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en la Epstola de
SANTIAGO A mayor GRACIA,
mayor OBEDIENCIA
ELVITRAL DE DIOS
Santiago 1:1-4 1. Es multicolor (1.2)
2Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os
1 Santiago, siervo de Dios y del Seor hallis en diversas pruebas,
Jesucristo, a las doce tribus que estn en la Dios nos advierte que ciertamente pasaremos por
dispersin: Salud. 2 Hermanos mos, tened por dificultades, y nos dice que la vida cristiana no es un
mar de rosas. La idea del texto es una diversidad de
sumo gozo cuando os hallis en diversas piezas de muchos colores. Las pruebas son de
pruebas, 3 sabiendo que la prueba de vuestra fe mltiples colores. Dios rene todas estas pruebas y
produce paciencia. 4 Mas tenga la paciencia su hace un lindo vitral. La vida de colores, no se
obra completa, para que seis perfectos y construye a menos que tengamos experiencias sean
ellas dolorosas o difciles, pero, no slo de nuestras
cabales, sin que os falte cosa alguna.
experiencias surge el vitral. Para cada color de prueba,
existe una gracia suficiente de Dios para sustentarnos.
Tema central Y esta gracia de Dios es multiforme (1Pedro 4:10).
Dios es como un vitralero que est armando en
Dios est construyendo en nosotros la nosotros la belleza del vitral de la gracia multiforme
imagen de Cristo. Cada dificultad de Jess (Romanos 8.29; 2 Corintios 3.18). La belleza
representa una nueva pieza de ese no est en el color de nuestras pruebas, sino en la
mosaico de colores, aunque su belleza no multiforme gracia de Dios que acta impregnando su
est en el color de nuestras pruebas, sino color de gracia en nuestras vidas.
en la multiforme gracia de Dios que acta
impregnando su color en nuestras vidas. 2. Es pedaggico (1.3)
Para comenzar 3sabiendo que la prueba de vuestra fe produce
paciencia.
Po r q u u n c re y e n t e f i e l q u e d a
Las pruebas tienen un propsito y cuando ese
desempleado? Por qu un creyente fiel
propsito se cumple, terminan. El asunto es qu pasa
sufre con un cncer? Por que un creyente
mientras tanto? Hay un ejercicio, la prueba que el
fiel enfrenta el luto y pasa por duras
Seor quiere que coloquemos en nuestro aprendizaje.
pruebas? La vida cristiana no es una l desea que aprendamos algo, que desarrollemos una
burbuja de vidrio, es un campo de batalla. habilidad. Como cuando aprendemos a escribir,
No estamos aqu para ahorrarnos los tenemos que escribir cien veces para que podamos
problemas, sino para aprender de ellos. desarrollar nuestra caligrafa, y cuando atrofiamos esa
Somos un pueblo en la dispersin, caligrafa por la falta de prctica, tenemos que volver
enfrentando muchas pruebas y dificultades. a practicar. Dios quiere que desarrollemos habilidades
Somos peregrinos en este mundo y en este que no sabemos o que estn atrofiadas en nuestra
camino l nos va enseando, y cuando espiritualidad. Por eso, en la vida cristiana, la fe
aprendemos ,comenzamos a crecer. pasar por pruebas para probar aprender o ejercitar
Santiago habla sobre las pruebas de la vida reas de nuestra espiritualidad que debemos
cristiana y nos quiere ensear que Dios est desarrollar. Las pruebas son pedaggicas porque le
construyendo en nosotros un vitral con muestra a otros nuestra historia, y como Dios est
ciertas caractersticas que descubriremos construyendo en nosotros la imagen de Cristo.
en este estudio:
ESTUDIOS BBLICOS EN LA EPSTOLA DE SANTIAGO A mayor GRACIA, mayor OBEDIENCIA
3. Es perfecto (1.4)
4Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa
alguna.
La perseverancia nos lleva de la mano a experimentar madurez. La palabra paciencia aqu significa,
paciencia con las circunstancias, o perseverancia frente al sufrimiento y las dificultades. Esa es la
habilidad que el Seor quiere que desarrollemos. Los creyentes inmaduros son siempre impacientes. La
impaciencia puede llevarnos a grandes y terribles consecuencias. Madurez no slo se alcanza leyendo un
libro, es necesario pasar por pruebas. Santiago nos exhorta a tener una actitud de gozo y la razn es
porque Dios nos est transformando, que tiene un propsito perfecto. Porque la palabra perfecto aqu
nos lleva a la idea de que hay un fin, hay un propsito de hacer lo que Dios espera que hagamos, de
cumplir Su voluntad. Dios est construyendo en nosotros con todas sus piezas multicolores, la imagen
de Cristo. Quiere que seamos como l, y utilizar cada prueba para que seamos cabalmente como l.
