/ 'sanios las cosas de que nos ser- creto mo, sino ([ue toca s'i la socie-
vimos. dad. El empleo es un forastero en
Etu Jilea uu)s las cosas de que nos mi casa: el empleo vive en donde
valemos. est empleado: el empleo puede ne-
so es casi goce: nuplco es casi
I cesitar matrcula, tener tienda abin-
negocio. ta y pagar su contribuci'n.
Vj.n:w\r\i) soiiKK intk ahtcim.o.-- Recordaremos las diferencias an
;.I*ir qu6 se dice usos y costumbres teriores.
de una nacin, y no j)ue(le decirse El uso es |rivado: el empleo, pu-
empleos y costumbres? Porpie entre blico: la rostumbre, moral.
empleo y costutnitre no existe analo-
ga ninguna. Kl <;///>/ro cn social, ca-
si mercantil; la costumbre es moral.
Uso. estilo.
Kl etu'pleo revela nuestro clculo,
nuestra activichid, nuestras faculta- / sil >^I,l;luh(a siTviciu iii;itfi i.ii (('

des, nuestra riqueza, nuestro cr'-dito. una cosa. Usar <le algo ecpiivale
 roqbT barcia
servirse materialmente de ello, como
queda dicho.
Estilo se refiere ms bien las
creaciones del ingenio. Tiene su ca-
sa al estilo oriental. Viste al estilo
persa, al estilo jriego, al estilo esco-
cs. Esto quiere decir que, al montar
su casa, y al proveerse de traje, ha se-
guido la moda de Oriente, de Per-
sia, de Grecia de Escocia. No se
trata del empleo fsico de una cosa,
de su servicio real y presente, sino
de un capricho de fantasa, de una
creacin potica, por decirlo as.
Por esto no puede decirse con
tanta propiedad: visto al nso escocs,
al uso griego, al uso persa; tiene su
casa al itso asitico.
El estilo se distingue adems del
liso en que significa el gusto espe-
cial de los oradores y poetas; esa es-
pecie de instinto literario que refleja
el carcter y el genio del que habla
k'escribe. As se dice: estilo de Cer-
vantes; estilo de Rioja; estilo de He-
rrera. No puede decirse: uso de Cer-
vantes, de Rioja, de Herrera. Esto
procede de que el punzn con que
escriban los antiguos se llamaba es-
tilo, y este instrumento vino sim-
bolizar la literatura o la escuela de
cada escritor, como sucede hoy con
la })alabra pluma. Antes se deca:
liombre de buen mal estilo, como
ahora se dice: hombre de bien mal
cortada phiona , para significar la
liabilidad la impericia de cada es-
critor en materia de gusto literario;
(le gusto, no de ciencia. Si un sabio,
por ms sabio que sea, escribe muy
mal, ser un escritor de mal cortada
pluma de mal estilo.
Uso quiere decir servicio, aplica-
cin real de una cosa.
Estilo significa moda y escuela-
El uso es hijo de la necesidad ma-
terial.
487
1 estilo viene del sentimiento de
la forma.
El vso es fsico; el estilo es est-
tico.
Utilidad, ventaja, ganancia, provecho,
lucro.
Uno de los sinonimistas espao-
les, citado en este volumen, dice jue
un mueble tiene su utilidad.
Nosotros decimos que un mueble
tiene su utilidad, en el caso de que
sea til: porque si fuera intil no
podra sernos de utilidad alguna.
Un mueble que sirve nos es til,
como nos es til todo aquello de
que podemos hacer uso para satisfa-
cer nuestras necesidades.
Referir la idea de utilidad luia
serie precisa de hechos es empeque-
ecer y anular aquella palabra.
En utilidad^ antes que una voz,
antes que un hecho, debemos mirar
un sistema, un principio, un orden
de cosas humanas. En este mundo
ha}' un orden utilitario, as como
hay un orden poltico, un orden ci-
vil, un orden religioso, un orden ad-
ministrativo, un orden judicial.
Por esto se dice: la gran conquis-
ta de la filosofa de Scrates fu her-
manar lo til con lo honesto.
Esto equivale si se dijera: la
gran conquista de la filosofa de S-
crates fu hermanar la materia con
el espritu, la fsica con la metafsi-
ca, la naturaleza con Dios.
La idolatra asitica quemaba el
cuerpo en honor del alma, y vino
Scrates y dijo al espritu asitico:
no quemes que eso es tambin
eso,
creacin divina; no quemes eso. que
eso sirve tambin: he aqu lo til:
he aqu la utilidad.
La utilidad es la naturaleza, toda
la creacin, el universo entero, en
 488 SINNIMOS CASTELLANOS
cuaJito se presta los fi.sos del hom-
bre i)rtra satisfacer las necesidades
con (lue el hombre ha nacido.
Esto explica de paso por qnv lla-
mamos tiles los instrumentos de
(pie nos valemos en nuestras faenas.
Los llamamos tiles, porque los nm-
/no.s,
y pon pie su vez nos facilitan
el ifo y el servicio de las cosas.
Repetimos que circunscribir la
idea de utilidad un mueble casero
es anular completamente aquella iini-
vej'salsima palabra.
.Sin las ventajas, sin las^anancias,
sin los beneficios, sin los provechos
y sin los lucros, podemos vivir, por-
<]ue sin todo eso vive elmendigo.
Sin la utilidad no se concibe que
subsistamos, porque no se concibe
(pie subsistamos sin tomar alimento,
y tomar alimento no es ms que
usar las cosas con que nos podemos
alimentar nutrir.
El aso es el hecho, la causa.
La utilidad es el resultado, el
efecto.
Por consecuencia, todo el (pie usa
de algo recibe una utilidad acomo-
dada al uso.
Va tenemos la clave del artculo,
por decirlo as.
Cuando obtenemos una utilidad
mercantil, una utilidad (|ue es la
consecuencia de los cambios, la idea
gen'-rica de utilidad toma un nom-
bre concreto: he aqu la /anauria.
Por esto decimos: Fulano (jana
tanto de jornal.
En este caso nos valemos del ver-
bo (/auar, j)nnpie el jornal no es
otra cosa (pie un sim|)le camlio, en
que el trabajo hace las veces (h mer-
canca. Kl trabajo del menestral y
el dinero (pie por recibe son una
('-1
verdadera operacii>u mercantil.
('liando la utilidad luux' pie pro-
gresemos; es decir, cuando adelanta-
mos en cualquier lnea, la utili-
dad toma otro nombie: he a(pi la
I cu taja.
El sinonimista ai'jil)a mencionado
dice que la jentaja nace del lionor
tj de la comodidad (pie uno encuen-
tra.
Nosotros tlecimos que el honor y
la comodidad son dos re atajas, como
es ventaja estar saludable, tener ta-
lento, ganar mucho y bien, vivir
pnjsperamente; como es re u taja ade-
lantar (tro en la cai-rera, en el in-
genio, en la cortesa, en la educacin,
en los amores, en la fuerza, en
todo.
El mismo autor dice que una casa
grande tiene sus rcntajas. Con la
misma razc'm podramos decir pie
tiene sus rcntajas el ser conde, el
ser duque, el ser pontfice. Una casa
buena tiene sus rfntajan, como las
tiene un buen cortijo un buen bu-
([ue; como las tiene el trato de una
persona de instriicci<3n ydei)robidad.
Lo decimos con desconsuelo, con
dolor, pero comprender de este modo
el espritu de la palabra es hacer su-
frir el martirio al idioma.
La voz rcntaja es uno de los in-
finitos derivados del prefijo ante.
Por consecuencia, todo suceso que
nos antiripi' en el logro de una cosa;
todo lo (pie haga (jue vayamos odr-
tautr, ser una rr ataja.
l'ara (pie los lectores lo entien-
dan mejor, deberemos decir que de
la misma etimologa que rrntnja
son los nombres avanzar, avanzada,
avante, delanle, dlantero. vanguar-
dia y otros muchos.
Cuando en utilidad domina la
dea de que una ganancia virtuosa,
que no hace nadie perjuicio. i\ue
es de l)uen origen, se den(niina de
otro modo; he acpi el prorcrho.
I'rarrrho os una ffnnnnria po
 ROQtfE BARCIA 489

nos hace bien, que nos hace pro; el El hombre de bien, el prorecho.
pro de his cosas buenas y justas. El usurero, el lucro.
Cuando la ntilidad tuerce el buen Por lo tanto, el lucro difama.
camino, cuando es usurera, egosta, El provecho honra.
cruel, toma distinta (lenominaci(3n: La (janancia enriquece.
he aqu el lucro. La ventaja progresa.
El lucro es el abuso, casi el deli- La utilidad llena la vida.
to de la utilidad. Lo contrario de la utilidad es la
As es que Tcito dice que Yalens inutilidad.
se haba infamado por sus lucros. Lo contrario de ventaja, atraso.
Valena oh lucra ef quaeatuaiufauis. Lo contrario de ganaticia, pr-
Todos buscamos la utilidad. dida.
El hombre de talento y de ambi- Lo contrario de lorovecho, dao.
cin busca la reutqja. Lo contrario de lucro es tener un
El comerciante, la ganancia. alma cristiana.
 V
Vacilar, dudar. (juias,amuletos y prodigios, cuya
verdad no era ms de una vez mo-
Vacilar viene de hacilhtDi, h-kcxxXo. neda corriente, aquella palabra tiene
Dudar, de dabitare. algo de lo que hoy decimos oiilmsti-
Vacilar es no estar seguro, como ro. Y esto explica que haya actual-
el que camina tanteando con un palo. mente provincias en Espaa en don-
Dudar es no distinj^^uir la verdad. de f/allofa equivale mentira. De
La radiacin se refiere al iiecho. este origen proceden bazofia, poi
La dada, la idea. gaxofia gallofa, (jue era la comida
VA que vacila no obra. que en Santiago daltan los gallo-
El (jue duda ik raciocina. fos, gallofear, gallofi ro. galojio. etc.
El rag(d)ninlo no implica otra idea
Vagabundo, gallofo. (pu' la (le coi'rer.
El _(t///o/f> implica la idea de pedir.
La voz (jallofo, de donde procede El vagahando tira \ holgazn.
galopo, tiene su iiistoria. Por lo que El gallof) tira pordittsero.
vemos en los escritores antiguos, el El rngdhiiiido es el holgazn de
fiallofo 'raun x-regrino trashuman- la sociedad.
te, como denomina aceiladamen-
lo El gallnpi ei;i rl |i. iidji '^rl. . di- la

te Monlau; un peregrino que con- religin.

verta la peregrinacin en modo <le H(''Stano> advertir (pie i (ignimiidn
vivir y tiiunfar: un H-regrinc (|ue no viene de rago, como
palalna lo la
buscaba el santf sepulcro, sino s indica, y (pie ragit viene del \crbo
propio, y por dicha suya siempre se etru.sco idaarr, (pie significa dividir
ncontraba en la largueza del vulgo partir en dos. de donde los latinos
crdulo. -V como la mayor parte sacaron riditnrr. racanrr, rnrnrr.
son franceses, dice Covarndtias, <|;e ridaas rartias rarans, origen de
pasan Santiago de (alicia. y |)or nuestros vocablos vacar, vacante,
otro nombre les llaimm <iatlo (((ilfis), vacacit'm. vaca, vaciar, vaciedad,
los dijeron ;:allofos . \ acuidad, vaciero. De la misma eti-

A aadir que
lo dir'lio falta moh)ga nace la v<z rindo, (pie equi-
los (jallofas eran pruialores de ndi- vale al ridnns latino, y (pie significa
 ROQUE BARCIA 491

vaco. Esta etimologa deber pare- un ralor de pensamiento, de con-

cer muy las mujeres. Ue
bien y conducta; cuando existe en
ciencia
modo que i'Oi^o, corrupcin de vacuo, el interiorde la cosa, en su espritu,
es la persona que est vaca de que- en su esencia, en su verdad, se llama
haceres; es decir, que no est ocu- valer.
pada. Cuando consiste en crdito, en re-
putacin; ms claro, cuando el valor
Valer, costar.
se funda en el parecer favorable de
los dems, en esa fe pblica que lla-
Ambas palabras significan el pre-
cio de las cosas; pero las relaciones
mamos fama, entonces lo denomina-

de cada una son enteramente distin-

mos vala.
Cuandoconsiste en una razn de
tas.
poder de autoridad, toma el nom-
Valer viene del latn raleo, que
bre de valimiento.
significaba estar bueno, tener salud,
vigor, servir, ser propio para algo.
n sabio, un santo, un hroe,
aunque pidan limosna, aunque la hu-
Costar se deriva de costado.
manidad les escupa al rostm, aun-
Para un re^^ vale mucho el pan
que mueran hambrientos y misera-
que come, puesto que le alimenta,
bles, tienen valer.
que le sirve, que le da vida, y la
vida es lo que ms rale.
Un hombre reputado tiene rala.
No le cuesta, le cuesta poco, por-
Un favorito tiene ralimieuto.
Por consecuencia, raler es mrito:
que no lo gana con su sudor, con su
vala, opinin; valimiento, \)\\\h\\7.'a.
trabajo, con su fatiga.
Todos acatamos la vala.
Por el contrario, al pobre que vive
Todos debemos esquivar ciertos
de un oficio penoso, le rale jel pan
valimientos.
porque lo mantiene; pero le cuesta
aun ms que le rale, porque vive Todos debemos emular la ciencia,
su costa; aquel pan le sale del cos-
la virtud, el don de valer.
t((do de las costillas.
La vala nos viene de la sociedad;
el valimiento de un palacio; el valer,
De modo que valer se refiere la
de la Providencia.
naturaleza y al uso del objeto.
Costar se refiere la persona.
Valor, coraje.
Lo que vale se vende caro.
Lo que cuesta se adquiere con fa-
Valor viene del verbo latino vale-
tiga.
re, estar bueno, servir, aprovechar.
Entre las rarezas que han tomado
carta de vecindad entre los hombres,
Hombre valevoso es el que vale, el

la ms notable acaso es la siguiente:

que que aprovecha. Bien se
sirve, el

que menos conoce que esta palabra fu crea-

lo que ms vale es lo
cin de los tiempos gentiles: quien
cuesta.
dice gentiles, dice guerreros.
Lo que ms cuesta es lo que me-
Coraje se compone de dos voces
nos rale.
latinas; cor, cordis, corazn, y agere,
ininitivo de ago, agis, obrar: core-
Valer, vala, valimiento.
agere, cor-agere, obrar con cora-
Cuando el ralor esun valor mo- zn.
ral, intrnseco, humano; cuando es Esto demuestra la mala inteligen-
 4vi2 SINNIMOS CASTELLANOS
cia(le lus eruditos, que creen que la
voz coraje es galicismo, como tra-
duccin literal de la voz francesa
couroje. No hay
tal cosa. Los fran-
ceses hantomado su palabra eonraje
de donde nosotros liemos tomado el
coraje espaol: del latn actio cordis,
accin del corazn.
En el valor entra la prudencia.
En el coraje entra la clera.
El ralor se alimenta con el senti-
miento (le nobilsimas virtudes, como
el hitnor. la emulacin, el herosmo,
la familia, la patria, el amor, hasta
la fe.
Kl rorajr, (pie tiene ms de sangre
(1 de materia, busca motivos menos
elevados, ms materiales, ms pro-
pios del vulgo.
La justicia nos inspira ralor.
Una da coraje.
injusticia nos
El ralor es una virtud de concien-
cia (pie tienen muy p(3C0s.
El coraje es un sentimiento natu-
ral, un sentimiento que todos tienen,
puesto (pie todos tienen sangre en las
venas.
El ralor es humano.
El coraje os casi animal.
Valor, precio, estima.
pongamos un ejemplo (pie presen-
te la varia acepcitMi de las tres voces
del aiUculo.
Nuestra madre nos deja un pedazo
de oro, del peso de un adarme, con
la condicii'm de (pie lo hayamos de
conservar siempre en nuestro poder.
Si apiel oro no nos proporciona
ningn goce: si no nos satisface ne-
cesidad alguna; si no se presta nin-
gn uso: si para nada sirve: si para
nada rale, ser un objeto sin ralor.
No pasando de un adarme de peso,
su precio no podr exeiiln- de veinte
reales de Jastilla.
8iendo una rcpiia de nuestra
madre; siendo un legado de su amor,
tendr para nosotros una estima in-
mensa.
l)e manera i|ue el adarme de oro,
en el caso propuesto, es una prenda
de ningn ralor, de escaso prnio \
de una grande e.stiuia.
Supongamos tambin que no> \^^
mos en una isla desierta, y que all
encontramos muchos diamantes, una
azada y un relicario de metal.
5 lio podemos dar los diaman-
tes ningn empleo provechoso: si
nos son intiles, no tendrn ralor
de ningn gnero.
No habiendo all persona (pie lo>
compre, ni perito que los avale
que los aprecie, no tendrn tampoco
ningn precio.
Pero conociendo nosotros que
aquellas piedras son objetos finos y
preciosos: sinti(^ndonos, por otra par-
te, halagados con sus reflejos y su>
prismas, no podremos menos de atri -
huir los diamantes cierto preci
moral: es decir, el precio de nuestros
sentimientos y de nuestras ideas.
Este precio moral, este ralor de
nuestra alma, es la e.tiima.
Hemos hallado, pues, (pie lo.s dia-
mantes merecen nuestra estima, qu^
all no tienen precio y que carecen
completamente de ralor.
Lo contrario acontecer con l.i
azada.
Siendo muy corto su ralor en
venta, su ralor mercantil, corto ser.i
tambin su precio.
.\o reconociendo en la azada nin-
gn mrito particular: no viendo en
ella nuestro nimo ningn pensa-
miento, ninguna m(>moria (pu> le d<-
un inters de conciencia, de senti-
miento d(> juicio; no existiendo en
aquel objett un motivo que lo ha^a
digno de nuestra eatimariiif no de-
 ROQUB*BARCIA
bor tener para nosotros ninguna
( stiina.
Por el contrario, sindonos til
para beneficiar la tierra; para apor-
car las plantas, para hacer hoyos y
excavaciones; sirviendo para procu-
rarnos medios de vivir; ralfi'ndoiws-
mucho para no morirnos de hambre,
aquella azada de escaso precio y de
ninguna estima ser de un inapre-
ciable valor.
En caso distinto se hallar el reli-
cario de metal.
muy poco lo que por
Debiendo ser
nos dieran, caso de que quisira-
t'-l
mos enajenarlo; siendo muy pequea
la cantidad en que lo tasara un jJf-
rito, su precio ser de poca monta.
No sirvindonos para nada prc-
tico; no siendo til en el sentido de
aplicacin, su ralor ser nulo.
Trayendo nuestro pensamiento
el recuerdo dlas oraciones que nues-
tras madres nos enseaban cuando
ramos nios; hacindonos pensar en
la cruz, en el Calvario, en Jesucris-
to, en la Redencin; llenando nues-
tro espritu con la memoria de nues-
tros padres, de nuestros hermanos,
de nuestros amigos, de nuestro pue-
blo y de nuestra fe, aquel relicario
(jue no tiene valor, que apenas tiene
precio, ser para nosotros una pren-
da de imponderable estima.
Esto demuestra que en la estima
entran los pensamientos, las memo-
rias, las opiniones, las creencias, ios
amores, las esperanzas; es decir, to-
do lo que nos llama, lo que nos obli-
ga, lo que nos atrae; y como lo que
ms nos atrae es lo que nos ha he-
cho llorar, resulta que aun las l-
grimas entran en el vocablo que nos
ocupa.
De modo que las cosas valen por
lo que sirven.
8e aprecian por lo que se tasan.
493
Se estima)} por lo que se recuer-
dan.
El valor es utilidad; q\ precio, ta-
rifa; la estima, pensamiento.
El que va emplear una cosa,
atiende su valor.
El que va comprarla, atiende
su precio.
El que ha de deshacerse de ella,
atiende su estima.
En el mundo sucede que se da nui-
cho precio que no tiene ningn
lo
valor; y que, por el contrario, no se
da valor lo que deba merecer
mucho precio. Tambin sucede con
harta frecuencia que damos estima
lo que nos deba dar vergenza.
La ciencia consiste en dar estima
lo virtuoso, en no sujetar el valor
al precio, sino el precio al valor, y
en llamar valor lo que es til, lo
que sirve, lo que aprovecha, lo
que rale.
Valor, valenta.
El valor es una superior virtud
del nimo, por la cual despreciamos
que pueden oponerse al
los peligros
cumplimiento de nuestros deberes
la satisfaccin de nuestros gene-
rosos instintos. As se dice: nadie
disputa tal cual caudillo la glo-
ria del valor. Xo podra decirse con
igual propiedad: la gloria de la va-
lenta.
La valenta es un valor menos
humano, ms personal, discrecional
casi. As se dice: Fulano hizo anoche
una valenta. No puede decirse: hixo
un valor.
El valor es sensato, prudente, cir-
cunspecto, reflexivo, inalterable; es
el nobilsimo abogado de las buenas
causas.
La valenta puede ser frivola, ro-
luble, indiscreta, temeraria, agresi-
 494 SINNIMOS CASTELLANOS

