http://dx.doi.org/10.7213/1980-5934.28.045.

AO03 ISSN 0104-4443

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[T]
Histria e percepo: notas sobre arquitetura e
fenomenologia

History and perception: notes on architecture and phenomenology

Davide Scarso*

Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR, Brasil

Resumo

A arquitetura fenomenolgica no possui talvez a solidez e a homogeneidade de uma

escola ou de um movimento em sentido estrito, mas representa, no entanto, um vetor
notvel do pensamento arquitetnico contemporneo. Juntamente com as obras de
Heidegger, as obras de Merleau-Ponty so utilizadas com frequncia por aqueles que se
reconhecem como representantes de uma arquitetura de inspirao fenomenolgica.
Neste artigo ser analisado o papel que o pensamento de Merleau-Ponty desenrola nas
obras e no pensamento de Juhani Pallasmaa e Steven Holl, autores que se destacam pela
fora de seus trabalhos e pela determinao de suas posies tericas. Particular ateno
se prestar dupla oposio que caracteriza a arquitetura fenomenolgica, que se dis-
tancia com igual firmeza tanto do modernismo como do ps-modernismo. Estes autores,
na reivindicao da primazia do corpo vivido e da experincia perceptiva, consideram ter
encontrado um antdoto ossificao produzida pela racionalidade moderna, com seus

* DS: Doutor em Filosofia, e-mail: davide.scarso@pucpr.br

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espaos funcionais e inabitveis, como tambm celebrao da autorreferencialidade

de um certo ps-modernismo, com seus edifcios destinados essencialmente a serem
contemplados pelos apreciadores. A partir dessa dupla oposio, a arquitetura fenome-
nolgica parece procurar um plano mais slido numa forte acentuao da positividade
da experincia corprea e perceptiva, quando Merleau-Ponty parece empenhado, pelo
contrrio, em uma progressiva reviso destes aspetos.

Palavras-chave: Arquitetura. Fenomenologia. Merleau-Ponty.

Abstract
Though phenomenological architecture may not have the solidity or homogeneity of a mo-
vement or school in the strict sense, it is nevertheless a remarkable vector of contemporary
architectural thinking. Along with Heideggers, Merleau-Pontys works are often referred by
those who include themselves in the sphere of phenomenological architecture. In particular,
we will examine the role played by references to Merleau-Ponty in Juhani Pallasmaas and
Steven Holls works, both authors who stand out for the strength and the determination of
their theoretical positions. We will pay special attention to a double opposition characteristic
of phenomenological architecture: a strong refusal of both modernism and postmodernism.
Pallasmaa and Holl believe to have found, in the primordiality of the lived body and per-
ceptual experience, an antidote to the ossification of modern rationality (functional, but
uninhabitable, spaces), as well as to the tendency to self-referentiality of postmodernism
(buildings essentially meant to be appreciated by connoisseurs). Phenomenological archi-
tecture seems to be looking for rock-solid foundations in an aggravation of the positivity of
bodily and perceptual experience, while Merleau-Ponty seems increasingly committed, on
the contrary, in a reassessment of these aspects.

Keywords: Architecture. Phenomenology. Merleau-Ponty.

Num livro intitulado Architecture and the Crisis of Modern Science,

o historiador e terico da arquitetura Alberto Prez-Gmez (1983) afir-
ma de forma emblemtica, tanto pela amplitude da sua investigao

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como pelo tom peremptrio, a necessidade de uma viragem fenome-

nolgica em arquitetura. A histria desta disciplina est estritamente
ligada ao desenvolvimento da geometria e possui um cunho tcnico-
-racional que indiscutvel. Todos vimos, pelo menos uma vez, uma
reproduo do desenho de Leonardo da Vinci conhecido como ho-
mem vitruviano, com que o artista e inventor quis ilustrar a teoria das
propores ideais do corpo humano que Vitrvio, arquiteto do sculo
I a.C., apresentou nos dez livros de seu De architectura, nico tratado
de arquitetura da antiguidade clssica a ter chegado at a poca atual.
No seria difcil ver nessa imagem, e na prpria noo de propores
ideais, uma precoce reduo do humano sua dimenso geomtrico-
-racional. Porm, como observa muito bem Prez-Gomez, a linguagem
geomtrico-matemtica no possui necessariamente e no possua
originariamente um carter reducionista ou objetivista, muito pelo
contrrio, em virtude do valor analgico atribudo mathesis, surgiu
e se manteve por longo tempo em estrita conexo com um plano de
sentido de carter cosmolgico e mgico. No livro, cujo ttulo mostra
claramente a inteno de se colocar na esteira da Crise das cincias eu-
ropeias de Husserl, o autor reconstri, no pano de fundo de um amplo
processo de emancipao da abordagem geomtrica, as etapas de uma
progressiva demitizao da arquitetura. A ruptura entre geometriza-
o e experincia humana, na sua acepo mais global, se teria torna-
do visvel em mbito arquitetnico no sculo XVII e o autor do crime,
como nos romances policiais contemporneos, declarado desde o
primeiro captulo: Claude Perrault, mdico e arquiteto francs, irmo
mais novo do mais conhecido Charles. Vrios anos antes que este l-
timo participasse na chamada Querela dos antigos e dos modernos
(onde tomou, como se sabe, o partido dos modernos) ou comeasse a
dedicar seu tempo aos contos infantis, Claude publicava uma nova e
cuidadssima traduo do De arquitetura e, pouco depois, um ensaio
sobre a Classificao das Cinco Ordens de Colunas. Neste ensaio, com base
na anlise das medidas de alguns dos mais importantes edifcios da
poca clssica e do renascimento, Perrault mostra como nenhum deles
aplica de forma coerente qualquer noo de proporo e muito menos
aquelas representadas no homem vitruviano. Nem o corpo, nem a