Pues, siendo cada vez ms como es Cristo acaso nos faltar algo?
Notas
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LATORMENTA PERFECTA
1. Reconocer la falta de
Santiago 1:5-8 control (v.5a)
5Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios
5Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, Santiago nos coloca en la posibilidad de que en algn
p d a l a a D i o s, e l c u a l d a a t o d o s momento podramos pensar que tenemos el control de la
abundantemente y sin reproche, y le ser dada. vida y a esto lo llama: falta de sabidura, pero pronto
6Pero pida con fe, no dudando nada; porque el llega la tormenta y nos damos cuenta que no tenemos ese
que duda es semejante a la onda del mar, que es control y no sabemos qu debemos hacer.
arrastrada por el viento y echada de una parte a Pensemos en una tormenta. De repente todo se vuelve
voltil y violento, las cosas se vuelven inestables, nos
otra. 7No piense, pues, quien tal haga, que
sentimos inseguros porque los factores externos son
recibir cosa alguna del Seor. 8El hombre de claramente ms grandes, ms fuertes, ms violentos.
doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Sentimos ansiedad, estrs, angustia, inseguridad,
abandono.
Tema central Santiago nos dice que cuando esto suceda, necesitamos
sabidura. Y la sabidura comienza con el temor de
Aunque parezcan difciles, duras e Jehov (Proverbios 1:7) cuando somos conscientes de la
imposibles, transformemos nuestras
grandeza, poder y soberana de Dios. Aunque no es slo
tormentas imperfectas en tormentas
conocer acerca de los atributos de Dios, es saber qu
perfectas, pidindoles sabidura a Dios,
hacer con ese conocimiento. Conocer de Dios es
porque sabidura es la forma en la que le
decimos a Dios, creo en ti, y en tu plan. Al importante, porque podemos tener conocimiento sin
hacerlo de esta manera, miraremos la vida sabidura, pero, no se puede tener sabidura sin
con ojos de Dios. conocimiento. Sigamos conociendo a Dios, pero pidamos
sabidura para aplicar bien ese conocimiento de l.
Para comenzar
IDENTIDAD DESCONOCIDA
1. Recuperacin de la
Santiago 1:9-11 dignidad (v.9)
9 El hermano que es de humilde condicin, 9 El hermano que es de humilde condicin, glorese
glorese en su exaltacin; 10 pero el que es rico, en su exaltacin
en su humillacin; porque l pasar como la flor Santiago y Jess crecieron en una familia humilde.
de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con Eran de un pueblo llamado Nazaret, rural, pequeo,
calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y pobre. Este solo hecho debe ayudarnos a dejar de
perece su hermosa apariencia; as tambin se pensar que no hay algo malo con el pobre, y que hay
marchitar el rico en todas sus empresas. algo bueno con el rico.
El que es pobre no debe tomar en cuenta la
Tema central humillacin de esta sociedad por ser pobre. Tiene
que verse como Dios lo ve: Hijo amado del Rey de
La vida es una aventura de descubrir y Reyes, salvado por Su gracia y heredero de todas sus
recuperar nuestra verdadera identidad: bendiciones eternas. Es por eso que Santiago dice:
pecadores miserables, indignos y Glorese en su exaltacin.
merecedores de la muerte eterna, y a su Nuestra identidad no puede ser recibida de lo que
vez, hijos amados, salvados por la gracia y dicta la sociedad de consumo. Tiene que ser recibido
herederos de todas las bendiciones del Seor, y es en nuestra condicin de hijos que
eternas. En Cristo descubrimos nuestra podemos hacernos cargo de nuestra vocacin para
verdadera identidad.
superar condiciones de pobreza y para servir a otros.
Para comenzar As que recuperemos nuestra identidad y
descubramos nuestra verdadera identidad en Cristo.
