Introduccin

Es indiscutible que el concepto de naturaleza humana ha ocupado un puesto central en la

reflexin de los pensadores desde muchsimo tiempo. La mayora, de una u otra forma,
directa o indirectamente, han tratado sobre el tema y este se origina ya en el pensamiento
griego antiguo. El anlisis sobre la nocin de naturaleza humana ha versado sobre en qu
consiste, si realmente existe algo as, sus consecuencias y un largo etc. La importancia
sobre esta la reflexin es tamaa, ya que la definicin que tengamos de dicho concepto
afecta directamente la visin que tenemos sobre nosotros mismos. Efectivamente, aceptar
que existe o no una naturaleza humana, en qu consiste y cules son sus implicancias,
afecta el rumbo que tenemos como individuos y como sociedad. Si creemos que la
naturaleza humana implica un orden o si creemos que hace referencia al modo de actuar
instintivo y determinado del humano, nuestra manera de comprender la realidad humana
cambia radicalmente. Incluso para aquellos que no estn involucrados directamente en la
reflexin acadmica.

En base a esto el objetivo principal de esta investigacin consiste en presentar y

contraponer las nociones de naturaleza humana que el pensamiento contemporneo y Karol
Wojtyla sostienen. Este ltimo, como representante y heredero de una larga tradicin
clsica. Por ende, nuestra tesis trabajara en torno a los siguientes ejes como hiptesis:
Cules son las implicancias de cada una de estas visiones para la comprensin del rumbo
actual del ser humano? Estas nociones son importantes para la sociedad actual y
deberamos darle mayor relevancia a una nocin sobre otra?

Para resolver la hiptesis, en un primer captulo nos referiremos a las nociones de

naturaleza que sostienen cada una de las visiones mencionadas. Esto ya que cada nocin de
naturaleza humana tiene su origen en una nocin determinada de naturaleza.

En los siguientes dos captulos, presentaremos las dos visiones enunciadas de manera
separada, para comprender cada uno de manera clara y cules son sus implicancias. En un
cuarto captulo, contrapondremos ambas nociones para definir su importancia y si
efectivamente deberamos dar relevancia a una por sobre otra, a ambas o si se pueden
rescatar elementos de ambas, como herramientas favorables para nuestra sociedad actual.
Parece importante mencionar que esta investigacin buscar ser, al menos en parte, til para
cualquiera que lo lea y convertirse, en la medida de lo posible, en una herramienta de
reflexin. Sin intencin de ser ambiciosos, queremos que la solucin de la hiptesis no sea
estril y aporte a la reflexin en torno a las problemticas mencionadas.
Captulo 1

Breve estudio de las nociones clsica y contempornea de naturaleza y su influencia en las

visiones de naturaleza humana.

1. Delimitacin del tema

En este captulo presentaremos la visin clsica de naturaleza versus la visin

contempornea, para que, con este presupuesto, podamos comprender el origen de cada
visin de naturaleza humana. Para esto, en un primer apartado, presentaremos las dos
visiones contrapuestas sobre el concepto de naturaleza que nos muestra Karol Wojtyla en
uno de sus textos: la visin clsica y la visin moderna.

En un segundo apartado presentaremos brevemente el concepto clsico, dnde se origina,

en qu consista y cul era su alcance, esto para comprender el origen de la nocin
moderna, cul era su antecedente y cules pueden ser sus consecuencias. Luego, en un
tercer apartado, presentaremos la visin de naturaleza que tienen los pensadores modernos.
Analizaremos someramente el porqu nace esta visin en contraposicin a la visin clsica.

Con este presupuesto, podremos pasar a estudiar, y luego a contraponer, las dos visiones de
naturaleza humana.

1.1 El concepto de naturaleza: dos visiones contrapuestas.

Producto de la importancia que posee el concepto, se han usado una cantidad inmensa de
energas en estudiarlo y una gran gama de visiones sobre el mismo concepto ha nacido
fruto de este esfuerzo. Dentro de este cmulo de concepciones, es inevitable que se
produzcan visiones contrapuestas. En este sentido, si bien han existido las ms variopintas
concepciones, queremos acotar nuestra investigacin a una divisin que propone el mismo
Karol Wojtyla: la visin clsica versus la visin moderna o contempornea.

