Las Races del Mal en la Sociedad (Una perspectiva budista)

Cul es la causa de los males que nos asaltan durante la vida? Por qu hay tantos
sufrimientos y desagrados? Segn las enseanzas budistas todo sufrimiento proviene de las
"tres races del mal": el odio, la codicia y la ignorancia. Esta enseanza parece demasiado
simplista pero si la estudiamos al fondo nos daremos cuenta de su profundidad. Se puede decir
que todos los males dentro de nuestras vidas privadas y la sociedad en general se derivan de
las tres races.

las tres raices

Una representacin tradicional de las tres races: la culebra representa el odio, el gallo la
codicia y el cerdo la ignorancia.

Las races del mal surgen del sentido del ego, es decir la sensacin de tener un "yo" fijo y
separado de los dems. El Buda siempre enfatiz que realmente no hay nada inmutable dentro
de nosotros: el cuerpo, los estados de animo, la personalidad, todos los elementos de nuestro
ser son fluidos, cambiantes y perecederos. Sin embargo no solemos hacer caso a todo esto.
Sabemos que somos perecederos pero vivimos como si furamos inmortales. Del ego
buscamos la sensacin de seguridad pensando que es un refugio de permanencia. Ahora
veremos como surgen las races del mal como consecuencia de esta forma equivocada de
percibir el ego.

El odio surge cuando encontramos cosas que amenacen nuestro sentido de yo, perturbando la
seguridad que esperamos. Al contacto con estas cosas reaccionamos con rechazo y odio.
Ejemplos de las cosas que pueden provocar esta reaccin son: alguien con creencias diferentes
a las nuestras (de un partido poltico diferente o de una religin diferente) o alguien que nos
critica (con o sin justificacin). Esta reaccin de rechazo puede ser muy fuerte, el caso del
racismo es un ejemplo de esta tendencia o puede ser muy leve, por ejemplo al recibir una
comida que nos disgusta.

La avaricia es el opuesto del odio. Realmente "avaricia" no es una buena traduccin del
palabra original hind "lobha", aunque sea la ms comn. Ms bien quiere decir algo como
"deseo neurtico". Es el deseo de aferrarnos a cosas que apoyan la sensacin de tener un "yo"
duradero. Estas "cosas" pueden ser materiales, tales como una casa cmoda o un carro.
Tambin nos aferramos a cosas no materiales como un estatus social el cual aparenta
brindarnos una identidad "yosta" ms definida. Con frecuencia las parejas tambin son
objetos de nuestro apego neurtico. Parece que todo va bien hasta que perdimos el objeto
que deseamos... de repente perdimos lo que mantena la sensacin de seguridad y
permanencia.

La ltima raz del mal es la ignorancia. En el Budismo "ignorancia" no quiere decir la falta de
conocimientos o de una buena formacin intelectual. Es una ignorancia espiritual... un estado
de no reconocer la realidad de las cosas. No es pasiva sino activa, no queremos reconocer la
verdad, como el avestruz que esconde su cabeza en la arena en lugar de enfrentar la verdad.
Vivemos as: no queremos enfrentar las cosas que demuestran que el ego es efmero. Un
escritor acerca del Budismo describi la Iluminacin como "la sabidura de la inseguridad"... en
lugar de luchar en contra de la inseguridad inherente en la vida, la aceptamos y vivimos en
harmona con ella.

Es relativamente fcil reconocer las tres races en nuestras vidas y dentro de la sociedad... todo
el mundo habla de la inseguridad en la calle o de los banqueros corruptos. Pero que podemos
hacer para cambiar las cosas? El primer paso es reconocer que cada uno de nosotros tenemos
las races adentro. Es muy fcil echar la culpa afuera y no hacer nada nosotros mismos. Nadie
puede cambiar lo que hay dentro de otro. Una vez que asumimos la responsabilidad por
nuestros estados mentales, necesitamos tomar medidas para superar las races del mal. En el
Budismo hay dos herramientas para ayudarnos con esta tarea: primero la tica y despus la
meditacin. La tica budista consiste en algunas pautas para examinar nuestro
comportamiento y darnos cuenta de la influencia de las races. La meditacin es la forma ms
directa de trabajar con la mente. Con ella podemos transformar las profundidades de la
consciencia, purificando nuestros estados mentales y eliminar las races del mal. Cuando uno
est logrando superar las races en su propia vida, ya puede ayudar a otros hacer lo mismo. Si
ms personas trabajan para superar las races del mal en sus vidas, la sociedad sera
transformada.

Una Actitud Positiva Hacia La Muerte :: Descubriendo el libro tibetano de los muertos
Rabindranath Tagore dijo "s que voy a amar la muerte ya que he amado la vida". Sin embargo
a la mayora de nosotros nos cuesta ver nuestra defuncin con tanta serenidad. Por lo general
nos llena con temor la idea de morir o de perder personas queridas. Nuestra sociedad nos
ensea ver el mundo de una forma "materialista": es decir solo reconociendo lo que podemos
observar directamente con los sentidos, o indirectamente por la ciencia. Desde este punto de
vista la muerte es simplemente una terminacin, un vaco y la perdida de todo que valoramos.