va, cruel; es muchas veces la patro- La valla es lo que nos resguarda

cinadora de necios alardes. nos guarece.
La honra, la justiciados principios, Barrera significa la idea de obs-
las opiniones, las leyes, la patria, tculo.
son los grandes motivos del valor. La ralla defiende.
Las pasiones, el antojo, el amor La impide.
//rt;7T;Y

propio, pueden servir como de resor- Esto explica que ralla se usa con
te la ralenfa. ms frecuencia y propiedad en el
El ralor es una proeza; la raleu- sentido figurado.
iia ha sido muchas veces un despro- La moral y la religin son las dos
psito, un atentado, un crimen. grandes rallas del mundo.
En el calor encontramos siempre No estara tan bien dicho: son las
ahnegacit'tn y convencimiento. dos grandes barreras del mundo.
En la ralcniia hallamos muchas Por qu? J'orque al decir que hi
veces temperamento, hhito, vicio, moral y la religin son las dos gran-
iiuliscreci(')n. des rallas del hombre, no queremos
El ralor es la valenta del alma; significar la idea de impedimento,
la ralcniia es el ralor del cuerpo. en cuyo caso emplearamos bien la
Todos esos hombres quienes palabra barrera, sino (pie (pieremos
jiuestro idioma llama matones, ja- expresar la idea de amparo, seguri-
ques, barateros, ternejales, perdo- dad, de custodia, de (garanta. (Que-
navidas, espadachines, camorristas, remos decir que la moral y la reli
duelistas y pendencieros, suelen ser gin son dos valladares que rodeiin
ral ir ni es. la vida, que la guardan, que la p<-
Slo el hombre de honor, de con- nen salvo.
ciencia y carcter es valeroso. No hablamos de imitedir. y pi-;
Hay hombres que slo son ralien- esto no usamos lapalabra barrera
ics en una orga. Hablamos de amparar y de guar'
hombre raleroso desprecia los
El y por esto empleamos el nombiv
cer,
peligros, siempre (pie la moral y su ralla.
conviccii'tn se lo manden. Los toros saltaron la barma.
Hay otros hombres que no son Podra decirse con igual propie
ralienU's sino cuando hay quien los dacl: los toros saltaron la vallaY !)<

mira, como el hij)t'icrita no es cari- ningi'ui ukkIo. Por qu razm? Poi-

titivo sino cuando la gente lo ve. (pie al decir (pie saltaron la valla ui>
El valeroso lo es en todas partes, se quiere significar (pie saltaron un
porque lleva el valor en su corazn y parapeto, un obstculo fsico; est'
en su conciencia. es, una barrera, sino po saltaron
Venero al rnlrroso, le busco y le una defensa, una seguriclad; la secu-
amo. ndad y la defensa stM noinbn
Temo al ralieulr, le osqiiivi^ y le tractos, son relaciones metal
contemplo de reojo. y las relaciones UH'fafsicas no |)ui'
den saltarse. i)e modo que al decir;
Valla, barrera.
el toro salt*> In valla, hablamos en
Valla viene de varda, pie >i;,'iii- sentidtt fi^uratio. Si lo dijM-ni
fiea guarda, de donde so originan .sentido propii. diramos un <:

vallado y valladar. uo, porque daranius entender (|Uf

 ROQUEj^ARCIA
el toro salt una garanta, una cus-
todia; es decir, una guarda.
La barrera es estorbo: impide.
La valla es resguardo: detiende.
El mar tiene barreras.
La vida tiene vallan.
La barrera es materia.
La ralla es pensamiento.
Variedad, variacin.
Variedad supone multitud de
jetos diferentes.
Variacin no se refiere sino
cambio de formas.
Vamos un jardn y vemos lirios,
rosas, claveles, azucenas, dalias,
amarantos: hay variedad de flores.
N(tamos despus que las glorie-
tas tienen otra forma, que los surti-
dores tienen otras figuras, que el
invernadero est en otro sitio: hay
rariacin en los grupos del jardn.
As decimos: la variedad en los
objetos de la creacin es el gran se-
creto de la causa hacedora.
Claro es que no puede decirse la
variacin de los objetos creados,
porque los objetos no varan. El sol
es siempre el sol, el cielo es siempre
el cielo, las estrellas son siempre las
estrellas.
Luego decimos: las variaciones
atmosfricas son la causa de mi en-
fermedad.
Sera un despropsito decir las
rariedades atmosfricas son la cau-
>a de mi enfermedad, porque no hay
variedad de atmsferas; es decir,
multitud de atmsferas diferentes.
La variedad es rica, bella, inago-
table, prodigiosa. La vaviedad es la
inmensa poesa de Dios, el arte su-
premo y la suprema ciencia.
La variacin es una ley en la
marcha natural de las cosas v un tra-
\^i 495
bajo calculado y fro en las elabora-
ciones del hombre.
En una palabra, la variedad no
puede dejar de ser un gran sistema,;
la variacin puede ser un capricho;
acaso una pei'fidia, tal vez un cii-
men.
Vaso, taza.
I so significa continente.
Hablando del sistema sanguneo
ol)- se dice: grandes vasos, pequeos va-
sos. Esto quiere decir: grandes con-
al tinentes receptculos, pequeos re-
ceptculos continentes de la san-
gre.
Nada ms fuera de buen sentido
que expresar esta idea diciendo: gran-
des tazas, pequeas taxas.
Taxa viene de tasa, taxa en latn,
porque el vino se beba en laxa an-
tiguamente, y era como la medida
la tasacin de lo que se deba beber.
Y ahora no decimos vaso de cal-
do, sino taxa de caldo, porque es la
porcin que el mdico tasa al en-
fermo.
El vaso contiene.
La taxa mide.
En vaso deberamos beber el amor
al prjimo.
En taxa deberamos beber el egos-
mo y la soberbia.
Vecino, contiguo.
Vecino es el morador del vico, que
era las hileras de casas por donde
pasaba la va, de donde viene el nom-
bre villa.
Contiguo se compone econ, que
significa compaa, y del verbo lati-
no tenere. Significa, pues, tener con
otro, expresando as cercana, unin,
proximidad.
Vecino se aplica la persona.
 496 SINNIMOS CASTELLANOS

Co)i(juo, i objetos materiales. Vela, candela.

La casa inmediata es la conf(//ta.
El que la mora es el rrciiio. La veh de que a(]u hal)lamos no
Lo contigno es espacio. debe confundirse con la na del bu-
Lo vecino comprende la idea de (jue, la cual se deriva del latn vehe-
sociedad. re, llevar. i)orque la vela lleva al bu-
No tengo deberes personales con que.
las cosas contl(jun<. La rea de este artculo es la que
Tengo grandes deberes de con- nos alumbra en la vigilia.
ciencia, de caridad, de religin y de Candela viene de ra/f/r, calentar.
poltica para con los vecinos. Si en la luz de que usamos priva-
En una palabra, contiguo quiere damente vemos un objeto que nos
decir cercano. sirve para velav. se le llama vela.
Vecino, pn'ijimo. 8i vemos un objeto que da calor,
se le llama candela.
Vehemente, eficaz.
Veloz, rpido.
Eflcax viene del verbo facer, co-
mo factor, fcil, eficiente, fbrica, Velox viene de velo, cuya palabra
efectuar y otras muchas palabras de puede ser contraccin de vr/tiilnm.
nuestra lengua. formado de veho, llevar.
De manera que es eficaz todo lo Rpido, del latn rapio, rapen .

que es apto para hacer, para gestio- raptnm de donde se form el au-
,

nar, para conseguir, lo que tiene mentativo rapto, raptare, que signi-
virtud especfica en cualquier sen- fica arrebatar.
tido. As decimos: remedio efica.\. Velox es el cuerpo que se mue\i'
Nada ms repugnante nuestro con facilidad.
idinnia que decir remedio vehemente. Rpido, lo que es arrebatatU.
Vehemente, veueme?s en latn, es Un guila es velox: sus alas !:i

aquello quf nos impresiona de tal llevan.

manera, que nos pone fuera de nos- Una bala es rpida: la explositiii
otros mismos; (jue hace (jue no sea- de arnlxita.
la |)t'Ivora la

mos dueos de nuestra mente, de

nuestra razn. As decimos: pasin Vencer, rendir.
rrh< nir)it(\ leseo vehemoitc
Xada ms repugnantf' tanipocoque El remido pucili- (piedar soberbi
decir |)asi()n efirax. y rt'bcldt'.

Lo eficax es accin. El rendido (pieda postrado.

1^0 vehemente es sentimiento. Catn,vencido en Utica, ivsi.stt
Lo tfienx hace. ai'm. j)uestoque se mata.
Lo vehemente impresiona. l'rncida .Numancia. resista tam-
('ual(|uier planta tiene una virtud bin. puesto que t-nciende fuego \
rfirax. todo arde.
Slo el hombre tiene nfecciones La plaza <|ue se rinde se rntivgu.
vrhetnentes, porqtie sh) M est do- Vencer es poder.
tado de un principio mental. Rendir es dominar.
El que vence triunfa.
 ROQUB^ARCIA 497

El que rinde avasalla. hroes por victorias que otros alcan-

As es que Don Quijote, al. poner zaron! Cuntos no se ven coronados
mientes en las aventuras de gigan- con laureles que otros merecieron!
tes que aguardaba de un momento Xuestra propia virtud, nuestro pro-
otro, no se contenta con renrer, sino pio nimo, es el nico influjo de la
con vencer y rendir. tierra que pueda hacernos dignos de
Y le derribo de un encuentro ( superar.
un gigante), le parto por mitad del Vencemos al contrario, al rival,
cuerpo, finalmente le renxo y le al contrincante, al enemigo.
?-indo Superamos los odios, las calum-
nias, las envidias, las adversidades,
Vencer, superar. las miserias.
Vence el hroe. Una ciencia le
La locucin re/zcey obstculos, ren- ayuda.
ccr dificultades, no es pura; al me- Supera el santo. Le ayuda el es-
nos no es etimolgica, lo cual equi- pritu de Dios,
vale decir que no es sabia. Hay dos clases de lides: la de los
Vencer supone de un
la existencia campos y la del alma.
enemigo personal; supone lucha fsi- La lid de los campos es vencer.
ca, empleo de fuerza; y las dificul- La lid del alma es superar.
tades y obstculos con que tocamos
al dar cima nuestros pensamientos Vendedor, regatn.
no son enemigos personales; no son
fuerza animada, lucha material. Veiidedor es el que vende al me-
Para significar la idea de venci- nudeo,
miento en las luchas del alma; para Fegafn es el que regatea.
expresar los triunfos del espritu en Alendo al por menor, soy vendedor;
las lides del mundo, esas infinitas pero fijo el precio de la mercanca:
heroicidades que no se escriben en no regateo, no soy regatn.
la historia, sino en el corazn y en Vendedor se parece mercader.
la conciencia de cada hombre, el Regatn se inclina chaln.
lenguaje tiene otra palabra: superar.
No podemos vencer sino al que pe- Ver, visar.
lea, alque se agita, al que se mueve.
Superamos, por una ley de la na- El que ve se percibe.
turaleza, todo lo que es inferior El que visa inquiere.
nosotros. El que ve conoce una forma.
El vencimiento puede ser un aca- El que visa conoce una serie, un
so feliz. sistema.
La superioridad es siempre un La vista es sentido.
don nuestro. La accin de vi'iar es estudio, pen-
Alguna vez sale vencedor el que samiento, examen.
debiera ser vencido.
El que supera, no debe ser nunca Veraz, verdico.
superado.
La ayuda ajena puede hacernos Lo ve?-ax est en la intencin.
vencer. Cuntos no son llamados Lo verdico est en la palabra.
 498 SINNIMOS CASTELLANOS

Un hcmibre que hace j)rop')sito de Lo verdico es casi mecnico: un

decir verdad, puede equivocarse y i
hecho.
decir mentira. Quiero el trato de hombres nero-
I

Haciendo prop(')sito de ser verda- li

ees, aunque me digan una mentira.
dero, es rerax. , No tengo por verdico todo ei
Diciendo mentira, no es reridicu. que dice verdad.
la
el contrario, un iiombre dice
Por Entre rerax y verdico existe la
la verdad, habiendo iiecho propsito misma diferencia que entre feraz y
de no ser verdadero; es decir, ha- frtil, y entre tenaz y terco, de don-
biendo hecho propsito de ser men- de deberemos deducir que la termi-
tiroso. ar en los adjetivos ex-
nacitni latina
Diciendo verdad, es verdico. presa aptitud disposici<'>n.
Habien-i'o hecho propsito de ser
mentiroso, no es verax.
Verdugo, ejecutor.
Por consecuencia, podemos ser ve-
roces sin ser verdicos, del misc.o
Verdugo se deriva de verga, por-
modo que verdicos sin ser veraces.
Lo i'crnx est en la conciencia, en que con la verga azotaba, como ver-
gante.
el espritu.
Ejecutor viene del latn r.recutor,
Lo verdico est en la boca, en la
palabra.
que envuelve sabiamente la idea de
seguir, porque la ejecucin sigue al
Por esto sucede que no puede
pensamiento que se ejecuta, como el
aplicarse elnombre vera i lo que
efecto sigue la causa que lo pro-
no es capaz de all)edro. La expre-
duce.
sin noticias veraces sera absurda,
Etimolgicamente hablando, el
mientras que decimos perfectamente
verdugo azota; esdecir,agita \n verga.
noticias verdicas.
El ejecutor realiza la sentenciad"!
;Por qu no se puede decir noti-
juez: ejecuta la justicia.
cias rcracrs'r Porque lo verax est en
la intencin, en el deseo, en el alma,

segn hemos dicho, y las noticias no Verdura, verdor.

tienen alma, no tienen deseo, no tie-
nen intencin. Wrduva es una voz abstracta que
I'oi- qu puede decirse noticias
;. se ha sustantivado, y significa subs-
veridirasf J'on|ue lo verdico ca un tancias reales. Verdura es todo ob-
hecho, una relacii'm, una cualidad; la jetoque reverdece.
cualidad que tiencji las cosas de ser Se diferencia de verdor en que u<>
conformas lo verdadero; y esta cua- expresa la cualidad que tienen cier-
lidad cuadra perlectaniente toda tos cuerj)os <le ser verdi'S. sino lo
noticia rrrdddrra. cuerpos mismos.
La noticia no tiene ulbodro. no As decimos: soy nniy aficionado
tiene nimo, y por eso no puedo ser las verduras, no los irrdons,
rrrax. porque los verdores no se pueden co-
JVro tiene la circunstancia de ser mer.
conforme la verdad, y jxir eso es Dormimos deliciosauente >(tl)re

vrrdir/j. laverdura: es deiMr, .sobre hierbas

Lo rerax es moral: una virtud. que estaban verdes, no sobre el f
 ROQUE BARCIA 499

(lor,porque sobre el verdor no se El traje cubre: es decoro.

puede dormir. El vestido compone: es ornato.
X quin no encanta el verdor de
la primavera? No la verdura de la
Vez, turno.
primavera, porque no hablamos de
una substancia verde, sino de la cua-
Vex es un derivado del latn verlo,
lidad graciosa y potica de ser verde, volver. Significa vuelta.
que conviene la primavera, por alu-
Turno es la rotacin del movi-
si'tn las flores que cra.
miento el torno. Significa vuelta
Verdor, pues, es un sustantivo
tambin.
abstracto, metafsico.
Pero el uso ha diferenciado estas
Verdura, un sustantivo concreto,
voces aplicando vex expresar mi-
real.
mero, mientras que turuo expresa
alternativa.
Vestbulo, portal.
He estado en tu casa una, dos,
tres, mil reces.
Se llama portal por ser el espacio
No puede decirse: he estado en tu
de la casa que sigue la puerta.
casa, unos, dos, tres, mil tumos.
Se llama vestbulo, porque era el
Por el contrario, la palabra vrx no
lugar en que los gentiles tenan en-
expresa tan castizamente la relacin
cendido el fuego sagrado de Vesta.
de alternativa, de sucesin: he de es-
Portal es un vocablo.
perar que me llegue el ttamo. A to-
Vestbulo es una tradicin.
dos nos llega nuestro turno en esta
vida. Esto quiere decir: todos nos
Vestido, traje. llega una hora en que nuestro turno
se mueve.
Traje se deriva del verbo, traer
Guarismo: vex.
irahere en latn, porque es la ropa
Alternativa: turno.
que ordinariamente se trae.
La vex suele ser inocente, pacfica.
Vestido viene del latn vests, de-
rivado de Vesta, diosa del fuego sa-
Hay en este mundo turnos terri-
bles.
grado, del griego hesta, bestia, que
signica hogar, fuego, dios domsti-
co, de cuyo origen nacen nuestras Va, ruta.
voces fiesta, festividad, festn, feste-
jo, festejar, festonear, festn, vestal, Va se deriva del latn vehPre, co-
vestbulo, etc. mo hemos dicho repetidamente.
Voy ponerme un traje quiere Bula, de rumpere, romper.
decir: voy ponerme el traje que or- La va se anda.
dinariamente me pongo. La ruta se rotura.
^'oy vestirme significa: voy
componerme, voy engalanarme; Viaje, expedicin.
envuelve la idea de aderezo, de ali-
o, de adorno.
Viaje es un derivado de va,
El traje sirve para todos los das.
puesto que por la va se viaja.
El vestido sirve para los das de
Expedicin es un derivado depie.
fiesta; es decir, de Vesta.
Marcho por la va, hago un viaje.
 500 SINNIMOS CASTELLANOS

Pero voy caballo en coche: no .S///xlelegado. .sv//teniente,. quiere

iia,i:o una expedicin. decir que estn .>7//>ordinados, quo

Marcho pie: hat;(> una expedi- son .s7//jalternos del teniente y del
cin. delegado.
Pero no camino por la va, voy Vicc expresa turno, vez, vicisitud.
por senderos no conocidos ni trilla- 9/6 significa sumisin.

dos: no hago un viaje. Lo primero enaltece.

De modo, que podemos hacer una Lo segundo sujeta.
expedicin que no sea viaje. x como
podemos hacer un viaje que no sea Vctima, mrtir.
expedicin.
Vctima, nombre latino, era la

Vianda, comida. ofrenda viva que se mataba en ho-

nor de alguna deidad en celebra-
Vianda viene de vida, \\o de ra. suceso. Quien
cin de algn gran
Es lo que hace vivir. dice 27fc//;/m dice sacrificio. No se-
Comida viene de comes, compa- ra extrao que palabra vctima
la
ero, porque la hora de comer se trajese su origen del verbo vinn / '

renen todos los individuos de la fa- porque li-

participio es rictus,
cuyo
milia. vencidos han sido vctimas en tintw^
La vianda es un alimento. tiempos. Creemos que esta etini"!"-
La comida es una comuni<'tn. ga de Oviedo es exacta.
La vianda nutre. Mrtir, del griego marti/r,
-
(
1 1 1
1

La comida nutre y solaza.

re decir testigo. No es posible um li-
tar un significado ms pronid".
Vice, sub.
ms filosfico y ms bello. Kealni"n-
Ambasvoces convienen en que te, elmrtir es un testigo de tedas
las generaciones, un testigo de 1m
-^

signitcan una dignidad inmediata

en el gran proceso de todos
'

otra superior.
Digo dignidad, porque tratndose blos y de todos los siglos.
(leindustrias y de oficios, no nos va- Somos vffimas de un enga'
h.-mos de cice y de sub, sino do ron- Somos mrtires de un pen .*-
tra y sota. miento, de una esperanza, de una te.
As decimos: virrey, que es como La vctima es el mundo.
si dij<''ramos viccrrey, -/crpresiden- El mrtir es la historia.
^ te, f/rc('nsul, .sv/Ateniente, .v/Alele-
gado. Vid, vina, parra.
Luego decimos: ro;//;rtmaestre,.so-
/r/patr<Sn. Vid se deriva del latn r/7/.s cuyo
l'ice es voz latina, derivada do nombre procede del verbo vieo, ries,
rices, cicis, (pie significa rex, de riere, que con junco C
significa atar

donde viene rici.sititd. con ligadura aludiendo

fiexible.