Karol Wojtyla hace esta distincin de manera muy clara, a partir del concepto de persona:

Si comparamos estas dos realidades, por un lado, la nocin de persona y, por otra, la
nocin de naturaleza, debemos darnos cuenta de que hay al menos dos significados de la
nocin de naturaleza. En la escuela tomista, en la escuela de la filosofa perenne,
estamos acostumbrados a entender exclusivamente la naturaleza en sentido metafsico, es
decir, como sustancia de una cosa tomada como principio de toda actualizacin de la
misma cosa. Subrayo toda, porque esta acentuacin ms adelante se nos revelar til. Nos
ser particularmente til cuando procuremos darnos cuenta de que naturaleza puede
tener otro significado. Sin duda ser el significado que atribuyen a esta nocin los
fenomenalistas, pero quiz tambin los fenomenlogos. Se puede decir que, desde su punto
de vista, la naturaleza es como el sujeto de una actualizacin instintiva. Tiene, por tanto,
un significado ms estricto y limitado. Si decimos que algo sucede por naturaleza,
subrayamos inmediatamente que eso ocurre, que se actualiza y no que alguien realiza
un acto, que alguien acta. En un cierto sentido, la naturaleza segn este ltimo
significado excluye a la persona como sujeto activo1

Como mencionamos, cada visin del concepto de naturaleza produce un efecto diferente en
la manera en la que comprendemos e interactuamos con nuestra realidad y, a corto plazo, la
manera en la que comprendemos qu es una persona humana y de qu forma se
desenvuelve. Estas dos visiones presentadas por Karol Wojtyla no son la excepcin: por un
lado, tenemos la visin tomista y clsica (que se pueden englobar en una sola visin, ya que
la clsica es retomada por Santo Toms) que tiene como consecuencia una visin de la
realidad que incluye lo metafsico y, por otro lado, tenemos la visin de los llamados
fenomenalistas, que excluye de la realidad el elemento metafsico.

Cada nocin tiene sus efectos, incluso en la vida cotidiana de aquellos que nada saben
sobre la reflexin acadmica en torno al concepto de naturaleza. Sin embargo, las
consecuencias que tienen estas visiones, las analizaremos despus de presentar el origen y
el contenido de cada una de ellas.

1.2 El concepto clsico de naturaleza

1 K. Wojtyla, La persona humana y el derecho natural, en Mi visin del hombre (6 ed.), Palabra, Madrid
2003, p. 354
La palabra naturaleza tiene su origen en la palabra griega physis, concepto que haca
referencia a todo lo que el ser humano contemplaba en su entorno y el modo en el que todo
su entorno fluctuaba, naca, creca y mora. El fuego, el agua, el aire y la tierra, los astros y
sus interacciones, las plantas y los animales, todo era parte de la naturaleza. El hombre
efectivamente perteneca a la naturaleza, y su posicin en ella fue variando a lo largo del
tiempo. La naturaleza era todo y todo aquello que creca naturalmente de ella. En este
sentido Zubiri afirma:

cuando el hombre griego se enfrenta con el universo preguntando: Qu es la

Naturaleza?, entiende por Naturaleza el conjunto de todo cuanto existe: conjunto no
solamente en el sentido de que sea ella suma de las infinitas cosas que en el universo hay,
sino, sobre todo, en el sentido de que, naturalmente, brotan de la Naturaleza todas esas
infinitas cosas, y dentro de ellas el hombre, con su propio, personal e individual destino.
Por eso es este conjunto natura, physis, Naturaleza2

La naturaleza no slo es todo aquello que vive, sino que todo aquello que existe. Desde la
ms pequea planta hasta el majestuoso astro del cielo. La naturaleza era comprendida
como el todo del que el hombre haca parte. En el mundo antiguo griego, la naturaleza fue
estudiado por diversos pensadores, como Tales, Anaximandro y Anaximenes, hasta llegar a
Platn o Aristteles. La cuestin de cmo se originaba la naturaleza y de qu se compona
se ubicaba en el centro de la reflexin. Por un lado, tenamos aquellos que pretendan que la
naturaleza era obra de los dioses y, por otro lado, aquellos que intentaban explicarla slo en
trminos materiales:

Desde el principio se enfrentaron, por una parte, la consideracin metafsica que

consideraba a la naturaleza como obra divina y a la persona humana como dotada de un
alma espiritual e inmortal, y por otra, la perspectiva materialista que pretenda explicar
toda la realidad mediante sus componentes materiales.3

