Lo cubano en la revista de Humberto Piera Llera

Jorge G. Arocha

Publicado en: Lo cubano en la revista de Humberto Piera Llera. En El

pensamiento crtico de Nuestra Amrica y los desafos del siglo XXI (Tomo 3).
Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V. Mxico. 2013. ISBN (obra completa):
978-607-8289-46-2. ISBN (tomo 3): 978-607-8289-49-3.

Si es verdad que ahora parece haber una filosofa cubana in nuce, dejemos al
tiempo decidirlo y mientras tanto sigamos hasta donde Dios y la vida nos
permitan avanzar
Razn de ser de este nmero, Revista Cubana de Filosofa

I
Grandes han sido los malentendidos y las tergiversaciones en la historia del
pensamiento humano. Desde la simptica reduccin del fuego heracliteano o el
agua de Tales a manifestaciones ingenuas y espontneas, a las ms
forzadas explicaciones de Abbagnano, que reducen todo, o casi todo, a una
relacin problemtica entre la esencia del ser y el ser de la esencia.
El panorama se recarga un poco ms, si se adicionan las intromisiones clsicas
de lo poltico, el contexto histrico-social, la base o la superestructura. En fin,
que a los ojos de un espectador atento, puede llegar a ser un panorama
contradictorio, sobre todo si se tiene en cuenta que uno de los objetivos
fundamentales que se propone la filosofa es la destruccin de prejuicios,
normas y calificativos superfluos inscritos en la conciencia de una poca.
Esta tarea, propia del pensamiento filosfico es la que le otorga una autoridad
casi sustancial. Se dice filosofa y es como si se hablara de legitimacin,
autoridad, poder, universalidad, y necesidad. Pero al mismo tiempo se alude al
espritu ldico del pensamiento que intenta deshacer mitos y prejuicios de la
mentalidad de una poca.
As, en todo pensamiento con pretensiones filosficas se da una relacin
problemtica entre lo que intenta fundar y lo que desea superar. Aparentemente

1
se constituye en un movimiento de ruptura con el pasado; pero en realidad
siempre necesita de aquel para legitimar desde el presente sus postulados. O
incluso, a veces, reproducen inconscientemente en el presente, los prejuicios
que intent echar abajo previamente.
De ah que todo empeo sistemtico desde la filosofa, moderna o clsica,
antigua o renacentista, occidental u oriental, comience a dar sus pasos por el
problema de las definiciones y la metodologa que a esos efectos emplear.
Si recordamos lo planteado por Hegel en su Historia de la Filosofa en
referencia al origen del pensamiento griego 1, nos percatamos de que la libertad
de pensamiento y la reflexin, se erigen en principios bsicos de toda
inclinacin que quiera culminar en filosofa.
En pocas palabras, esos dos principios se convirtieron durante la Modernidad
en el criterio de definicin de lo que era o no era filosofa. Y es, precisamente
entre otras cosas, porque de Descartes a Hegel, la principal campaa que se
libra en el pensamiento especulativo, es contra los prejuicios y las nociones
que obstaculizan el proceso de conocimiento.
Esto no result ajeno al pensamiento cubano y latinoamericano. Al menos
como proyecto y en trminos generales, la lnea de pensamiento que va desde
Jos Agustn Caballero hasta el propio Jos Mart se caracteriza por la
bsqueda y construccin de lo cubano, siempre desde presupuestos prcticos
y ticos. Elemento que se entiende, sobre todo, si se tiene en cuenta la
condicin de colonia ante Espaa.
La filosofa no es para ellos un espacio de radical abstraccin, es por otra parte
la condicin de posibilidad de un discurso anticolonial, del cultivo de la libertad
y del reconocimiento de sus principios ticos. Esto es posible tambin gracias
al carcter pedaggico que adquiere el pensamiento de la liberacin en Cuba.
Es la etapa en la que brillan los ms altos talentos cubanos del siglo XIX Jos
Agustn Caballero, Toms Romay, Francisco de Arango y Parreo, Bernardo
OGavan, Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero, Jos Antonio Saco,
Domingo Delmonte, Antonio Bachiller y Morales, Gaspar Betancourt Cisneros.

