Declaracin del Concilio Vaticano II Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas

Nostra aetate

Conferencia
Episcopal
c h i l e

Texto publicado por la Iglesia y la Comunidad Juda de Chile para promover el encuentro y dilogo interreligioso.
Declaracin del
CONCILIO VATICANO II

Nostra aetate
Sobre las
relaciones de
la Iglesia con
las religiones no
cristianas
 Declaracin del Concilio Vaticano II Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas
Nostra aetate
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Texto publicado por la Iglesia y la Comunidad Juda de Chile para promover el encuentro y dilogo interreligioso.
Apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II, 1963.
 DECLARACIN
NOSTRA AETATE
DEL CONCILIO VATICANO II
SOBRE LAS RELACIONES
DE LA IGLESIA
CON LAS RELIGIONES
NO CRISTIANAS
Proemio
1. En NUESTRA POCA, en la que el gnero hu-
mano se une cada vez ms estrechamente y aumen-
tan los vnculos entre los diversos pueblos, la Iglesia
considera con mayor atencin en qu consiste su re-
lacin con respecto a las religiones no cristianas. En
cumplimiento de su misin de fundamentar la Uni-
dad y la Caridad entre los hombres y, an ms, entre
los pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que
es comn a los hombres y que conduce a la mutua
solidaridad.
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un
mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo
el gnero humano sobre la faz de la tierra, y tienen
tambin un fin ltimo, que es Dios, cuya providencia,
manifestacin de bondad y designios de salvacin se
extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en
la ciudad santa, que ser iluminada por el resplandor
de Dios y en la que los pueblos caminarn bajo su luz.
Los hombres esperan de las diversas religiones la res-
puesta a los enigmas recnditos de la condicin hu-
mana, que hoy como ayer, conmueven ntimamente
su corazn: Qu es el hombre, cul es el sentido y el
fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el
fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera
felicidad, la muerte, el juicio, la sancin despus de
la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefa-
ble misterio que envuelve nuestra existencia, del cual
procedemos y hacia donde nos dirigimos?

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Las diversas religiones no cristianas
2. Ya desde la antigedad y hasta nuestros das se
encuentra en los diversos pueblos una cierta percep-
cin de aquella fuerza misteriosa que se halla presen-
te en la marcha de las cosas y en los acontecimientos
de la vida humana y a veces tambin el reconoci-
miento de la Suma Divinidad e incluso del Padre.
Esta percepcin y conocimiento penetra toda su vida
con ntimo sentido religioso. Las religiones, al tomar
contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan
por responder a dichos problemas con nociones ms
precisas y con un lenguaje ms elaborado. As, en el
Hinduismo los hombres investigan el misterio divino
y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de
los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filoso-
fa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra
condicin mediante las modalidades de la vida ascti-
ca, a travs de profunda meditacin, o bien buscando
refugio en Dios con amor y confianza. En el Budis-
mo, segn sus varias formas, se reconoce la insufi-
ciencia radical de este mundo mudable y se ensea el
camino por el que los hombres, con espritu devoto
y confiado pueden adquirir el estado de perfecta libe-
racin o la suprema iluminacin, por sus propios es-
fuerzos apoyados con el auxilio superior. As tambin
las dems religiones que se encuentran en el mundo
se esfuerzan por responder de varias maneras a la in-
quietud del corazn humano, proponiendo caminos,
es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas
religiones hay de santo y verdadero. Considera con
sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los
preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en
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mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas ve-
ces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina
a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de
anunciar constantemente a Cristo, que es el Camino,
la Verdad y la Vida (Jn., 14,6), en quien los hombres
encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien
Dios reconcili consigo todas las cosas.
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con pru-
dencia y caridad, mediante el dilogo y colaboracin
con los adeptos de otras religiones, dando testimonio
de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promue-
van aquellos bienes espirituales y morales, as como
los valores socioculturales que en ellos existen.
La religin del Islam
3. La Iglesia mira tambin con aprecio a los mu-
sulmanes que adoran al nico Dios, viviente y sub-
sistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos
ocultos designios procuran someterse con toda el
alma como se someti a Dios Abraham, a quien la
fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess
como profeta, aunque no lo reconocen como Dios;
honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin
la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del
juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres
resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y hon-
ran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y
el ayuno.
Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas
desavenencias y enemistades entre cristianos y mu-
sulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que,
olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos
11
la justicia social, los bienes morales, la paz y la liber-
tad para todos los hombres.
La religin Juda
4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagra-
do Concilio recuerda los vnculos con que el Pueblo
del Nuevo Testamento est espiritualmente unido
con la raza de Abraham.
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comien-
zos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en
los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, conforme al
misterio salvfico de Dios. Reconoce que todos los
cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn inclui-
dos en la vocacin del mismo Patriarca y que la sal-
vacin de la Iglesia est msticamente prefigurada en
la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud.
Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibi-
do la Revelacin del Antiguo Testamento por medio
de aquel pueblo con quien Dios, por su inefable mi-
sericordia, se dign establecer la Antigua Alianza, ni
puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo
en que se han injertado las ramas del olivo silvestre
que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo,
nuestra paz, reconcili por la cruz a judos y gentiles
y que de ambos hizo una sola cosa en s mismo.
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del
Apstol Pablo sobre sus hermanos de sangre, a quie-
nes pertenecen la adopcin y la gloria, la Alianza, la
Ley, el culto y las promesas; y tambin los Patriarcas,
y de quienes procede Cristo segn la carne (Rom.,
9,4-5), hijo de la Virgen Mara. Recuerda tambin que
los Apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia,
nacieron del pueblo judo, as como muchsimos de
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aquellos primeros discpulos que anunciaron al mun-
do el Evangelio de Cristo.
Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusaln no co-
noci el tiempo de su visita, gran parte de los judos
no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opu-
sieron a su difusin. No obstante, segn el Apstol,
los judos son todava muy amados de Dios a causa
de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus
dones y de su vocacin. La Iglesia, juntamente con
los Profetas y el mismo Apstol, espera el da, que
slo Dios conoce, en que todos los pueblos invoca-
rn al Seor con una sola voz y le servirn como un
solo hombre (Soph 3,9).
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio
espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado
Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo
conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue
sobre todo por medio de los estudios bblicos y teo-
lgicos y con el dilogo fraterno.
Aunque las autoridades de los judos con sus segui-
dores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo,
lo que en su Pasin se hizo, no puede ser imputado
ni indistintamente a todos los judos que entonces
vivan, ni a los judos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el
nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los ju-
dos como reprobados de Dios ni malditos, como si
esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por con-
siguiente, procuren todos no ensear nada que no
est conforme con la verdad evanglica y con el esp-
ritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacin
de la Palabra de Dios.
Adems, la Iglesia, que reprueba cualquier persecu-
cin contra los hombres, consciente del patrimonio
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comn con los judos, e impulsada no por razones
polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, de-
plora los odios, persecuciones y manifestaciones de
antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra
los judos.
Por los dems, Cristo, como siempre lo ha profesado
y profesa la Iglesia, abraz voluntariamente y movido
por inmensa caridad, su pasin y muerte, por los pe-
cados de todos los hombres, para que todos consigan
la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia en su predi-
cacin el anunciar la cruz de Cristo como signo del
amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.
todos los hombres, para que sean verdaderamente hi-
jos del Padre que est en los cielos.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta De-
claracin han obtenido el beneplcito de los Padres
del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la po-
testad apostlica recibida de Cristo, juntamente con
los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y
establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que
lo as decidido conciliarmente sea promulgado para
la gloria de Dios.