Sin embargo, dentro de esta visin griega pre-aristotlica, la naturaleza como concepto se
mova mayoritariamente dentro del mbito material y no es sino con Aristteles con quien
el concepto pasa de una visin predominantemente emprica a una metafsica:

2 X. Zubiri, Naturaleza, historia, Dios, Alianza, Madrid 1994, p. 270

3 Garca Cuadrado, Jos Angel. Filosofa de la naturaleza (5a. ed.). Navarra, EUNSA, 2004
El gran mrito de Aristteles es la transferencia del concepto de naturaleza del mundo
emprico al filosfico, accin que se consolidara por la elucidacin precisa y poderosa de
un principio fundamental de la realidad que en el marco de un slido cuadro metafsico
se convertira en uno de los conceptos claves del pensamiento filosfico occidental sea
como sucedi inicialmente para asumirlo, sea, como sucedera a partir de la modernidad,
para rechazarlo.4

Aristteles es quien se lleva el mrito de hacer el traspaso del concepto y de atribuirle un

significado metafsico. Con l, por primera vez, el concepto de naturaleza comienza a hacer
referencia a la substancia de los seres naturales5. Aristteles tambin se lleva el mrito
de hacer una definicin compleja de naturaleza, haciendo distincin entre las diferentes
acepciones que posee la misma palabra:

Se llama naturaleza, en un sentido, la generacin de las cosas que crecen; por ejemplo, si
uno pronunciara la u alargndola; en otro sentido, aquello primero e inmanente a partir
de lo cual crece lo que crece. Adems, aquello de donde procede en cada uno de los entes
naturales el primer movimiento, que reside en ellos en cuanto tales () Y se llama tambin
naturaleza el elemento primero, informe e inmutable desde su propia potencia, del cual es
o se hace alguno de los entes naturales; por ejemplo, se dice que el bronce es la naturaleza
de una estatua y de los utensilios de bronce, y la madera, de los de madera () Y todava
en otro sentido, se llama naturaleza la substancia de los entes naturales6

Con todo, un elemento de suma importancia es que la naturaleza como concepto, gracias a
la reflexin de Aristteles, cobra desde aqu un doble sentido: uno que hace referencia al
elemento material constitutivo; y otro que hace referencia al elemento dinmico propio de
todos los seres. Es decir, aquello que en los seres se presenta como el elemento que los
impulsa al movimiento, al crecimiento y el desarrollo. Siendo para l, este ltimo sentido,
el que hace referencia al dinamismo de los seres, el que mejor define al concepto de
naturaleza:

4 Burgos, Juan Manuel. Repensar la naturaleza humana. Madrid, EIUNSA, 2007, p. 28

5 Aristteles, Metafsica, 1014b
6 Ibid.
la naturaleza, primariamente y en el sentido fundamental de la palabra, es la entidad de
aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en s mismas por s mismas7

Este dinamismo entre lo material y metafsico es lo ms propio de los seres y, dentro del
pensamiento aristotlico, conceptos como potencia y acto, materia, forma, movimiento y
finalidad vienen a complementar esta nocin de dinamismo en la naturaleza. El
movimiento, para Aristteles, hace parte primordial de la naturaleza de las cosas y dice
relacin con la actualizacin de aquello que se encuentra en potencia dentro de los seres:
Y, existiendo en cada gnero la distincin de lo que est en potencia y lo que est en
entelequia, a la actualizacin de lo que est en potencia en cuanto tal la llamo
movimiento.8

Este movimiento o actualizacin de los entes, es el proceso de perfeccionamiento propio de

la naturaleza de todo aquello que existe. Esta nocin del concepto ser adoptada
posteriormente por pensadores como Santo Toms de Aquino o San Agustn de Hipona y,
con ellos, el concepto ser tambin tomado por el cristianismo, sumando a la reflexin
aristotlica, nociones anteriormente ausentes, como la de creacionismo o la de plan divino
en el sentido cristiano. Para as comenzar a hablar de naturaleza humana haciendo
referencia al modo de ser del humano.