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observao da natureza parecem poder fornecer qualquer critrio claro

e estvel, pelo que, conclua Claude Perrault (sem dvida suscitando a
veemente aprovao do irmo Charles), os nicos instrumentos de que
se pode confiar so nossa razo e nossa capacidade de medir. A intro-
duo desta abordagem protopositivista marca assim o princpio
do fim da arquitetura tradicional (PREZ-GMEZ 1983, p. 31; 35)1.
O pensamento fenomenolgico representa ento, para Prez-
Gomez, um possvel remdio para esse processo de desencantamento,
um estmulo ao retorno a uma arquitetura que seja mais fiel aos carac-
teres essenciais da nossa experincia, que se desenvolve em primeiro
lugar e originariamente no no plano do conhecimento ou da tcnica,
mas sim como corporeidade e sensibilidade.
Com efeito, o trao comum a quem, em mbito arquitetnico, se
refere de forma mais ou menos recorrente fenomenologia a convic-
o de que a projetao tem que ter como referncia central a experin-
cia corprea e que a arquitetura consiste, portanto, na organizao de
um espao vivido em primeiro lugar no plano perceptivo. Deriva dessa
premissa uma extrema ateno para os aspetos sensveis dos materiais
utilizados, para as atmosferas luminosas, sonoras e olfativas que carac-
terizam os locais dos edifcios, assim como suas alteraes de acordo
com o movimento de quem os habita em diferentes horas do dia, dife-
rentes condies meteorolgicas, diferentes estaes.
A referncia fenomenologia responde ento aqui, em primeiro
lugar, a uma necessidade tica, porm perfeitamente em linha com a
Crise de Husserl, ou seja, a uma clara vontade de se opor ao prevalecer
de uma prxis tcnico-cientfica orientada ao xito, ao sucesso prtico-
-instrumental (NERI, 1966, p. 14), considerada o paradigma da mo-
dernidade. isso que motiva o reenvio experincia sensvel enquanto
solo de toda nossa relao com o mundo, uma experincia tanto funda-
mental e onipresente quanto facilmente esquecida nas nossas relaes

Segundo a reconstruo de Prez-Gomez, sero as teorias de Jean-Nicolas-Louis Durand a concluir, na primeira metade do
1

sculo XIX, o trabalho comeado por Perrault um sculo e meio antes, reduzindo definitivamente a arquitetura a uma teoria
racional, ou seja, um sistema autorreferencial cujos elementos devem ser combinados atravs da lgica matemtica
(PREZ-GMEZ, 1983, p. 4).

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cotidianas com os outros e com as coisas. Aqui reside uma das chaves
principais do interesse pelo pensamento de Maurice Merleau-Ponty2.
No caso do estadunidense Steven Holl, a referncia a Merleau-
Ponty adquire um tom programtico, ao ponto de este adotar sem he-
sitaes a etiqueta de arquiteto merleau-pontiano. No surpreende
ento que os extraordinrios edifcios por ele projetados tenham sido
descritos recentemente como uma interpretao e uma traduo no
reino da arquitetura da filosofia fenomenolgica de Merleau-Ponty
(YORGANCIOGLU apud ARAVOT; NEUMAN, 2010, p. 23). Ao lado
dos projetos e dos edifcios de Holl, temos o extenso corpus terico
elaborado pelo arquiteto finlands Juhani Pallasmaa, de que vale a
pena mencionar, entre muitas outras publicaes, o livro Os olhos da
pele (PALLASMAA, 2011), em que o autor desenvolve um programa
esttico bastante articulado. Pallasmaa, Holl e Prez-Gmez tiveram a
oportunidade de colaborar em vrias ocasies, lembramos sobretudo
Questions of perception (HOLL, PALLASMAA, PREZ-GMEZ, 2006),
e juntos constituem referncias fundamentais da arquitetura de inspi-
rao fenomenolgica.
Na opinio destes autores, a finalidade essencial da arquitetura
de despertar em quem habita ou percorre um espao construdo a
experincia de um espao vivido no plano corpreo e sensvel. E nesse
sentido consideram necessrio contrastar a tendncia que reputam
ser um trao essencial da modernidade a privilegiar o espao pensa-
do, o espao puro da geometria cartesiana e da perspectiva renascen-
tista, que daquele espao existencial primitivo so apenas extenses

