Instituto de educacin superior Rogelio Leites

TRABAJO PRCTICO N 1
Carrera: Ciencias de la Educacin

Materia: Filosofa

Curso: 1ro

Profesor: Alfredo Ismael Bentez

Integrantes: Diana Bentez y Cristian Gauna

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INSTITUTO DE EDUCACION SUPERIOR ROGELIO LEITES

Carrera: Ciencias de la educacin

Materia: Filosofa

Curso: 1ro.

Profesor: Alfredo Ismael Bentez

Gua de trabajo grupal

Leer determinadamente el libro, y desarrolla las siguientes actividades

1-Consultar Diccionario filosfico, libros, y escribir conceptos de filosofa; y

comparar el escepticismo medico de descarte el escepticismo absoluto de Pirron.

2-Definir, que es un problema, y que aspectos debe reunir para que sea
filosfico?

3-Elaborar una lista de problemas filosficos posibles, indicando las disciplinas

filosficas en la que pueden tratarse.

4-Elaborar un cuadro comparativo respecto a los tres orgenes de la filosofa.

5-Diferenciar el asombro vulgar del asombro filosfico ejemplificar cada uno.

6-Analizar y responder con opiniones propios

-Todo ser humano. Deben presentar situaciones lmites? que hace la

mayor de los seres humanos ante ella? Cmo reacciona ante ella los
estoicos?

7-Explicar las ideas principales de cada filosofo destacando el problema

filosfico que plantea.

8- Seala semejanzas y diferencias entre filosofa como ciencia y religin

9- Citar las caractersticas generales de un filsofo

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10- Explicar el dogmatismo y el antidogmatismo

11- Establecer un cuadro comparativo la actitud del filsofo y del hombre

12- Scrates anotar aspectos resaltante de su vida e ideas

13-Responder argumentando: A-Falacia: que es? Y su clasificacin. B-

Argumentacin que es? Punto de vista C-El razonamiento: que es?
Clasificacin

14- Sealar las caractersticas del conocimiento cientfico

15-En un cuadro sintetizar la clasificacin de la ciencia

16-Escribir un resumen acerca del empirismo- John Lucke, y el Racionalismo-

Descartes y Leibniz

17-Hacer un cuadro sinptico que contenga los distintos tipos de verdades y los
distintos tipos de criterios para establecerlos

18-Desarrollar Sintticamente el sgte.tema: El Bien. Posiciones filosficas.

Conductas humanas en relacin al bien. La tica (Socrtica, aristocrtica,

helensticas, Santo Tomas, Utilitarista, Kantiana)

Bibliografa:- Filosofa esa bsqueda reflexiva.-Martha Franssineti de Gallo y

Gabriela Salatino.

-Diccionario filosfico

-Para qu sirve la filosofa?-Daro Sztajnszrajber

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Indicadores de evaluacin

1-Desarrolan las actividades de manera ordenado, secuencial y prolijo.

-(cada integrante de grupo)

2-Desarrollanlas actividades en forma correcta y completa

-Siguen la consigna de trabajo

-Denotan lectura interpretativa

-Identifican la idea central en relacin a cada actividad

-Elaboran correctamente las sntesis, resmenes, esquemas, cuadros

-Demuestran anlisis interpretativo realizando relaciones y comparaciones

-Tiene redaccin propia. Redactan las respuestas o desarrollo.

3-Presentar en el tiempo establecido

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1)- Filosofa como el arte de la pregunta, hacer filosofa es claramente un modo de
pensar. En ese sentido se puede decir que la filosofa intenta fundamentar el
sentido de las cosa, suspendiendo lo cotidiano, desestructurando lo obvio y
buscando la esencia. Pone en evidencia la no certeza de l que tomamos por
seguro, lo bueno y lo malo, lo espiritual y lo mundano, Dios, amor, la verdad,
desestructurando la lgica tradicional, abre lo que alguna manera se presenta
como cerrado y, lo el simple hecho de hurgar, ahonda y desentrama las races del
mundo binario. La filosofa es entonces el arte de la pregunta y tiene que ver
mucho ms con el descubrir las preguntas que con formular certezas. Por eso,
fundamentar es en realidad llevar la pregunta a su ltima expresin.
La filosofa es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar
respuesta a una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la
mente, la moral, la belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas
incgnitas, la filosofa trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y de la
mitologa al enfocarse en pruebas racionales ms que en argumentos de
autoridad.