El dinamismo como elemento primario dentro de la naturaleza y el movimiento como

perfeccionamiento de los entes, es tambin tomado por Santo Toms de Aquino. La
naturaleza comienza a hacer referencia a la esencia de determinado ser, cuando esta
esencia se concibe como base de toda la actividad de aquel ser 9. Y el perfeccionamiento
impulsado por la naturaleza se empapa con el sentido cristiano. Particularmente la
naturaleza humana, comienza a relacionarse con el Dios cristiano, como fuente, sostenedor
y fin ltimo. La naturaleza pasar a ser la realizacin de un plan divino a travs de los
modos de ser y de obrar que Dios ha puesto en las cosas mismas, haciendo que cooperen
en la construccin de la naturaleza10

7 Aristteles, Met V, c. 4, 1015a 10-15.

8 Aristteles. Metafsica.
9 K. Wojtyla, Naturaleza y perfeccin, en Mi visin del hombre (6 ed.), Palabra, Madrid 2003, p. 45
10 Garca Cuadrado, Jos Angel. Filosofa de la naturaleza (5a. ed.). Navarra, EUNSA, 2004.
As tambin, Santo Toms toma la concepcin dualista del concepto de naturaleza que hace
referencia a un elemento material y a uno dinmico, siendo el segundo de carcter
metafsico. A la larga, aplicar las nociones provenientes de la revelacin y desarrollar una
antropologa del cuerpo y el alma.

Segn Sto. Toms, la naturaleza se condice con la esencia de determinado ser. Es decir, es
aquello que determina a un ente o, en un lenguaje metafrico, los limites dentro de los
cuales se desenvuelve su existencia. Su naturaleza es aquello a lo cual no puede escapar. La
naturaleza de un ente determina de manera inevitable todo su actuar.

Heredero de toda esta tradicin, Karol Wojtyla Wojtyla desarrollar una filosofa de
carcter personalista y recoger todos estos elementos para as tratar el tema de la
naturaleza humana. Junto con Santo Toms, llegar a sealar que la naturaleza es lo que
concebimos como lo que un ser determinado es (quidditas)11.

1.3 El concepto moderno de naturaleza

Captulo I

Concepto de naturaleza y naturaleza humana en Karol Wojtyla

1. Delimitacin del tema

En este captulo se dar a conocer el concepto de naturaleza en Karol Wojtyla. Es decir, qu

es dicho concepto, si se puede o no negar su existencia o si efectivamente los seres poseen
algo llamado naturaleza y cules son las implicancias. Posteriormente, se presentan las
particularidades de la presencia de dicho concepto aplicado a los seres humanos.

1.1 Naturaleza o esencia en la visin de Karol Wojtyla

11 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; Naturaleza y perfeccin. Pg. 44

En este sentido, la naturaleza o esencia del hombre determina todo su existir y, por lo tanto,
todo su actuar. En palabras de Wojtyla la naturaleza humana es su esencia, fundamento de
su actividad (Operari sequitur esse)12

Realizacin actual de la naturaleza como fin del actuar

La naturaleza de cada ser, o sea, su esencia, se encuentra, en gran medida, y toda ella en el
algn u otro momento de su existencia, en potencia. Es decir, en un estado latente que
espera ser patente. De esta forma, en la medida en que todo ser posee una esencia y que esta
misma es potencia de su existencia que espera ser actualizada, la naturaleza es aquello que
da sentido al actuar de tal o cual ser. Su esencia determina sus actos en tanto en cuanto sus
actos buscan y permiten hacer realidad lo que en su naturaleza est escrito. El actuar de un
ser est empapado en sentido, en la medida en que su actuar se entiende dentro de su
naturaleza y dirigido por el objetivo de realizar actualmente lo que se encuentra en potencia
en ella misma. As lo afirma Wojtyla:

La realizacin de todo aquello que un ser concreto tiene en s como posibilidad,

constituye, por naturaleza, su fin: corresponde, en efecto, a la naturaleza, y por eso
contribuye a despertar las aspiraciones y la actividad de aquel determinado ser13

El ser humano, en la medida en que posee tambin una naturaleza, ve ordenados sus actos
por una finalidad. Ahora bien, los dems seres no pueden escapar de su naturaleza y
todos sus actos contribuyen a realizar actualmente su naturaleza, esto ya que no poseen la
libertad para determinar sus actos. Su accin, est totalmente determinada por su
naturaleza. Sin embargo, en el ser humano se presentan elementos que lo diferencia de la
mayora de los seres: la libertad, la voluntad y el intelecto. Estos elementos son los que, a la
larga, motivan la teleologa como la disciplina que estudia el ethos humano.