No pretendendo fornecer aqui uma lista exaustiva, mas indicar apenas as referncias filosficas essenciais para a
2

arquitetura de inspirao fenomenolgica, os pensadores mais recorrentes, para alm de Merleau-Ponty, Martin Heidegger,
em particular o denso ensaio Construir, habitar, pensar (HEIDEGGER, 2001) e Gaston Bachelard. Os mais entendidos
podero torcer o nariz vendo A potica do espao (1993) arrumada na prateleira da fenomenologia, no tendo a noo de
fenomenologia em Bachelard evidentes ascendncias husserlianas. Mas, mesmo admitindo que possa ser um erro, trata-se
sem dvida de um erro produtivo, sobretudo no que diz respeito ao pensamento de Merleau-Ponty. Sobre isso reenviamos
a Colonna (2003) e Saint Aubert (2006). Na constituio de uma corrente fenomenolgica na arquitetura, para alm dos
autores de que tratamos neste artigo, foi essencial o trabalho terico de Christian Norberg-Schulz, fortemente influenciado
por Heidegger (vejam-se em particular 1984 e, em portugus, 2006). A editora Routledge criou uma inteira coleo
dedicada s relaes entre filosofia e arquitetura, Thinkers for architects, que inclui, por exemplo, Heidegger for architects
(SHARR, 2007) e prev a iminente publicao de Merleau-Ponty for architects de Jonathan Hale.

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abstratas e exnimes. A arquitetura pe-se aqui como prolongamento

privilegiado da fenomenologia, ao ponto que, como Steven Holl chega
a dizer sem nenhum atrevimento.

A arquitetura [], mais plenamente que as outras artes, envolve a ime-

diatez de nossas percepes sensoriais. [...] Enquanto o poder emotivo
das outras artes, como a pintura, cinema e msica, indisputvel, ape-
nas a arquitetura pode despertar simultaneamente todos os sentidos,
todas as complexidades da percepo (ZAERA, 2003, p. 23).

O alvo crtico principal de Pallasmaa o crescente predomnio

de uma maneira de fazer arquitetura que ele define como retnica,
sendo dirigida essencialmente satisfao do olhar de um espectador
distanciado. Uma vez perdido o papel de mediao cosmolgica, que
a caracterizou desde a sua origem, a arquitetura passou a ser pensada
e praticada com rigor e potncia cada vez maiores, como uma arte do
olho e, mais precisamente, da viso frontal e distanciada. Processo
este que, por outro lado, de acordo com o autor, correspondeu a uma
afirmao da hegemonia da viso em detrimento das outras modalida-
des sensveis que prpria do Ocidente e que inmeros instrumentos
tecnolgicos incessantemente reforam.
O predomnio do olho acabou por subverter a natureza emi-
nentemente integral da experincia sensvel que, muito pelo contr-
rio, Pallasmaa, e com ele toda a arquitetura de inspirao fenomeno-
lgica, pretende restabelecer. Nesse sentido, recorre com frequncia
obra de Merleau-Ponty, de quem refere em vrias ocasies uma clebre
passagem:

Ns vemos a profundidade, o aveludado, a maciez, a dureza dos objetos

Czanne dizia mesmo: seu cheiro. Se o pintor quer exprimir o mun-
do, preciso que o arranjo das cores traga em si este Todo indivisvel;
caso contrrio, sua pintura ser uma aluso s coisas e no as mostra-
r na unidade imperiosa, na presena, na plenitude insupervel que ,
para todos ns, a definio do real (MERLEAU-PONTY, 2013, p. 134; cf.
PALLASMAA apud DIACONU, 2011, p. 52).

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Para combater a retinizao da arquitetura ser ento necess-

rio projetar e construir espaos que tornem concreta e sensual a exis-
tncia humana na carne do mundo (PALLASMAA apud DIACONU,
2011, p. 52), procurando respeitar a ntima e originria relao que une
o corpo ao seu mundo e que o autor esboa recorrendo mais uma vez
a Merleau-Ponty: O corpo prprio est no mundo como o corao
no organismo: ele mantm continuamente em vida o espetculo vis-
vel, ele o anima e o nutre interiormente, forma com ele um sistema
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 273; cf. PALLASMAA apud DIACONU,
2011, p. 52).
A contraofensiva esttica de Pallasmaa procura, ento, lutar
contra a hegemonia da viso, enfatizando os aspetos tteis da expe-
rincia sensvel para poder enfim, por meio deles, reivindicar a pri-
mordialidade e integralidade da dimenso hptica. De acordo com
o arquiteto finlands, o tato erradamente considerado um sentido
menor, quando pelo contrrio dele depende a integrao da nossa
experincia do mundo e de ns mesmos. At as prprias percepes
visuais, aparentemente transparentes e perfeitamente autossuficien-
tes, dependem na realidade de uma experincia ttil primordial. O
tato deveria assim ser considerado como o inconsciente da viso
(PALLASMAA, 2011, p. 40)3.