La palabra "escepticismo" est formada con races griegas y significa "doctrina

que duda la verdad de las cosas". Sus componentes lxicos son: skeptesthai
(examinar), ms el sufijo -ismo (doctrina, sistema)

Descartes no era escptico principalmente por que el si crea que la obtencin de

conocimiento era posible mediante la utilizacin de un mtodo muy estricto. Este
mtodo tiene diversas normas y se lo denomina "la duda metdica", que es la
nica norma por la cual se podra considerar a descartes como un escptico si no
llega a ser por que utiliza la duda para alcanzar el conocimiento. Para descartes
cualquier cuestin de la cual existiera la menor duda podra inducir a error por lo
que tena que ser descartado.
Descartes encontr tres argumentos de duda con los que descarto los sentidos, el
mundo fsico y la razn. El primer argumento era la duda sobre la fiabilidad de los
sentidos, si en algunas ocasiones los sentidos nos engaan no pueden ser fuente
de conocimiento por qu no siempre obtendremos la verdad.

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El segundo la dificultad de distinguir la vigilia del sueo consistan en lo siguiente
los sueos nos parecen reales y en numerosas ocasiones los confundimos con la
realidad por lo que podemos estar en un sueo continuo y el mundo ser fuente de
nuestra imaginacin.
El tercero y ltimo es la hiptesis del genio maligno esta la duda ms radical
debido a que es la ms improbable, esta hiptesis nos empuja a imaginar que
puede haber alguien superior que nos haga pensar que lo verdadero es falso y lo
falso verdadero con esto descarta a la razn. Lo nico que queda es lo que
denominamos cogito", de lo nico de lo que podemos estar seguros es que yo
soy un ser que piensa y luego existe.

En conclusin descartes no es un escptico ya que utiliza la duda para alcanzar

las verdades. Este objetivo lo alcanza con la primera verdad el cogito.

Pirron de Elis, fundador de la escuela de escpticos, sostena que nada se puede

saber, que " la nica verdad es que no hay ninguna verdad". El escptico se
muestra extrao a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza
absoluta, y adems sta se basa a menudo en falacias y meros actos de la
feNada se afianza en nada y ninguna realidad se puede ajustar a los conceptos de
nuestra mente.
Tambin afirmaban que el hombre conoce por azar o costumbre por lo que se
debe mantener indiferente ante la presunta verdad.

2)- Un problema se nos presenta como algo a resolver. Desde este punto partimos
entonces para dilucidar una posible solucin que nos permita sortear el obstculo
y seguir avanzando. Un ejemplo genuino de esto sera la obtencin de dinero para
satisfacer cierta demanda material.
Cuando un problema transciende el marco terrenal pasa a ser considerado un
problema filosfico ya que intercede la subjetividad del sujeto que observa el
problema en cuestin y la posible solucin que, en trminos personales, puede
parecer nica, pasa a ser una mera opinin constituida por las creencias propias

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resultante de una vida de experiencias nicas e irreproducibles a nivel emprico
por otro ser humano.

A veces un problema filosfico se torna solucionable; es lo que sucede cuando los

especialistas en el tema se ponen de acuerdo en cmo hay que tratarlo, en cul es
el mtodo para tratar de resolverlo. Pero, cuando ocurre esto, el problema deja de
ser filosfico y pasa a formar parte de una disciplina cientfica independiente de la
filosofa. Esta es la diferencia fundamental entre la ciencia y la filosofa. como dice
Peter Medawar, "la ciencia es el arte de lo solucionable." As, por ejemplo, la
pregunta "De qu est hecho el mundo?" pertenece desde hace mucho a la
fsica, lo que hoy consideramos filosofa y lo que hoy consideramos ciencia naci
todo junto, mezclado, y su separacin, que ni siquiera ahora es completa, se fue
produciendo de modo que muchos de los actuales problemas cientficos, en
disciplinas que van desde la fsica hasta la ciencia poltica, fueron antes problemas
filosficos.
Hay dos clases de insolucionabilidad, la absoluta y la relativa. Los problemas
absolutamente insolucionables nunca se vuelven solucionables; los relativamente
insolucionables, s, al cambiar ciertas condiciones. Este cambio en las condiciones
no acarrea ningn cambio en la formulacin del problema, que puede muy bien
seguir siendo el mismo. Problemas filosficos hay de las dos clases: los que
nunca se tornan solucionables y los que s, con lo cual dejan de ser filosficos y se
convierten en problemas cientficos.

3)- LA ONTOLOGA.- (onthos = ser), es el estudio del ser en cuanto ser: de la

esencia del ser. Analiza por ello los principios, categoras generales del ser y las
diversas clases de entes.

LA GNOSEOLOGA.- (gnosis = conocimiento), llamada tambin Teora del

Conocimiento, estudia el origen, evolucin, posibilidad, esencia, elementos y
fundamentos del conocimiento en general.

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LA AXIOLOGA.- (Axis = valor), explica el valor, su esencia o fundamento,
clasificacin y relacin con el ser. Se relaciona con el juicio, experiencia o acto
valorativo.

LA EPISTEMOLOGA.- (Episteme = ciencia), denominada Teora de la Ciencia o

Filosofa del Conocimiento Cientfico. Estudia los fundamentos, estructura,
mtodos, lenguaje y funciones de los sistemas cientficos.

