EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

12.3. El Problema

12.3.1. La tesis de Toms de Aquino

Pregunta: Para Toms de Aquino, el Dios de la religin y el Dios

de los filsofos caen el uno en el otro?
Respuesta: Leemos la p. 150, 1 prrafo de la Lectura: para
Toms caen el Dios de la religin y el Dios de los Filsofos por
completo el uno en el otro.
En este texto, el Dios de la religin, es el Dios que el hombre llega
a conocer mediante su esfuerzo dirigido a tener relacin con Dios
mismo. Y el Dios de la religin es el Dios al que llegamos los
hombres en el culto religioso, sin considerar el auxilio de la gracia
sobrenatural de la fe. Este concepto de Dios, alcanzado por la
prctica de la religin, sin el auxilio de la gracia sobrenatural de la
fe, no puede ser superior al Dios de los filsofos, al que llegan los
filsofos mediante el recto uso de la razn natural. El Dios de la
religin es el Dios que llegan a conocer las religiones extra-
cristianas.
El Dios de las religiones extra-cristianas no puede superar al Dios
de los filsofos. En cambio, el Dios de la fe, supera al Dios de la
religin y tambin al Dios de los filsofos, porque el Dios de la
religin lo conocemos exclusivamente por el esfuerzo religioso del
culto a Dios, sin el auxilio sobrenatural de la fe infundida
personalmente por Dios en el alma del creyente. Y el Dios de los
filsofos es conocido por el uso exclusivo de la razn natural, sin
el auxilio de la fe sobrenatural infundida por Dios.

Pregunta: La religio naturalis es toda religin fuera del

cristianismo?
Respuesta: (p. 150, 1 prrafo): La religio naturalis y esto es:
cada religin fuera del cristianismo-
Pregunta: Es verdad que Toms de Aquino dice que cualquier
religin fuera del cristianismo no nos ofrece ningn contenido
superior al contenido que nos ofrece la doctrina filosfica de Dios?
Respuesta: (p. 150, 1 prrafo): La religio naturalis y esto es:
cada religin fuera del cristianismo- no tiene ningn contenido
superior, ni puede tenerlo, al que le ofrece la doctrina filosfica de
Dios. Todo lo que contenga por encima y en contradiccin con sta
es cada o embrollo.
Pregunta: Qu ocurre cuando una religin fuera del cristianismo,
como por ejemplo la religin pagana griega dice algo contrario a la
filosofa sobre Dios; como por ejemplo, cuando la religin pagana
griega dice que los dioses son fuerzas fsicas y materiales del
universo fsico; y cuando la religin griega antigua dice que Zeus
es Dios del rayo, y que hay una diosa llamada Gea, la tierra, y
otro Dios llamado Urano (el cielo); si tenemos en cuenta que la
filosofa sobre Dios demuestra que Dios es un espritu no material
e inmvil que est fuera (o sea, que es trascendente) y es distinto
del universo fsico y material?
Respuesta: Lo que ocurre cuando una religin extra-cristiana dice
algo que contradice lo que ha demostrado la filosofa, como la
existencia de muchos dioses distintos, es que tal proposicin
religiosa es falsa.
Pregunta: Es verdad que, segn Toms, las religiones extra-
cristianas o religiones fuera del cristianismo, en la parte en la que
dicen la verdad acerca de Dios, se identifican con la filosofa, y, en
cambio, en la parte en la que dicen algo falso acerca de Dios, no
se identifican con la filosofa?
Respuesta: Es verdad.
Pregunta: Para Toms de Aquino el Dios de la fe y el Dios de la
filosofa se distinguen parcialmente? Por qu se distinguen
parcialmente?
Respuesta: Leemos all mismo en la p. 150, 1 prrafo de la
Lectura: el Dios de la fe, por el contrario, y el Dios de la
filosofa, se distinguen parcialmente; el Dios de la fe supera al
Dios de los filsofos, le aade algo.
Por lo tanto, segn Santo Toms de Aquino, el Dios de la fe
incluye lo que conocen los filsofos, pero lo supera, porque aade
algo.
Pregunta: Qu es lo que aade el Dios de la fe al Dios de los
filsofos?
Respuesta: La fe en Dios aade al conocimiento filosfico de Dios
una visin ms honda y ms profunda de Dios, sin negar el
conocimiento filosfico de Dios, sino aceptndolo.