Geralmente no temos noo de que uma experincia ttil inconscien-

te est inevitavelmente escondida at na viso. Quando vemos, o olho
toca, e ainda antes de ver o objeto, j o temos tocado apreciando seu
peso, temperatura e superfcie externa. O tato a inconscincia da vi-
so, e esta experincia ttil escondida determina as qualidades sensveis
do objeto percebido (PALLASMAA apud DIACONU, 2011, p. 56).

Mais do que uma mera contraposio entre o sentido do tato

e a viso, com o objetivo de reconfigurar a hierarquia dos sentidos,
para Pallasmaa trata-se de se opor hegemonia do olho, e mais ain-
da prpria compartimentao da sensibilidade, a dimenso hptica
como experincia sensvel integral, ao mesmo tempo externa e interna.

Traduo ligeiramente modificada.

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Nesse sentido, o percepcionar hptico originrio, no apenas em sen-

tido histrico, mas sobretudo ontolgico, sendo a fonte e a origem da
experincia sensvel que necessrio resgatar do esquecimento se qui-
sermos reconduzir a arquitetura ao seu sentido mais prprio4.
O oculocentrismo que a arquitetura moderna perpetua e traz ao
seu apogeu baseia-se na ntima conivncia que se estabeleceu na hist-
ria ocidental entre a prioridade da viso focalizada, a centralidade da
inteno consciente e a representao perspectiva. A arquitetura feno-
menolgica pretende ento contrastar esta tendncia intelectualista e
retinizante, privilegiando a viso aproximada e difusa (ou seja, no
distanciada e no focada), s ressonncias afetivas e ao espao vivido:
A prpria essncia de nossa vivncia moldada pela imagtica hpti-
ca inconsciente e pela viso perifrica no focada. A viso focada nos
coloca em confronto com o mundo, enquanto a viso perifrica nos
envolve na carne do mundo (PALLASMAA, 2011, p. 10)5.
Steven Holl, por seu lado, partilha em pleno a ideia segundo a
qual nossa forma de viver o espao essencialmente corprea pelo que
obrigao do projetista procurar corresponder a este carter expe-
riencial. por isso que, tentando adiar o mximo possvel a passagem
a instrumentos tcnicos e informticos, o seu mtodo de trabalho ba-
seia-se, sobretudo nas fases iniciais, em procedimentos tradicionais e
em primeira pessoa, com vrias visitas aos lugares onde os edifcios
iro surgir, visitas que se traduzem no apenas em mapas, fotografias e
medidas, mas sobretudo em sugestivos desenhos em aquarela (HOLL;
MLLER, 2002).
Como sabemos, de acordo com o cnone da perspectiva tradicio-
nal, a projetao deve tomar como referncia principal uma viso a par-
tir de um ponto fixo e distanciado, o que faz com que o fenmeno da

4
As fontes da inspirao principais de Pallasmaa so o ensaio Tocar. O significado humano da pele do antroplogo britnico
Ashley Montagu (1988) e, atravs dele, as teorias do historiador da arte estadunidense Bernard Berenson. Ele parece ento
sinceramente surpreendido perante as crticas que Merleau-Ponty direciona aos valores tteis de Berenson em O olho
e o esprito (MERLEAU-PONTY, 2013, p. 23), enquanto considera haver uma clara convergncia entre os dois pensadores.
Tencionamos analisar esta questo com mais detalhes num prximo trabalho, mas reenviamos para um aprofundamento a
Pinotti (2001).
5
Traduo modificada.

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paralaxe ou seja, o fenmeno pelo qual os objetos que eu vejo mo-

vem-se alterando as suas posies relativas medida que eu me des-
loco no espao visto como um mero efeito tico, uma distoro
subjetiva e, por conseguinte, secundria e irrelevante. Contrastando
aquela que considera a orientao dominante, como ele prprio reve-
la num ensaio intitulado precisamente Parallax, Holl faz do efeito de
paralaxe o fulcro de uma teoria da perspectiva vivida que toma como
referncia essencial o movimento do corpo percepcionante (HOLL,
2000). Nas construes que projeta, o espao, subtrado aos processos
tradicionais de abstrao e purificao intelectual, perde a sua supos-
ta transparncia e volta, graas a uma experincia fluente contnua
e continuada de inverso dos planos do olhar e de reconfigurao do
campo visual (RUSH, 2009, p. 38), a ganhar aquele carter de visco-
sidade que lhe prprio.
No portflio da Steven Holl Architects constam algumas das
obras-primas da arquitetura mundial, como o Bloch Building, a conse-
guida extenso do Nelson-Atkins Museum of Art de Kansas City (1999-
2007), ou o mais recente, e ainda mais impressionante, Lynked Hybrid
de Pequim (2003-2009). Mas, como no pode deixar de ser, a realiza-
o mais marcante , sem dvida, o museu de arte contempornea de
Helsinque (1993-1998), talvez a obra que melhor representa o trabalho
do arquiteto e que este, numa explcita homenagem a Merleau-Ponty,
quis batizar Kiasma Museum6.
Holl mostra aqui com grande eficcia as composies de dife-
rentes materiais e texturas que caracterizam os seus edifcios, sobre os
quais com percia e sensibilidade deixa cair feixes de luzes naturais e
artificiais, sempre com extrema ateno s mudanas produzidas pelo
passar das horas do dia e das diferentes estaes. No interior do museu
a iluminao cede todo o protagonismo s obras que se encontram em