Sub es tambin voz latina, j sig- que as so atan los sarmientos para
nifica dependencia. hacer gavillas.
CWpresidente, pirr almirante, Via viene del latn viuea, so-
(jui-re d'cir (pie hae' las revea del hrentendi/mlose trra: trrrn rinra
ahnirante y del pre>id'nte. (tierra plantada de rid).
 ROQUE BICIA 501

Parra tiene un origen muy ex- T7c? significa ligadura flexible.

trao: viene de prrafo, contraccin Via significa tierra que produce
del pargrafo de los antiguos, deri- la vid.
vado del latn paragraphns, para- Parra significa tijereta.
graphfi en griego. El paragraphe Vid se refiere las gavillas.
griego se compone de para, cerca, Via, terreno que produce.
y al
del verbo grapa (grafo), que e([uiva- Parra, la forma de los pmpa-
le yo escribo. Signifca, pues, la nos.
idea de un signo que se pone cerca
de la escritura.Paragraphein, en- Vida, existencia.
tre los griegos, era escribir fuera
de
la plana, como en margen, escri- La mda conviene todo s6r que
bir fuera de propsito rasgos, como est dotado de materia organizada
y
en borrador, para probar la pluma. que, por lo mismo, es capaz de mo-
Deaqu sali el llamar pargrafo vimiento y de reproduccin. As se
jxrrafo el rasgo seal que sirve dice: seres vivientes.
slo de comenzar captulo, en esta La existencia conviene todos los
forma ><, puesto horizontalmen- dems objetos de la creacin, ora
te y/-.. Esto nos ensea, con su jui- sean substancias reales, ora substan-
cio acostumbrado, el muy docto cor- cias figuradas.
dobs Rosal. Existen los astros, los mares, la
Covarrubias dice que antiguamen- tierra, los polos, los elementos. Exis-
te era costumbre poner una C al ten las sombras, los sepulcros, las
principio de la clusula y otra inver- cenizas, el vaco, la nada, el absur-
sa Q al fin, modo de parntesis, y do, todo existe. Existe todo lo que se
que el signo ortogrfico >?, que llama- refleja en nosotros bajo cualquier
mos prrafo, se form de la reunin forma, todo aquello que ocupa un
de las dos CC puestas al principio. lugar en la creacin, txlo lo que im-
Los franceses, aade nuestro la- prime algn matiz en ese gran cris-
borioso y erudito Monlau, llaman tal de la Providencia.
parafe (por paraphe) lo que nos- Viren el hombre, el animal, la
otros rbrica, y parafer al rubricar. planta.
Ambas voces son del mismo origen Existen todos los dems seres de
que prrafo paragraiic, como di- la naturaleza.
cen ellos. Propiamente hablando, slo vive
De prrafo se deriva parra, pues lo que tiene alma j cuerpo, vigor y
viendo los antiguos, dice Rosal, que sensibilidad.
esta planta ms que otra produca Existe todo lo que tiene una enti-
tambin sacados y hechos e^Xo^ p- dad cualquiera.
rrafos, que llaman tixeretas, llam-
ronla /);// 6parraha,j asjarra,
Vigilar, velar.
mrral, parrillas, por ser as tendi-
das y/: y aparradas, armadas modo Vigilar se aplica todas las ac-
de parral. ciones en que entra la idea de cos-
La relacin propia de las tres vo- tumbre: es decir, de moralidad
ces del artculo no puede ser ms conducta.
clara y definida. Velar se emplea con relacin

I
 502 SINNIMOS CASTELLANOS

iodos los grandes intereses de la fa- el por qu, hemos limitado el verbo
milia, de la sociedad y de la religin. vigir las disposiciones legales.
Un padre vigila A su hijo para Regir es hacer.
que no sea malo. ]^igir es tener fuerza, conservar
Vela da y noche por su porvenir, el antiguo vigor.
para (jue sea venturoso. Jiigen l(s hombres y las cosas.
El sumo ponttice vigila las cos- l'igrn las leyes.
tumbres de los clrigos qne le re- Lo que rige, organiza.
dean. Lo que vige, se cumple.
Vela por la propagacin de la fe No regir, es ser nulo.

y por el posil)le fomento de la cris- No rigir, estar abolido.

tiandad.
Puede darse dinero para que se Vigir, valer.
vigile: hay que infundir deseos para
([ue se vele. Segn hemos dicho en otro lugar.
Podemos vigilar por oficio: no po- rigir significa la idea de e.star en
demos relar sino en fuerza de gran- boga, conservar su fuerza y rigor,
des sentimientos y de altos y supre- tratndose de reglamentos y de ley-.
mos deberes. l'aler, en un principio, signiti. ,i

Quien vigila no pega los ojos; el tener salud, porque se hubo de H"-
(jue vela no da reposo al alma. tar que el enfermo no aprovechal i:
esto es. no ralla. As es que los la-

Vigir, regir. tinos decan: va leo, cmno nosotios

decimos hoy: e.>tog bueno.
Cuando Cicern, que es la prime- Despus se hizo extensivo
ra autoridad de los latinos, quiere dems hechos, as del orden f^i.

expresar la idea de vigor, de loza- como moral, adquiriendo el doMt>

na, de fuerza, se vale siempre de sentido en que hoy empleanio- i

vigir, vigere; as como cuando quie- palabra valer.

re significar la ideade poder, de ac- Expresando la iJea de aprovedi.ir
ci(')n,de movimiento, de rgimen, de servir en sentido fsico. sl:i -
por decirlo as, usa constantemen- fic lo i'itil.

te de regir, regerr. Expresando esa misma idea

I/eus r.st, dice en sus libros de sentido moral, signifid'i lo leito .

Kei)blica, qui vioct, (vi sentit, (ui honesto.

nieininit r/ni jrroridei, ijni kimit ef Tengo un cortapluma^ t|Uf :

iHoderatar et inoret id rorpns. corta, y digo que mi cortaplun i-

Vigrt expresa fuerza. no vale: esto (piiere decir (pie U" -

Jigrf, gobierno. mil.

KI adjetivo vigens, rigentia, sig- Nos hacen una fullera en el jue-
nificaba rigoroso, enrgico, as en go, y decimos que a(|Uella jugada no
sentido recto como en el figurado. debe valer: esto quieiv lecir que no
\a\ locucii'tnde (^iiintiliano vhknti- es lcita.
m s Uirrrtis liinmnn srinderr, (juie- Nada ms absurdo que decir qiii

re decir en espafiol. henlir la tierra mi cortaplumas no vige. (pie no

'on brazos rigorosos. rige la jugaila fullera, ponpH- ni Ir
Nosotros, sin que .se nos alcance jugada, ni mi cortaplumas son di)*-

posiciones que se tuvieron y guar-
daron como ley, y que posteriormen-
te fueron abolidas.
Una ley rigente puede no servir:
puede no aprovechar; puede ser in-
til ilcita, en cuyo caso no val-
dr, sin embargo de estar rigente.
Por el contrario, una ley abolida
puede ser buena y provechosa, til
y honesta, en cuyo caso no estar
rigente, pero raldrd.
Lo ([ue rige est en boga.
Lo que vale es til y lcito.
Las leyes se cumplen, por
rige?/.
8e alaban y se reverencian, por
que rnlcn.
Vigir puede ser un absurdo y una
tirana.
l^aler es siempre un mrito y una
razn.
/ Valgan las cosas, aunque no ri-
jan, pero que no rijan si no valen!
Esto quiere decir que triunfe el
nunido, si con el mundo ha de triun-
far Dios: pero que triunfe Dios, aun-
que el mundo haya de ser vencido.
Vigor, fuerza, fortaleza, robustez.
Antes de entrar en la materia de
este artculo, contestaremos
opinin de D. 8. Jonama, sujeto de
ms erudicin que crtica, de ms
deseo que gusto. Mucho le debe la
lengua espaola, aunque no sea sino
por el gran celo con que ha escrito;
pero su celo no debe ser parte para
que una veneracin mal entendida
ponga un candado en nuestra boca,
tal vez en perjuicio de nuestra len-
gua. No decimos esto porque abri-
guemos la loca vanidad de ilustrar
el habla de nuestros padres, sino
porque estamos persuadidos de que
todas las controversias respetuosas
llevan en s su necesaria ilustracin.
ROQUE ARCIA 503
Creemos (pie si dos ignorantes ha-
blan y disputan sobre una materia,
suceder que, en medio de grandes
y de risibles desatinos, dirn ciertas
cosas que pudieran servir de leccin
al hombre ms sabio. Esta ciencia
podr no existir en las dos personas
que disputan, porque aquellas perso-
nas son ignorantes; pero existe en el
espritu de la discusin, porque la
discusin es sabia.
El muy digno escritor Jonama,
hablando de la fuerxa, de la fortale-
lo que xa y de la robuf^tex, dice: aforxar
una trinchera es rendirla; fortificar
lo una plaza es ponerla en estado de
defensa
Nosotros contestamos que el ver-
bo del nombre fortalexa es fortale-
cer: que el seor Jonama nos habla
de fortificar, cuya forma sustantiva
es fortificacin; y que cuanto se diga
de fortificacin, no tiene que ver
absolutamente con fortalexa, porque
son palabras tan distintas, que nin-
gn espaol las puede confundir.
Luego aade: <la apariencia el
exterior de la fortalexa es lo que se
llama rob?istex.
Esta definicin, contestamos nos-
otros, dista infinito de la etimologa
una y del uso cuerdo de nuestra lengua.
Robnstex viene del latn robnr,
que significa encina, de donde pro-
cede nuestra voz roble.
Por consecuencia, aquella palabra
no se refiere al exterior la apa-
riencia de las cosas, sino la idea
de lo slido, de lo consistente, de lo
dnro. Y
como se not que las cons-
tituciones fornidas, los cuerpos bien
formados, eran los que ms resistan^
los que ms duraban, se aplic la
palabra robnstex toda cosa bien
constituida. Pero esta significacin
secundaria de la voz robusto es una
consecuencia que el hombre ha de-
 54 SINNIMOS CASTELLANOS

ducido: os un sentido Ii'ioo qno lu concebir la existencia de una encina

creado nuestro entendimiento. A'ista blanda de un rolylr tierno, ("uandu
la palabra en su orif^en. estudiada en haya en la naturaleza robles tiernos
su etimologa no quiere decir cosa y encinas blandas, habr en el mun-
bien formada, sino cosa dura. do columnas de corcho ms robustas
Lo fornido es causa: lo duro es que otras de mrmol; hombres de mu-
efecto, y la voz r()lnisr\ expresa el cha robaste: (pie resisten poco, y una
efecto, no la causa. robaste X sin resistencia. Pero mien-
De modo que el cuerpo ([ue no tras ([ue la encina sea consistente y
sea duro, que no sea slido, que no el roble duro, la robustex tendr for-
sea resistente, como el roble <> la en- zosamente resistencia; los hombres
cina, no es robusto. de mucha robnstex resistirn mucho,
Jonama contina: <sel grueso de y t<Kla columna de mrmol ser ms
una colunuia constituye su robas- robusta (pie otra de corcho, caso de
te x: su forfalcxa depende de la ma- que la palabra robusto pueda apli-
teria . carse hSgicamente n este orden de
Nosotros contestamos que si el hechos.
grueso de la columna constituyese su Contestamos. j)or tin. que el seor
robustez, la robaste x no sera rolms- Jonama confundi' lo robusto qow lo
tex, sino grosor. rollixo.
vLa robnstex animal, prosigue, Por lo (jue hace la palabra forta-
consiste en el grueso de la muscula- lexa si'do tenemos <pie reparar (pie no
tuia. en lo apretado de las carnes y lasaca del orden fsico, desp(jndola
en el aparente buen estado de los de su trascendencia y de su impor-
humores; para que haya fortalexa es tancia.
menester que la nuiquina tenga ver- Estudiemos ahora con reposo l;i>

dadera resistencia, cosa que no siem- cuatro palabras del artculo.

pre acompaa la robnstex. Hay lxaminando bien este punto, en-
linmbies de mucha robnstex que re- contraremos (|ue rigor n< significa
sisten muy poco, as como puede ha- expresamente una ciiulidad de nues-
ber una columna de corcho ms ro- tro cuerpo, ni de nuestra alma, siii"
busta que otra de mrmol (pie se aplica alconsorcio de nues-
Nosotros contestamos que el apa- tras fuerzas fsicasy morales, esa
rente buen estado de los humores, lo ntima y misteriosa comunicacin
aprt'tadfi de las (Minies y el grueso que existe entro el espritu y la ma-
<le la musculatura, podrn .ser cosas teria.
(pie .se refieran ms (*>
menos la El ri(jor, lo mismo pie la vula, tita-

dea de temperamento < de comple- no algo de materia y alg(t do espritu.

xin); pero (pie son completamente Manda en la idea y obedece en li
'Xtrafias y peregrinas la idfa de organizacii'tn. Muevo en la voluntad
ro/n/strx. y es movido en el cuerp<.
(.'ontestamos que concebir uiui ro- El rigor, lo mismo (pie la vida, es
hnstrx sin resi.stencia; concebir hom- cuerp( y alma.
bres de mucha rnbn.stcx que resisten FJl vigor OH el soplo vi tal. y estamos

poco; concebir colunnias de corcho seguros de (pn- rigor y vida tienen

ms rolinstns que otras de mrmol, un mismo origen. Ambas palabras
sera uua rareza tan curiosa como significan la dea le una potencia

oripnaria, de una fuerza esencial,
divina; es decir, de la fuerza por ex-
celencia.
por qu la palabra
P!sto explica el
ricjor no puede usarse nunca con re-
lacin seres que no estn dotados
de materia y de espritu; seres que
no viven, porque vivir es pensar y
moverse, por cuya razijn no decimos:
cabillo vifjoroso, columna rigorosa,
rigoroso obelisco.
Esto explica tambin por qu el
verbo rigere significaba entre los la-
tinos ririr, crecer, amneiitar, repu-
tndose como sinnimo de rivere,
de cresccre y de angeacere.
As dice Virgilio: la fama rige con
el movimiento, pues adquiere fuerzas
caminando: fauM inobiliiate vket,
riresque adqairit cutido.
Decir que rige con el movimiento,
equivale decir que se aumenta, que
crece, que rive con la actividad.
Convendremos, pues, en que vigor
no es otra cosa que el aliento ([ue
damos el nombre de rida: casi una
amalgama de rirfudy de vegetacin.
Fnerxa es la expresin el signo
de un gran elemento natural:
cin, el movimiento.
Todo lo que se mueve, todo lo que
obra, todo lo que influye, todo lo que
hace, nos da la idea de fuer xa.' O la
tienen en s, ella cede.
La fuerxa es el motor universal;
una especie de voluntad indeclinable
y necesaria que Dios ha dado la
naturaleza. De manera que todo tie-
ne su voluntad, porque en donde no
estaba la voluntad del albedro puso
Dios la suya.
Fortcdexa se aplic primitivamen-
te los hechos fsicos; y as se dice:
pao fuerte, plaza fuerte, la fortale-
xa del diamante.
Despus pas expresar cualida-
<les morales y es uno de los trminos
ROQUE BARCIA 505
que significa con ms energa y ple-
nitud, con ms elevacin y magnifi-
cencia, el seoro de nuestra alma, el
seoro de ese eterno husped que,
teniendo por casa las dbiles paredes
de nuestro cuerpo, reina en todos los
siglos, inunda todos los sepulcros,
habita en todos los alczares, ocupa
toflo el globo, llena todo el espacio,
rompe las nubes, mide las estrellas y
acaba, en fin, por explicarnos la mi-
lagrosa obra de Dios, siendo el pintor
sublime de la liistoria.
Los gentiles, fuerza es confesarlo,
tuvieron unanobilsima y alta nocin
de la palabra que nos ocupa, de tal
manera, que la santa y profunda
ciencia del Evangelio apenas ha te-
nido que espiritualizarla.
La fortcdexa, dice el inspirado Ci-
cern, es despreciar deliberadamente
los peligros y llevar adelante los tra-
bajos: FORTiTUDO eat considerata p^-
riculorum susceptio,et labor a m per-
pe ssio.
La fortaleza, dice en otro lugar,
consiste en el desprecio de los dolo-
res y de las fatigas: fortitudo est clo-
la ac- lormn laborunque contemptio.
Cuando la virtud, aade, por fin,
resiste los males que la amenazan
toma el nombre de fortcdexa; cuando
soporta y sufre el mal presente, se
llama paciencia: virtus quae venien-
tibns nicdis obstat, fortitudo, (piac
quod iam culeat tolercd et perfcrt,
pcdientia.
Cuando omos hablar de este modo,
nos sentimos como halagados por la
ilusin de que estamos oyendo un
gran filsofo cristiano.
Xo parece sino que la aurora que
deba brillar en el cielo de Jesucris-
to se anticip al da de Beln y alum-
br con sus rayos los ltimos das de
la gentilidad! Sueo sublime de la
historia!
 506 SINNIMOS CASTELLANOS
La fortalexa, es el pcider dol alma,
oonin la/)<r>-;aes el p^der del ciierpu.
La una hace en la materia lo (]ue lia-
ce la otra en el espritu. Cada cual eu
su esfera, es la palanca de la vida
<iuemueve y empuja.
En cuanto la ltima palabra, ro-
biistcx, ya liem(ts dicho que viene de
robur, noml)re latino de la encina, de
cuyo origen viene la voz roble.
Propiamente hablando, la fuerxa
es un j)n]icipio de los cuerpos.
La robustex, una cualidad de la
materia.
El rifior, una virtud ^h^ nuestra
voluntad.
La fortnlexa, un herosmo de
nuestro nimo.
La fuerxa mueve. La robusicx du-
ra; el rigor alienta: la fortaexa
arrostra. De modo que fwxar es co-
meter una violencia.
Forfalpcer es dar confortacin.
Vigorixar, dar bro.
Ikobnstrrrr, dar consistencia.
Lna organizacin poderosa fs ro-
b/t.sta.
Sansn fu<'' forxudo.
El hombre denodado es rigoroso.
El mrtir es fuerte.
La fortaexa es morir por un pen-
samiento, por una verdad, por una
esperanza, por unti fe, y no hallar
luego una sepultura en la tierra. Los
hroes ms grandes son los (pie no
ve el mundo. Castigo suprcnjo con
que el cielo confunde nuestra sober-
bia!
Con harta frecuencia se dice que
en nuestnts tiempos no hay almas
fuertes. Esto es a(hilar al pasado. En
ttdos los pueblos y en todas las eda-
des, aun en las apocas de ms relaja-
c<'n. de ms olvido, dems abando-
no, luiy hombres que nacen al mun-
k trayendo on su espritu el soplo
divino <le la fortaexa, V esto no
acontece en virtud de una ley do los
hombres, sino en virtud de una ley
lie Dios, porque Dios ha queridf que
los lirios se cren en los eriales y <]ue
las palmeras nazcan en los desiertos.
Recordaremos las ideas anterio-
res para que no se olviden.
Lii fuerxa es impulso; la robnstex,
dureza; el rigor, aliento; la fortae-
xa espritu.
Vilipendio, ludibrio, contumelia.
Vilipendio se compijne de rilis.
vil, y del verbo poni, pendia, pesar,
y consecuentemente avahtrar, esti-
mar en mucho: rilis-peiidcre: esti-
mar una cosa de un modo vil: penar-
la bajamente en nuestro nimo.
Tjtidibrio se deriva de halas, (pif
signitica juego.
Containelia se deriva de contet/i-
nere, que significa tener en mens.
no hacer cas.
Las tres etimologas expuesta^
marcan perfectamente la gradacin
que guarda el sentido de cada XOx-
mino.
La roHtaafclia humilla.
El rilijjcndio rebaja.
El ladibrio ofende.
La eoiiiunielia se parece despre-
cio.
El rilipeudio, denigracin.
El ladibria. escarnio.
\a\ rautaatelia nos convierte en
nulidad.
El vilipendio, en vileza.
El ludibrio, en jugu'te.
l'n nimo esforzad, una concien-
cia entera, un espritu valeroso, po-
dr sopoilar la eoiittnnelin: podrii
tener lstima del vilipendio: iWcW-
inente tendr fuerzas para ser sujx'-
rior al Indibrio,
Kecordan'iius las relaciones ante-
riores.