10. Es verdad que Toms dice que aquella parte del contenido de
las religiones extra-cristianas que contradice los contenidos de la
filosofa sobre Dios son falsas y son embrollos o mentiras que
llevan a engaar a la gente? Por qu dice esto?
Respuestas:
R.10 Toms de Aquino dice que aquellas partes de las religiones
extra-cristianas que contradicen el contenido de la filosofa sobre
Dios son falsos y llevan a que la gente se engae, o sea, al
embrollo; porque los nicos contenidos de las religiones extra-
cristianas que son verdaderos, son aquellos que pueden ser
demostrados por los filsofos acerca de Dios, que tambin es un
conocimiento verdadero.

Pregunta: Es verdad que la fe nos procura una imagen de Dios

nueva, ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la
razn filosfica?
Respuesta: Leemos la p. 150, 1 prrafo: Max Scheler habla
aqu, y no sin derecho, de un sistema parcial de identidad del
Aquinate, que identifica las religiones extra-cristianas, segn su
contenido de verdad, con la filosofa, y mantiene slo la fe
cristiana fuera de esa total identidad. sta procura una imagen de
Dios nueva, ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y
pensar la razn filosfica.

Pregunta: Esa imagen nueva sobre Dios que nos procura la fe, y
que es ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la
razn filosfica, contradice la doctrina filosfica sobre Dios? Por
qu?
Respuesta: (p. 150, 1 prrafo, al final): Pero la fe tampoco
contradice la doctrina filosfica de Dios; para iluminar su relacin
con ella se dejara aplicar ms bien, y con sentido, la frmula
gratia non destruit, sed elevat et perficit naturam.
La imagen nueva y ms elevada sobre Dios que nos procura la fe
y es ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la
razn filosfica, no contradice nunca la doctrina filosfica sobre
Dios porque la fe no destruye la razn natural, sino que eleva y
perfecciona la razn natural.
Pregunta:
La fe cristiana acepta en s la doctrina filosfica de Dios y la
consuma?
Respuesta: (p. 151, 1 prrafo) La fe cristiana en Dios acepta en
s la doctrina filosfica de Dios y la consuma.
Pregunta: El Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y
el mismo?
Respuesta: (p. 151, 1 prrafo) Dicho brevemente: el Dios de
Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo.

Pregunta: Aristteles ha conocido el verdadero Dios que nosotros

conocemos ms honda y puramente que l por nuestra fe?
Respuesta: (p. 151, 1 prrafo) Aristteles ha conocido el
verdadero Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms
honda y puramente, as como nosotros en la visin de Dios al lado
de all aprehendemos un da ms ntimamente y ms de cerca la
esencia divina. Se podra tal vez decir sin violencia del estado de
cosas: la fe cristiana es al conocimiento filosfico de Dios, algo as
como la visin del fin de los tiempos de Dios es a la fe.
Aclaracin del significado de las palabras: visin del fin de los
tiempos de Dios: Es la contemplacin directa y comprensin de
Dios que la inteligencia humana llegar a tener despus de la
muerte, al final de los tiempos, por la intervencin directa de Dios.
Es la visin de los bienaventurados.
Pregunta: Es verdad que la fe cristiana es un conocimiento ms
profundo que el conocimiento filosfico de Dios, y que ambos son
verdaderos, pero que la fe cristiana, por ser un conocimiento ms
profundo de Dios incluye el conocimiento filosfico de Dios?
Respuesta: S.
17. Es verdad que el conocimiento filosfico de Dios se compara
al conocimiento de la fe, como el conocimiento menos profundo,
pero verdadero (que es el conocimiento filosfico de Dios) se
compara al conocimiento ms profundo y tambin verdadero de
Dios (que es la fe cristiana), porque la fe cristiana incluye el
conocimiento menos profundo, que es el conocimiento filosfico de
Dios? Explicarlo.
Respuesta