LA ETICA.- (Ethos = Costumbre), es la Filosofa de la Moral, estudia los principios,

fundamentos y lenguaje de los juicios morales.

LA ESTTICA.- (Aisthanomai = Sentir lo bello), es la Filosofa del arte, estudia la

experiencia esttica y la naturaleza del valor de la belleza, el orden y la armona,
as como el juicio esttico, fundamentos y categoras del lenguaje del arte.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA. -(Antrophos = hombre), es el estudio filosfico

de la naturaleza del hombre en el mundo, investiga la esencia humana, su
problemtica, su puesto en el cosmos, y su destino histrico.

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4)-

Asombro Duda Situaciones limites

El asombro que nos Surge cuando se En la situacin lmite el

produce nuestra conmueve nuestras hombre se reconoce
realidad. Cuando certezas. La duda es lo como ser consciente por
dejamos de mirarla que da inicio al filosofar. sobre la naturaleza
con ojos del inmediata de los hechos
acostumbramiento. A partir de ese punto
tiene un actuar
consciente sobre las
circunstancias que lo
atraviesan a medias en
realidad

5)-Se denomina asombro vulgar al descubrimiento de un saber de la vida

cotidiana, que los dems no saben, este asombre es propio del sentido comn. Se
entiende entonces como el ejercicio espontaneo de la razn.
El asombro filosfico es cuando entiende la respuesta de una duda existencial o
algo mucho ms importante que algo cotidiano. No muchos pueden llegar al
asombro filosfico y este depende meramente de la concepcin propia mediante
una experiencia reveladora para la persona que la vive.

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6)- Toda persona una vez en su vida tiene que enfrentar una situacin lmite.
Porque es la nica forma para que comiencen a valorar lo mas mnimo en su vida.

Una situacin lmite es la muerte como se plantea en el libro de Daro

Sztajnszrajber mediante una enfermedad. Muchas de las personas ante una
situacin as entran en un estado de angustia, desesperacin y no saben cmo
superarlo. Los estoicos se mantendran fuerte ante una situacin as trataran de
buscar alguna solucin.

7)- Scrates 470-399)

o Scrates no escribi ninguna obra

o Vivi en Atenas y pas la mayor parte de su vida en plazas y calles
conversando con la gente
o la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica.
o Conocerse a s mismo
o Adquirir conciencia de la propia ignorancia
o La filosofa es la bsqueda de la verdad como mediad de lo que el hombre
debe hacer y como norma para su conducta
o El ser es justo cuando hace lo que le corresponde
o La verdadera sabidura esta en reconocer la propia ignorancia
o El no enseaba el conversaba
o Se hacia el ignorante irona Socrtica
o Fue acusado de introducir nuevos dioses y de llevar a la juventud por
caminos equivocados.
o Era considerado una persona enigmtica

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Platn (427-347)

o Aparte del discurso de defensa de Scrates, escribi una coleccin

completa de cartas y treinta y cinco dilogos filosficos).
o En la academia de platn se enseaba filosofa, matemticas y gimnasia.
o Lo bueno y lo malo algo que fluye
o Lo eterno e inmutable
o El mundo de las ideas
o El mundo de los sentidos
o Sostena que el alma ya exista antes de meterse en el cuerpo
o Filosofa del estado
o Hombres y mujeres tienen la misma capacidad de razonar
o La inmortalidad y simplicidad del alma en el Fedn
o Razn
o Los moldes y las ideas eternas
o Utilizaba su inteligencia

Aristteles (384-322)

o Provena de macedonia
o Procesos de la naturaleza
o Usaba los sentidos
o Escribi sobre todas las ciencias
o La forma
o Materia y forma
o Causa final
o Ser vivo y mortal
o Lgica
o La tica
o Poltica
o El hombre da la forma la mujer contribuye con la materia

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Descartes (1597-1650)

o Racionalista
o Fundo la filosofa de los tiempos modernos
o Redescubrimiento del re-nacimiento del ser humano y de la
naturaleza
o Sistema filosfico
o Cuestiono sobre la relacin del alma y cuerpo
o Separacin entre el espritu y materia
o Lograr conocimientos certeros
o Ser perfecto
o Invoca la garanta de Dios

8)- La regin se basa en actos de la fe; en la creencias principalmente. La ciencia

es el mtodo para conseguir un conocimiento a travs del ensayo hasta llegar a la
verdad.

La filosofa nacin como una respuesta a la religin en la que el ser supremo era
el ser humano.

En la realidad la filosofa consiste en preguntarse y responderse a las preguntas

que les atormenta. Filosofa y religin tienen el mismo origen, la necesidad del ser
humano de no sentirse solo sin embargo la religin le otorga al ser humano poder.