A revista especializada El Croquis dedicou vrios nmeros ao trabalho de Steven Holl, reenviamos ao nmero antolgico
6

Steven Holl 1986-2003 (n. 78, 93,108, 2003) e mais recentemente Steven Holl 2004-2008 (2008, n. 141). O prprio Holl
tornou ainda mais clara a inspirao merleau-pontiana do museu Kiasma, e em geral da sua abordagem arquitetura,
no breve texto The crisscrossing (2007), em que explicita as relaes entre o edifcio por ele projetado e o captulo O
entrelaamento O quiasma de O visvel e o invisvel de Merleau-Ponty (2014, p. 127-150).

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exposio, como bvio, mas ao mesmo tempo no deixa de produzir

atmosferas e experincias perceptivas distintas e inesperadas.
Entrar num edifcio projetado por Steven Holl, como escreve
Fred Rush em On Architecture, desestabiliza um pouco nosso equil-
brio e incrementa gradualmente uma sensao oblqua de irresoluo
perspectiva. Experincia que ao mesmo tempo agradvel e bizarra
(RUSH, 2009, p. 39). O fato de sugerir ao nosso olhar no apenas um,
como acontece tradicionalmente, mas muitos pontos de fuga possveis,
nos leva, segundo Rush, a enxergar com olhar mais crtico os espaos
construdos que vivemos e atravessamos. por isso que este, na sua
vvida introduo filosofia da arquitetura, pe em especial destaque
a relao entre arquitetura e fenomenologia, e em particular as obras
de Steven Holl, na medida em que incorporam expressamente ideias
fenomenolgicas nas suas prticas construtivas, com o intuito de enri-
quecer nossa experincia do corpo, do edifcio, e de suas relaes rec-
procas (RUSH, 2009, p. 120).
Vo justamente nesse sentido tambm as concluses de
Pallasmaa, a arquitetura fenomenolgica dirige a nossa conscincia
ao nosso sentido de si e do ser. Nos permite experienciar a ns prprios
como seres encarnados e espirituais integrados na carne do mundo.
Esta a grande funo de toda a arte (PALLASMAA apud DIACONU,
2011, p. 57). E ainda:

A verdadeira qualidade arquitetnica manifestada na plenitude e no

indiscutvel prestgio da experincia. Ocorrem uma ressonncia e uma
interao entre o espao e a pessoa que faz experincia dele; eu tomo lu-
gar no espao e o espao toma lugar em mim. esta a aura da obra ar-
tstica ressaltada por Walter Benjamin (PALLASMAA apud DIACONU,
2011, p. 57)7.

Torna-se assim bastante claro que para quem considera haver

uma afinidade eletiva entre fenomenologia e arquitetura, a esttica
como teoria da arte ambiciona a convergir com a esttica entendida
como teoria da sensibilidade: o corpo o estilo. E neste empenho em

A esse propsito veja-se, mais frente, a nota 16.

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libertar todo trao estilstico, ou quase, das suas incrustaes histricas

e disciplinares para reconduzi-lo ao seu brotar primordial na experi-
ncia corprea, a posio dos arquitetos fenomenolgicos assume um
tom tico e humanista muito ntido.
Mas para compreender melhor as posies estticas, e ao mesmo
tempo ticas, de Pallasmaa e Holl, talvez seja til dar um passo atrs.
Em mbito arquitetnico, o movimento de crtica ao modernismo (e
modernidade), que tomou na primeira gerao tons fenomenologizan-
tes, viu surgir ao seu interior por volta dos anos 1980, uma nova fren-
te, com a contraposio entre tericos de inspirao fenomenolgica e
proponentes do ps-moderno8. Os arquitetos fenomenolgicos, como
vimos, opem-se arquitetura modernista enquanto promotora de um
esquecimento da experincia sensvel que prprio da modernidade,
ou pelo menos de um certo desfecho da modernidade. Por definio, o
ps-modernismo um movimento heterogneo, para no dizer at con-
traditrio. Mas se quisssemos apontar os seus traos essenciais, mesmo
custa de uma simplificao grosseira, poderamos falar num reconhe-
cimento da destruio da unidade da experincia por obra da moder-
nidade, aspecto que seria ento prximo do diagnstico da arquitetura
fenomenolgica, a que se acrescenta, no entanto, a recusa de qualquer
tentativa de recomposio, considerada impossvel e at contraprodu-
cente. A experincia originria a que os fenomenlogos se referem ou
foi irremediavelmente destruda ou, mais provavelmente, nunca existiu,
pelo menos no com a fisionomia que eles lhe atribuem. A percepo,
longe de ser o terreno primordial sobre o qual se constroem as nossas
relaes com o mundo, na realidade ela prpria construda social e
historicamente, perpassada por planos narrativos e relaes de fora. A
miragem de um acesso direto experincia sensvel e corprea no pas-
sa de uma forma de nostalgia do fundamento que no s no se ope
ao processo de dominao e hegemonia que caracteriza a modernidade