1
Por razn de esta conexin general de la libertad poltica con la libertad de pensamiento, la filosofa
slo aparece en la historia all donde y en la medida en que se crean constituciones libres. Como el
espritu slo necesita separarse de su voluntad natural y de su hundirse natural en la materia cuando
pretende filosofar, no puede hacerlo todava bajo la forma con que comienza el Espritu del Mundo y que
precede a la fase de aquella separacin.(Hegel, 1955. p. 92)

2
Los hombres que se forman a la sombra de las ideas modernas, las cuales se
ensayan patriticamente en Cuba. En resumen, las ideas que conducen a la
Independencia.
La insercin de Cuba al saber principal, como caracterizara Piera Llera a la
filosofa, tuvo en el siglo XX su periodo de mayores controversias. Primero,
bajo el influjo de Enrique J. Varona y el positivismo; luego, con la fundacin de
la Sociedad Cubana de Filosofa (1948) y ms tarde con su revista (1946).
Desde el mismo comienzo de la publicacin, se pueden descubrir las
intenciones de sus autores. En primer lugar, la de dotar al pblico cubano de
artculos y reseas bibliogrficas, lo cual se vena haciendo necesario debido al
incremento de la actividad acadmica.
Bajo este supuesto, hay que aclarar que si bien la Revista... ha tenido una
existencia ms notoria que la Sociedad, es en realidad esta, la que
desempeaba una actividad ms efectiva. En sus objetivos, no solo se
contemplaba la confeccin de la revista, sino adems la elaboracin de cursos
regulares diurnos en el Instituto de Filosofa, la organizacin de conferencias
especiales de profesores extranjeros y la publicacin de libros.
No obstante a lo anterior, en la base de ambos proyectos podemos encontrar
una pretensin aguda por definir un pensamiento filosfico cubano. Como
hemos presentado anteriormente; este empeo, en siglos anteriores, estuvo
animado por nuestra condicin de colonia, cosa que en el caso de la revista no
va a ser as.
Entonces, con la Revista Cubana de Filosofa sucede algo paradjico e
interesante al mismo tiempo. Es, en sus marcos, donde se manifiesta con
mayor claridad ese deseo, aun cuando los criterios que vivifican esta idea son,
al parecer, ms acadmicos que socio-polticos. Nuestra hiptesis es,
justamente, que para entender el ideal de una filosofa cubana, proyectado
desde las pginas de esta revista, hay que partir del criterio de legitimacin
que emplea la misma. Con lo cual llegamos a la paradjica conclusin de que
la Revista Cubana de filosofa no es, estrictamente hablando, cubana. Porque
la legitimacin es, desde el punto de vista positivo, fornea; y solo se relaciona
con el contexto nacional desde la negatividad.
Para ello, se ha utilizado fundamentalmente el editorial presentado en su
nmero 17. El cual constituye en boca de sus fundadores y responsables, el

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momento fundacional de la tan buscada filosofa cubana. En un sentido similar
podemos encontrar en Jardines (2009) que:

La importancia de esta edicin extraordinaria que incluye los nmeros 17

de 1957 y 18 de 1958- es difcil de sobre valorar, pues ambos nmeros
conclusivos contienen, precisamente, un gesto indito en la historia
intelectual de Cuba, y continan desafiando al investigador, desde su cada
vez ms relativo olvido, a la manera de posible acta fundacional de lo que
pudiera llamarse en propiedad filosofa cubana. (Jardines, 2009. p. XXV)

II
La Revista Cubana de Filosofa fue una publicacin editada en La Habana, con
periodicidad irregular por la Direccin Nacional de Cultura del Ministerio de
Educacin de Cuba, entre los aos 1946 y 1958. Los dieciocho nmeros
publicados se agruparon en cuatro volmenes. Los nmeros del volumen I (1 al
6) eran de unas 40 pginas, excepto los nmeros de homenaje, que contaron
con el doble de pginas. El formato cambi a partir del volumen II, a uno de
menor tamao, pero el nmero de pginas subi a unas 60 por nmero. Fueron
monogrficos de homenaje el nmero 4, dedicado a Enrique Jos Varona; el 6,
dedicado a Ren Descartes; el 9, dedicado a Francisco Romero; y el 13,
dedicado a Jos Ortega y Gasset.
La publicacin tuvo una interrupcin prolongada de casi tres aos, entre 1952 y
1955, debida sin duda al golpe de estado del General Fulgencio Batista, el 10
de marzo de 1952. Y ces definitivamente a partir de 1959, con la toma del
poder por los revolucionarios del Movimiento 26 de Julio, y la salida del pas de
muchos de los redactores y colaboradores de la revista.
El nmero 1 no mencionaba director alguno y s un consejo de direccin
formado por Roberto Agramonte, Rafael Garca Brcena, Jorge Maach, Jos
M. Velzquez y Medardo Vitier. Este consejo desapareci del membrete en el
nmero 2 y se sealaba como director a Rafael Garca Brcena, quien se
mantuvo como director hasta el nmero 10 (enero-junio, 1952) en medio de un
panorama de inestabilidad y decepcin poltica. A estos efectos resulta
interesante el trabajo publicado, en dicho nmero, por Luis Aguilar Len,
titulado La realidad de Hispanoamrica, en el que se puede leer:

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 Nunca nos preocupa tanto un rgano, nunca le dedicamos tan delicada y
cuidadosa atencin como cuando lo sentimos y lo sabemos enfermo. Es
entonces cuando dicho rgano adquiere importancia trascendental y exige
preferente vigilia. Y en Hispanoamrica el organismo social ha estado
enfermo desde hace mucho tiempo, se siente enfermo en la actualidad, no
acierta con la frmula curativa y el sntoma febril, la Poltica, sube y acalora
y preocupa a todos por igual (Revista Cubana de Filosofa,1952. Nmero
10. p.43).

Al mismo tiempo, la Revista... conclua con un editorial titulado Conquista de la

libertad, extrado del libro Tema y Variaciones de la Personalidad de Juan
Roura Parella, donde se poda leer: El individuo es libre cuando hace lo que
debe hacer y por consiguiente es lo que debe ser(...) (dem. p. 71) Con esas
sutiles referencias al golpe de estado de Batista, culmina el perodo de
direccin de Brcena, que haba sido acusado de instigar y liderar un intento de
golpe de estado contra la dictadura.
En el nmero 11, no aparece un director sino un nuevo consejo de direccin,
formado por Humberto Piera Llera, Rosaura Garca Tudur, Mercedes Garca
Tudur, Mximo Castro Turbiano, Pedro Vicente Aja Jorge y Dionisio de Lara
Mnguez. Para finalmente en el nmero 12 anunciar la presidencia de Piera
Llera, el cual fungira como director hasta el cese del proyecto en el ao 1958.
En referencia a sus integrantes, la revista se organiz alrededor de un grupo
relativamente pequeo de intelectuales, algunos ya mencionados
anteriormente. No obstante a ello, la actividad ms prolfica vino de la mano de
Humberto Piera Llera, el cual public bajo su firma, al menos, diez artculos de
un total de 52; y 22 reseas de un total de 36. En situacin similar se
encuentran Mximo Castro, Rafael Garca Brcena y las hermanas Tudur.
Las temticas abordadas son diversas, pero se pueden descubrir en la historia
de los 18 nmeros, preocupaciones que nunca dejarn de abordarse:
existencialismo, fenomenologa, filosofa moderna, pensamiento cubano del
siglo XIX, lgica y epistemologa. Los autores ms citados y referenciados son
indudablemente Jos Gaos, Ortega y Gasset, Ferrater Mora, Martin Heidegger,
Jean Paul Sartre, Enrique Jos Varona y Francisco Romero.

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 III
Los nmeros 17 y 18 constituyen, para muchos investigadores, el santo grial en
referencia a la definicin de una filosofa cubana. Como ya se dijo, en primer
lugar, por su contenido aparentemente filosfico. Y en segundo lugar, por su
desafortunada prdida de las bibliotecas y libreras.
Adems, el mito de la filosofa cubana se vio fortalecido por el posterior
abandono de la isla de Humberto Piera Llera. Este, termin marchndose a
los Estados Unidos, donde aos ms tardes se fundara una nueva Sociedad
(1979-1986). As pues, estos hechos y el tiempo, han hecho su trabajo,
otorgndosele a estos dos ltimos nmeros una importancia, a veces
inmerecida.
No obstante a que los dos nmeros adquieren un matiz relevante para el
investigador, es en el 17 donde se hace la presentacin de ambos en el
editorial Razn de ser de este nmero. Y en este, lo primero que salta a la vista
es el calificativo de edicin extraordinaria.
Con una frecuencia absolutamente inestable dada de antemano, el
agravamiento de las condiciones sociales y polticas de la Cuba del 56 al 58 y
la escasez econmica, es que sale a la luz pblica esa edicin extraordinaria.
A estos efectos, hay que recordar que la revista comienza a editarse bajo el
auspicio y el apoyo econmico de la Direccin de Cultura del Ministerio de
Educacin, y ya en el tercer nmero la lista de colaboradores es muchsimo
ms amplia2. Pero adems, pinsese en que en sus aos de azarosa
existencia la Revista... pas, al menos declaradamente, por cinco imprentas 3.
Con lo cual, si el nmero 17 se pens, extraordinariamente, no es nada raro, ni
atpico.
Este, por otra parte, tuvo un total de 56 pginas en las cuales solo aparecen
cuatro trabajos. Un Editorial titulado Razn de ser este nmero; Bosquejo de
una metafsica personal de Mximo Castro; Esquema de una fe filosfica de

2
El nmero se editaba gracias a la cooperacin econmica de: el Departamento de Informacin e
Intercambio Cultural de la Universidad de la Habana, la Empresa Periodstica y Editora Cubana, S. A. ,
El Encanto, de Sols, Entrialgo y Ca, Compaa Cervecera Internacional, S. A. , Nueva Fbrica de Hielo,
S. A.
3
Ediciones nsula S.A., los Talleres Tipogrficos de la Editorial Lex en Amargura, la Imprenta de la
Universidad de La Habana, la Editorial Ucar Garca, S. A. ubicada en Teniente Rey y la Editorial
Hrcules.