La contuntclia nos desprecia.
El vHipeudio nos envilece.
A hid/hr/oinega. con nosotros.
Violento, arrebatado.
Violento es el que atropella, el
que viola, el que abusa de la fuerza,
que se llamaba vis entre los lati-
nos.
Arrebatado significa ms
aturdido.
El violento no se contiene; el
batado no oye.
La violencia es coaccin: uri aten-
tado; el arrebato es vrtigo: una
pecie dfe frenes.
Mejor dicho, la violencia es mo-
ral, el arrebato es ms bien
lgico.
Obrando con cierta templanza j
discrecin,puede sobrellevarse al
hombre arrebatado: no hay pruden-
cia humana que baste librarnos
del hombre violento.
Viscera, entraa.
Hay quien cree que viscera, nom-
bre puramente latino, se origina de
vis, que significa fuerza, porque en
las visceras estn concentradas las
fuerzas capitales del organismo, de
tal manera, que dejando de existir
una viscera deja de existir el suje-
to. Las visceras, pues, no son otra
cosa que los grandes rganos: los
rganos vitales, y por esta razn no
estimamos enteramente desacorda-
da la etimologa que hemos men-
cionado. Segn ella, viscera y vida
tiene un origen comn puesto que , Quien vive tiene visceras.
vida, como vigor, viene del vis la-
tino, que quiere decir fuerza ele--
mental y necesaria, la fuerza subs-
tancial y primitiva con que nacemos
y vivimos.
ROQUE BARCIA 507
Entraa significa la idea de cosa
interior, ntima, profunda. Las en-
traas son como el centro de la exis-
tencia.
As decimos: le tengo que arran-
ear las entraas; es decir, le tengo
que arrancar lo ms ntimo, lo ms
interior, lo ms profundo de su vida;
que es como si dijramos: he de
arrancarle el corazn, el alma.
bien Xada ms repugnante ni ms ex-
trao que decir: le tengo que arran-
arre- car las visceras.
As tambin dice una madre: hijo
de mis entraas.
es- Nada ms contrario la ndole de
nuestra lengua que decir: hijo de
mis visceras.
fisio- Diciendo la madre: hijo de mis
viscej'as, dira la verdad, porque hijo
de sus visceras es, porque sin visce-
ras no podra ser madre, porque una
viscera es la matriz; pero la madre
que no es sabia no quiere hablar de
rganos, sino que quieie hablar de
hechos que toquen lo i)dimo, lo
interior, lo profundo de su vida,
su placer y su dolor, que son los
divinos secretos de su conciencia.
Por esto habla de las entraas al
hablar de su hijo. Hablando de en-
traas habla del corazn, de las pa-
siones, de lo que ella siente; habla
de ella, y as se explica que pueda
decir: hijo de mi alma, de mi co-
razn, de mi vida, como dice hijo
de mis entraas.
La viscera es anatmica.
La entraa es afectiva.
La viscera toca la escuela.
La entraa toca al mundo.
Quien siente tiene entraas.
Tener entraas no es tan gei^eral
como tener visceras.
-?f
 508 SINNIMOS CASTELLANOS

Viso, vislumbre. Adems, todo lo (pie se exhaUi se

aspira.
I7.yo viene de ver. Lo que no deja seal.
se disijm,
Visbiinbre, de Jux. Lo que desvanece, pierde en
se
As decimos: persona de /.vo; intensidad; es decir, se hace vano, lo
es decir, que se deja rrr, risible no- cual piiere decir que se hace leve,
table. Nada ms absurdo (|ue decir: como el celaje (pie se va extendien-
persona de vislfoiibrc. do hasta transparentarse.
Decimos tambin: no j)enetraba en Lo que se desvirta, pierde su
la habitacin ni visliDubre: es decir, eficacia.
ni una fota de claridad. Nada ms Lo (|ue se desnbstaneia, pierde su
fuera de propt')sito (]ue decir: no pe- nutricin, su jugo.
netraba ni viso. iSe volatilizan los espritus.
Lo que tiene riso, se nota. Se evaporan las infusiones.
Lo que tiene vislumbre, brilla. Se exhalan los perfumes.
Se disipa)i las nubes.
Vivo, viviente, vividor. Se desvaneeen las t<rmentas.
Se desvirtan los medicamentos.
l'iro es lo contrario de muerto. Se desiibstai.eiati Ins manjares.
8e aplica al sujeto que actualmente
vive. Voluble, variable.
Viviente es el que tiene organi-
zaci<'in propia para vivir: es lo con- Variable se refiere la naturale-
trariu de inanimado. za. Vara todo a(|uell (pie debe va-
Vividor es el que tiene disposi- riar, segn el or(ien fundamental de
cin natural para vivir mucho. En la creacin.
sentido figurado se llama persona Voluble se refiere al hombre. So-
vividora la que tiene chispa para mos volubles pt>r carcter, por h-
sortear los sucesos y vivir bien. bito, por antojo, tal vez por nuestro>
De modo que vivo expresa un he- vicios.
cho. Lo variable est sujeto leyes
Viviente, una facultad. fijas; es lo ms invariable de la exis-
Viriilor, una ai)titud. tencia.
l^a ley de lo rohil/b vs el capricho
Voiatilizarse, evaporarse, exlialarse, humano:
disiparse, desvanecerse, desvirtuar- Son rariables las jxjcas.las creen-

se, desubstanciarse. cias, las costumbres, los sistemas, las

instituciones, hasta los climas.
L' qiit' >(' roldtili \n, desaparece Filamanteesco////y.Vcon su amada.
alcontacto de la luz. No se ve. Kl amigo es voluble con el amigo.
Lo que se evapora, va menguan-
do y perdiendo la parte esencial. Volumen, libro.
Humen.
I..O que exhala, no disminuye el La etimolnga de la voz libro es
vujumf'u < cantidad ajiarentc del
la bastante exti-afka. y vamos h'cir
objj'to. VA nlor <|U<' exhala la rosa no dos palabras sobre e!la, ya (jue s
hac' que la rosa se tome pequea. trata de un pers(naje tan ilustre,
 ROQUE BARCIA
porque un ilustre personaje histri-
co es el libro.
Los griegos dieron la corteza el
nombre de lepos lepis, y se cree
que de aqu formaron los latinos su
Uber , Ubri, de donde es oriundo
nuestro libro. Liber significaba la
corteza interior de los rboles, y co-
mo que esa capa interna era blanca,
el vocablo liber expres al principio
la idea de blancura. Despus sucedi
que ajuella corteza serva de papel
de pergamino para escribir, y la ma-
teria en que se escriba dio su nom-
bre la cosa escrita, viniendo ser
el antiguo liber una voz sinnima
de volumen, tomo, obra tratado.
Quin haba de decir la primitiva
corteza, al primitivo lber, que su
destino era mudar la faz del mundo
con el sublime invento de Juan Gut-
tenberg! Quin haba de decir al an-
tiguo liber, la ruda corteza de los
rboles, que su destino era salvar al
mundo con un libro llamado Evax-
(JEr.io!
El volumen es un agregado de ho-
jas, la coleccin de pginas, un bul-
to de papeles impresos.
El libro es la moral, el dogma, el
derecho, la ciencia, la historia.
El volumen es una masa.
El libro es una inteligencia, el
grande y maravilloso poder de la vi-
da, el poder del hombre, que es el
que ms se acerca al poder de Dios.
El volumen es una cosa.
El libro es la humanidad.
Lo diremos todo, el libi-o es res-
pecto de volumen lo que jJf'if^cijno
respecto de comiono, lo que la men-
te respecto de la letra, lo que el hu-
mo respecto de la llama. Es el esp-
ritu de aquella materia, un alma de
aquel cuerpo, un misterio de aquel
jeroglfico, un jeroglfico de aquellas
eternas pirmides.
509
El voluiuen ocupa espacio.
El libro revoluciona al nunido.
Patria de Guttenberg, sol de Ma-
guncia, salud!
Voluntad, deseo.
Por voluntad se entiende la fuer-
za motriz que mueve el cuerpo.
El deseo es un sentimiento que
mueve el alma.
Por la voluntad quiero.
Por el deseo amo.
Querer es vivir.
Desear es vivir en todas partes.
Volver, virar.
Volver es tomarla direccin opues-
que actualmente llevamos.
ta la
Virar es una corrupcin de f/irar.
El que vira da vueltas.
Voz, palabra.
Huerta dice: la diferencia que se
percibe entre estos trminos es que
vox se refiere ms comnmente la
composicin material y las circuns-
tancias gramaticales, y mlabra . la
pronunciacin y circunstancias en
que tienen parte la pronunciacin y
el odo.
Nuestro insigne hablista confunde
los dos trminos del artculo, de mo-
do que, al definirnos \ palabra, nos
da la ms perfecta definicin de vox.
En efecto, la vox es la que se re-
fiere la pronunciacin y todas las
dems circunstancias en que tienen
parte la pronunciacin y el odo.
Nada de esto conviene la pala-
bra, porque \a palabra no tiene nada
de material, nada de orgnico, nada
de odo, nada de boca.
Palabra (paribola en latn) viene
del griego que llama parbale la
 510 SINNIMOS CASTELLANOS

curnparacin smil, y poique en Todos los animales tienen rox.

piiblieus razonamientos se usa mu- Ningn animal tiene rocablos.
cho (le ests parbolas 6 semejanzas, La ortografa y la prosodia estu-
la tom el castellano por la razn y dian las roces.
pltica Comn (jue hoy decimos ser- La sintaxis dispone y construye
mn y oracin, y de all por la me- los rocablos.
lo que discreta
nor palabra. Esto es La rox se diferencia tamljin del
V concienzudamente dice el doctor vocablo en que signiica rumor p-
Rosal. blico, como cuando se dice: rox del
Palabra es parbola, metfora, pueblo, rox del cielo. Xada ms ab-
iiura. fbula, aplogo. surdo (jue decir: rocablo del pueblo,
La roi puede ser un sonido inar- rocablo del cielo.
ticulado, porque hasta las campanas
tienen su ro\. Vuelta, giro.
La palabra j)uede llegar ser re-
velacin, belleza, armona, sublinxi- Vuelta, de volver, viene del latn
dad. rerto.
La rox es canto. Giro, en latn gifras, viene <lel
La palabra es genio. griego gt/ros, voz formada del verbo
La rox viene de un rgano. fff/ro, ir en torno.
La palabra viene de un espritu. Volrrr es mudar de direccin,
La roi es el bruto. cambiar de frente. 8i estoy de costa-
La palabra es el hombre. do y me pongo de cara, me rwlro.
Girar es correr todo el crculo,
Voz, vocablo. dar vueltas circulares, volver en re-
dondo. Si estoy de frente y me pongo
La rox es el acento que sale por de espaldas, no giro, sino (jue es ne-
Ja boca, tratndose del animal. ct'sario que vuelva ocupar mi po-
El roifiblo es la misma ro\, con- sicin primea, es necesario (\\n- me
siderada como termino de idioma, ponga otra vez de frentp.
cono lenguaje, como habla. Vuelta es conversin.
Las vocea se componen de sonidos. Giro es circuito.
Ijos vocablos,de slabas. airar es rolrrr.
Las roces se articulan. Volrcr no es girar.
Los rocablos se escriben.
 Y
yantar, comer. dre, el discpulo que no respeta su
maestro, hombre que paga un be-
el
Yantar se deriva de ientacnluyji, neficio con una ingratitud, el que
que sinica desayuno, voz derivada vende un secreto de la aniLstad, co-
de ieiuuitim, que quiere decir ayu- mete faltas.
no, abstinencia. Cuando el jerro consiste en la li-
Crner se deriva del latn comes, viandad de costumbres, en el des-
que quiere decir compaero. arreglo de conducta, como si la mo-
Do modo que i/antar significa des- ral no tuviese ya freno para nues-
ayunarse. tras pasiones, toma la denominacin
Comer significa reunirse. de extra co.
Una mnjer crtraviada es aqulla
Verro, error, falta, extravo, culpa, que est en el camino de la perdi-
pecado. cin.
Cuando cometemos el ijcrro en
Cuando no acertamos obrarbien, materia dogmtica, se llama cuIjm.
en cualquier sentido, pero sin rela- Culpa es toda falta, toda irreveren-
cin un hecho dado, cometemos cia, todo descreimiento hacia la idea
i/erros. de Dios. Cuando la culpa quebranta
Cometer tjerros es desacertar. alguna regla, algn mandamiento;
Si el f/erro consiste en cosas de cuando es infractora, se llama pe-
juicio, se llama error. cado; pecado capital, pecado venial,
La falsa doctrina ha llenado el pecado original, los siete pecados ca-
mundo de errores, no de yeitos, pitales. No puede decirse: culpa ca-
porque aqu no se trata de un des- pital, culpa venial las siete culpas
acierto cualquiera, sino de un des- capitales. No puede decirse tampo-
acierto en materia de raciocinio, un co: culpa original, porque no se tra-
desacierto intelectual. ta de la irreverencia del primer hom-
Cuando el jerro consiste en faltar bre hacia la idea de Dios; no se tra-
nuestros deberes, se denomina ta de un pensamiento, de un estmu-
falta. lo de conciencia, de un arcano de
El hijo que desobedece su pa- nuestra alma, de un misterio espiri-
 512 SINNIMOS CASTELLANOS

tual, sino de una rclx'kla de Adn Nos avergonzamos de nuestros c.r-

contra el mandamiento divino; se traros.

trata de una CHlj)a de hecho, de una Lloramos nuestras culpas.
i )i fraccin: ese es el pecado. Expiamos nuestros pecados.
La culpa es un pecado morai, VA ifvrro delx' corregirse.
como el pecado es una culpa prc- Ll error, rectificarse.
tica. La falta y el rjtravo, enmen-
En que no hay sabio
esto consiste darse .

alguno que tenga noticia de una ac- La culpa y 'l prrado . arrepen-
cin humana que se llame culpa, tirse.
mientras que nada es ms sencillo Xo hay homhre, por sabio y bue-
(jue determinar todas las acciones no (|ue sea, que no haya cometido
jue pueden llamarse pecados. muclios ijerros.
Quien no ama Dios sobre todas Hay hombres tan sabios y de tai
las cosas peca. ajuste de ideas, que lian cometido
Quien jura su santo nombre en muy pocos errores.
vano peca, y as en todos los dems i
Apenas habr un hombre tan santo
inanhunientos. que no haya cometido algunas /WZ/rt-v.
El fierro es genrico. La moral y la religin veneran el
El error, intelectual. nombre de muchos \arones que no
La falla y el extra ro, morales. han cometido ningn e.rtraro.
La culpa y el pecado, religiosos ]Je grandes culpables han venilo
Nos lamentamos de nuestros ije al mundo grandes virtudes, grandes
rros. lgrimas, grandes dolores.
Abjuramos nuestros errores. De los ms obstinados pecadores
Tenemos remordimiento de nes suelen salir los m^ fervorosos arre-
tras faltas pentidos.
 z
Zabordar, varar.
Zaborilar se origina de bordo, j
bordo de borde, porque borde es el
!>ordo del buque. Quien dice borde
dice orilla, extremo, ribete. VA bordo
viene ser el ribete de la embaica-
citui. De la misma procedencia son
transbordar, atravesar el bordo con
el fin de llevar una nave lo que
hay en otra, transborde, etc. Zalwr-
dar es s/djljordar; esto es, ladearse
el buque, bajarse el bordo. (Recuer-
de el lector que borde se deriva de
os, oris, boca, orilla).
Luego se advirti que cuando el
buque da en nn escollo, en un banco,
en una costa, no puede mantenerse
derecho sobre la quilla, sino que se
ladea, que se tumba, que el borde se
baja, que sitfj-ljorda, y zabordar vino
ser sinnimo de encallar varar.
l*erotngase en cuenta, si quere-
mos dar la palabra su realidad
pnmitiva y absoluta, que el buque
'.aborda siempre que se hunde el
bordo, siempre que un Ijordo se in-
clina hacia abajo.
Varar, como si dijramos barear,
es dar el fxirco en un escollo, en un
banco de arena, en una playa; es
(>juedar all como enclavado.
VA buque que xaborda (subljorda)
se inclina hacia un lado, se ladea, se
tumba; es decir, se baja un Iwrdo.
El buque que ?;; entierra la proa
en arena en el escollo; queda sujeto
('
sobre la quilla.
De manera que la embarcacin
que xaljorda est ladeada.
La embarcacin que vara est de-
recha.
Un buque que xaljorda en una
playa durante el reflujo, puede po-
nerse nado en la pleamar.
El buque que vara no suele salir
ms que en astillas.
Zabullir, chapuzar.
Zabullir, como si dijramos siih-
biillir, sidj-biiJlire en latn, significa
bullir debajo.
Chapiixar capuxar es caer de
cabexa, porque estas voces vienen
de cajput, capitis.
Supongamos que uno cae de cos-
tado en el agua y se oculta, movin-
dose bullendo debajo; zabulle, no
chapuza.
Supongamos que cae flechado de
cabeza, corriendo hacia el fondo de-
rechamente, sin bullir: chapKxa
capujia, no xabuUe.
'
 5!4 SINNIMOS CASTELLANOS

De modo que podomos :.nhnih'r Zacatn ^Q retiere comprar y ven-

sin capnxar, bien rapKxnr sin xa- der.
hullir. Plaxuela se reere al espacio, la
planicie.
Zabullir, zambullir. El xacctu es comerciante: se j)a-
rece mercado.
La plaxuela es llana: se parece
Znhitllir y -.cnnVulUr signitican plataforma.
sub-hiillir, Itullir debajo, como <|ue-
da en el aiiculo anterior.
dielio
Zacear, azuzar.
Zabullir en el agua es meterse de-
bajo, ocultarse. Estas palabras suelen usarse como
Zf))ihullir es ^6?/////-^ haciendo sinnimas, cuando significan precisa-
ruido, dando un grande golpe. mente lo contrario.
VA pezque nada por la supericie Zacear es decir, xa.
del mar ve una barca y xabulle: se Axu:ar es decir \u:o 6 chucho.
va al fondo. Al decir xa queremos que el perro
El hombre que se tira desde la en- se ahuyente.
tena de una embarcacin, xavibvllc: Al decir w/io queremos {\\w aco-
da un ])orrazo. meta.
Zabullir es accin. De modo que xacear le e>panta.
Zambullir, violencia. Axiixar le incita.
Za quiere decir abajo.
Zacatn, plazuela. ZwiO quiere decir arriba.

Plaxuela, diminutivo de pknn,
viene del palos griego, plaius la-
tus en latn, plano, llaud, chato, lato
en espaol, como j^la/ja, piara, pia-
Zafarse, libertarse.
Lihrarsry'xene del latn libero, que
quiere decir dar libertad y sacar de
dao peligro, cuya ltima acepcin
('

lo, placcutn, etc. es la que tiene realmente nuestro li-

Qrrea dice que \acalin viene de brar, porque la de dar libertad sol-
ipcatum^ que en latn vale guarni- tura est expresada en nuestro idio-
ciones de frenos y espuelas, y de ah ma, no por librar, sino j)or liheriad.
la calle do se venden y se llama sr- Diremos, pues, que lujestra pala-
ratiuii 'i rarnliu. bra librarse no es otra cosa que |)o-
(
'ovarrubias aade (jue en Fez y en nerse (Mibierto de dallos, de peli-
todos los lugares do 3erbera, comn- gros, de apuros, de contrariedades
mente llamamos este lugar la calle Zafarse se origina iiunediatamen-
de l(s guarnicioneros. Ven Valencia te del ingles .sy//('. corrupci('tn del .sal-

.>e lice la corrcjcrn. vas latino, que significa saho. Dt*

\) cierto es que el rabe llama manera que los ingleses corrompie-
laplaza roZ/c, y que xneatfn es el di- ron una voz latina, y nosotros aral'i
minutivo del xohr arbigo, como pin- zamos una voz inglesa. Atenin(h>nos
xufla es el diminutivo de nuestra la etimologa, deberamos croor
plaza. que :afarse ec|uivala salearse;
La itnica diferencia real qtioe.xistc pero la prctica de nuestro idioma
entre estos trminos es la siguiente: nos advierte que esto no es as.