Em Architectures historical turn, Otero Pailos mostra de forma clara como foi precisamente a afirmao de preocupaes de
8

carter fenomenolgico, j entre os anos 1950 e os anos 1960, que preparou o terreno para o advento do ps-moderno.
Sobre a ruptura entre fenomenologia e ps-modernismo em arquitetura, veja-se em particular o eplogo (p. 251-262).
Como se sabe, mas vale a pena lembrar, as primeiras razes do post-modern no surgiram em mbito filosfico, mas sim
literrio (HASSAN, 1971) e arquitetnico (JENCKS, 1975).

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ocidental, mas pelo contrrio, o revitaliza e prolonga. Apesar de bem

conhecida, a polmica no sem interesse, mas um desenvolvimento
adequado nos levaria longe demais9. De qualquer forma, vale a pena
recordar como esta contraposio entre mais uma vez simplificando
fenomenologia e ps-modernismo induziu os contendentes a cerrar
as fileiras e endurecer as respetivas posies. Acreditamos que, pelo que
diz respeito arquitetura fenomenolgica, isto conduziu a uma leitura
muitas vezes unilateral das obras de Merleau-Ponty.
Na opinio do historiador e crtico de arte William J. R. Curtis,
na medida em que assume como ponto fulcral a experincia subje-
tiva de quem o visita, o museu Kiasma acaba por se tornar bastante
indiferente ao ambiente cvico e pblico ao seu redor (CURTIS, 1998,
p. 18). Jorge Otero Pailos, j na introduo de Architectures historical
turn. Phenomenology and the rise of the postmodern, esclarece no ter leva-
do em conta a influncia de Merleau-Ponty, sendo que este teria pos-
to menos nfase na historicidade da experincia, coisa que em parte
explica o fato de ter sido to importante para a segunda gerao de
arquitetos fenomenolgicos, que inclui Steven Holl e outros (OTERO
PAILOS, 2010, p. 20). Por seu lado, Fred Rush est convencido, como
j tivemos oportunidade de referir, que a arquitetura de inspirao fe-
nomenolgica produziu sem dvidas alguns dos trabalhos mais inte-
ressantes da atualidade. E no prefcio de On architecture sublinha que
apesar de haver dimenses histricas, sociais e polticas que deveriam
ser examinadas com maior completude num trabalho geral sobre o sig-
nificado da arquitetura, eu dou maior destaque ao papel da experincia
perceptiva (RUSH, 2009, p. viii). Trs observaes que, com acentos
diferentes de um ponto de vista crtico a primeira, histrico a segun-
da, terico esta ltima afirmam ou confirmam a existncia de uma
contraposio entre experincia sensvel e construo social, ou entre
corpo e histria, que de forma mais ou menos explcita anima a obra
dos arquitetos fenomenlogos10.

Reenviamos aqui a Crary (2001).

9

Os quais se expem aqui crtica de Adorno (1989), que observa como aparentemente os paladinos da experincia autntica
10

sendo o alvo primeiro Martin Heidegger consigam conquistar a almejada autenticidade apenas eliminando qualquer
referncia ao contexto histrico e social.

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Nos parece que, mesmo que funcional polemica contra as de-