La filosofa es la religin sin un Dios que el propio hombre

9)- Las caractersticas generales de un filsofo son:

Analtico
Critico
Capacidad del asombro
Objetivo y sin prejuicios
Abierto a las nuevas ideas

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 Dispuesto a corregir informacin
Bsqueda de la verdad

10)- Del griego "dogma" (decreto, doctrina comnmente aceptada) se denomina

as a todo principio que se considera que expresa una verdad irrefutable, sea
demostrable o no, comprensible para la mente humana o no.

El trmino se utiliza especialmente en el lenguaje religioso para referirse a

aquellos principios que los creyentes deben acatar u observar escrupulosamente y
sobre los que no cabe duda, discusin o modificacin alguna.

En filosofa se aplica a toda opinin fundada en principios que se considera

poseen las caractersticas anteriormente sealadas. En sus orgenes, el trmino
dogma signific oposicin, se trataba de una opinin filosfica referida a los
primeros principios. De all que luego el trmino se asociara como una referencia a
Principio doctrinarios.
As, los filsofos que insistan enfticamente en los principios terminaban por no
prestar atencin a los hechos o a los argumentos que pudieran poner en duda
tales fundamentos. Esos filsofos solan dedicar su actividad a la afirmacin, esto
es, no desarrollaban el anlisis crtico. Recibieron el nombre de dogmticos a los
que se contrapuso a los escpticos.

Si hay un rasgo que caracteriza al filsofo de manera esencial, cualquiera sea la

posicin terica que adopte, es su no dogmatismo. El filsofo puede llegar a
convencerse de que existen verdades bsicas. Pero no puede considerar que est
eximido de fundamentarlas racionalmente, ni que pueden quedar al margen de la
crtica racional. En el momento mismo en que admitiera tales cosas, dejara de ser
filsofo. Ser filsofo y ser dogmtico son propiedades incompatibles, como lo son
ser clibe y ser libidinoso o ser cobarde y ser guerrero. Esta es la razn por la cual
el verdadero filsofo es para el dogmtico un personaje molesto, poco confiable,
"ideolgicamente" complicado. Es que si hay una "ideologa" propia de la filosofa

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sa es el antidogmatismo, la actitud crtica racional, el respeto por el poder de la
crtica racional

11)-

Saber ingenuo, comn o vulgar Saber filosfico

-Todo hombre lo posee. -Surge de la reflexin
-Surge de la experiencia propia a partir -Es especulativo.
de los sentidos de forma desordenada y -Es racional pero no riguroso.
confusa. -Critico
-Es transmitida de forma llana y -Posee argumentacin fundamentada.
superflua. -Se enfoca en las causas.
-Es subjetivo
-Es acrtico

12)- Scrates (470-399 a.C.)

Es considerado el padre de la tica. Fue el primero en preguntarse sobre el origen

de las cosas y la naturaleza.
Utilizaba la mayutica que es una serie de preguntas para llegar a la verdad y la
virtud. Fue denunciado por los sofistas por corromper a la juventud con mentiras
ya que los sofistas eran los nicos que saban la verdad y fue condenado a muerte
por cicuta.
De los primeros en preocuparse por la edificacin moral y tica del hombre.

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13)- Falacia: Es un argumento dbil o un razonamiento incorrecto pero
psicolgicamente persuasivo Se clasifica en:

Falacias Formales Afirmacin del consecuente

Negacin del antecedente

Silogismo disyuntivo falaz

Falacias Informales Falacia Ad Hominen (Dirigido contra el hombre)

Falacia Ad Baculum (se apela al bastn)

Argumentacin: Presupone el dialogo y a menudo tambin la diferencias de

opiniones o de puntos de vista, intenta influir transformar o razonar las creencias o
comportamiento de aquellas personas que van dirigidas.

Razonamiento: Es una estructura lgica formada por afirmaciones que se

relacionan entre s de modo tal que a partir una de ellas (las premisas) se deriva
otra conclusin.

Razonamiento deductivo y no deductivo, este ltimo se subdivide en inductivos por

enumeracin, analgicos y abducciones.

14)- Las caractersticas del conocimiento cientfico

Comunicable
Sistemtico
Metdico
Verificable o contrastable
Preciso

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15)- Clasificacin de las ciencias

Ciencias Formales Ciencias Fcticas

Ideales son atemporales Reales son temporales

No existen
Relaciones entre signos de
referencia reales.
Mediante la demostracin ponen
a prueba sus enunciados
Criterio de la verdad es la
coherencia de las proposiciones.
Un ejemplo es la matemticas
Hechos o fenmenos
Relacionado con signos y
referencias reales.
Mediante la observacin o el
experimentacin ponen a prueba
sus enunciados
El criterio de la verdad
corresponde entre proposiciones
y estados de cosas en la
realidad
Las fcticas se divide en
duras(C.Nat) y blandas (C.Soc)

16)- El empirismo de J. Locke

Filosofo Ingles (1632-1704), en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano el

entendimiento lo que coloca al hombre por encima del resto de los seres vivos
sensibles.