12.3.2. La tesis contraria de Emil Brunner

(P. 151 2 prrafo):
La radical contradiccin de esta solucin armnica la seala la
doctrina de Dios del telogo reformado Emil Brunner, la cual,
adems trae a contribucin, si bien en forma ciertamente muy
aguzada, un deseo esencial de la teologa reformadora en general.
Brunner anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que
Dios en la Biblia tiene nombre. Este es, sin duda, un estado de cosas
contrario a la tendencia fundamental de la doctrina filosfica de
Dios. La filosofa quiere precisamente sobre particular y plural que
lleva nombre, avanzar hasta lo general, hasta el concepto. Lo que
lleva nombre es particular, junto a l hay igual; pero la filosofa
busca el concepto, que, en cuanto designacin de lo general, es la
contraposicin estricta del nombre. As aspira consecuentemente la
doctrina filosfica de Dios, lejos del nombre de Dios, hacia su
concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms lejos del nombre ha
llegado hacia el mero concepto.
Preguntas:
19. Es verdad que Dios en la Biblia tiene nombre?
20. Es verdad que la inclinacin fundamental de la filosofa es
avanzar hacia lo general, hacia los conceptos generales, desde las
cosas particulares que tienen nombre?
21. La filosofa sobre Dios o doctrina filosfica sobre Dios aspira a
alcanzar el concepto de Dios, aunque no llegue a su nombre?

(P. 151 2 prrafo a p. 152 1 prrafo)

Preguntas:
22. Es verdad que conforme avanzan los libros de la Biblia, los
distintos nombres ms particulares que se dicen de Dios pasan a
hablar de Dios con un solo nombre?

(P.152 2 prrafo)
Preguntas:
23. Qu significa este hecho del nombre de Dios, que es
transmitido por la Biblia?
R.23 El nombre no es expresin de conocimiento de la esencia,
sino que se hace a un ser apelable, y en cuanto que da la
apelabilidad, procura la ordenacin social de lo llamado; de la
apelabilidad se sigue la relacin de la existencia con el ser a
nombrar. Si Dios se da un nombre entre los hombres, no expresa
con ello propiamente su ser, sino que ms bien establece la
apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la relacin de
la coexistencia con l, o sea admite a los hombres a la
coexistencia consigo. Y, adems, rige el que Dios en cuanto el
superior al hombre por antonomasia no puede ser nombrado por
el hombre, no puede ser forzado por l a la apelabilidad; Dios es
apelable slo si se deja apelar; su nombre es conocido slo si l
mismo le da a conocer; la relacin de la coexistencia no puede
ser, por tanto, erigida por el hombre sino solamente por parte de
Dios. As se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que
Dios es uno que se nombre, que se revela, y no uno que es
pensado via causalitatis. En lo cual queda al mismo tiempo
manifiesta una importante contraposicin en relacin con el Dios
de la filosofa griega: en la filosofa es el hombre el que desde s
mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo y Dios slo el
que establece en libertad creadora la relacin Dios-hombre. As, la
contraposicin entre nombre de Dios y concepto de Dios, Dios de
la fe y Dios de los filsofos, se hace ya ms clara y determinada.
El Dios de los filsofos es el Dios al cual no se le reza, con que s
hay unidad esto es, la unidad que piensa el pensamiento como la
ms profunda verdad-, pero ninguna comunidad que est fundada
por Dios mismo.
24.

Pero hay una crtica contra el nombre bblico de Dios, que el

Cardenal Ratzinger presenta inmediatamente a continuacin:
De eso se trata en la afirmacin de que hablar de la revelacin
del nombre de Dios es un antropomorfismo primitivo. Este
argumento no es otra cosa que la desesperada contradefensa del
yo que quiere permanecer cabe s mismo, que no quiere dejarse
abrir, que no quiere dejarse empujar de su ser en el punto central,
que se quiere afirmar contra el Dios que le cre... Porque todo
esto se piensa con ese concepto tan decisivo para el testimonio
bblico, tan chocante para el pensamiento filosfico de Dios, con el
concepto de nombre de Dios: el misterio esencial que se abre
por la revelacin del Dios verdadero, personal, que slo puede ser
conocido en cuanto tal en esa revelacin. El Dios de la revelacin
es el cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado
fuera de esa revelacin, es otro, es un pensado, por tanto, no el
personal, no es se, cuya esencia es comunicarse.