Santiago, le escribe a los que estaban
escapando perseguidos en Asia Menor por
causa de su fe en Cristo y debido al martirio
2. Sentido de la realidad (v.10)
de Esteban (Hechos 7). La mayora de ellos 10 pero el que es rico, [glorese] en su humillacin;
de condicin muy humilde y deplorable. Jess tambin fue rico. 2 Corintios 2:9 nos dice por
Pero, tambin haban ricos entre ellos, amor a vosotros Jesucristo se hizo pobre, siendo
posiblemente personas que no salieron, ni
rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
escaparon porque tenan ciertas relaciones
polticas y financieras que los protegan. Al enriquecidos. Es posible que el rico se glore en su
parecer, exista una lgica muy parecida a la humillacin.
de nuestra cultura, en relacin a su identidad En una sociedad de consumo, el rico recibe
basada en lo tenan, y no en lo que eran. exaltacin natural, no es menospreciado, no es
Identidad desconocida es la primera discriminado, ni humillado. Por el contrario, es
pelcula de la triloga sobre un ex agente de admirado y envidiado. Su identidad est basada en lo
la CIA, llamado Jason Bourne, que en que tiene. Entonces, Santiago busca que tenga
circunstancias misteriosas perdi la memoria sentido de la realidad. El cristiano es un hijo
y en todo el desarrollo de la pelcula intenta amado, salvado por la gracia, y heredero de toda la
descubrir y recuperar su identidad. Santiago bendiciones eternas. Y a su vez, es un pecador
nos plantea que la vida es la aventura de
miserable, indigno, corrupto y merecedor de la
descubrir y recuperar nuestra verdadera
identidad en Cristo. muerte eterna. Entonces, el que es rico no debe
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olvidar que es un pecador que no merece la vida eterna y no puede cambiar eso con su dinero. Eso es
humillante. Es una invitacin a que reconozca que es mendigo delante de Dios, y depende
absolutamente de l.
Notas
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EL DILEMA DE CADA DA
1. Resistir la prueba (v.12)
Santiago 1:12-17 12 Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
12 Bienaventurado el varn que soporta la recibir la corona de vida, que Dios ha prometido
tentacin; porque cuando haya resistido la a los que le aman.
prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha
En todo percance existe un potencial de prueba o
prometido a los que le aman. 13 Cuando alguno
tentacin. Toda adversidad tiene dos lados. Y que
es tentado, no diga que es tentado de parte de
es lo que define si ser una u otra? Mi capacidad de
Dios; porque Dios no puede ser tentado por el
resistencia. La manera como yo encaro la vida, las
mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que cada uno es decisiones que tome son importantes en este
tentado, cuando de su propia concupiscencia es objetivo. Por eso, el dilema de cada da es saber
a t ra d o y s e d u c i d o. 1 5 E n t o n c e s l a resistir. Si las dificultades sirvieron para destruirme
concupiscencia, despus que ha concebido, da a y tornarme una persona escptica, densa, amarga,
luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a violenta, grosera, idiota, sensual, avaro, codicioso,
luz la muerte. 16 Amados hermanos mos, no entonces esa dificultad se transform en una
erris. 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto tentacin, por que [por definicin] la tentacin es
desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el una circunstancia que me lleva a pecar, o en otras
cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. palabras, a desistir. Pero, si la adversidad me lleva a
caminar sabiamente en medio de sus procesos y mis
Tema central decisiones me hacen crecer, y me tornan una
persona ms dcil, mas tierna, mas verdadera, ms
Lo que recibimos de la fe cristiana no es integra, ms amigo, ms humano, mas leve ms
la capacidad de huir de los problemas, dulce, entonces, esta circunstancia fue una prueba,
sino la virtud de decidir sabiamente. porque [por definicin] la prueba fue hecha para ser
Cada da estamos frente a este dilema, aprobada o en otras palabras para seguir avanzando.
salimos aprobados recibiendo la corona
de la vida o se activa ese mal deseo que
nos lleva a la autodestruccin. 2. Asumir la
Para comenzar responsabilidad (v.13-14)
13 Cuando alguno es tentado, no diga que es
Jess no prometi a sus seguidores que tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
no habra piedras en el camino, por el
tentado por el mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que
contrario, nos dijo [categricamente] que
en el mundo tendramos aflicciones. Lo cada uno es tentado, cuando de su propia
que recibimos de la fe cristiana no es la concupiscencia es atrado y seducido.
capacidad de huir, sino la fuerza, el poder Dios nunca lidia con nosotros en la perspectiva de
y el coraje para salir adelante en medio desaprobar o reprobar. l no es tentado a decir: voy
de las piedras en el camino. Santiago a colocar esta piedra en su camino para ver como le
trata este tema de las pruebas y al
va mal. En toda prueba, Dios est capacitndonos,
parecer nos soluciona el dilema de cada
est acompandonos, est ensendonos a vivir.
da: saber decidir entre la vida o la
autodestruccin. Cuando haya escasez, dolor, prdida, Dios no est
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contra ti. Dios te quiere aprobar. Porque esa es su nica obsesin: su vitral, la imagen de Cristo en ti.