Nos libramos de la epidemia, de
la ruina, de la muei-te.
Nada ms absurdo que decir que
nos zafamos de la muerte, de la rui-
na y de la epidemia.
Nos zafamos de nuestros queha-
ceres, de nuestros negocios, de todo
aquello (|ue nos liga que nos emba-
raza, que nos engorra, que nos mo-
lesta.
Estoy libre quiere decir:
compromiso alguno; puedo hacer de
mi capa un sayo; no hay quien pida,
no hay quien reclame contra m: es-
toy exento.
Estoy xafo quiere decir: he con-
cluido mi faena, nada tengo que ha-
cer, nada me embaraza, nada me es-
torba: estoy franco.
Nos parece haber acertado con
palabras.
Libj-arse es eximirse.
Zafarse es franquearse.
Zagala, moza.
Moxa significa soltera.
Zar/ala es la hembra del
La /i/oxa es muchacha.
;
La afala es pastora.
La moxa est en su casa.
La xayala, en su aprisco.
La mo>M puede ser mala y fea.
La Kagala es buena y hermosa.
La xaijala es el campo, la prade-
ra, la fuente, las flores,
r La moza es realidad, acaso
triste realidad.
La xagala es una figura,
sa.
t
Zagun, portal.
Llmase 'portal al vestbulo de las
casas particulares, porque es
tancia contigua la inieria.
Llmase xagwhi porque est cu-
ROQUE B.AICIA 515
bierto. Zagun quiere decir subguan
(de huarid) lo que est bajo guarda,
defendido, techado.
De modo que porial se refiere
la puerta.
El xagttn, al techo.
Zaherir, agraviar.
Como se ver en el artculo x^ihe-
no tengo rir, la partcula inicial xa es muchas
veces una corrupcin de la preposi-
cin sub, y esto acontece en el caso
presente.
Zaherir equivale sub-herir, skIj-
ferire, en latn, que significa herir
cautelosamente, con intencin dolo-
sa, esto es, bajo mano.
Los etimologistas que han dicho
las (\\\Q zaherir se compone de
faz y de
herir, herir en la cara, como si dijo-
ramos faz-ferir, no han calculado
que la formacin de esta palabra es
extraa de todo punto nuestro idio-
ma. No hay un solo caso en nuestra
lengua en que un derivado de faz,
ni aun de hacer, convierta el faz
xar/al. el ha en za, como en zaherir; mien-
tras que hay muchos casos en que
la partcula za hace los oficios de
sid),como en zabullir, zambullir, za-
bucar, zambucar y otros varios nom-
bres.
Para nosotros, queda sentado que
zaherir no es faz-ferir, sino siib-fe-
rir, 6 sea lastimar sigilosamente,
con
una segunda intencin.
Agraviar equivale d gravar,-GchY
una poe- sobre uno el peso de ua culpa, ago-
biarle ei nimo.
De modo que el hecho de aqra-
viar puede ser franco, explcito,' di-
]-ecto, como cuando ofendemos
cualquiera cara cara.
la es- Por el contrario, zaherir supone
reserva, traicin, dolo. Sonre delan-
te y hiere detrs.
 516 SINNIMOS CASTELLANOS

El que agraria, puede ser un con- mente debajo, y hor debe vePiir del
trario valiente, leal, probo. rabe, si no es una corrupcin del
verbo griego Iheoro, (pie significa
El que :ahicn\ es un enemigo
i-obarde.embustero y vuin. ver, mirar.

El afjrariar es una ofensa, (|uiz De modo (pie la palaltra -.nhori

una ignominia. (piiere decir literalmente rer debajo,

El zaherir es un engao, \u\n su- que est debajo, cuyo sentido

lo

perchera, una maquinacin. es el que la atribuye Covarrubias:

Podemos dar motivos para (pu' Zahori, dice este autor, es el que
nos aijrarirn. dice rer K que est fb'bajo de la tie-
No hay motivo alguno que justi- rra, encerrada en un arca, lo que

fique el que nos zahierdu. otro trae en el pecho, como no tenga

Esto quiere decir que puede haber algn aforro de grana. Esta es una
razn hasta para el insulto. nuiy gran burlera y manifiesto error,
No hay nunca razt'm para la ale- pues naturalmente no puede .ser ,

vosa. Por lo tanto, xahor es un mago

que dice tener lo tpie hoy se llama
Zahori, hechicero. doble vista magn('^tica.
Hechicero viene del latn facer,
l'ara que se comprenda mejor la facer en castellano antiguo, y era
signicacin propia le mhor, as (como se dijo en otros tiempos) orne
que face fechoras con diablo.
como la de nuichas palabras que se el

hallan en el mismo caso, debe no- El xahor ve lo oculto.

tarse quepartcula inicial za es

la El hechicero hace cosas sobrena-
frecuentemente la corrupci.'m rabe turales, mediante pa(^to con el esp-

de la preposicin latina siilt, de la ritu maligno.

ZaJiori nu'is cerca de adi-
cual hay multitud de ejemplos en
(>st

nuestra lengua, segn queda dicho. vino.

ZnltnHir znmbvllir no es otra irniirno ^e inclina hi;i-- lu-ni.i.

cosa (pie snh-h/fllir; esto es, bullir

t/rhajn, meterse bajo el agua, sinncr- Zahumerio, incienso.
girse.
stih-hacar: Zahumerio (piiere decir, sidhlut-
Zabucar 0(iuivale
agitar un lquido de modo nierio. Es la accii'.n de echar humn
esto es.
(|ue lo (pie est arril)a vaya al)ajo y \
por debajo.
Ifay una |)lant.i i|ui' --< liam.i '/.
ahajo, vaya arriba.
'

lo pic est
Zantlntrarsc es escondtM'se; '> lo I denso.
que ello epiivale. metei-se debajo \)v modo (pie el iaeirnsoi's planta

(le alguna cosa |mra v

<' vi..t<r. El xahnnierio es humo.
siilt-hiifarsr. Se diferencian adenu'is estos \(*>

Zffhniaar es conm -i iij-iamns minos en que xahumerio no ten<

snh-hi inar, pncr humo thhn/o. en el sentido figuradc

aplica('i<'n

Zahnnhi (-(piivale snlt-hiirda, ! mientras (pie ineimso tiene un u.s"

lugar (pie est bajo tierra. frecuente, demasiado fn'cuente en
Eu casf idntico se oncuentni la significacin de lisonja.

voz zahori. Tal dama gusta muci" .1.. ..n.- 1 i

\a\ inicial xa significa positiva- ineirnsen.

 m
ROQUE BARLIA 517

Xiulii ms raro que decir: tal dama
gusta mucho de (|ue la xnlnoncii.
El \(ihtivicrio es un perfume, un
liomenaje, una mocencia.
VA incienso es un arte profundo,
lu cabala maravillosa de cien fortu-
nas que soi'prenden el nimo ms
reposado.
Zahrda, pocilga.
El novio hace carantoas la no-
via para festejarla.
El hijo hace carantoas su ma-
dre para contentarla y tenerla pro-
picia.
El adulador hace zalameras la
peisona que quiere ganarse.
Un hond^re vil hace zalameras
una mujer rica con el intento de ha-
cerse amo de sus riquezas.

Zalninln, como queda dicho, es

Con las carantoas se alegra: sun
festivas.
hiuar sul)terrneo.
Con las zalan/eras se engaa, son
Pocilf/a significa lugar sucio.
traidoras.
De manera, que etimohjgicamente
Las carantoas son una caricia.
hablando, toda cavidad (|ue est bajo
tierra es xalnnda.
Las zalameras son un halago.
Decir halagar es decir falagar, y de-
Todo inmund(j, est en donde
sitio
cir (alagar equivale decir ser fa-
quiera que est, es pocil(/fi.
laz, obrar con falacia.
Un palacio no puede ser Aahiirda
de ningvn modo, puesto que un pa-
En una palabra, las carantoas
pertenecen la familia.
lacio no es una gruta que est bajo
Las zalameras pertenecen la
tierra.
moral.
El alczar ms regio y magnfico
puede ser pocilga si se ha convertido
en un sitio inmundo. Zamanza, paliza.

Zalameras, carantoas. La paliza se da con palo.

La zamanza se da con correa, con
Cayantoas es hacer gestos y vi- piel. La zamanza es como un zama-
sajes con la cara. rreo.
ZaUmeria viene de xal, nombre
de una oracin que pronuncian los Zamarra, pellico.
moros cruzndose las manos sobre
el pecho, en seal de veneracin. De As el pellico como la zamarra
este origen proceden las voces x,ala- son de piel; pero se diferencian en
via, que significa reverencia aca- que la zamarra puede ser lujosa,
tamiento: xalaf/arda, treta engao; mientras que el pellico es siempre
xalatnc, xalanieramente, xalarnero, campestre y pastoril.
etctera La zamarra es traje.
Las carantoas son muecas, mo- El pellico, abrigo.
hines, saltos, visajes.
La zalamera "es lisonja, ficcin, Zanca, pierna.
jn-opsito.
Las carantoas son inocentes, De zanca proceden zancada, zan-
amorosas, infantiles. cajo, zancudo, zancajoso, zanquilar-
La zalamera es intencionada, ba- go, zancadilla, zanquear, zancajear,
juna, ruin. zancarrn, aludiendo los huesos de
 518 SINNIMOS CASTELLANOS

Malioma que los moros adoran en la Zaracear, granizar.

Jifeca.
Pierna se deriva del latn perno, Acaece alguna vez que, antes de
voz formada en pes, prdis, en latn, granizar, la atmsfera se enturbia,
porque eontimiacin del pie parece el aire secondensa, toma luego un
la pierna. i)e este ori^^en proceden color blanquizc y empieza caer
las voces pernear pemil, etc. roco congelado como si fuese harina.
Las caneas son las piernas de los Despus de esto, cae el granizo.
pjaros. Para significar el estado atmosf/*-
Las piernas son, por decirlo as, rico en que cae aquel roco congela-
las zancas del hombre. do y harinoso, por decirlo as, tenan
JLa zanca est en relsicin con el los antiguos la palabra zaracear, del
'.aneajo. nombre hebreo y arbigo (ara(as,
La pif'rna est en rclacii'm con el que significa piuitas de vidrio, de
pa. donde viene nuestro vocablo zarza,
porque las z/irza.<; juenden y lasti-

Zanganear, holgazanear. man como fueran puntas de vidrio;

si

es decir, cual si fueran (araros.

Al preludio e granizar llam el
Za/n/anear viene de :<n(iano. Es
antiguo castellano xararear, como al
como si dijramos: hacer el zangon-
preludio de la lluvia llamamos nos-
dongo, el zangandullo, el zangaru-
otros cerner cernir, ponjue parece
lln, el zanguaj-o, el zorrongln la
veidaderamente que la lluvia cae por
zanguanga. Todos estos nombres sig-
un cedazo, que se cioinc. iiut' ^e
nifican literalmente: haeerse el Ionio
criba.
para no trabajar.
Zaracear ii<> > gfnm.iu. i-.ik-
X() es extrao que tenga luiestra
lloviznar cernir no es llover, y l^s
lengua tantas palabras para expre-
antiguos acertaron teniendo el verbo
sar aquel pensamiento habiendo en
xaraccar, como nosotros acertamos
Espaa tanto y tanto ocioso.
teniendo el verbo lloviznar cernir, ('

llol(j(i:an('ar es andar de nolija.

j)orque cada fenmeno de la ci-eaci-'M
vivir fn la holjanza.
debe tener su signo en el lengua
Zanfpinrar es un oficio, t-asi uiui
couK debe tejier su idea en el alma,
industria: la industria del zngano
por(|ue <le modo el alma no sa-
otro
que engorda costa de la industi-ia
l)r lo (|ue debe saber, ni e.\j)n*sarn
(le las aitejas.
los idiomas jo que 1"^ l.l..inM^ il.-lii-n
oli/f/yinrar es un vicio: el vicio
expresar.
fiel que nada hace, di'l que en nada
(irani\ar es caer '//>///"> U'- iigiiii.
fS litil.
Zfuairar es caer |iuntas de vidrit,
El /iolfa:iiii Mo crea, no produce,
ponjue la harina cong'lada que cae
no 'labora.
antes de granixar. azota y lastima
El ziinf/f/no chupa, saca el jugo,
el semblante como .^i fueni puntas de
desangra.
vidrio de agujas, y porque a(|uel
El mundo est lleno de holgaza-
<- >''<- U.-tm t,cl:ivf.i <li.
hielo harinoso parece, en efei'to. una
nr.s: pero 't

pasta <le vidrio de cristal.

zdnf/anos.
El vocablo antiguo inrarrnrvs pro-
pio, lgico, natural, necesario y Iwllo.
 ROQUE BARCIA 519

Es natural, necesario y lgico, blamos de una cosa que sujeta, que

porque es la expresin de un en- amarra; hablamos del rarger hebreo,
nieno de la naturaleza, que no tiene de la cadena, de donde procede el
nombre en castellano sin aquella pa- latn carcer, carceris y el castellano
labra. crcel. El xarcillo es la crcel de la
Es tambin bello, porque imita, oreja.
ponjue retrata, puesto que nos ofre- Creemos que esta es la etimologa
ce una iinacjen viva y verdadera. aceptable de lapalabra (|Uo nos ocu-
Si el vocablo en cuestin est eu pa, \ que no nos da ninguna luz el
el diccionario de la lengua espaola, que el rabe llame crcele o cericil
est muy bien puesto. al collar . presea, no ser que el
Si lo lian quitado, est muy mal crcele cericil arbigo sea oriimdo
quitado. tambin del gcn/cr hebreo.
(jra)iixar es respecto de xaracear Aro es un diminutivo de arco por
lo que llover es respecto de lloviznar cuya razn el arco es arcus entre los
de cernir. latinos, y el aro es renlos, arquillo.
Granixar es un hecho. De todos modos, pertenece la fami-
Zaracear es un preludio, nn ama- lia etimolgica de anillo, ao, ano,

go. etctera. A todas estas voces es co-

mn la idea de cerco, de circuito, de
Zarcillo, pendiente, aro. crculo, de redondez.
"
Llmase pendiente porque lyende.
l^oidiotte viene del potdens,
\X\i\ Llmase zarcillo porque sujeta.
peitdentis, del verbo pendeo, que Llmase aro porque abarca.
equivale pender colgar. Cuelga el pendiente.
Zarcillo se deriva del hebreo gar- Agarra el zarcillo.
rer, que quiere decir cadena, ya por- Redondea el aro.
(|ue se aludiese que la cadena tiene
argollas, anillos, cerquillos de hierro,
como si dijramos cercillos car ci- Zarpazo, costalazo, porrazo.
lios, ya porque se aludiera que la
cadena prende y agarra como el zar- A todos tres nombres es comn la
cillo hace en efecto. Esta ltima su- idea de cada; pero la manera de caer
posicin es la que parece ms racio- es diferente en los tres casos.
nal, al menos la que tiene ms con- Zarpaxo supone que se cae de
cordancias en nuestro idioma. boca, plomo, como cae la zarpa de
As se dice vulgarmente: no se un buque en el agua.
me ha colgado mal xarcillo! para Costalazo es caer de costado.
significar que alguna sanguijuela se Porrazo es caer haciendo el ruido
nos ha pegado y que no hay manera que produce un golpe de porra.
d despegarla. El porrazo se oye.
El lector comprende cuan lejos es- El costalazo nos hunde una cos-
taramos de significar la misma idea tilla.
diciendo: no se nos ha colgado mal El zarpazo no tiene ms defensa
])cndin1e! Xo se nos ha colgado mal que las zarpas, las manos, puesto
aro! que caemos de bruces.
Al hablar nosotros de zarcillo, ha-
 520 SINNIMOS CASTELLANOS

Zarrampln, chapucero. fia, (pie la idea de \<irria une la

de harapo, desasee , abandono.
La voz rhapnccru tiene tambin Todo el que trae xarrias viene mi-
lina liistoria rara, si hemos de creer rrieiito; pero esta persona (jue vieni'
(como tirmemente creemos) en el xarrieuta, porque la lluvia la cogi
concienzudo } discreto testimonio en la calle y tuvo ipu^ mancharse de
del docto doctor Cordobs. lodo, puede ser un sujeto limpio, pri-
sChapnirros, dice Rosal, llaman moroso, apuesto, atildado.
los que labran hieiTos de pretinas Por el contrario, otro sujeto no
y de otras correas y jaeces de caba- est actualmente manchado de lodo,
llos. Estos tales hierros fueron lla- no tiene xarrias: pero va descuidado,
mados rabos (palabra ;Ierivada de andrajoso, sucio, mugriento. El hom-
cabeza), y la ientc rsticay anti^ua bre de ([ue hablo es un \arrapas-
de Castilla los llanK raburos, y de trn.
ah los oficiales de los cabuceros La persona de que habl antes ve-
chnpiti'eros^ na xarrieuta sin ser \arrajmstroiia.
Estos chapuceros son los (jue hoy El hombre de que he hal)lado des-
llamamos f//'m/v/>/o;/VO.y.p(rque ha- pus es un \arrapastru sin estar
cen arreos, atavos gnarni(iottes \arrieuto.
para enjaezar los caballos, habiendo Esto significa pie para ser xarm-
reservado el uso la voz ohapucero pastrn Jio se necesita tener xarrias
para designar al maestro inhbil, al en el vestido, sino en el deseo, si as
(|ue iiaoc rhapitees. puede decirse.
Zarra III pJ II tiene algo del sentido Lo xarrienio es un accidente.
poco aseado y limpio de xarrapas- Lo xarrapasfrn es un vicio y una
trn, Mrrapastroso. desventura; la desventura que acom-
El chapucero es rudo, desmaado, paa todo vicio.
infeliz. A este artculo pertenece tamln
El :arrauiiliiies negligente, aban- la palabra \arnipastroso, que (piierp
dniKidd. sucio. decir muy .arrapastru.
Lo que sale de mam^ dd > Impn-
rrro e.st mal heciio. Zodaco, zooforo.
Lo que sale de manit> del \rirraiii-
plH est manchado, como \arriento. Zodiaro viene del griego xodinni>,
Vj\ pobre cha lucero no tiene el voz d(rivada dt> \nn. (ue vale tanto
instint(t del arte. ! >(iifmiifiit(> dr la como animal. Significa literalment'
fornii. xona de los animales, porque en ell i

Fil descuidado \ kmuhou .nimiu- estn los doee signos i'iconstelacione."*

pliii no tiene el sentimieiito de la denominadas arics, lauro, (jrnnnis,
vida. riiwer, leo, rirpo, libra, e.-oi

sagitario, i-apriatniio, acii',

Zarriento, zarrapastrn. piscin, muchas de las cuales sin

nombres de animales efectivamente.
Aarrli uto se deriva de xorria, que Kl iodfnco es el rivuh mximo do
s como si dijramos raxrarria, cie- la esfera en fornu <!' zona <> fjya
no lolo. ancha, qui* divide oblicuamente ol
Znrrajyasirn viene de xarrajtas- Ecuador.
 ROQUE BARCIA 521
^.