Todos los conocimientos que podemos adquirir respecto de nuestro propio

entendimiento no solo nos resulta placentero, sino que nos dar grandes ventajas
para dirigir nuestros pensamientos en busca de las otras cosas. Es valioso
investigar cuales son los lmites entre opiniones y conocimientos y examinar que
medidas deberamos adoptar con respecto nuestro asentamiento y moderar
nuestras persuasiones.

Para ello seguir los siguientes mtodos 1) Investigare el origen de esas ideas;
2) tratare de demostrar que conocimiento tiene el entendimientos mediante esas
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ideas y su certeza, evidencia y alcance. 3) investigare la naturaleza de la
creencias y la opinin lo que significa para m el asentimiento, considerndola
verdadera sin que tengamos conocimientos de su verdad se ha usado el termino
idea para expresar el significado de fantasmas, nociones, especies para designar
todo objetivo que est en el entendimiento. Cuando un hombre piensa todo
aquello que la mente puede emplear para pensar.

La mente es un papel en blanco vaco de carcter sin ideas, cmo las obtiene?
De la experiencia en ellas se fundamenta todo nuestro conocimiento y de ella
deriva en ltima instancia. Son dos fuentes de conocimiento que surgen todas las
ideas que tenemos: 1 nuestros sentidos esta gran fuente de la que extraemos la
mayora de nuestras ideas depende de los sentidos y de su accin sobre el
entendimiento se llama sensaciones. En 2 es la percepcin de las operaciones
de nuestra propia mente que se realizan sobre las ideas que ha adquirido, cuando
el alma reflexiona sobre ellas. Estas fuentes de ideas esta ntegramente en cada
hombre aunque no haya un sentido para captarla, pues no tiene nada que ver con
los objetos exteriores podra llamrsela sentido interno y la otra sensacin se
llamara reflexin , ya que las ideas que se forman a partir de ellas son las que las
mente obtiene reflexiones sobre sus propias operaciones.

Se llamara idea a todo lo que la mente percibe en si misma o sea el objeto

inmediato de percepcin, pensamiento o comprensin, y al poder de producir
cualquier idea en nuestra mente lo llamare cualidad del objeto en el que se
encuentra ese poder. Las cualidades as consideradas en los cuerpos son de dos
tipos:1- las que son absolutamente inseparables del cuerpo y en ella estn las
cualidades primarias del cuerpo y producen en nosotros muchas ideas simples.

2- Las que en verdad no son nada de los objetos mismos sino poderes para
producir varias sensaciones en nosotros por sus cualidades se llamara
secundarias.

Las ideas de las cualidades primarias de los cuerpos son semejantes a estas
ltimas y sus modelos existen realmente en los cuerpos mismos mientras que las

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ideas producidas en nosotros por las cualidades secundarias no tienen
semejanzas, son en los cuerpos solamente un poder de producir esas
sensaciones en nosotros.

El racionalismo R. Descartes y G. Leibniz

Se presenta la polmica entre Descarte y Locke y la que se dio entre Locke y

Leibniz. Estos filsofos pertenecen a la corrientes opuesta del empirismo,
rechazaba la afirmacin de que todo conocimiento adquirido a partir de la
experiencia.

Hay diferencias entre sus planteos. Descartes sostena que nuestros

pensamientos, es decir, las manifestaciones o estados que tienen las personas
son muy variados. Algunos son como imgenes de las cosas sus presentaciones
mentales. Se diferencian de otros que no tienen un correlato objetivos, tales como
los dolores y las pasiones. Descartes lo designa con el nombre de ideas solo a
los del primer tipo.

Las ideas se dividen adventicias facticias e innatas, las primeras son aquellas que
se relacionan con el conocimiento sensorial. La segunda son las que las personas
se fabrican mediante imaginacin y lo hacen combinado con otras ideas. Las
innatas son aquellas que trae el alma consigo y que son a priori, esto es, no
provienen de la experiencia. Algunas se refiere a ciertos objetos o propiedades de
los objetos (las ideas de Dios, alma, triangulo), y otras a axiomas o principios
bsicos.

No es una objecin decir que la idea de triangulo produce quizs de cosas

externas mediante los rganos de los sentidos.

Locke rechaza las ideas innatas argumentando que hay una opinin establecida
entre algunos hombres de que en el entendimiento existen ciertos principios
innatos, ciertas nociones primarias, ciertos caracteres impresos en la mente
humana que el alma recibe al ser creada y que trae del mundo consigo.

18
Los nios y los idiotas tienen alma, mentes, con esas impresiones sobre ellas,
deben percibirlas y necesariamente saber y asentir a esas verdades, es evidente
que no hay tales impresiones. Ya que no son nociones impresas naturalmente,
Cmo puede ser innata? Y si son nociones impresas. Muchas veces se
responde que los hombres la conocen cuando llegan a la razn.