Entonces, el problema no es Dios, ni tampoco las piedras del camino, pues ellas siempre estarn, el
verdadero drama comienza cuando no reconozco que tomo malas decisiones. Santiago dice: Asume tu
responsabilidad, reconoce que eres t, reconoce que el problema est en ti: cada uno es tentado,
cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. La tentacin viene de nuestros propios
deseos, los cuales nos seducen y nos arrastran, decidiendo finalmente con el corazn. Por eso, al
reconocer que la forma en la que yo encaro la vida es el problema, entonces, puedo pedirle a Dios que
transforme mi mente, para tener la mente de Cristo.
Notas
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ATERRIZAJE DE EMERGENCIA
Santiago 1:18-22 1. Demorar (esperar el
tiempo y condiciones
18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la adecuados) v.19-20
palabra de verdad, para que seamos primicias de 19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre
sus criaturas.19 Por esto, mis amados hermanos,
todo hombre sea pronto para or, tardo para sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para
hablar, tardo para airarse; 20 porque la ira del airarse; 20 porque la ira del hombre no obra la
hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por lo justicia de Dios.
cual, desechando toda inmundicia y abundancia Lo primero que Santiago nos dice es que debemos
de malicia, recibid con mansedumbre la palabra
esperar el tiempo y condiciones adecuados para
implantada, la cual puede salvar vuestras
actuar. No debemos ser apresurados, imprudentes o
almas. 22 Pero sed hacedores de la palabra, y no
tan solamente oidores, engandoos a vosotros indiscretos. Primero, tenemos que saber or;
mismos. segundo, aprender a callar; y tercero, aprender a
e s p e r a r. L a e s p i r i t u a l i d a d c r i s t i a n a e s
Tema central
esencialmente una fe del odo. La misma Palabra
Es urgente aterrizar nuestro cristianismo. nos dice que la fe viene por el or (Romanos
Ser cristiano tiene que ver con carcter y 10:17). Quien no sabe or va a tener dificultad en ser
v i r t u d . Pa r a h a b l a r s o b r e c o s a s un buen cristiano, porque no sabr escuchar a Dios
espirituales doctrinales hay algunas (Lucas 8:8), no sabr escuchar a sus hermanos, y no
"tareas para la casa" que tenemos que sabr or lo que el Espritu tiene para decir
hacer y cada una de ellas ser un (Apocalipsis 2:11). Es una espiritualidad de la
indicador de nuestra espiritualidad que pasividad? No, es un llamado a una accin
nos torna ms humanos y ms crebles. diferente, porque el cristiano debe ser tardo para
Para comenzar airarse y esto tiene que ver con desprenderse del
deseo de venganza. El cristianismo comienza
Frente a una emergencia, las aerolneas
tienen un protocolo muy estricto para cuando yo me desprendo del derecho de actuar
salvaguardar la vida de los tripulantes y contra mi prjimo, por ms justificada que sea esa
pasajeros. Si existe la ms mnima accin. El cristianismo comienza cuando aprendo a
sospecha de algn desperfecto, se activa esperar, a escuchar y postergar mi propia justicia
el aterrizaje de emergencia. La para ser usado por Dios como bendicin para otros.
espiritualidad de la iglesia evanglica
est averiada, tiene desperfectos serios y 2. Desechar (desechar
n e c e s i t a p ro n t o u n at e r r i z a j e d e
emergencia. Por eso, uno de los grandes bencina y recibir instrucciones)
desafos del cristianismo hoy, es v.21
cristianizar a los cristianos, porque 21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y
necesitamos centrarnos ms en Cristo y
humanizar ms nuestros procesos. abundancia de malicia, recibid con mansedumbre
Necesitamos transitar por una dimensin la palabra implantada, la cual puede salvar
espiritual que se conecte con la vida real vuestras almas.
para poder enfrentar un ambiente que Santiago dice tambin que debemos desechar al
formalmente es religioso, pero en la menos dos elementos de nuestra vida: toda
prctica es completamente egosta.