12 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; La naturaleza humana como fundamento de la formacin tica. Pg.
282
13 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; Naturaleza y perfeccin. Pg. 45
1.1 La particularidad intelectual de la naturaleza
humana, su orientacin e implicancias segn la
visin de Karol Wojtyla

Partiendo de la base de una moral cristiana, Wojtyla seala que toda la naturaleza humana
est ordenada hacia una finalidad nica y que, todos sus elementos constituyentes se
pueden, en mayor o menor medida, relacionar con dicha finalidad. En la misma lnea,
afirma que el hombre, ser de naturaleza intelectual y libre, posee una naturaleza ordenada,
en ltimo trmino, hacia la felicidad:

() el hombre no puede no querer la felicidad. La quiere, por consiguiente, siempre y en

todo, aunque no siempre de un nombre al objeto de sus deseos14

En este sentido, el hombre es un ser naturalmente orientado hacia la felicidad (Nota 1: hacia
el bien aclarar). Su naturaleza lo impulsa hacia la bsqueda del bien y, por lo tanto, todas
sus acciones estn determinadas por esta bsqueda. La naturaleza humana, condiciona los
actos humanos hacia la bsqueda del bien ltimo, es decir, hacia la bsqueda de la
felicidad.

El ser humano es de naturaleza intelectual y, por lo tanto, su perfeccionamiento y sus

acciones son intrnsecamente intelectuales y, como tales, estn determinadas por el
conocimiento que el hombre posea. Es decir, que las acciones del hombre, si bien apuntan
naturalmente hacia la felicidad, se acercan en mayor o menor medida a la realizacin de su
naturaleza de manera directamente proporcional al conocimiento moral15 que el hombre
posea.

14 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; La verdadera interpretacin sobre la doctrina de la felicidad. Pg. 72
15 Cuando Wojtyla se refiere a conocimiento moral, difcilmente se puede interpretar como un mero
conocimiento terico de la moral. El conocimiento al que Wojtyla se refiere, no tiene necesaria relacin con
un conocimiento teortico. As, incluso se puede llegar al dominio del conocimiento moral, de manera
experiencial. Con esto, se salva la visin cristiana sobre la relacin de perfeccionamiento que realiza la gracia
sobre la naturaleza humana. El hombre, por la gracia, puede llegar al perfeccionamiento de su naturaleza, ya
que esta eleva su conocimiento de la moral. Con todo, esto no excluye que el conocimiento moral terico
favorezca e incluso permita, el perfeccionamiento de la naturaleza humana.
 Es por esto que algunas acciones humanas pueden incluso ir en perjuicio de su
perfeccionamiento, aun cuando por naturaleza estn ordenados hacia la bsqueda del bien.
Todo acto humano est orientado a la bsqueda de la felicidad, pero no por eso todo acto
humano logra encontrarla y, por lo tanto, perfeccionar su naturaleza. En relacin con lo
anterior, Wojtyla afirma que la voluntad de bien, est condicionada por el conocimiento del
mismo:

Para ser moralmente bueno es necesario no slo querer el bien, sino quererlo de modo
bueno () La moralidad, por consiguiente, presupone el conocimiento, la verdad sobre el
bien16

Con todo, las acciones estn impulsadas por un querer, por la voluntad de alcanzar la
felicidad/bien (Nota 2: definir cul en relacin a nota 1) Esto, en la medida en que las
acciones humanas son libres y voluntarias. La persona humana impera sobre sus acciones,
las determina y las dirige de manera consciente. Que una accin favorezca o no al
perfeccionamiento de su naturaleza lo califica o descalifica completamente:

() gracias a la voluntad, la persona es duea de s misma y de sus acciones;

precisamente por esto, el valor de estas acciones de la voluntad califica o descalifica toda la
persona17

La teleologa y, en primer trmino, la tica, dirigen su trabajo bajo esta premisa. Por un
lado, la teleologa, en tanto en cuanto estudia el ethos humano, necesariamente cae en la
cuenta de que los actos humanos son voluntarios y estn ordenados hacia la felicidad y, por
otro lado, la tica se debe ocupar del cmo es que el hombre puede llevar a cabo este telos,
ya que no se da por sentado que lo logre. As lo seala Wojtyla:

() la preguntas con las que se inicia toda reflexin tica () son dos: 1) Por qu el
hombre y sus actos son buenos y por qu son malos? 2) Qu es lo que da al hombre la
plenitud del bien o, en otras palabras, la felicidad?18

El estudio del ethos humano no slo lleva a comprender que su naturaleza se ordena hacia
la bsqueda de la felicidad, sino que sus acciones apuntan hacia el perfeccionamiento de su

16 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; El personalismo Tomista. Pg. 314

17 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; El personalismo Tomista. Pg. 315
18 Mi visin del hombre, Karol Wojtyla; Naturaleza y perfeccin. Pg. 282
naturaleza. Adems, que estas acciones pueden acercarse o alejarse de este
perfeccionamiento en mayor o menor medida en relacin con el conocimiento que el
hombre tenga de la verdad y del bien. Es por esto, que la teleologa y la tica, cobran
tamaa importancia, ya que ayudan a comprender el proceso de perfeccionamiento de la
naturaleza humana y, por lo tanto, pueden afectar directamente dicho proceso.

1.2 Naturaleza humana como fundamento de la

teleologa: particularidad diferenciadora de la
naturaleza humana

Hasta aqu hemos visto que todo ser acta a partir de su naturaleza, que condiciona su
actividad y que, de la misma forma, lo hace el ser humano.

La persona humana acta, sin excepcin, con vistas hacia un fin que impulsa su actuar
(Omnes agens agit propter finem) Ahora bien, aunque el hombre posee una naturaleza que
determina de una u otra forma su actuar, es libre de elegir si llevar a cabo o no un acto que
contribuya a la realizacin de su naturaleza. El ser humano es, por as decirlo, el nico ser
que es capaz de traicionar su naturaleza, en la medida en que puede escoger no
actualizarla con sus actos. El ser humano es capaz, incluso, de desnaturalizarse. As lo
seala Wojtyla, al mencionar que son muchas las corrientes de pensamiento, ideologas
polticas, visiones antropolgicas e incluso modelos econmicos que no contribuyen a que
el hombre desarrolle su naturaleza de manera plena En qu otro ser podemos encontrar
acciones voluntarias que no contribuyan al desarrollo de su naturaleza?

Es por esto que se hace necesario el estudio del ethos humano, ya que es necesario
comprender la actividad humana en tanto en cuanto es una actividad libre y voluntaria. Su
estudio, se hace necesario a partir de la naturaleza humana y su particularidad
autodeterminante. La teleologa, responde a la necesidad de orientar el actuar humano a la
luz del estudio de su naturaleza que tiende hacia un fin.
2 Telos y teleologa: apunte

Telos es una de las 4 causas o fuentes de la inteligencia de la realidad y uno de los

principios de su comprensin metafsica19 afirmacin que Wojtyla usa dentro del contexto
de la antropologa aristotlica del ser. A esto ltimo, aade que el telos es adems de fin,
confn de toda la realidad. Es decir que la realidad no slo tiene un fin hacia el cual se
dirige, como parte de su diseo inteligente, sino que tambin trabaja y avanza con un
confin sobre el cual posa la mirada al momento de actuar. Segn Wojtyla, sobre la base
de este principio de comprensin metafsica y aplicado al estudio antropolgico, nace la
teleologa.

La teleologa dice relacin con el estudio de la actividad humana y la interpretacin del

ethos humano20. El estudio de la actividad humana y su interpretacin, pero en relacin a
lo que es su telos (fin y confn).

Omnis agens agit propter finem (Todos los hombres actan por causa de un fin) es, en
palabras de Wojtyla, un principio indiscutible y es por esto que la teleologa, como
interpretacin del actuar humano con vistas a un fin, toma tanta relevancia en la filosofa y
en la ciencia.

Si todos los hombres actan, de manera innata, en vistas de un fin, estudiar e interpretar su
actuar en relacin a este telos, cobra tamaa importancia no slo para la filosofa que busca
tener un impacto concreto en la vida humana a lo largo de un proceso de estudio terico de
toda la realidad a la luz de grandes preguntas, sino que tambin para aquellas ciencias y
tcnicas que tienen un impacto directo y concreto en la vida humana.