17)- Verdad Hecho Mundo real

Razn Objetos ideales

Verdad Revelada Fe Dos afirmaciones Belleza

Valores

Verdades de la fe Episteme Ciencia Nociones Matemticas

Doxa Opinin Apariencias

Verdad Cientfica Cultura

Lenguaje matemtico

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18)- El bien puede ser considerado como algo real (ya sea como un ente o como
una propiedad de un ente) o como un valor. En el primer caso sera objeto de la
metafsica; en el segundo, de la tica.

Todo lo que existe provoca una reaccin. Todo lo que hacemos atraviesa un juicio
valorativo. Incluso antes de pensar, el ser humano ya est actuando y
discriminando segn un bien afn a s mismo.

La palabra tica deriva del griego Ethos que se asocia con las costumbres de un
pueblo, con sus leyes, con las formas en que una comunidad valora las cosas y
esta se va relacionando con el mbito de los valores, las conductas, de las
acciones humanas en tanto supongan el ejercicio de la voluntad y la libertad de
decisin.

La tica tiene que ver con el mbito de las costumbres y por eso con la
concepcin del bien y del mal.

La tica es estrictamente humana, sta nos extrae de la naturaleza. Las leyes

naturales y las leyes morales remiten a dos dimensiones diferentes.

Podemos decir que la tica es lo que nos hace humanos, entonces lo moral se
compara con lo racional.

La moral (del gen. latn mris, costumbre, y de ah mrlis, lo relativo a los usos
y las costumbres) >> Ethos.

"El bien es del otro, de ese impersonal ms all del yo o el t que se coloca por
fuera de toda negociacin o estrategia. La tica se funde con la responsabilidad
hacia el otro."

En cuanto valor moral, el estudio del bien se convierte en el objeto de la tica. Las
distintas escuelas filosficas buscaron su definicin desde la antigedad,

20
proponiendo, por ejemplo, que el bien se identificaba con la sabidura, con el
placer, con la utilidad, con la indiferencia, etc.,

En la tica de Scrates hay una clara diferencia entre la superioridad de "vivir

bien" sobre el mero vivir. El filsofo emprende una tarea de purificacin y
liberacin del alma y sta de races divinas apunta hacia la beatitud en la
inmortalidad.

El "vivir bien" de Scrates implica el ejercicio constante de las virtudes

indiferenciables y sinrgicas entre s. Bondad y justicia propician quietud y calma a
diferencia del injusto y su perturbacin.

Para Scrates es imposible hacer el mal si se conoce el bien, por lo tanto, quien
peca lo hace por mera ignorancia. Del mismo modo, desestima al hombre dbil de
carcter que sabiendo, comete el mal y no lo evita.

La concepcin del Bien como una entidad real, metafsica, la encontramos en la

Repblica, donde Platn identifica el Bien con el Ser, dndole un valor ontolgico
(que no excluye su valor moral) al hacer de la Idea de Bien, a la que compara con
el Sol, la fuente de todo ser y de todo lo bueno. Esta concepcin del Bien ser
compartida por la mayora de filsofos medievales, a raz de su aceptacin por
Agustn de Hipona, quien la toma del platonismo.

Aristteles, sin embargo, al no aceptar la subsistencia de las Ideas platnicas,

rechaza la posibilidad de que exista un Bien absoluto, por lo que concebir el bien
como la perfeccin a la que tiende cada cosa (cada cosa tendr su propio bien, su
perfeccin) es decir, con aquello que el ser humano considera que debe conseguir
para alcanzar pero no es suficiente hablar de fines. Para que el desear tenga
sentido es imprescindible que todos los finales converjan hacia un fin ltimo que
valorice a los dems, Aristteles nombra a ste fin ltimo el Summo Bien o Bien
Supremo y ste se identifica con la felicidad o Eudaimonia.

21
Aristteles, mdiate descarte de funciones meramente biolgicas o sensibles
concluye y considera al hombre como razn y que toda excelencia reside en la
capacidad de pensar. Para que esta funcin propia del hombre constituya el Sumo
Bien, basta agregarle una cualidad, la excelencia o repeticin de acciones
virtuosas.

Aristteles destaca dos grupos de virtudes: Virtudes morales, ticas o de carcter.

Estas resultan de la obediencia impuesta por la razn a los instintos y constituyen
el medio entre dos vicios donde la ltima y ms relevante es la virtud tica de la
justicia que implica equilibrio.

Las del segundo grupo Virtudes dianoeticas o intelectuales provienen de la parte

terica de la razn y tienden a lograr un conocimiento pasando por el Arte, la
ciencia, la prudencia, la razn intuitiva hasta llegar a lo ms elevado, la sabidura
terica o Sofa que permite descubrir las primeras causas y los primeros
principios.

La ms alta virtud Aristotlica es la vida dedicada a la bsqueda de la sabidura.

Siguiendo races aristotlicas, Toms de Aquino est de acuerdo con Aristteles

en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda
accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia
el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la
felicidad.

Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de

bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con
la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o
contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , Toms, en su continuo

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intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la
contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano.

Toms analiza los distintos tipos de bienes y distingue entre bienes finitos o
creados de carcter externos o internos y los bienes internos del alma y sus
facultades y los clasifica como medios o instrumentos.

La vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser
algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del
hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida
terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser:
Dios.

Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las
intelectuales. Las virtudes morales constituyen un trmino medio entre exceso y
un defecto y son tres: Justicia, Fortaleza, Templanza.

La virtud intelectual principal es la prudencia la cual permite determinar el

equilibrio.

Por virtud entiende un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la

repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en un
trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde dirigir al
hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza, la
actividad propiamente moral recae sobre el acto de la eleccin de la conducta.

En la tica helenstica, Epicuro, representante del hedonismo describe que la

felicidad estaba dada por la conjuncin de dos factores, la ausencia de
preocupaciones "Ataraxia" el temor a los dioses, el temor a la muerte y el temor al
futuro, y el placer "Hedon". La prudencia es la virtud que diferencia al placer vano

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y superfluo (Natural y necesario, naturales y no necesarios y no naturales ni
necesarios) del placer ms elevado. El discernimiento de los placeres y la recta
prudencia nos permite acercarnos a la vida feliz lo cual constituye el objeto de la
filosofa.

En el mismo contexto y por el contrario al Hedonismo, el Estoismo sugiere al

hombre aceptar su destino con imperturbabilidad y resignacin, cada hombre tiene
un destino inexorable y solo ser feliz cuando desista de todo intento de
modificarlo y finamente lo acepte. En la cosmologa estoista, Ley natural, Dios y
razn son tres nombres de una misma realidad y el hombre es tan solo un
momento en el desenvolvimiento de la naturaleza. Al mismo tiempo se diferencia
dos rdenes de cosas, aquellas de no dependen de nosotros ante las culs
debemos permanecer imperturbables como la muerte. y las que s dependen de
nuestro accionar.

La tica utilitarista es consecuencialista. Eso quiere decir que, desde el punto de

vista de la tica utilitarista, el valor moral de una accin se mide en funcin de sus
consecuencias. Desde esta perspectiva, las acciones carecen de un valor moral
intrnseco, siendo este extrnseco o relacional. Las ticas consecuencialistas se
diferencian entre s en el fin o consecuencia al que deben aspirar las acciones
morales. Este es el componente teleolgico que las define como tales. Nuestras
acciones han de estar orientadas a la consecucin de la mxima felicidad para el
mayor nmero de personas. Este fin es, a su vez, un procedimiento decisorio que,
a la hora de enfrentarnos a un dilema moral, ha de ayudarnos a decidir el curso de
accin ms adecuado con respecto a este objetivo.

En la modernidad, Kant reacciona contra anteriores concepciones, al considerar

que dan lugar a una multiplicidad de "bienes" que convierten lo moral en algo
relativo, por lo que propone una concepcin "formal" (que no tiene ningn
contenido) del bien, al que identifica con la "buena voluntad", con lo que lo que el
fin de la accin moral no es ya la vida feliz, sino la vida digna.

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El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no
depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y
exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de
cualquier deseo.

Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la

causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones,
un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en
modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las
cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de
otra forma, no sera una exigencia moral.

La posicin de Kant ha sido criticada por las ticas materiales posteriores al

considerar que slo puede dar lugar a la formulacin de proposiciones tautolgicas
y, por lo tanto, vacas, por las que en absoluto se puede regular la moralidad.

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Trabajo Practico N 2

Carrera: Ciencias de la Educacin

Curso: 1ro

Materia: Filosofa

Profesor: Alfredo Ismael Bentez

Alumna: Bentez Diana M

Gua de trabajo individual

Realizar una acabada lectura de obras de grandes filsofos, analizar y

reconocer la necesidad de su vigencia en la actualidad.
-Platn, Aristteles

Actividad: Leer los libros y elaborar;

1. Una sntesis de tema fundamental de que trata cada libro
2. Analizar las ideas, pensamientos de los filsofos en relacin con su
aplicacin prctica en la realidad actual, es decir la necesidad de
vigencia o adecuacin o no de lo mismo. Escribir tu opinin (esa idea
valdra hoy? O no fundamentar)

Bibliografa
- tica, Aristteles
- El Banquete, Platn
- Platn la verdad est en otra parte, E .A. Dal Maschio

Indicadores de evaluacin
1-Denota una completa lectura interpretativa
-Elabora una sntesis de cada libro

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-Identifica el tema central
-interpreta y explica el tema fundamental en forma clara, precisa y
secuencial.
2-Realiza un anlisis interpretativo crtico comparativo
-Identifica las ideas o pensamientos filosficos con claridad
-Analizar el entorno social actual
-Establece una comparacin analtica
-Redacta con claridad y precisin su opinin
3-Presenta un trabajo completo, ordenado y prolijo