rivas historicistas e irracionalistas de um certo ps-modernismo, uma
rgida contraposio entre percepo e histria no corresponda s in-
tenes mais prprias do pensamento de Merleau-Ponty. Numa nota
de trabalho de 20 de maio de 1959, Merleau-Ponty escrevia: os pro-
blemas de saber qual o sujeito do Estado, da guerra, etc., [so] exa-
tamente do mesmo tipo que o problema de saber qual o sujeito da
percepo: s se resolver a filosofia da histria resolvendo-se o pro-
blema da percepo (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 186). No apenas
a percepo um problema, e no um fundo de sentido positivo ao
qual podemos atingir de forma direta e imediata, mas um problema
intimamente ligado ao da histria.
A polmica entre fenomenlogos militantes e arautos da ps-
-modernidade, em arquitetura, mas no s, com demasiada frequn-
cia resolveu com um corte abrupto o n grdio que, de acordo com
Merleau-Ponty, liga histria e percepo11. Os primeiros reivindicam a
prioridade da experincia perceptiva face s consideraes de carter
histrico e social, dobrando como vimos a esttica entendida como te-
oria da arte sobre a esttica entendida como teoria da sensibilidade e,
ao que parece, reconduzindo a esta ltima qualquer considerao de
ordem estilstica. Os segundos, vice-versa, celebram a destruio da
unidade da experincia reenviando irredutvel multiplicidade das di-
menses narrativas, histricas e sociais. Muitos quiseram encontrar no
pensamento de Merleau-Ponty um aliado na sua luta contra este, mais
ou menos despreocupado, hino fragmentao, que aos seus olhos
representa um relativismo ao mesmo tempo frvolo e perigosamente
anti-humanstico, custa, porm, de um acento excessivo no carter
positivo e, numa certa medida, subjetivo da experincia corprea.
O livro de Rush (cujas consideraes so por outro lado extre-
mamente ricas e produtivas) oferece um exemplo bastante sintomtico

Bryan E. Norwood em Carnal Language and the Reversibility of Architecture (2016) l a oposio entre fenomenologia e ps-
11

modernismo em termos de corpo versus linguagem, mostrando de forma muito eficaz como Merleau-Ponty precisamente
o pensador que procurou entender com mais rigor a relao entre corpo e linguagem em termos de reversibilidade, e no de
dualismo. Parece-nos, porm, que concluir apontando para a origem corprea e gestual da linguagem acaba por privilegiar
um dos termos do dilema pondo assim em causa a ideia mesma de reversibilidade.

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deste enviesamento. Em primeiro lugar, j nas primeiras pginas de

On architecture, ele afirma que o desenho essencial do pensamento de
Merleau-Ponty constaria nas pginas da Fenomenologia da percepo, e
no em O visvel e o invisvel, chamando alis a ateno para o risco de
atribuir a este ltimo livro mais do que efetivamente nele possa constar
(RUSH, 2009, p. 7). Poucas pginas depois, resume a inteno essencial
da reflexo merleau-pontiana da seguinte forma:

Merleau-Ponty pe o acento no fato de que os objetos e os espaos me

aparecem quase como prteses corpreas isto como a continuao
de meus prprios movimentos corpreos e de minhas intenes. []
todas as coisas [que se encontram] no mbito do meu campo perceptivo
me so presentes como partes de uma projeo das minhas intenes
acerca daquele espao e daqueles objetos. Eles so, deste ponto de vista,
extenses do meu corpo (RUSH, 2009, p. 21).

De fato possvel encontrar fundamentao para tudo isto na

Fenomenologia da percepo, e como sabemos, o prprio filsofo acabou
por reconhecer mais tarde os limites desta posio subjetivista12. Mas
a questo nem est em opor O visvel e o invisvel Fenomenologia da
percepo, sendo que, como mostraram os melhores intrpretes do pen-
samento de Merleau-Ponty, o ensaio de 1945 era perpassado por ambi-
valncias e questionamentos que se prolongam at aos ltimos textos13.
Se por um lado, a vida irrefletida da percepo nesta obra afigurava-se
como um fundo de sentido preliminar, por outro se sublinhava que
a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia, mas, assim como
a arte, a realizao de uma verdade (MERLEAU-PONTY, 1999, p.
19). Parece ento mais correto pensar num trabalho constante em volta
destas ambivalncias, que leva o filsofo a emancipar-se de um certo
pathos do incoativo (CARBONE, 2004, p. 153)14, a fugir da seduo

12
Refiro-me obviamente citadssima nota de julho de 1959, que comea com Os problemas colocados na Ph.P
[Fenomenologia da percepo] so insolveis porque eu parto a da distino conscincia objeto (MERLEAU-PONTY, 2000,
p. 189).
13
Cf., por exemplo, Carbone (1990, p. 22-23).
14
Sintoma da persistncia deste pathos do incoativo nas teorias dos arquitetos fenomenlogos, que alis deriva diretamente
da ideia de uma contraposio entre corpo e histria, a leitura nostlgica da aura benjaminiana por parte de Pallasmaa

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exercida pelas noes de primordial e originrio que ainda intensa