Entonces un encuentro con el "Libro Tibetano de los Muertos" nos puede sorprender bastante.
Aqu nos enfrentamos con la posibilidad de que la muerte no sea solamente un momento
trgico sino una oportunidad. Su ttulo original "Bardo Thodol" quiere decir "la Gran Liberacin
por la Audicin en el Estado Intermedio". Pertenece a la tradicin budista "Nyingma", y de
acuerdo con todas las ramas del Budismo reconoce la reencarnacin. Da una descripcin de la
experiencia de morir, pasar por un estado intermedio y renacer. El propsito del texto es
darnos instrucciones para aprovechar espiritualmente del momento de la muerte o ayudar una
persona moribunda. Sin embargo las enseanzas del libro tienen relevancia para toda la vida y
no solo para nuestros ltimos momentos.

Tradicionalmente en el Tbet no se consideraba un texto muy avanzado o difcil de entender.

Sin embargo nosotros carecemos del mbito budista en que vivan los tibetanos. Necesitamos
algunas explicaciones del simbolismo, de los trminos claves y de la filosofa subyacente. De
vez en cuando hay cursos acerca de este texto en el Centro Budista de Mrida.

La Cuestin de Dios
Una de las diferencias que he notado entre la gente de Venezuela y la de Europa es su actitud
hacia la idea de Dios. Por lo general en Inglaterra, por ejemplo, encuentro poca gente que cree
en Dios y la que cree suele tener una vaga creencia acerca de la cual casi nunca habla. Sin
embargo, aqu en Venezuela me parece que es poca la gente que no cree en Dios de una forma
u otra y he tenido muchas conversaciones sobre este tema. As pues muchos venezolanos se
sobresaltan un poquito cuando descubren que el budismo es una religin atea, es decir que no
tiene el concepto de Dios ni un equivalente. Tal vez por condicionamientos cristianos se
suponga que una religin tiene que apoyar esta idea: no obstante no slo el budismo sino el
jainismo, el taosmo, el confucianismo, algunas formas de hinduismo y el shinto son todas
religiones ateas. Entonces me parece apto explorar este tema ya que es uno que va a surgir
una y otra vez durante la difusin del budismo en este pas. Quiero exponer claramente cual es
el punto de vista Budista, pero antes de empezar quisiera enfatizar que el Budismo siempre ha
respetado el derecho de todo el mundo de tener sus propias opiniones acerca de la religin. Si
alguien no est de acuerdo con nuestro punto de vista no es una causa para intolerancia o
rechazo de esta persona.

El primer problema que encontramos es la cuestin de lo que queremos decir cuando

hablamos de "Dios". Hoy en da parece que cada quien tiene su propia idea de lo que es Dios.
Incluso en Venezuela la gente no simplemente sigue los dogmas de la iglesia catlica. Sin
embargo todava son muchos los que hablan de Dios como el "creador", as pues empezar
tratando sobre esta idea de Dios y luego pasar a otros conceptos tal vez ms "sofisticados".

El Buda rechaz el concepto de un creador del universo, incluso dijo que tal idea sera
perjudicial a una vida espiritual. Un punto de vista muy distinto al de las religiones testas
verdad? En algunos pases budistas ni siquiera exista la palabra "dios" en su idioma, no
obstante tienen una filosofa y un sistema de prctica espiritual muy sofisticados. Vamos a ver
cuales son los problemas filosficos con el concepto de un "creador".

La idea de un creador proviene de la observacin de que las cosas del mundo tienen un
principio y de que cada cosa necesita alguna causa para manifestarse. Entonces surgi la idea
de Dios como "causa primera" de todo. Pero, si todo necesita una causa, un algo que lo cre,
quin o qu cre al creador? As pues hay una regresin infinita, la proposicin de que todo
necesita un creador implica algo que lo cre tambin. Esta idea no se sostiene filosficamente.

El punto de vista budista acerca del origen del universo es muy interesante. El Buda nos dijo
que hay algunas cuestiones filosficas que no se pueden resolver intelectualmente. Una de
stas es "tiene el universo principio y final o es eterno?" Segn el Buda hay cuatro respuestas
posibles a la pregunta: 1. tiene principio y final, 2. no tiene principio y final, 3. tiene y no tiene
principio y final, 4. ni tiene ni no tiene principio y final. !Deben ser stas todas las respuestas
posibles! Pero el Buda dijo que ninguna es correcta. Slo pensamos en estos trminos a causa
de nuestra ignorancia espiritual. La mente no iluminada no puede comprender la naturaleza
del universo. Las palabras son incapaces de comunicar dicha naturaleza, slo se conoce por
experiencia directa.