La fraternidad universal excluye toda discriminacin

5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si
nos negamos a conducirnos fraternalmente con algu-
nos hombres, creados a imagen de Dios. La relacin
del hombre para con Dios Padre y con los dems Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965
hombres sus hermanos estn de tal forma unidas
que, como dice la Escritura: el que no ama, no ha
conocido a Dios (1 Jn 4,8).
As se elimina el fundamento de toda teora o prcti-
ca que introduce discriminacin entre los hombres y
entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad huma-
na y a los derechos que de ella dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al
espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin
realizada por motivos de raza o color, de condicin o
religin. Por esto, el sagrado Concilio, siguiendo las
huellas de los santos Apstoles Pedro y Pablo, ruega
ardientemente a los fieles que, observando en me-
dio de las naciones una conducta ejemplar, si es
posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con

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 Comentarios
Hermanos en la fe en el Dios nico
Antonio Bentu
Profesor de la Facultad de Teologa UC

50 aos de la declaracin Nostra aetate

Rabino Alejandro S. Bloch
Decano sede Chile del Seminario Rabnico Latinoamericano

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 HERMANOS EN LA FE EN EL DIOS NICO
Por Antonio Bentu
Telogo. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile

Judos, cristianos y musulmanes somos hermanos en

la fe en el Dios nico, Adonai, Padre de Jesucristo,
Al, el Dios Altsimo que est en los cielos. Es el mis-
mo Dios que se revel al Patriarca comn Abraham,
al nazareno Jess como el Cristo, y al enviado como
profeta Muhammad. Por eso podemos todos noso-
tros compartir que:

1. Dios es Uno, y no hay Otro sino l, Adonai, el

Padre de Jesucristo, Al, Santificado sea su Nombre!
Por eso podemos tambin orar juntos abriendo el co-
razn al nico Dios Altsimo que est en los cielos,
en la confianza de que el Dios Altsimo est cerca y
nos acoge a todos en su entraable presencia, puesto
que l es clemente y misericordioso (Basmala). Ese
es el Espritu de Dios que inspir a todos los profe-
tas para comunicarnos, de esa manera, la espirituali-
dad que nos hace hermanos, animados por la Buena
voluntad, cada uno desde su propia existencia, en el
lugar y el tiempo en que nos ha tocado vivir.