no primeiro perodo da sua reflexo. A este movimento corresponde a
passagem de uma concepo do sensvel focada na experincia do corpo
prprio e essencialmente humano a um sensvel pensado como
carne do mundo15.
O fato, relevado tanto por Curtis como por Otero Pailos, que os
arquitetos que fundam a sua atividade no retorno aos fenmenos e
experincia sensvel, muitas vezes com tons abertamente antiteri-
cos, sintam a necessidade de recorrer a consideraes filosficas alta-
mente especulativas parece mais um sintoma da tenso no resolvida
entre percepo e histria. claro que isto nada retira a fora criativa
dos edifcios projetados de acordo com inspiraes fenomenolgicas.
Alguns dos edifcios mais atraentes dos ltimos tempos, reconhece
Curtis, ocuparam-se de maneira temtica dos aspetos no media-
dos da experincia e da materialidade, porm, conclui, uma nfase
excessiva na dimenso experiencial pode prejudicar outros aspe-
tos da arquitetura que so igualmente determinantes (CURTIS, 1998,
p. 15-16). Ter na devida considerao a relao de entrelaamento que
para Merleau-Ponty liga percepo e histria , portanto, necessrio
no apenas de um ponto de vista filolgico, mas sobretudo porque nos
pode ajudar a produzir um pensamento mais fiel ao que os arquitetos,
sejam eles imbudos de fenomenologia ou no, de fato fazem.
Em uma nota de novembro de 1960, Merleau-Ponty escreveu,
deixa de existir para mim a questo das origens, ou de limites, ou de
sries de acontecimentos tomando o rumo da causa primeira, para exis-
tir uma nica exploso de ser que para sempre (MERLEAU-PONTY,
2000, p. 238). A experincia sensvel perde o carter de positividade
que a focalizao na noo de corpo vivido tendia a reforar e se disse-
mina como textura de diferenas. E se o sensvel perde a sua positivi-
dade, com ela perde tambm sua impermeabilidade, abrindo-se ento

(cf. supra). Uma leitura que nos parece bastante problemtica, sendo que para o autor de A obra de arte na poca da sua
reprodutibilidade tcnica, a arquitetura ao mesmo tempo menos e mais do que Pallasmaa considera.
15
A literatura sobre essa questo central para a interpretao do pensamento de Merleau-Ponty praticamente interminvel.
Limitamo-nos a reenviar a Carbone (apud CARBONE; LEVIN, 2003) e Saint Aubert (2013).

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s dimenses histricas e sociais sem por isso incorrer necessariamente

em dualismos e reducionismos16.
Poderamos talvez representar a polarizao entre um apelo nos-
tlgico unidade da vivncia corprea originria e, do lado oposto, a
inultrapassvel multiplicidade e contingncia histrica (social, poltica,
etc.) enfim, entre a percepo e a histria , nos termos da relao
entre tema e variaes em mbito musical. Para manter a analogia, os
arquitetos de inspirao fenomenolgica apareceriam talvez como ze-
losos e atarefados diretores de orquestra empenhados em induzir os
instrumentistas a se ater ao tema fundamental, enquanto sua frente
filas de solistas ou seja, seus adversrios se aventurariam em im-
provisaes interminveis, persuadidos de que, mesmo admitindo que
tenha existido um tema, agora j ningum lembra. Na realidade, e reen-
viando s reflexes que Carbone (2004) e Leoni (apud FABBRICHESI;
LEONI, 2005) dedicaram questo, a nica maneira para ultrapassar
a contraposio entre corpo e histria, e revelar sua ntima conexo,
mais precisamente, tentar pensar um tema que seja dado apenas por
meio de suas variaes, trazendo luz o limiar de reversibilidade en-
tre historicidade da percepo e percepo da historicidade, entre o
tema que se faz variao e a variao que se faz tema (LEONI apud
FABBRICHESI; LEONI, 2005, p. 183). [O] originrio se cliva, escreve
Merleau-Ponty em O visvel e o invisvel repare-se, no se clivou, mas
se cliva, est num processo de clivagem perene [O] originrio se cli-
va, e a filosofia deve acompanhar esta clivagem, essa no coincidncia,
essa diferenciao (2000, p. 122).
Uma fidelidade percepo entendida como tentativa de adeso
e retorno a um sentido primordial destinada ao fracasso. No entanto,
precisamente a partir desse fracasso, a fidelidade da percepo pode
tornar-se interrogao do sensvel, uma interrogao que ser ento
necessariamente criativa. A maneira mais interessante de atar relaes
entre arquitetura e filosofia no reside na procura de confirmaes

Como observa Till, com a passagem da centralidade do corpo prprio pervasividade da carne, a corporeidade encarnada
16

deixa de constituir-se como ltimo reduto da autenticidade da experincia e pode tornar-se o stio do controle espacial
social e poltico (TILL, 2009, p. 225).

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 Histria e percepo 1065

ou representaes, mas na abertura de um campo experimental em

que ambas possam relanar as suas prprias questes, rearticular os
seus problemas, e eventualmente propor as suas solues especficas
(PELLEJERO, 2013, p. 83). Uma aproximao fenomenologia, e em
modo especial ao pensamento de Merleau-Ponty no dever ser ento
direcionada a uma recuperao de uma experincia primordial, mas
antes a uma interrogao criativa do mundo sensvel. A arte e a filoso-
fia em conjunto so justamente no fabricaes arbitrrias do universo
do espiritual (da cultura), mas contato com o ser na medida em que
so criaes. O ser aquilo que exige de ns criao para que dele tenha-
mos experincia (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 187).

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Recebido: 17/06/2016
Received: 06/17/2016

Aprovado: 14/09/2016
Approved: 09/14/2016

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