27
1-

El Fedn (Platn)

En el Fedn es un dialogo contado por Fedn a Equcrates narrando en la ltima

conversacin de Scrates junto a sus discpulos. El tema central es la discusin
acerca de la inmortalidad del alma, que Scrates trata de demostrar mediante
varios argumentos bien ajustados entre en alguna manera complementarios. l
estaba condenado a morir entretiene sus ltimas horas conversando con sus
amigos sobre la inmortalidad, la terrible muerte e inmediata circunstancia de su
muerte, producida por el veneno ofrecido por el verdugo mientras se pone el sol
en Atenas, es un episodio mucho menor doloroso la separacin de un cuerpo
envejecido, que es su fardo para un autntico filosofo que, en verdad, se ha
preparado durante toda la vida para esa muerte como para una liberacin.
Scrates lo deja en claro cuando dice que si fuera por el tomara el veneno dos o
tres veces. En el Fedn a parecen las ideas como causa de las cosas reales, que
son por una cierta participacin o comunicacin con ella o por las presencia de las
ideas en la realidad. Ms all de los objetos reales existen esas ideas, eternas y
modlicas como los prototipos de las figuras matemticas y los ideales de las
virtudes ticas.

Scrates no se pregunta inicialmente que es el alma, sino que parte de una

concepcin, admitidas por sus interlocutores de que el alma se separa del cuerpo
en el momento de la muerte. Platn, por medio del Fedn expone su teora de las
idea que es el eje central del pensamiento Platnico.

28
El banquete (Platn)

El objeto principal de este dialogo es el Amor, cada uno de los convidados debe
pronunciar sobre el amor. El amor es un dios muy viejo, puesto que ni los
prosistas, ni los poetas han podido nombrar a su padre ni a su madre.

Fedro dice el amor es el ms antiguo, el ms augusto y el ms capaz de poner al

hombre virtuoso y feliz durante la vida y despus de la muerte. El amor no camina
sin venus es decir que no se explica sin la belleza, el amor y lo bello.

Hay dos amores que corresponde a los dos Venus: el primero el amor sensual y el
otro se dirige a la inteligencia como al sexo que participa ms de la inteligencia, al
sexo masculino.

Es digno y deseado por todos, pero exige para que sea bueno y honesto, muchas
condiciones difciles de reunir. El amante no debe estar con alguien ms joven
debido que el cuerpo puede hacerse deforme, agrandndose y el espritu
corromperse.

El mdico Eriximaco considera al amor como la unin y la armona de los contrario

y demuestra la verdad en su definicin el amor est en la medicina la salud del
cuerpo resulta de la armona de las cualidades que constituyen el temperamento
de lo bueno y lo malo. El amor est en los elementos, en la msica y en las
estaciones.

El amor considerado por uno como la unin de lo semejantes es para ambos el

deseo de la unidad. Esta idea saca la teora de psicologa y de la fsica para
elevarla a la metafsica.

Para completar la teora del amor preguntndose desde luego cul es su

naturaleza y atendida su naturaleza cuales sus efecto. El amor es el ms dichoso
de los dioses es de naturaleza divina.

29
Scrates expresa que el amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo. El
hombre posedo por el amor se encanta desde luego de un cuerpo bello.

tica (Aristteles)

Aristteles se pregunta sobre cul es el fin de las acciones humanas. Viendo que
dicho fin es la felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razn.

Plantea que el arte cualquier arte, doctrina, accin o eleccin se dirige a un bien.
Define al bien como aquello a lo cual todas las cosas se enderezan. Diferenciando
dos tipos de fines otras son las acciones y otros que son obras. Demuestra as
mismo como el considerar este fin pertenece a la disciplina y ciencia de la
repblica. Aristteles nos dice que no se deben buscar demostraciones como en
las matemticas, porque esta materia moral no es capaz de ellas, ya que consiste
en diversidad de pareceres y opiniones.

toda noticia y toda eleccin se dirige a un bien. Y por ms que todos estamos de
acuerdo en que es la felicidad el sumo bien (fin universal de nuestra humana);
pero en cuanto a entender que es la felicidad, hay varias opiniones, segn las
vivencias de cada uno.

El quinto captulo habla de la imperfeccin inevitable cuando se indaga sobre la

felicidad, diferenciando tres tipos de vidas (el vulgo, la civil o poltica y la
contemplativa).

2-Considero que si todas las personas leyeran algunos de estos filsofos nuestra
realidad cambiaria, estamos acostumbrados a lo que nos ensean y lo vemos con
ojos de acostumbramiento.

Gracias a sus pensamientos, hoy en da conocemos a muchas ciencias que nos

ayuda a conocernos a nosotros mismos, nos hace pensar si realmente existe el
alma y que se separa del cuerpo en la muerte.

Hasta nos hace dudar si realmente Dios existe y llegar a una reflexin de la vida.

30
Gracias a la

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