Pensamos de una forma errnea a causa de la palabra "universo". "El universo" es un concepto
que se invent y que quiere decir "el conjunto de todo". Sin embargo solemos hablar del
universo como si el conjunto de todo fuera un objeto sencillo: por ejemplo hablamos del
universo como si existiera dentro del espacio y el tiempo mientras la verdad es que el tiempo y
el espacio existen dentro de l. El universo es l dentro de lo cual todo tiene su creacin y
destruccin. As pues no tiene sentido hablar de "la creacin del universo" como la creacin de
una mesa por ejemplo.

Dejemos la idea de un creador y pasemos ahora a considerar otras concepciones de Dios ms

sofisticadas que se encuentran. Probablemente nuestros antepasados pensaban en Dios como
un hombre viejo con una barba larga y canosa que viva en el cielo que le dio a Moiss los diez
mandamientos escritos en lpidas, pero hoy en da no creo que nadie piense as. Sin embargo
se encuentra con frecuencia la opinin de que Dios no es un ser con forma de hombre sino "la
armona bsica del universo", "la fuerza de la bondad del universo", "el amor universal" o tal
cosa. Suponiendo que este concepto no incluye la idea de un creador, qu tal est desde el
punto de vista budista?

Suponiendo que se puede encontrar un concepto de dios que no tenga los problemas
filosficos de la idea de un creador, todava queda un problema psicolgico. Aunque hayamos
rechazado la idea de Dios como un hombre viejo en el cielo, inconscientemente la palabra
"dios" sigue con las connotaciones de los siglos. Dios es el "padre eterno" y en relacin con l
somos meros nios... espiritualmente es muy peligroso pensar as, quiere decir que no
tenemos que tomar responsabilidad por nuestras vidas. Cuando el Buda nos dijo que el
concepto de Dios perjudica la vida espiritual, vio que tal nocin impone limites sobre nuestro
desarrollo espiritual. Si pensamos que siempre hay un ser supremo ms all de nosotros,
quiere decir que hay un nivel de desarrollo al cual nunca podemos alcanzar. Es especialmente
as si pensamos que Dios es el creador: uno nunca puede lograr ser igual a su creador. El
concepto de Dios puede alojarse dentro de nosotros e inconscientemente limitar la meditacin
y el desarrollo espiritual. La idea en s de una armona profunda en el universo no es mala, los
problemas empiezan slo si llamamos a sta "Dios".

Quedan dos preguntas. Una acerca de los santos y msticos de las religiones testas: no
tuvieron experiencias espirituales aunque creyeran en un dios? Y otra sobre la prctica de
rendir culto al buda: no es realmente el Buda un dios para los budistas?

Con respeto a los santos de las religiones testas, creo que s tuvieron verdaderas experiencias
espirituales. Sin embargo yo dira que tuvieron estas experiencias a pesar de creer en Dios.
Parece que tales personas estaban dotadas espiritualmente: tenan una gran afinidad por la
vida espiritual. Pero tambin se encontraban en un entorno que les obligaba a emplear un
lenguaje testa para comunicar sus experiencias. Si hubieran vivido en otro clima filosfico
quizs hubiesen logrado un grado de visin superior. Aunque algunos de aquellos parecieran
contentos de practicar dentro del contexto de la religin testa predominante, otros
prefirieron morir antes de aceptar aquel yugo. Durante el tiempo de la inquisicin murieron
miles de personas de tal forma.

Acerca de la reverencia de los budistas por el Buda: no es El realmente un dios con otro
nombre? Pues una cosa queda clarsima: ningn budista en el mundo cree que el Buda es el
creador del universo, esa idea est en contra de todo la filosofa budista. Tampoco existe la
prctica de rezar al Buda pidiendo ayuda material. Sin embargo en el oriente, incluso hoy en
da, es costumbre reverenciar a los maestros como una forma de expresar sentimientos de
agradecimiento. Tener sentimientos de gratitud a la gente que nos ayuda es algo natural para
los humanos y para los budistas el Buda es el gua supremo a quien sentimos muchsima
gratitud. Expresar estos sentimientos a travs de la reverencia nos inspira y motiva en el
camino espiritual y tambin nos sirve para recordar que podemos ganar la Iluminacin igual
que el Buda.

En conclusin entonces, desde el punto de vista budista no es muy aconsejable emplear la idea
de un dios por las limitaciones inconscientes y psicolgicas que puede traer y estas
limitaciones son peores sin pensamos en Dios como "creador". Adems la idea de un creador
no tiene validez filosfica: pensar as hara imposible alcanzar la Iluminacin ya que la realidad
de las cosas transciende el espacio y el tiempo. Sin embargo sera posible ganar un grado de
visin inferior a la Iluminacin todava creyendo en Dios. Finalmente el Buda no es un dios sino
un gua espiritual a quien los budistas sienten reverencia y a quien podemos emular y ser
iguales.

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