Otros dan al xodaco la denumiiui- Zona, regin.

cin de xooforo xoofero, palabra
compuesta de xon, como xodaco, y Zona vienedel griego xnP, que
de phrrt'iif, llevar, en latn ferr, de banda ceidor, cuyo
significa faja,
fero. Sij;nica literalmente el que sentido conserva an en la geografa.
lleva los animales. Esta parte de las buenas letras llama
Zodaco signitica hecho. ,;o cualquiera de las cinco bandas
Zooforo si^nitiea accin. en ([ue la esfera se divide.
Regin, segn queda dicho, es un
Zoilo, criticastro. deiivado de regcre, regir. Es la por-
cin de territorio sometida al gobitM--
Zoilo esel nombre propio del so- no de un reij.
lista de Amphpolis, que critic, en De modo que la xona es geogr-
hora menj^uada para l y para la his- fica.
toria, los libros inmortales de Home- La rcjin, poltica.
ro, de Scrates j de J^latn. La iiu- La xona nos habla de grados.
manidad, que hace que no mueran La regin nos habla de hombres.
los muy sabios y los mu}' tontos, ha Las xonas se sienten.
dado este pobre retrico el castigo Las regiones se gobiernan.
de no morir en la lstima de este
niiuido. Zullarse, zurrarse.
Por analoga se da el mismo nom-
bre todo critico sin crtica, raza de Z/f liarse se deriva de xulla, (pie
insectos literarios que tanto abunda. excremento humano, de
significa el
Los denomino insectos gusanos, donde nacen xullonear, que equiva-
porque no saben ms que roer. Ya le ventosear; x niln, ventosidad,
que no crean, roen, y as se conten- expelida sin ruido, que los latinos
tan los menguados. llaman flato del vientre; xullenco,
Criticastro es un diminutivo de que se aplica al viejo poltrn que
rrfico,como filosofastro de filsofo, ventosea, etc.
sabiondo de sabio, etc. Zurrarse viene de2/7Vft, que equi-
Zoilo es palabra culta, erudita. vale tunda zamanza, pues todos
Criticastro es voz llana. estos nombres expresan la idea ge-
La historia dice que Zoilo floreci neral de batir la piel; y como se ad-
por los aos 270 antes de la Era que zurrando de duro cual-
virti
cristiana. Yo creo que la historia quiera, el sujeto zurrado se iba de
dice muy mal: los xoilos no florecen. cuerpo, por ser un efecto que pro-
duce el temor de la muerte, la pala-
Zollipar, sollozar. bra zurrar vino ser sinnima de
zullar. Ambas expresan, pues, el he-
Solloxar es llorar reprimiendo el cho de hacer nuestras necesidades,
llanto. pero por diferentes motivos.
Zollipar es llorar con hipo; es de- Zullarse no nos da otra idea que
cir, llorar hipando. la de ir de cuerpo, obrar, regir de-
Sollo xa el hombre. poner.
Zollipa el nio. Zurrarse aade necesariamente la
idea de que lo hacemos por efecto de
 522 SINNIMOS CASTELLANOS

temor, por el miedo de que nos :ti- no sirva nuestros usos parti'-ula
rrcn de tiiie nos maten cuando nos
<'
res, esa parte l(piida que entn'i como
curran. substancia, como elemento en la
El zidlarsc es sucio. constitucin de la cosa, y que estar
El zurrarse es cobarde. inalterablemente unida ella en tan-
Podemos xallanios por debilidad to (|ue lo cosa exista, es e\J/f;fo.
dolencia. Kl Jff(/o est en todo zutho.
No podemos x/nrar/tos sino por Kl zumo no est en todoy//(/o.
llqjedad de nimo, por falta de en- Kl zmnn es una relacii'm, un modo,
tereza j de valor. un accidente.
En una palabi'a. :nirtiisi t'> ,k- El ^"//r/o es un principio.
llarsr de miedo. Estas dos palabras se diferencian
adems m que -.iduo no tiene aj)li('a-

Zumo, jugo. cin en el sentido metafrico, mien-

Zuniu es una voz particularsima
que no se aplica sino con relaci(>n
los veretales: xnnio de limn, de na-
ranja, de uva en agraz. Xo puede de-
cirse para significar la "misma idea:
ji((io de limn, de naranja, de uva en
agraz. Por qu6? Porque con estas
frases se dara entender que no nos
referamos al cido de aquellas fru-
tas, cuyo cido se llama xumo, sino
la parte lquida elemental que
aquellas frutas tienen, y que se llama
jii(i<), por cuya razn puede decirse
(pie el limi'm es un cuerpo Jfffoso,
(|ue la naranja es una substancia ^'/z-
Josa, mientras que no puede decirse
que la naranja es una substancia xu-
rnosn, (pie d limi'm es un cuerpo :i(-
lUflSO.
,///(/(> es una palalra gi'ueial
icm: jiKjn le la tifrra,
rboles,yj'///o.v del est<'imago,,///90.s-del
cerebro. yV//o-v qumii'os de
tin. Sera un absurdo
|' la ti-rra, <le los rl>oles.
mago, d'| cM'bro, zumos (pimims
de la digesti'n.
Kl lrpiido agrio de las fruta
lquido (pie sirve nuestros usos par-
ticulares, es el :inn(t.
elemental qU'- aipii'lla->
Kl l(|Udo
frutas tienen, soa agrio dulce, sirva
tras que jugo tiene un uso frecuente
y gracioso en aquel sentido.
iSacar Jufjo de algn empleo, de
alguna industria, de alguna ocupa-
cin, de alguna ti-eta.
Aqul sac^a j'njo de sus amos: el
otro es capaz de <ae;ir /"'/" de las
piedras.
Esta frase es una de ia> intinias
locuciones picarescas, epigramticas,
sabrossimas, de que tanto abunda
nuesti-o iiiestirnabje idioma.
Zupia, zurrapas.
Zupia, dice Kosal, es el mal vino,
lo mismo ijue vino de }r, pues lo
postrero de la uva exprimida \\ oruj"
llaman pir: y as zupia es sult-piv.
seu-pir. son-pir, y ser vino casi sa-
y t(''C- cado del fu'c medio pir.
Jikjos de los Zurrapas, dice Covarrubias, sun
las raspas que salen en el vino de los
la diges- escobajos, los cuales, poco pi>co, se
decir: ztimo van asentantlo en b. liondo de la cuba
dd 'sti')- de la tiiuija: y ponjue tienen forma
de pelos, los cuales en VK'allo uut-
uMKi se llaman :///;Yf.v. .so dijenm xu-
. rrapas
Hoy se entiende por xupin todo
licor turbio y nvuelt<.
Zurrapas, como en el luibla anti-
gua, significa hoz, sedimento, jm>so.
 ROQE,BARCIA
Estas palabras se diferencian ade-
ms en no ha salido del
qvie xiipia
estilo recto, mientras que Morapns
tiene ms de una graciosa y oportu-
na aceptacin en el estilo figurado.
As decimos: al primer tapn, xu-
rrapas; hombre MOTapioito; Fulano
es hombre de muchas xurrnpas, con
lo cual queremos expresar que es
una persona que tiene algo sentado
en su conciencia; que tiene posos en
su alma, como los licores ((ue tienen
heces. La imaginacin ms creadora
no concebira una traslacin tan na-
tural, tan viva, tan lgica y tan
lla. Empleemos locuciones ms
las
escogidas para signicar la misma
idea, y es bien seguro que no la ex-
presaremos coii tanto gracejo, con
tanta eficacia, y sobre todo con tan
airosa filosofa.
Zurriago, ltigo.
El zurriago se distingue del ltigo
en que es necesariamente de piel, y
de la misma raz proceden nuestros
vocablos M/rrar, curtir las pieles;
xuDiaque, substancia para adobar las
pieles; xiirrn, bolsa de piel; xaJea,
xamarra, xarncuTO, xamarrear xa-
manxa, tunda que se da con piel co-
rrea, como xurra, xapato, sandalia
(hoy sandalia), xapata. cuero co-
rrea (|ue se pone debajo del quicio
de las puertas paia (|ue no rechinen;
523
xambarco, correa ancha que cruza
el pecho de las cal)alleras de coche
para que los tirantes no las hagan
dao.
De modo que el xiirriago tiene que
ser de piel, cuero correa.
El ltigo puede ser de camo, do
esparto, de pita de seda, porque
para ser ltigo basta que lata d
chasquido.
El xrirriago lastima: zurra.
El ltigo aguija: suena.
Zurrn, morral.
be-
Znrmn se deriva de Mirrar, (jue
es curtir adobar las pieles, as
como xfirriago y xurra.
Morral se deriva de morro, que
significa labio grueso y redondo,
como de las caballeras. El morral
el
es la bolsa en que dau de comer
los animales, en que el animal mete
el morro.
Propiamente hablando, morro sig-
nifica cosa redonda, de donde vienen
nuestras voces morrudo, morrocotu-
do, morrillo, mochila, morrin, moi-
cilla, morcillo.
El xurroi tiene varias formas.
El morral es redondo.
El xurrn es de piel.
El morral es de tela.
Del xurrn usan los pastores.
Del morral usan las caballeras.
 ndice
Pginas.

Pginas. cido, agrio 24

Acobardarse, acO(iuinarse 25
Introduccin 5 Aclito, monaguillo 25
Abifial, ;il>adeiigo 13 Acometer, arremeter 25
Abada, abadiado 13 Acometimiento, acometida.... 25
Al)adiado, abadiato 13 Acontecer, suceder, ocurrir,
Abdomen vientre
, 13 acaecer 25
Abecedario, alfabeto 13 Acopio, provisin 27
Aberracin error , 14 Acordarse, recordar 27
Abertura, apertura 14 Acorralar, arrollar 27
Abogado, letrado, iurisconsul- Acortar, achicar 28
to, jurista 14 Acostarse, echarse 28
Abolir, anular 15 Acostumbrarse, avezarse 28
Abominable, execrable, detes- Acre, acerbo 28
table 15 Acreditar, justicar 28
Aborrecer, odiar 15 Acritud, acrimonia 29
Abrigo, resguardo 16 Actividad, diligencia, eficacia,
Abriitarse, embrutecerse 16 solicitud 2'J
Absolucin, perdn, indulto, re- Actora, actriz. 29
dencin remisin
, 16 Actuacin, diligencia 29
Absolutismo, despotismo, tira- Aciisar, denunciar 30
na 17 Adagio, refrn, provei'bio 30
Abstenerse, privarse 17 Adalid, caudillo 32
Aburrirse, hastiarse, fastidiar- Adeudar, deber 32
se 17 Adivinacin, horscopo 32
Academia, ateneo, gimnasio, Ad^jetivo, calificativo, epteto.. 33
aula, ctedra, universidad. . 18 Admiracin, asombro, entusias-
Acaso casualidad
, 21 mo 33
Acceso, recargo 21 Aduar, horda, tribu 34
Accidente, incidente 21 Afectivo, afectuoso 34
Acedar, acidular 22 Afilar, aguzar 34
Acelerar, apresurar 22 Aforismo, apotegma 35
Acento, tono 22 Afrenta, agravio 35
Acento, voz 23 Agareno, rabe, mahometano,
Aceptar, admitir .
23 sarraceno, ismaelita 35
Aceptar, recibir 23 Agasajar, obsequiar, halagar.. 36
Acertar, adivinar 23 Agenciar, adquirir 36
Acicalado, relamido 24 gil, dispiiesto 36
 526 SINNIMOS CASTELLANOS

Pnginas. PginoB.

AK'T"''""< Oimiucill 37 Apacij^uar, so.sc^.ir, iii !;;;ir, mo-

1 1

Agonizar, 'spirar 37 derar, templar, aplacar, cal-

A^rainlar. eiigraiuletHi* 87 mar 55
Aff-iiar, aadir 37 Aparentar, disimular 5<>

Aicuaiitar, resistir 37 Apartar, alejar 57

Airwardar, es|jt>rar 38 Apata, indiferencia, escejiti-
-V^uijar, estiimiiar, incitar 38 cismo, indolencia, insensilu-
Ahitar, empachar iS lidad, imi>asibilidad .57

Aliito, repleto 88 Apego, atiein .59

Ahoiar, sofocar, asixiar 89 Aplaudir, elogiar M

Ajuar, meiaie 39 Apcrifo, falso '

Al ha, aurora 39 Aplogo, fbula 60

All)ar<la, aparejo 39 Apostura, gallarda fiO

Alcanzar, dar alcance 40 Apoyo, sostn <>1

Alcanzar, ol)tener, recabar, lo- A]ito.idneo 61

consefjuir
ijrar. 40 Apurar, depurar, j)uriicar r2

Ah-zar, palacio 41 rabe, alarbe t;8

Alcides, Hrcules 42 rabe, arbigo 63

Alcol)a, dormitorio 42 Arar, labrar 64
Aliento, esfuerzo 42 Arca, cofre, bal (>4

Alio, com])Ostura, aderezo.... 42 Arcano, secreto *>4

Alma, nimo, mente, espritu. 43 Ardid , treta 64
Aimana<|ue, calendario 46 Ardite, cornado, i)ledo 65
Almirante, comandante 4t Arena, liza, pilenque (i.5

Almuerzo, desayuno 46 Arenisco, arenoso (>5

Alterado, revuelto, emi)aado. 47 Argucia, sofisma 65

Alterar, camhiar 47 Argir, argumentir 65
Alnmhrar, iluminar 47 -argumento, argumentacin... 66
Anaailo, maoso 47 rido, estri 1 f6
Amljicin, avaricia, codicia.. . . 47 Arisco, esquivo 67
Amonestar, exhortar 48 Atistcrata, magnate 67
Amor, r-aridad, i)iedad 48 Armona, cadencia 67
Amputar, cortar 48 Arrepentimiento, compuiK'in. 67
Anlisis, sntesis 49 Arrodillarse, hincarse <le rodi-
Analoga etimolo^a
, 49 llas.. ...... .
^^

Analtico, homotnei) 49 Arrogancia, bizarra ''^

Anatema, excomunin .tO Arrojarse , arrojar.se en w

Anatoma, diseccin ."SO Arte, artificio 69
Anciano, viejo .^0 Artfice, artista, artesano 69
Ancla, ncora 51 Artifi<'ial, artificioso 69
Ancdota, cueTiti) .51 Arzoliispo, nu'tropolitano <9
Arie;_Mr, inuinlar 51 Asceta, anacoreta, cenol)U.. . 70
Ane^idical, u\\*f*''\\co 51 Asear, lm|>iar 71
Aiiosto, estrecho .52 Asemejarse, asimilarse 71
Animado, animoso ,52 Asilo, refugio, Hll>ergue 72
Animal, animailo 58 Asistir, concurrir 7B
Animal, hnit), fiera 58 Aspecto, airo 74
Animal, viviente ,');}
A8i)ecto. presencia. T.'t

Ani|ular, anonadar 53 Asustar, asombrar. T.'>

Ano, orificio 53 Atalaya, viga.. T.'>

Anormal, anmalo 54 Atar, ligar >

Antdoto, triaca 54 Atenler, toner atencin 75

Anuo, anual 'v} Atento, corts, urbaio, ;nl^n.
A i_':i7.i, socalifia .54 ob(quoso "*

A'jf, viejo 54 Atenuar, niitij^ar... '"

.Ano. :intialdn<i .55 At*o, atesta <

>'
Apacentar, pacer .55 Atleta, gifjaiitt
 ROQUE BARCIA
r0
PKnas. Pginas

Atnist'era, horizonte. 77 Bondad, virtud 95

Atraer, catequizar 77 Bondadoso, afable 95
Auge, apogeo 78 Borcegu, zapato 95
Aug\H-ar, presagiar, presentir, Breas, septentrin 90
vaticinar, adivinar 78 Borracho, ebrio 9(5

Aura, ciro 79 Borrn, tacha 97

Auricular, exterior, meique.. 79 Botar, varar 97
Auspicio, proteccin 79 Bravo, l)ravo 97
Austero, severo, rgido, recto, Breve, ligero 97

rigoroso 8 Bruto, estpido 98
Austro, brego 8i) Bueno, til 99
Autor, factor 80 Bula, breve .
. 99
Auxilio, socorro 80
Avaricia, codicia, ambicin. ... 81
Ave nocturna, elnirriana, des-
ollada, gorrona, halconera, le-
cliuza, maturranga, meretriz, Cabal, acabado, entero, comple-
metresa. moza de fortuna, moz- to, perfecto 100
corra, mujer de la carrera, del Cabala, complot, conspiracin,
oficio, del ])artido, pelandiis- conjuracin 100
ca, pelota, ])endaiiga, pendn, Cabala, i ntriga llX^
perendeca, pindonga, prosti- Cable, cuerda K
tuta, pulpo, puta, ramera, sota. Cabo, exti-emo, extremidad. . . 101
zorra 81 Cabo, mango 102
Aviar, preparar 8o Cachaza, pachorra 102
Axioma, 11 ulxima, sentencia, apo- Cadver, muerto, difunto 102
tegma y aforismo. . . , 84 Clculo, cmputo I(t2
Ayuntamiento, cabildo 84 Caliente, clido 102
Azar, acaso 84 Calificado, noble 103
Calma, bonanza 103
Calrico, calor. 103
Cama, lecho, tlamo 104
Cambio libre, libre cambio 105
aile, danza 85 Cambio, mudanza 105
Ba^jo, ruin 88 Cambio, trueque, permuta can- 105
Baldado, paraltico 88 jeo 105
Baldn, oprobio 88 Can, perro 10(5
Bando, bandera . 89 Canonical, cannico 106
Bandolero, bandido 89 Cansancio, fatiga. . 106
Barbarie, barbaridad 89 Cantador, cantante, cantor 106
Barda, cerca 90 Cantidad, cuanta 107
Barrabasada, tropela 90 Capataz, aperador 107
Barrenar, atropellar. traspasar. 90 Capcioso, falaz, falso, feln 107
Basca, nusea 91 Capcioso, insidioso 107
Bastardo, espurio 91 Crcel, prisin 108
Bautizar, cristianar 91 Caro, costoso 108
Beatificacin, canonizacin .... 92 Carroo, tacao 108
Bellaco, villano 92 Carruaje, veliculo 108
Beneficio, favor, gracia, merced 92 Casa, domicilio 108
Beneficio, provecho 92 Catecmeno, nefito 108
Benemrito, digno 93 Causa, causalidad 1-9
Benigno, benvolo 93 Causa, motivo 109
Beso, sculo 93 Causn, fiebre HO
Biblioteca, lil)rera 94 Custico, acre 1 10
Bienhechor, benfico 94 C'^'gar, obstruir 11*>
Bobo, bodoque, bolo, bolonio, Celeste, celestial, clico HO
lelo, memo 94 Clibe, soltero IH
 f)28 SINNIMOS CASTELLANOS

PgilMt.
I

( Vinent*>ro. camposanto 112 Contento, plcilo 12'.

('enso, catastro.. . .
112 Contexto, sentido 13i)
Coreano, prximo 112 Contrario, antagonista 13)
Cerrara, cerradura 112 (
"ontravencin. iidVaccin 131
(Jerrar, encerrar 113 Contricin, remordimi'n to,
Oimiento, base 113 arrepentimiento 131
Cinta, ribete 113 Contumelia, ignominia 13'2
Clandestino, subrepticio 113 Convencer, persiuidir 132
Clase, cali(la<l, cualidad 1 14 Convencimiento, co n v ce n i i

clausura
(,'laustro, 114 persuasin 132
Clusula, perodo 114 Convenir, avenir, acordar, asen-
Clavo, tachuela 114 tir i:il
Clin)a. temperatura 115 Convento, comunidad 134
Club, complot li Conversacin, pltica. colo(|Uo IHl
Coartar. coliil)ir 11,5 Coquetera, coquetisino 13.'

Cobijar, cubrir, tapar 115 Cordura, sensatez 135

Coleccin, reunin 1 15 Correa, disciplina 135
Colera, soberbia 110 Correo, estafeta 135
Color, colorido ll(i Cortar, cercenar 135
Colorado, encarnado, ro.jo IIB Corte, capital 13(;
Comarca, re^in 1 17 Costa, coste, costo 13<)
Combatir, rebatir 117 Creacin, orbe, mundo, univer-
(
'omer. manducar 117 so, naturaleza 137
Comicio, reunin 117 Crear, criar 138
Cmico, comediante 117 Crear, formar 138
Comitiva, sijuito 117 Crecer, acrecentar 139
Compaginar, coordinar, arre- Cristiandad, cristianismo 139
glar. .... . 118 Crtica, censura 139
connivencia
Coinplici<lad., 118 Crnico, inveterado I4l)
Comjjoner, aderezar 118 Cruento, cruel 14.)

Comprender, penetrar 118 Cualidad, calidad 1 H

Comi)rimr, reprimir U'.> Cualidad, propiedad 142
Comn, general 119 Cuerpo, cor|)oracin 142
Conceder, otorgar 12(1 Culto, instru<lo, ilustrado.... 143
("oncepcin, -oncepto 120 Cum])limiento, ceremonia 14:{
(Joncluir, acabar 121 Cun)plir. llenar 143
(
'oncluir, terminar 121 Curvo, torcido III
Condensarse, espe.sarse, aglo-

(
merarse
'ontirmar, corroborar
122
122 CU
('on forme, acorde 122
(.'onmina<-in, amenaza 123 Cluibeta, iliolla 145
( saber
;onoi-er, 123 Chisme, trasto. barati.ia. oasoa-
(yOnsejo, amonestacin 124 jo, bagatela, chuchera 145
(Consideracin, r*spet), acatii- Chocho, caduco Ht'.
miento, reverencia, venera- (
'hoquezuela, chut>cn. ' ''

in 121 Churre, pringue

( Consirleracin, reflexin 125
Consistorial, capitular 125
Cotisolar, aliviar 125
Constancia, perseverancia 126
Constante, firnie, incjuebraniji- l)adi\.i. redalo. preejit^ 147
fde,inll;.xible 127 I )eber, obligacin 117
('onstitucin, conple.\in 127 Dbil. inhbil....... US
(oiiHtruir, eflificar 127 J>iraimeiito, nbatiniiento \4^
(Juuumir, cunKuniur. ''T I i'cei)cin. HpostJiso 148
Contemplar, meditar I>ecidir>e, reio|vTHv 14S
 ROQUE BARCIA 529

Pginas. Pginas.