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Mercedes Garca Tudur; y contra toda lgica editorial, otro Esquema de una fe
filosfica, de Rosaura Garca Tudur.
El segundo volumen de este nmero 17, iba a contener los esbozos de
sistema de Medardo Vitier y de Humberto Piera Llera; pero finalmente el sali
como un nmero diferente y con la solas colaboraciones de Pedro Vicente Aja,
La filosofa ante el reclamo de un dios concreto y vivo; Esquema de una fe
filosfica de Guillermo Francovich y Esquema de una fe filosfica de Miguel F.
Mrquez de la Cerra.
Un elemento ha de ser tomado en cuenta, y es que lo totalidad de los artculos
publicados en estos dos nmeros complementarios, fueron pensados en
contextos ajenos a la revista. Son, en otras palabras, colaboraciones de los
autores para la Sociedad Cubana de Filosofa, y no para su publicacin
inmediata.
Estos elementos son los que, ms o menos, resume Humberto Piera en A
nuestros lectores, ltimo editorial de la Revista... y que, junto a lo expuesto,
constituyen el contexto explicativo de la susodicha filosofa cubana in nuce
anunciada en el nmero 17:

No es para nadie un secreto que la brutal represin de estos ltimos aos

afect considerablemente el proceso de la cultura (...) Por eso nos vimos
obligados a reducir gradualmente nuestras actividades hasta darlas
completamente por terminadas desde hace casi dos aos (...) Pudimos
haber editado este nmero hace ya casi un ao, pero nuestro explicable
estado de nimo, frente a la desoladora situacin nacional, nos decidi a
posponerlo, en espera de una ocasin mejor. Como sta es ahora una feliz
realidad, podemos darle salida con el nimo gozoso y la mejor de las
esperanzas. (Revista Cubana de Filosofa, 1952. Nmero 18, p.3)

As pues, Razn de ser de este nmero no es un simple texto explicativo que

intenta enumerar las razones de por qu se presentan una serie de artculos
referidos a una problemtica histrico-filosfica. Es ms bien y en primer lugar,
la manera en que la Sociedad y los integrantes de la Revista..., proyectan su
sentido de autenticidad y legitimidad, en contraste con el momento de crisis
que atraviesa el pas.

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Pero el sentido del editorial no se agota con el simple reflejo de las condiciones
materiales de vida del contemporneo. Es, en segunda instancia, una
proyeccin ideal que supera al mismo tiempo esas condiciones precarias que
hemos mencionado. Si por un lado la Revista..., como Cuba entera, es vctima
de la inestabilidad econmica, poltica y social, y ello se refleja en el carcter
descarnado y evidente del nmero, adems, estamos en presencia de un
movimiento un poco ms sutil, y tiene que ver con la intencin de sus autores,
plasmadas e idealizada en una filosofa cubana, justamente en los momentos
ms difciles de la dictadura:

Se trataba, como en efecto pudo verse entonces, y ahora se aprecia en

estas pginas, de un ensayo de formacin de ideas ms o menos
personales en torno a cuestiones que, por supuesto, corresponden al
acervo de la filosofa general. (Revista Cubana de Filosofa, 1957. Nmero
17, p.3)

A qu viene la identificacin entre pensamiento cubano y la filosofa general,

justamente en el momento que existen menos condiciones materiales y
espirituales para detenerse a crear una filosofa cubana? Por qu los
integrantes de la Revista... se asumen como tal, justo en el momento de menos
estabilidad social y poltica? Tal incongruencia entre la intencin de los autores
y el propio contexto histrico, es solo aparente; y no tiene que ver
explcitamente con una exposicin existencial contra la dictadura, como se
pueda pensar.
De lo que se trata, es de percibir la superposicin de los discursos
contradictorios en ese nmero 17. En que por un lado, encontramos muestras
evidentes de la precariedad del proyecto, la falta de fondos, la ausencia de
artculos; pero, por otro lado, es el momento en que ms slido se muestra, en
la historia de la Revista Cubana de Filosofa y de todo el pensamiento cubano,
el deseo de constituir un pensamiento filosfico autctono y original.
Cuando Piera habla de filosofa general hay que tener en cuenta lo que
define en su libro Panorama de la Filosofa cubana: Sin embargo, soy de los
que entienden que al estudio de la problemtica filosfica local se debe ir