Entender que todo el actuar humano es impulsado y dirigido hacia un fin, cambia el foco
del estudio antropolgico y renueva todo trabajo que tenga relacin con el ser humano, en
la medida en que permite entender que, incluso el actuar ms absurdo, es inteligente en
tanto en cuanto est ordenado por un principio tico, natural al ser del hombre. Esto,
adems abre la pregunta sobre si es el mismo hombre quien inventa este telos, si es
posible o no llegar a un actuar sin sentido de manera voluntaria y si el sentido del hombre
19 El hombre y su destino, Karol Wojtyla; Cap. 4, Pg 135
20 Ibid.
es inmanente o trascendente e inmanente y trascendente con respecto a qu o a quin. La
teleologa, como estudio del ethos humano, dentro de la mirada de Karol Wojtyla, llega a
iluminar el estudio antropolgico y a cuestionar la visin filosfica contempornea que
seala que el actuar humano carece de sentido innato, que la bsqueda por sentido es un
sntoma negativo y muchas veces una bsqueda sin sentido real.

3 La dinmica del acto voluntarium: la necesidad de

actuar

Nota 3: definir con claridad lo que se quiere explicar en este captulo. Pero, en general, con
este captulo busco fundamentar el hecho de que, en primera instancia, el acto humano
tiende hacia un fin, en segundo trmino, que ese fin es, necesariamente un valor, en tercer
trmino, que dicho valor es la felicidad, en cuarto trmino, que la tendencia axiolgica se
ve superada por la tendencia hacia el hombre mismo como finalidad del agere humanum.

Este captulo busca cerrar la idea de que el obrar humano tiende hacia una finalidad que es
la felicidad, como idea preambular para ahora pasar a explicar que la finalidad axiolgica
de voluntarium slo es auxiliar en el proceso de perfeccionamiento de la naturaleza humana
que, en realidad, alcanza su perfeccin en un otro.

3.1 La accin/movimiento ( Nota 4: definir) El

voluntarium

Como se ha mencionado, el proceso de perfeccionamiento de la naturaleza humana es un

proceso voluntario que implica el querer ser. Esta particularidad de la persona humana, lo
hace dueo del proceso de realizacin de su naturaleza. En este sentido, los actos humanos,
si bien tienen un efecto trascendente a s mismo, son inmanentes a su persona.
Segn Wojtyla, el acto humano es un voluntarium, es decir, un acto de la voluntad. El
actuar humano nace de su voluntad y la voluntad humana es siempre voluntad de algo. En
el principio Omnis agens agit propter finem, la preposicin propter se traduce como por
causa de21 lo que explica que la voluntad de finalidad, precede al acto.

3.2 Naturaleza axiolgica del actus voluntarium

(Nota 5: desarrollar de manera extensa)

El voluntarium, segn la visin de Wojtyla, tiene una naturaleza necesariamente axiolgica.

El agere humanum se encuentra en una tensin que lo inclina naturalmente hacia un
determinado valor: () la voluntad no es otra cosa que una espontnea adhesin a los
valores 22

Existe una tendencia natural del voluntarium hacia una adhesin por los valores. Esta
adhesin es, en palabras de Wojtyla, necesaria. Sin embargo, esta necesidad no es contraria
a la libertad humana, sino que es expresin de la misma:

La libertad del querer se manifiesta en el hombre como la necesidad de escoger entre los
valores y de decidir23

El voluntarium se desenvuelve en la libertad y es, en cierta forma, posible gracias a ella,

aun cuando de manera necesaria tienda hacia un valor y no pueda no hacerlo.

Nota a incluir: Cuando se habla aqu de adhesin a un valor, Wojtyla no est haciendo una
valoracin moral del valor hacia el cual tiende el voluntarium, slo dice que tiende hacia
los valores, sin importar cul sea su proximidad con la felicidad en tanto bien y perfeccin
del hombre.

21 Diccionario Vox Latin-Espaol 2016

22 El hombre y su destino, Karol Wojtyla; Trascendencia del hombre y autoteleologa. Pg. 139
23 Ibid.
Bibliografa secundaria

1. Repensar la naturaleza humana; Burgos, Juan Manuel. EIUNSA, 2007

2. Naturaleza, historia, Dios; Xavier Zubiri, Alianza, 1994
3. Filosofa de la naturaleza; Garca Cuadrado, Jos Angel. (5a. ed.). Navarra, ES:
EUNSA, 2004