Pues ciertamente, quienes creen, quienes practican el

judasmo y el cristianismo -quienes creen en Dios y
en el ltimo Da y hacen obras buenas- tendrn la
recompensa junto a su Seor. No hay temor por ellos,
pues no sern entristecidos (Azora 2, 59/62).

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2. Nos anima, as, la misma Esperanza de Vida eter-
na en que Dios ser todo en todos, acogidos eterna-
mente por su Misericordia sin lmites, que corregir
nuestros egosmos y nuestras faltas por habernos en-
frentado a menudo unos contra otros, para unirnos a
todos como hermanos. Por eso:
No desesperis nunca de la misericordia de Dios!
Dios perdona todos los pecados. l es el Clemente, el
Misericordioso (Azora 39,54).
3. Podemos as, todos juntos, hacer nuestras las pala-
bras del salmista:
Estn los ojos del Seor sobre los que le temen, sobre
los que esperan en su misericordia; sea, o Dios, sobre
nosotros tu misericordia, como esperamos en Ti. []
Seor, Dios nuestro, el Clemente, el Misericordioso,
haz resplandecer tu rostro sobre tus siervos y slvanos
en tu misericordia () Qu grande es, oh Seor, la
misericordia que guardas para los que te temen y que,
a la vista de todos, realizas con los que en ti confan!
Y bendito sea Dios que en m hace admirable su mise-
ricordia () Por eso me alegrar siempre en tu mise-
ricordia (Sal 31).
4. Y dirigirnos juntos al nico Dios, como Padre
nuestro, para expresarle lo que nos une en la fe: Pa-
dre nuestro que ests en el cielo. Santificado sea tu
Nombre, venga tu Reinado y hgase tu voluntad en la
tierra como se hace en el cielo. Danos el pan de cada
da y perdona nuestras ofensas haciendo que perdo-
nemos tambin a quienes nos hayan ofendidoy l-
branos del mal.
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50 AOS DE LA DECLARACIN NOSTRA
AETATE
Rabino Alejandro S. Bloch
Decano sede Chile del Seminario Rabnico Latinoamericano
Hay un antes y un despus en las relaciones interre-
ligiosas entre la Iglesia Catlica y el pueblo Judo a
partir de la Declaracin Nostra aetate del Concilio Va-
ticano II. El mismo concilio que fue iniciado bajo el
pontificado del Papa Juan XXIII y que haba recibido
a la delegacin de la Comunidad Juda diciendo la
frase bblica del reencuentro de Jos con sus herma-
nos, Yo soy Jos, vuestro hermano, haciendo una
referencia intertextual a su propio nombre secular
-Angelo Giuseppe Roncalli- e intentando zanjar, no
los 20 aos bblicos, sino los 2.000 aos de desen-
cuentro teolgico.
Nostra aetate marca el comienzo de un dilogo con-
tinuo que incluye las histricas visitas de tres Papas:
Juan Pablo II, Benedicto XVI y el actual Papa Fran-
cisco a la Sinagoga de Roma, una de las ms antiguas
del mundo, y de la cual los judos se sienten orgullosos
por su tradicin que es anterior a la destruccin del
Templo de Jerusaln. El 30 de noviembre de 1993 se
firmaron los acuerdos fundamentales entre la Santa
Sede y el Estado de Israel que permiti que en 1994
llegara el primer embajador de Israel al Vaticano.
Otro de los hitos fundamentales en el sendero del
dilogo entre catlicos y judos fue la formulacin
del Papa Juan Pablo II, reafirmado por el Papa Fran-
cisco, de que Ustedes son nuestros hermanos y nuestras
hermanas mayores en la fe. Todos los que pertenecemos a una
nica familia, la familia de Dios, el cual nos acompaa y nos
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protege como su pueblo. En sus palabras se recupera el
lenguaje fraternal de integrantes de una misma fami-
lia y a la vez el reconocimiento de las races judas del
cristianismo.
Cabe destacar que las declaraciones formales e infor-
males de los diferentes Papas sealaron que el anti-
semitismo es un pecado, cerrando toda posibilidad
de justificar la discriminacin y el odio a los judos
desde la fe.
Nostra aetate ha sido el inicio del largo proceso de
reconciliacin y de encuentro, que hoy disfrutamos
y del que somos encargados de seguir ejercitando y
expandiendo.
Como enseara el Rabino Abraham Joshua Heschel,
quien fuera uno de los representantes judos durante
las sesiones del Concilio Vaticano II, ninguna reli-
gin es una isla: una tradicin religiosa impacta di-
rectamente sobre la otra y es por eso que asambleas
rabnicas de todo el mundo, rabinos y acadmicos en
el documento Dabru Emet (Decid la Verdad) del
ao 2000 y declaracin del rabinos 2015 han sumado
sus voces a los cientos de rabinos y lderes comuni-
tarios que han dedicado esfuerzo a la construccin
de puentes de entendimiento entre ambas religiones.
Somos todos responsables de construir un mundo
mejor basado en las enseanzas de amor y solidari-
dad que son comunes a ambas religiones.

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