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despus que se ha conseguido algn adiestramiento en la filosofa como tal
(Piera, 1960 p. 10)
Con lo cual, se da el extrao caso de que la definicin de una filosofa
originalmente cubana no es producto de un proceso autnticamente nacional o
patritico, sino de la capacidad de insertar las reflexiones particulares de estos
pensadores en el circuito de ideas generalizadas y aceptadas universalmente.
Aspecto que vienen preparando coherentemente desde nmeros anteriores.
Desde este punto de vista, existe una filosofa cubana desde el momento en
que son capaces de reflexionar sobre el existencialismo, la fenomenologa, el
historicismo de Ortega o, si se quiere, el pensamiento de Ferrater Mora.
Para esta visin, la conexin que pueda existir entre el pensamiento cubano y
su historia poltica es un lastre. Por eso, la nica posibilidad de constituir un
empeo originalmente cubano es trascendiendo el marco de la cotidianidad y
legitimando tal empeo con esa indefinida y, por momentos, abstracta filosofa
general:

La filosofa cubana est, pues, entretejida en nuestra historia, por lo que al

estudiarla debemos tener presente dos detalles: por una parte, que no es
posible considerarla tan autnoma como la filosofa tradicional, pues
hemos dicho que su instrumentalidad la entrevera rigurosamente con el
resto de las ideas que constituyen la historia nacional. Y, por otra parte, que
sin duda esa intimidad con el resto de lo histrico es un riesgo para el que
atiende el examen de nuestra filosofa (...) (Piera, 1960. p. 11)

As pues, como la legitimacin de la revista cubana deja de ser estrictamente

hablando, cubana, se hace notar adems la ausencia de un sujeto. En otros
trminos, es solo desde la individualidad, desde la existencia personal que este
discurso legitimador de la filosofa general cobra sentido.
La ausencia de un proyecto social cubano, o de una nocin de patria tan
esperada y ansiada por el cubano contemporneo, conlleva a que las nicas
opciones, incluso desde el punto de vista de esta revista terica, se den en el
mbito de los descubrimientos de la cotidianidad inmediata. Es por eso que
tambin, el nico contenido posible al cual puede aludir una filosofa cubana en

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esos trminos, sean los estados de nimo, lo cual recuerda mucho la tradicin
irracional del pensamiento clsico moderno:

S, despus de todo, la solemnidad ms rigurosa, la ms autntica, es

precisamente aquella que le enfrenta a uno mismo con estados del nimo
en los cuales se sienten latir de veras el pulso de la vida. Y esta ltima, en
fin de cuentas, qu es sino ese ir hacindose a s mismo cada cual, a la
vez que va uno terminando? (Revista Cubana de Filosofa, 1957. Nmero
17. p.4)

Instrumentalidad, historicismo e inautenticidad son los prejuicios que se dejan

ver tras el discurso de Piera Llera y la Revista... bajo las lneas del editorial
analizado. Pero son precisamente, estas determinaciones, las que esconden, al
mismo tiempo, las verdaderas razones que expliquen el por qu se desea con
tanta perseverancia una filosofa general.
De ah que su mayor deseo sea el de constituirse en un ideal universal y
abstracto que de cuenta, al mismo tiempo, de las individualidades. Que
justifique aquella parte que ha sido ms lacerada en los ltimos aos de
dictadura. As, al intento terico que se viene configurando desde hace aos se
le suma la premura del contexto, y la negacin de aquello que obstaculiza la
natural conversin del pensamiento cubano en filosofa cubana.
Este momento de ponderada meditacin, segn el editorial, nos muestra un
juego absurdo entre las exigencias del contexto y las pretensiones filosficas
del texto. Al parecer, la conjugacin de ambos elementos, es de esos hechos
casi inslitos en la historia del pensamiento humano, y la Revista cubana de
filosofa no fue una excepcin.

Referencias bibliogrficas:

Hegel, G.W.F (1955). Lecciones sobre la Historia de la Filosofa.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Revista Cubana de Filosofa ( 1946-1958) La Habana: Direccin
Nacional de Cultura. Nmeros 1-18.

10
 Piera, H. (1960). Panorama de la filosofa cubana. Washington D.C.:
Unin Panamericana.
Jardines, A. (2009) Kant en Kuba. La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales.

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