Dediur, iiitVrir 149 Disposicin, capacidad 167

Defecto, mpert'ecciii I,0 Disposicin, decreto 168
Deiiiir, descifrar lO Disputa, altercado 169
Degradante, humillante, <lita- Disputa, altercado, contesta-
maiite. infamante 150 cin debate
, 169
Desta, testa 151 Disputa, controversia 170
Deleite, placer 151 Divergir, disentir 170
Delgado, aco 151 Diversidad, diferencia, distin-
Delicia, deleite 152 cin 170
Deleitable, delicioso 152 Dividir, cortar 172
Delirio, frenes 152 Divieso, tumor 172
Departir, conversar 153 Divisa, ensea 172
Deponer, destituir, exonerar, Doblar, dolilcgar 172
relevar, separar 153 Doble. du])licado 172
Derecho, justicia, equidad. . . . 154 Docilidad, dulzura 173
Desafo, duelo 155 Docto. doctor 173
Desastre, desgracia 155 Docto, sabio, erudito 174
Desatar, soltar 156 Doliente, dolorido, doloroso... 174
Desatino, disparate 156 Domstico, casero 174
Desbandarse, desertar 156 Don. donacin 175
Descubrir, inventar 15(5 Duda, incertidumbre 175
Descuidado, negligente 157 Duda, irresolucin 17(')

Desear, anhelar 157 Dueo, amo. seor 176

Desecho, desperdicio 157
Deshacer, desl)aratar 158
Desierto, deshabitado, solitario 158
Deslealtad felona
. 1.58
Desler, diluir 159 Economizar, ahorrar 178
Desmandarse, descomedirse.. 159 Echar, arrojar, lanzar 178
Despol)lado, desierto 159 Echar, despedir 179
Despreciar, menospreciar 159 Edad, poca 179
Destino, suerte 160 Efecto, producto 17lt
Desvo, desdn 160 Egosmo, exclusivismo 17'.

Detener, paralizar 160 Ejercitar, ejercer 180

Detener, retener 160 Ejrcito, hueste 180
Detestable, execrable, abomi- Elocuente, elegante 180
nable 161 Embajador, legado 181
Devolver, reintegrar 161 Embalar, empaquetar 181
Devolver, restituir 161 Embargo, ejecucin 181
Diablo, demonio ... 162 Embolismo, embrollo 182
Diadema, corona 162 Embrin, feto 182
Diario, cotidiano 163 Empeo, porfa, ahinco, tesn.. 182
Dicterio, insulto 163 Emperador, monarca, rey, prn-
J)icha, fortuna 164 cipe 183
Dieta, estipendio 164 Emplazar, aplazar 183
Diferente, diverso, vario, dis- Emulo emulador
, 183
tinto 164 Enajenacin, alianza, locura,
Difcil, dificultoso,arduo 164 idiotismo, imbecilidad, de-
Dificultad, impedimento 165 mencia, mana, monomana. 184
Dinasta, poderoso 165 Encarecer, encargar 186
Dirigir, enderezar 166 Encerrar, guardar, custodiar. 186
Discutir, debatir, controvertir. 166 Encinta, embarazada, preada. 186
Disforme, enorme 166 Energa, eficacia 186
Disform, informe 16(5 Encoger, contraer, replegar. . 186
Disfrutar, gozar 167 Encubrir, ocultar, esconder, ce-
Disminuir, achicar, reducir, lar _
187
acortar 167 Enemigo, contrario, adversario,
24
 r,30 SINNIMOS CASTELLANOS

i'jiginas.

iiiita'onist.i.riv.-il.'iiiiilo.coii- Excesivamente, con e.xceso . 21 >1

triuciuite, coiiteiuliont', cuiu- Exceso demasa ,

'3)4

petidor, oncurrento 187 Excitar, incitar tiO.')

Klnl'ado. enojo 1H8 Excitar, incitar, concitar 205

Eiilennedad, dolnicia. ...... 1S9 Excluir, exceptuar 205
EiigiMidrar. in-oducir, oritiiiar. IK) P^xcusa, disculi)a, pretexto 205
EnmiiMida, forro<Tii l8l) Exigir, reclamar 205
Eiisaiu'liar,af;raiidar. dilatar, es- Expeler, expul>ar 20B
tirar, extender 1>>'.) Expender, vender 206
Ensayo, prueba 1'>K1 Expensas, costas 2()6
Enseanza, ediicaein l'.H Experiencia, experimento 2()7

Ente, ser I'-'* Experto, prctico, diestro, h-

Entender, coni])render 1V)1 bil, maoso 2(17
Explicado, explcito 2<t7
Entereza, lirmeza, energa l'.)l

Entero, ntejro l'->2 Ex|)rimir. apretar 208

Enterrar, inhumar 1H2 Extinguir, apagar 208
Entretenerse, divertirse 1*.)2 .Extirpar, desarraigar 208
Envejecerse, aviejarse 15)2 Extrao, iorastero, extranjero. 208
Enviar, remitir 192 Extremauncin, vitico 209
Enviar, remesar, expedir l)3 Extremo, extremado 209
Envidiar, tener envidia 11)3
Epidemia, contagio I'.3

Epstola carta , 1 Di

Epteto, adjetivo '193

Eijuilibrar, nivelar 1V)4 Fabricante. airicador 21o
Error yerro 194 Factible, probable 21"
,

Escasez, caresta 194 Facultir. autorizar. 211

Escaso, ialto 195 Fa<'undia. elocuencia 21'
195 Falsedad, falsa 21-'
Esclavitud, cautiverio
Escoger, entresacar,elegir, i)re- Faltar, fallecer 212
lerr 195 Familia, i)role 21J
Escondrijo, escondite 196 Famoso, clebre.. 21 ;i

Escrpulo, remordimiento 190 Fantico, supersticioso 21;;

Estera, crculo 190 Fase, faz 21 1

Espaeioso, ancho, extenso, dila- Fastos, anales. ^ ; 21 I

tado 197 Fautor, cmplice.. 21.

21.".
Espaldar, respahlo 197 Favorai)le, propicio
21".
Esiiafinlizar, astellanizar 1'J7 Fe fervor
,

Especial, especiico 19S Fecundar, fecundizar 21'

Espeso, denso, tujiido 198 Fementido, prlido 21'

Espritu de sistema, espritu sis- Feraz, frtil 21'

tenitico 198 Festonar, festonear 21 .

Esponjar, ahuecar 199 Feudo, feudal dad, feudalismo. 21 .

Ksi|uilmo, fruto 199 Fianza garanta

,
21 ,

F]stal)le. s.guro 199 Eibra, hel)ra.. 21 s

EsUdleciT, entablar, organizar, Ficcin, ungimiento 21 K
emprender SKI Ficticio, ficcioso
Estacin sazn , 2()1 Fiebre, calentura. .

Estado, condicin 2l)I Fiero feroz.

.

Estafar, i>etard.'ar 201 Fiesta, festn, festtyo. festivi-

Estigma, sefial 2(>2 dad
Estorliar, impedir.. . .
2("2 Figura, mito
Et.jc, moral 2l'2 Fijo, indeleble.
Eti|ueta. membrete 2> Final, tin M
Exai-to. puntual 2>K Finezj, finura. J21
Examinar, obi^rrvar. 2lK{ Fino, suave, li0, lelicailo, t-
I.-. ....I....... ,.v....l... 'U ..,,,. .ni:i 221
 ROQUE %^
JARCIA r.;a

Pf^inas.

Firmamento, cielo, empreo 221 Grande, grandioso 239

Firmar, .sus('ril>ir, si<^iiar 221 Grandemente, en grande 239
Fsico, mdico 222 Grandor, grandeza, grandiosi-
Flete, porte 222 dad, gran da 239
Flujo, pleamar 222 Grueso, gono 240
Foja, folio 222 Guarida, madriguera 240
Forneo, forastero 222 GuariKH-er. adornar 210
Forma, figura 222 Guiar, dirigir 240
Forzar, violar 224 Guio, gesto, momo, mueca, mi-
Forzar, violentar 25 mo 240
Frafmento, fi-accin 225 Gustar, agradar 241
Frailuno, frailesco 225 Gustar, agradar, recrear, delei-
.'.
Francachela, comilona 225 tar ... .241
Fran([ueza, llaneza 226 Gustar, saber 241
Franquicia, fi'amiua 226 Gusto, placer, deleite, delicia. 242
Frase, oracin 227
Fro, frialdad, frigidez 227
Friolento, friolero 228
Fritura, fritada 228
Fructfero, fructuoso 228 Hbil, apto 243
Fue<ro ardor
, 228 Habilidad, destr<'za 243
Fuego, incendio 228 Hl)ito, costumbre 244
Fuente pozo ,
228 Habla, idioma 245
Fuerza, poder 229 Hablar, decir 245
\iga, derrota 229 Hablillas, habladuras 245
Fugaz fugitivo
, 229 Hacer, verificar, efectuar, reali-
Furias, eumnides 229 zar, practicar, ejecutar 245
Fusil, carabina 230 Hacer la casa, hacer casa 246
Ftil, frivolo 2:) Halago, caricia 246
Hallar, encontrar.. 246
Hato, aprisco 246
G- Hazaa, proeza 247
Hebdomadario, semanal 247
Galgo, lebrel 231 Hecho, acto, accin 247
Galimatas, algaraba 231 Hecho, obra 249
Gallarda, gentileza 231 Helar, congelar, condensar, cua-
Gana, voluntad, querer 232 jar, coagular 249
Gas, fluido..... 232 Hembra, mujer 250
(jazapatn, disparaten 233 Hereja, cisma 250
Gemelo, mellizo 233 Hermosura, belleza.. 250
Gemir, suspirar 233 Herosmo, heroicidad 251
General, universal 234 Heterodoxo, hereje.. 252
Genial carcter
, 234 Hilarse, torcerse, agriarse, ace-
Gentil,pagano 235 darse 252
Genuino, puro 235 Himno, canto /
2.52

Gerente, administrador 235 Hinchado, engredo / 252

Gei'nien, semilla 236 Historia, crnica 252
Gestin, instancia 236 Hocico,, geta 2.53
Giralda, torre 236 Hombre, varn, macho 253
Giranda, veleta. 236 Homenaje, vasallaj(^ 2.53
Gobierno, gobernacin 237 Homila, sermn 253
Goce gozo.
,
237 Hondo, profundo 2.54

Glgota calvario , 237 Honestidad, recato 2.54

Golpe, nuxndoble 238 Honor, honra 25J

Gota, gotera 238 Honorfico, honroso 2.55

Grada, escala, peldao 238 Horra, machorra 2,55

Granado, lucido 23S Hostigar, acosar 2.55

 532 SINNIMOS CASTELLANOS

PA|;n*ii. r/.(!m-

I1iip1<;;i, liol<j;orio. hoIfui-;u liol- Interceder, mediar 277

ji;;iiiza 25 Intermisin, interruj>cin 277
iK's.'i, fosa
1 1 '256 Interno, interior, ntimo, in-
Muiiiilde, dcil '2">(i trnseco 278
Intestino, trii)a 27U
Invencible, invicto 27'J
I Investigar, inquirir 279
Invitir,convidar -!7'.i

Idear, idcali/.ai- 2i37 Invocar, evocar J->'

Idiotez, idiotismo. .:..../.... 257 Irrupcitni, invasin .... _>"

If^iioto, desconocido, ignorado. 257 Irse, largarse '"^'

Inal, idntico 258 Israelita, judo.. . 2<l

Ilustre, egrei^io 258
necio
Iinl)cil. 25i)
Imitar, copiar 251)
Impertrrito, acrrimo 25'J
Implcito, tcito..- 25*J Jabal, jabato 2><2
Impuesto, contribucin, car>z;a, Jardn, verjel 2.s2
gravamen, exaccin, derrama, Jefe, corifeo 282
capitacin, subsidio, tril)uto. Jerarijua, categora 2m2
pechos, gabelas. 259 Jess, Cristo, Mesas 284
Impugnar, objetar 268 Jocoso, festivo 284
Inanimado, exnime 2(>;i .fnbilacin, retiro 284
Incisivo, cortante 2B] Jbilo, regocijo 2H4
Inclinacin, propensin, voca- Judicial, jurdico 285
cin, gusto 263 Juez, arbitro 2H.5
Incluir, com])ren<ler 264 Jugo, sul>stancia 286
Increado, intinito, inmenso, Jumento, pollini 287
eterno 265 .Turisdiccin, <lominio 287
Incumbencia, cotnpetencia 265 .usto. justiciero 287
Indeciso, irresoluto 265
Indefectible, naliljlei 266
Indicacin, insinuacin adver-
tencia, prevencin, ol)8erva-
cin 266 L.Ki.iii.-iu". Micisin . -jStt

Indiviiluo. persona 267 Laico, legt 2'*^8

Induccin, iid'erencia 268 Lana, velln _'S8

Inerte, aptico 268 Lstima, compasin, idedad.ide-
Infando. nefando 268 mencia, misericordia 28>
I ufante, nio 268 Lecho, cama 28",t

Infesto, iidecto 27() Legislacin, juriispi"udcih!;i.. 2S9

Iidluencia. influjo 27<t Lejano, remoto 2".hi

Inlirme, informacin 271 Lengua, jenguaie . J'hi

Inlundir. imbuir 271 Lento, tardo. . ..*".!

Ingenio, genio 272 Lesin, dao ."'1

Inmvil, inmoble, inamovil>le, Letargo, sopor "'I

inmovible, inconmovible.... 272 Levadura, fermento. ..
"':'

Inier-eHiirio. superfino 27iJ l^evant'. Oriente, orto.

Inervacin, HeiiHibilidad 'J72 Leve, liviano
Insignr-, noUdde J72 Liler:il, generoso
Insistir, persistir J'iA Libertad, libertinaje. .

Institucin, estatito 27i< Lii)rarse. libert^arse. . . .

'
;

Instituir, constituir 21-1 liibra/.o, librte, libraco

Inte|ect\ial<lad inteligen<-ia
, Ligeramente, In iigei-:
entendiment, 274 Lindo, gracioso '
'

InteinpeHtivo, mp'Ttinente. . . 27<i Lbrego, lgul>ro -' ' '

'-''
Intencin intenU^ 276 Locurii, naji'uaein . .
 ROQUE ,*ARCIA 533

Pginas. Ppuins

Liij;;ir, vl!;i.. 29(5 ^fenesteroso, indigente 315

Lguhi-e, ttrico 2;)B Mentira, embuste 315
Liijo. boato, ostentacin, profu- ]\Ierecer, .ser digno 31(5
sin, opuicncia, fausto, pom- Mrito, merecimiento SH)
})a. inagniteeticia, esplendi- Meter, inti'oducir 317
dez 2<)T Miedo, temor, pavor 317
Milagro, maravilla, prodigio,
jiortento 317
Mmica, gesticulacin 318
^rirar, ver. ^ 319
Llanto, lloro 'J'.)',) j\I irada, ojeada 319
Llegada, arril)0 299 Mstico, levtico 319
IJevar, conducir 299 Moda, boga 320
Llevar, trasladar. 3(X) Modo, manera 320
Molde, modelo 321
Mol ei-, majar, machacar, machu-
car, magullar, chafar, aplas-
tar, aplanar, despacjuu'rar,
Maestro, profesor, instructor, desmenuzar, estrujai-, tritu-
preceptor, mentor ;i01 rar, pulverizai- :V21
]\[aga, saga
302 Mollar, blando 322
Magnanimidad, heroioidad .... 303 i\[omento, instante 322
Mal, malamente dOi Monje, fraile 322
Maldecido, maldito 304 Morir, perecer 322
Maleabilidad, ductilidad 304 Mortal, mortfero 323
Malsonante, disonante 304 Mostrai-. presentar 324
imanar, ftuir 304 Move-, menear 324
Manda, legado 305 Mvil, estmulo 324
Mandar, disponer 3l)5 Movimiento, accin (orden f-
Mando, mandato, mandamien- sico). 325
to, orden 305 Movimiento, accin (orden mo-
Manejar, manipular .30(5 ral) 325
Manifestar, exponer 306 Multitud,muchedumbre 32(j
Manotada, manotazo, manotn. 30() Mundanal, mundano 32()
Mansin, casa, morada, vivien- Muntco, benco 32()
da 30() Mustio, marchito 32(;
Manta, cobertor 3()(') Mutacin, mudanza 327
Mantener, alimentar :-J0T
Manufactura, artefacto 307
Manumitir, emancipar 307 r
Mar, pilago
Marca, margen
m
308
Marcha, camino, jornada, viaje. 309 Nacin, nacionalidad 328
Margen, lmite 311 Nacin, pueblo 3^^)
Marinero, nauta 311 Natural, fsico 329
Martimo, litoral 311 Natural, indgena 330
Marqus, conde, duque 311 Nutico, naval 330
Marras, antao 312 Necesario, forzoso, preci!0. . . 331
Mscara, careta 312 Negacin, negativa 331
Masa, predio Nicosiana, hierl)a real 3'32
312
Matrcula, inscripcin 312 Niebla, bruma 332
Matrimonio, casamiento 313 Nota, advertencia 332
Mejora, mejoi'a 313 Notario, actuario 332
Mejorarse, aliviarse 314 Noticia, novedad 333
Memoria, recuerdo, reminis- Novel, novi<-io, ai)rendiz, bisoo 333
cencia 314 Nulje, celaje. 333
Mendigo, pordiosero 314 Nueva, noti<'i;i 333
 534 SINNIMOS CASTELLANOS

l'Aginas. P^ginu.

Nuevo, flama lito. . Pena, castigo 3.54

Nut'vo, inodonio. . 3:}4 Pensar, discurrir, juzgar 355
Nmoro. {iiarisiuo. HSr> Percepcin, i<lea 356
Pereza. ])oltronera, holgazane-
ra, vagancia 3.56
Perfidia, traicin 3.56
Perilln, picaro 3.57
Perjuicio, dao 3.58
< )l)<'(lMMicia, humildad ;};36
Permitido, lcito 3.5H
Oltjcto, tiii iBT
Pernicioso, nocivo 3.5'J
< Hlaoin. ofrenda ;i37
Perpetuidad, eternidad 3<)<)
(^l)ra. tratado 3:57
Perseguir, acosar SK)
( )l)rar bien, liacer bien 3H8
Persignar, santiguar 3<><>
( >bseeiio, inmundo ;3i5H
Perspicacia, suspicacia 3(U)
( )bstculo, embarazo 33'.)
Pertenecer, incumbir 361
Obviar, facilitar 339
Pesar, pesadumbre 361
Ocasin, motivo 33!)
Peso, gravedad 361
Ocioso, liolgazn 340
Peste, jiestilencia 'M'>2
Oculto, escondido ;54(l
362
Piel, pellejo
Ocupaciones, atenciones 341
Pinchar, clavar, punzar 362
( )ticio, industria ;341
Pisada, huella, rastro 3(V2
Ofrenda, oblacin, holocausto.. 343
Pisar, pisotear 363
( )ia!, calle!, toma! 343
Placer, alegra, gusto, gozo, al-
Olor, olfato 344 363
borozo, satisfaccin
Oinlear. ond\iIar ;{44
Playa, costa 371
Operacin, maniobra 344
Plegar, doblar, arrugar. 372
Orlar, orillar 344
Pltora, plenitud 372
<)sadia. audacia 344 372
Poder, potestad
vulo, huevo 344
Podre, podredumbre 372
Poeta, vate, bardo, trovador... 372
Ponderar, exagerar 373
Porisnio. prol)lema 373
I'oseer, tener 373
Paciencia, sufrimiento, rt'>i^- Posesin, iropiedad 374
naciii 345 Postura, actitud 374
Padecer, sufrir 345 I'rctica, aplicacin 375
Padre santo, santo ])adrc 345 Prasologa, tica :i76
I'a.;ar, solventar 34(i Precaucin, cautela 376
Paraloja. conseja 340 Preciso, menester 37i")

Paraso, ed^m 347 Precoz, prematun >77

Paraj', reeinto '.iil Pregn, edicto >i7

T*aralogismo, sotisma 34K I'render, capturar .!T7

Parar, aderezar 348 Prerrogativa, innuinidad 377

Paria, hel)reo, esrdavo. ilota. Presbtero, clrigo, capelln.
siervo. 348 sacerdote 37rt
Parro|uia, fr'lifresa 351 Presentimiento, pronntioo. . . . 378
*artcula, tomo :{51 Preso, prisiner(t, cmitivo.

l'artir. arram-ar 351 Prstamo, emprstito

Partir, marchar.. -I'! I'resto, innto
Pas.'Mero, efmeru. :'.'<'2.
Pretensin, solicitud.
'''*
Patats, soponcio. Previo, anterior '

Patria, pueldo. .
'

Primero, primitivo. |)riinano. T'

Pcda^'Mt(o, ayo.. .
'
Priin-ipio, comienzo '
.
'

Periir. demandar. Priin-ipio, origen, eauKH ..

I'ei^ar. soldar. ... Priv;uin. altstijieuoia

Pelar, esquilar.. . Pr<i<rd<'r, eonduetft. .
t>..l,. , ..II,. .: .1 Pl-iidufi. iVuto
 ROQUE BARCIA 535

Pginas.
w
Pginas.

Pro^eni, estirpe, lin;ue 382 Reinar, lominar 105

Proiniiiciar, articular Rejo, rejn 405
Propiedad, atributo Relacin, referencia 40(5
Propiedad, facultad 384 Remedio, medicamento 40(5
Proslito, secuaz, partidario, Reir, regaar, reprender, in-
parcial, sectario, satlite. . . 1385 crepar 40(')
Pi"si)ero, feliz 385 Reo, delincuente, criminal 40()
Prostituta, inereti-iz :-385 Reputacin, noml)re 407
Protagonista, hroe ;-385 Requerir, retjuisar 408
Protervo, i)rocaz 88() Resarcimiento, comixMsacin
Pi-ueba, exi)eriintMito 387 remuneracin 408
Puchero, cacharro 387 Resarcir, indemnizar 408
Pudor, rubor 387 Rcsl)ala(izo, escurridizo 409
Pugna, rifia 388 Rescatar, redimir 409
Pulsos, sienes 388 Respuesta, contestacin, i-pli-
Punto conun, punto de inter- ca 409
seccin, i)unto de couticto.. 388 Resultado, xito 410
Pual, cuchillo 38 Resultado, resulta 410
Pupilo, husped 389 Retazo, pedazo 410
Retrete, secreta, comn, letrina. 410
Revelacin, dogma, religin, ri-
to, culto 411
Quejarse, lastimarse Revolver, remover, trastornar. 412
390
Quejunbroso, pelilloso, vidrio- Ridculo, risible 412
so, caviloso, melindroso 390
Rima, consonancia 413
Quemar, arder Ria, zalagarda, motn, asonada,
390
Quieto, traiKjuilo sedicin, rebelin, tumulto,
391
Quijada, mandbula 391
zambra 413
Quimrico, imaginario, iluso- Ristra, sarta 414
rio 392
Ritmo, cadencia 414
Quinta, granja 392
Robo, hurto, latrocinio 414
Rollizo, robusto 415
Romero, peregrino 415
XZ, Ronda, patrulla 415
Ronda, vuelta ... 41(5
Rabadn, zagal 394 Rondn, sopetn (de) 41B
Rabo, cola 394 Rudimentos, elementos 41(5
Racin, porcin 395 Rudo, rstico 417
Razn, racionalidad 395 Ruego, splica 417
Razn, razonamiento, racioci- Ruido, rumor 417
nio, silogismo 395 Ruina, escombro .... 418
Razonar, raciocinar 39() Rustiquez, rusticidad 418
Real, efectivo 397
Real, positivo 397
Real regio
, 398
Rebao, grey 398
Recapacitar, reflexionar 399 Sabido, notorio 420
Recurrii-, apelar 401 Sabor, gusto 420
Referir, narrar 401 Saca, extraccin 421
Refutar, confutar 401 Sacar, extraer 421
Regatn, cuento 402 Sacerdote, clrigo 421
Registrar, .inspeccionar 402 Saco, costal 421
Regla, precepto 402 Sacrificar, inmolar 422
R(^gla,rgimen 402 Sacro, sagrado, santo 422
Txcgla,reglamento 402 Salario, sueldo, soldada, emolu-
Regeldo, eructo 403 mento, estipendio, derechos,
Reinar, regir 404 honorarios 423
 )36 SINNIMOS GASTfiLLANOR

Pugiaas

iSaltorio, arp.i, lira, lad, ctara. 124 Sobrio, parco, f ugal 144
Salto, pirueta 42 Socolor, pretexto U.i
Salvaje, l)rl)aro 425 Sofocar, ahogar I i.")

Satans, Lueiler 425 Soltlado, militar I l.'i

Sayn, alfuaeil 125 Solicitar, i)retender 1

!.">

Seereeiir destilacin 425 , Solio, trono. 1 h'

Secreto, misterio 42(>- Solo, e,\(dusivo, nico i lt>

Sei^re^ar, separar 12(5 Solo, solitario 44'>

Sepfundar, secundar 427 Solventacin, solvencia H7
Seirundo, secundario 427 Somatn, alarma 147
Seguro, cierto 427 Sombrero, cliaie(> 147
Senil)lante. lisononia 42.S Sombro, umbro. 147
Seiu blan te. rostro, iisOMOin a, ca- Someter, avasallar, sul).vujiar. . 148
ra... 421) Sometido, sumiso 44K
Semejanza, semblanza 42'J Sonante, sonoro \\^
Sempiterno, eterno 429 Son.ir, hacer nii<i<i. . 1
' '

Senador, procer 430 Sonido, son i t

'

Sencillo, candido, ingenuo, ino- Soplo, delacin, denun<ia. a-u-

ciMite 4:-}0 sa<'in 4-10
Sencillo, sincero 4;i2 Soportar, suportar 15<
Sensibilidad, sentimiento, sen- Sostener, sustentar 1.5>

sacin, emocin 4;52 Suceso, ocurrencia, acontoci-

Sensitivo, sensual 4}i5 miento, acaecimiMito 4.5)

Sentencia, proverbio, adagio, Sudorfero, suflortico 151

refrn 433 Sugestin, instigacin 151
Sentir, parecer, dictamen, opi- Sulluri(o, sulfuroso 151
nin 434 Sui)ertc;d. somero 451
Sea, seal, si>i,iio 434 Superlativamente, superior-
Seorial, seoril 435 mente 4l
Sepultura, se|)ulcro, t\iniba, t- Sui)oscn. hiptesis 4.52
mulo, mausoleo 435 Susceptible, capaz 1.52

Se(|uedad, seca, sejua 4.3<) Suspender, levantar 152

S<|uito, cortejo 43(5 Sustituir. reem])lazar 1.53
Ser. vivir, existir 437 Sutileza, agudeza .... 153
Serenarse, aclararse, de.spejar.se 437 Sutilizar, aguzar I">3
Sigilo, reserva 437
Significar, expresar 437
Sill)0, silbido, crujiclo, estalli-
do, estampido, zumijdo,rdias-
(|uido. zurrido, chirrido, re- Taciturno, silencioso IM
chinamiento ^37 TJiiar, cortar I

Simiente, semilla liH Talante, talento IM

Simple, elemental, eMencial,riin- Talento, genio I">.''

damentul, primordial, origi- Talle, cintura 1V>

nar io, absoluto, necesario, per- Tapete, tapiz '
'

fecto . 430 Tapia, pareil. nmro. .

>

Simulacin, disimulo.
IMl Tardo, tardo
Sndico, personero. . .
il() TarHimudoar, l)all)uce.i
Siniestro, adverso I ti Ta.sa, me<lida
Sintaxis, construccin III Teatro, coliseo. . .

Sistema, mto<lo 111 'I'echo, techunl>re

Si.stema /espritu <b*). espritu Tedio, fasitidio. .......
sistemtico Hit Tii.i. t'jo
Soba, tunda, zurra, meino, vn- Mar, e.xtreniecer>ie. . .

puieci, dfeo, mnnH 14^1 1 Ilion, trmulo. tnilbii-

Sibreponerse, ponerse sobre .s, Temperatura, cliiim...
estar puesto sobre s H I Templanza, tt'inpernn-i -
 ROQUE liARCIA 537

XT
IViiiplo, iglesia, cateflral, h.isi- Hiiginas.

1 ica i8
IViuporal, temporero K)i) L'lano, orguIh.Nu 482
terco
l"i'iiaz, 4(U Ujier, |)ortero 48:i
Ti'ol/ico, teologal 4-64 Ultraje, injuria 48;}
Teniiira, terneza 4H6 Unin, unidad 484
Terrr|ueo, terrestre, tci-i-cnal, Unto, ungento 485
terreno, terroso 4f)(> Unto, untura 485
resis, tena 467 Urbanidad, civilidad 185
Testamentarin, all)ace;i 4(58 Urbanidad, cortesa 485
Tiento, cdidado Ui\) Usar, emplear 485
Tiento, taeto 469 Uso, estilo 485
Tierra, terreno 47(1 Utilidad, ventaja, ganancia, pro-
Tiiiiebla, olseurulatl, opacidad, vecho, luci-o 487
sombra 470
Tipo, modelo lO
Tirar, arrojar 171
"V
Tsico, tico ni
Tocar, tentar, palpar 171 Vacilar, dudar 490
Toleranci. tolerantismo 471 Vagabundo, galllo 490
Tolerar, consentir, aguan t.ii-. su- Valer, costar 491.
frir
:... 47-2 Valer, vala, valimiento 191
Tomar, coger 472 Valor, coraje 491
Tomo, volumen 472 Valor, precio, e.stima 492
Tonto, necio, fatuo .... 47; Valor, valenta 493
Toque, tan (Id 47B Valla, barrera 494
Torcer, doblar 7;3 Variedad, variacin 494
Tornar, volver, regresar 474 Vaso, taza 495
Torpe, rudo 474 Vecino, contiguo 495
Torro, campanario 474 Vehemente, eficaz 49(>
Tostar, torrar 475 Vela, candela 496
Traba.o, hacienda, quehacer, fae- Veloz, rpido 496
na, tarea 475 Vencer, rendir 496
Trabajo. ti*a bajos ... 476 Vencer, superar 497
Traer, acercar. 476 Vendedor, regatn 497
Traidor, traicionero 476 Ver. visar 497
Trajn ero. arriero . 476 Veraz, verdico 497
Transitoi'io, pasajero 477 Verdugo, ejecutor 498
Tratamiento, ttulo, dignidad . . 477 Verdura, verdor 498
Trato, asistencia 477 Vestbulo, portal 499
Trato, contrato, contrata 477 Vestido, traje 499
Traza, seal 477 Vaz, turno 499
Trepar, subir 478 Va, ruta 499
Triunfo, ovacin 478 Viaje, expedicin 499
Tronzar, tronchar 479 Vianda, comida 500
Tropel, ruido 479 Vice, sub 500
Tropela, desacato 479 Vctima, mrtir 500
Tropezn, tropiezo 480 Vid, via, parra 500
Trovar, versificar 480 Vida, existencia 501
Turba, canalla 480 Vigilar, Velar 501
Turbado, confuso 4:80 Vigir, regir 502
Turbio, revuelto 480 Vigir, valer 502
Tutor, curador 481 Vigor, fuerza, fortaleza, roinis-
tez..... 50.-

Vilipendio, ludibrio, contume-

lia 506
Violento, arrebatado 507
 538 SINNIMOS CASTELLANOS

pginas. l'agi^n.

Vscoi-it, cntrau 507 Zacatn, plazuela 514

\'iso, visliiinl)re 5()8 Zacear, azuzar 511
Vivo, viviente, vividor 5tlH Zafarse, libertarst- 514
\'olatil izarse, evajiorarse, exha- Zafala, moza 515
larse, disiv>arse, desvanerer- Za<i;un, portal 515
se, desvirtuarse, desuhstaii- Zaherir, a<raviar 515
.iarse 50S Zahori, hechicero 51(5
Voluble, variable 508 Zahumerio, incienso. . 51(

Volumen, lii)ro 5(^8 Zahrda, pocilga 517

Voluntad, deseo 500 Zalameras, carantoas 517
Volver, virar 509 Zamanza, i)aliza 517
Voz, palal)ra 509 Zamarra, pfllico. 51'
Voz, vocablo 510 Zanca, pierna 517'
Vuelta, giro 510 Zaniunear. holgazanear 518
Zaracear, granizar 518
Zarcillo, pendiente, aro 519
Zarpazo, costalazo, porrazo 519
Zarrampln, cha|)Ucero 520
Van tai-, eonier 511 Zarriento, zarrapastrn 52l^
Yerro, error, falta, extravo. Zodaco, zooioro 520
Pulpa, pecado 5ll Zoilo, criticastro 521
Zollipar, sollozar 521
I Zona, regin 521
Zullarse, zi.rrarse 521
1 Zumo, .jugo 5'22

Zabordar, varar 513 Zupia, zurrapas 52*2

Zabullir, chapuzar. 513 I

Zurriago, ltigo 523
Zal)ullir, zanil)ullir 514 Zurrn, morral 52:^
 BIBLIOTECA CIENTFICO-FILOSFICA

Lli:>t.ky. alma de tu hijo, 2, 30.

Tomes de tamao 19 ,\ 12
\i.\

I.ichtcnbcrgcr. La Filosofa de Xietzs-

/4//rt>HiV<. Cuestiones modernas de His- che, 2,30.
toria, 3. Max .V)r/rtM. - Psico-fisiologa del Genio
Arrcat. La moral en el drama, en la y del Talento, 2,50.
epopeya y en la novela, 2,50.
Mercante La \'erbocroiTiia, 2,30.
Baldwin. Historia del alma, 4. Mercier. La filosofa en el siglo xix, 2,30
/rf. Introduccin la Psicologa ex- Marean de yonnJs. Los tiempos mitol-
perimental, j.'' edicin, 2,50. gicos, 3,50.
Psicologa del razonamiento, 2,50.
El fetichismo en el amor, 3. El alma del Japn.
iViVoA-'. Bushido. 2,30.

Roissier. 1 fin del paganismo. 2 tomos. ;

P,tyot.La creencia, 2,50.

Paseos arqueolgicos. Roma y Pompc-

Pj%ada. Poltica y enseanza, 2,50.
ya, 4. Teoras polticas, 2,30.
Bniy. 'Lo bello, 3,50. Enfermedades de la voluntad, 2,30
?/*.?/.

Bunge. Prmcipios de Psicologa indivi-
Las enfermedades de la memoria, 2,50.
Las enfermedades de la personalidad', 2,5a.
dual y social, 2,50.

La Educacin. Evolucin de la Educa- La isicologa de la atencin, 2,30.
cin, 2,50.
La evolucin de las ideas generales, 3.

La Educacin. La educacin contempo- La lgica de los sentimientos, 2,50.

rnea, 4.
Ensayo sobre las pasiones, 2,50.
La Educacin. lducacin de los degene- Riiskin.
.Muera Pulveris (sobre Econo-
rados. Teora de la Educacin, 2,50. ma poltica!, 2,30
furc-tii. El contrato colectivo del tra- S.samo y azucenas, 2,50.
La Biblia de Amiens, 2,50
bajo, 4.

Delbciif. El dormir y el soar, 3.

Sollier. E\ problema de la memoria, 3,30.

Fer. Sensacin y movimiento, 2,50.

La norma mental, 2,50.
Sfiir.

Degeneracin y criminalidad, 2,50. Taiite. La inteligencia. Dos tomos, 9.

/^rrirro.
Grandeza y decadencia de Tardieti.EX aburrimiento, 4.
Roma. Thomas. La educacin de los sentimien-
\. La Conquista, 3,50. tos, 4.
H. Julio Csar, 3,50.
Hi.- El fin de una aristocracia, 3,50. Tissie'. Fatiga y adiestramiento fsico, 4.
IV. Antonio y Cleopatra, 3,50. Los sueos, "3.
V. La Repblica de Augusto, 3,50.
Varigny. La naturaleza y la vida, 4.

VI. Augusto y el Grande Imperio, 3,50. frt^wr. -Juventud, 3,30.
/errire. Los mitos de la Biblia, 4. La vida sencilla, 2,50.
Errores cientficos de la Biblia, 4. Junto al hogar, 3.
La materia y la energa, 3,50. Para los peque.os y para los mayores. 4

FUuty. El cuerpo y el alma del nio, 3. Valor, 2,30.
Nuestros hijos en el colegio, 3. Wt'gencr. Xosotros los j venes, 2,30.
FouilU'c La moral, el arte y la religin,
segn Guyau, 4. Tomos de tamao 23 X 15
FusteldeCoiilituges.
Laciudad antigua, 4.
Baldwitt. Interpretaciones sociales y t -

GanckUr. Lo bello y su historia, 2,30. cas del desenvolvimiento mental, S.

Grnsserii. Psicologa de las religiones, 4. Boiirdeau.

El problema de la muerte, 3.

Gitiguthcrt.
Manual de Historia antigua El problema de la vida, 3.
del Oistianismo, 4. Cr/j'/c Folletos de ltima hora, 6.
<?j'r;/. -Gnesis dla idea de tiempo, 2,30. Compavrc.
La evolucin intelectual y
Problemas de esttica contempornea, 4. moral del nio, 7.
//<r<i/v/. Kokoro, 3,50. Cre/iieiix-yainin (50. La escritura y el ca-
rcter
Heniu-juin. La crtica cientfica, 2,30.
7.

/'<)///<:. Temperamento y carcter, 3.

Janet. Los orgenes del socialismo con-
Bosquejo psicolgico de los pueblos eu-
temporneo, 2,50.
ropeos, 10.
Kergi'innrd. La educacin maternal. Do'^ Guido Villa. EX idealismo moderno, 3.
tomos, 7.
La psicologa contempornea, 10.
/.<j?i<. Psicologa de multitudes, 2,50.
Gityaii.
El arte desde el punto de vista
I.e Dantec. Elementos de filosofa biol- sociolgico, 7.
gica, 3,50. La irreligin del porvenir, 7.

/.z/t-^K-Elespiritualismoen el Arte, 2,50. La moral de Epicuro, 3.

////. Filosofa del espritu, 2 Is., o- Historia de las literaturas
Z,o/i<. com
lsteiica, dos tomos, 13. paradas, 6.
Myy.A<.- Bosquejo de una psicologa, AOrrfuM. Degeneracin. Dos tomos, 1-
basada en la experiencia, s. ><iy</. Educacin de la voluntad, 4-
ilist.'' de la Filosofa moderna, i Is., 18.
Filosofa de la Religin, 6. Ptarsou. La Gramtica de la cien-
Los filsofos contemporneos, 5. cia, 8.

James (\V). Principios de Psicologa, /"ojT^i. Principios de Sociologa, 8.

.i tomos, 2. Preyer.VA alma del nio, 8.

/.,tHessan. E\ transformismo, ;. Ribat.L& herencia psicolgica, 7.

/,rt^. Historia del materialismo. Dos La psicologa de los senlimienios, 8.

tomos, 10. Ensa}'o de la imaginacin creadora, 6.
/,/i/iV. Lgica de la voluntad, 5. Romanes.
La evolucin mental en el
hombre, 7.
I.e Bou (Grfrii'>). Psicologa del socia-
lismo, 7. 5/r. Ensayos cientficos, 5.
l.tfzri.\.&s lenguas y las razas, 5. Tarde.
Las leyes de la imitacin, -

OBRAS DE FONDO

Becerro de Beigaa. La enseanza en el Mgrange {Dr. Fernaiid,i). La higiene del

siglo XX. Un tomo en 8.0 mayor, ilus- ejercicio en los nios y en los jvenes.
trado con 44 grabados y cuatro fototi- (Tamao, n) X
i2>, 3 pesetas.
pias fuera del texto, 5 pesetas. El ejercicio en los adultos. <Tama-
o 19 X 12', 3'5" pesetas.
i/r^wM. Materia y memoria. (Tamao, Fisiologa de los ejercicios corporales.
19 X ia\ i'" pesetas. (Tamao 25 X 5', 5 pesetas.

Corradi (I). Fernando). Lecciones de Marcky Rens ij. .^.). Clave telegrfica
oratoria. En 4"i ji pesetas. internacional. Segunda edicin espao-
la. Madrid, 1S04 En 4.", tela, con plan-
Fillis (Jimji.- Principios de doma v de chas, 30 pesetas.
equitacin (con 7" grabados y foto-
grabados'. \'crsii>n espaola de D. Ar- U.t jt/a/Zr. Ensav' sobre la historia de
turo Lailenilla y Espinal Esta obra 1 las religiones. Dos tomos en s.*^, 4 ptas..
est editada en francs, ingles, alemn, La ciencia de la religin, en 8.*', a pas.
ruso y espaol Madrid, luoi. l'n tome
I.

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juventud. (Tamao to X >'' .('}< ptos.
FLiuberl.
La educacin sentimental, his-
toria de un joven. Dos tomos. (Tama-
El miedo. ITamao, 10 x n', 4 rc?eta.H.
o, H) '.!'..> pesetas. La fatiga. En 4-". con numcro-o grab.i
'
dos intercalados en el texto, 4 pe*'

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GaU.-St. d- Kl M. dclo V 1-s .Aires

y- Th^mas. I.^ SUK0stin: BU fuiu '

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yor, lu pchCla.-'. Tibergkitn. Estudios M>brc Fi lo-

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Gtrnrd <7. Xucx.i-- c.iu-.iv Je c>>:cnli- Los M -^ ' II...,. ..,(
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10. Un : ... . , ,
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Tom TU. Xa ele i

tf.iri<tStrg.\.o% timldoft y la timidez. renmentoR con

Kn 4 ''. s re'a. Madrid, iR<)7. Kn 4 ,c.ii ..
INDINO LIST Ar^K i l^H;

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