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inmundicia y abundancia de malicia. Inmundicia tiene que ver con impureza moral, con nuestro
carcter, es decir, con los valores, los principios, las verdades que gobiernan mis acciones. Una persona
sin carcter es impura en su moral. Por eso, debemos desechar la inmundicia reconociendo nuestro
pecado, arrepintindonos y viviendo una relacin personal con Dios a travs de Jesucristo. Pero,
tambin nos dice que debemos desechar la abundancia de malicia de nuestra forma de ser. Debemos
rechazar conscientemente ese temperamento y forma de ser que nos convierte en personas maliciosas,
indelicadas y obstinadas. Es posible estar frente a una persona de carcter ntegro, pero tosca, con
veneno en sus labios y difcil en su forma de tratar. Los cristianos que tienen la palabra implantada son
personas con una linda forma de ser, que muestran el carcter de Cristo mediante la transformacin
constante de sus corazones.
COPIA BARATA
1. No toma en cuenta el
Santiago 1:23-27 manual (v.23-24)
23 ... si alguno es oidor de la palabra pero no
23 Porque si alguno es oidor de la palabra pero
no hacedor de ella, ste es semejante al hombre hacedor de ella, ste es semejante al hombre que
que considera en un espejo su rostro natural. 24 considera en un espejo su rostro natural. 24 Porque
Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida
olvida cmo era. 25 Mas el que mira cmo era.
atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, Los espejos son parte esencial de nuestra vida, ellos
y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, nos muestran realidades, algunas de ellas fidedignas
sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado y otras no tanto. En este caso no hablamos de un
en lo que hace. 26 Si alguno se cree religioso entre espejo como el que tenemos en nuestras casas,
vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa Santiago utiliza la ilustracin del espejo del primer
su corazn, la religin del tal es vana. 27 La siglo, que no estaban hechos de vidrio sino de un
religin pura y sin mcula delante de Dios el
metal que era pulido regularmente, descansaban
Padre es sta: Visitar a los hurfanos y a las
horizontalmente sobre mesas y para mirar el reflejo
viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin
mancha del mundo. la persona tena que inclinarse y mirar hacia abajo.
El autor nos describe a un creyente que ha asumido
Tema central una copia barata del cristianismo: mira al espejo (la
No debemos autoengaarnos, nuestra Palabra de Dios), y cuando ve su propia imagen (la
re l a c i n c o n l a Pa l a b ra d e D i o s e s realidad), por alguna razn no hace nada por
fundamental y base para desarrollar una cambiarla (contina igual).
espiritualidad saludable. Cualquier otra cosa Nuestra experiencia cristiana debe tomar en cuenta
es copia barata que olvida el manual, no sirve
lo que dice el manual y usar el cable original,
y echa a perder nuestra vida.
descartando el uso del cable alternativo porque este
Para comenzar tipo de cable slo soluciona temporalmente el
Estamos acostumbrados a una forma de ver problema. nicamente la Palabra de Dios me
la religin que se aleja de la vida en confronta con mi orgullo, me invita a la humildad y
abundancia que el Seor nos ha prometido y al reconocimiento de mi necesidad de Jess.
hay una cultura evanglica que ha creado
una copia barata de la espiritualidad bblica
que nos lleva a una religiosidad mediocre, 2. No toma en cuenta su
intil, vaca, emocional, o exageradamente
dogmtica e intolerante y poco humana y objetivo (v.26-27)
comunitaria. Es como cuando compramos 26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no
ese cable alternativo que sabemos no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la
corresponde al original, no cumple su
objetivo, pronto se torna inservible, e incluso
religin del tal es vana. 27 La religin pura y sin
hay una alta probabilidad de que arruine el mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a
equipo, pero lo seguimos comprando los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones.
porque es ms barato. Muchos de nosotros L a f e c r i s t i a n a n o s d e s af a a l a a c c i n , e l
posiblemente estemos viviendo una copia cristianismo coloca su nfasis en lo concreto e
barata de la verdadera espiritualidad que
histrico. Como el cable original va conectado al
Dios propone en Su Palabra.
equipo para cumplir cabalmente su objetivo; nuestra
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relacin con la Palabra de Dios nos presenta un fin claro al conectarnos con ella: expandir nuestras
posibilidades de servicio.
Por lo tanto, Santiago nos saca del culto y nos coloca en la vida real. Lo primero que dice es tu lengua es
como un caballo que hay que domesticar. Lo interesante es que no lo presenta como opcin, sino como
un imperativo, y no se refiere slo a las malas palabras y chismes, sino a todo nuestro lenguaje. Como
sintetizaba Jess: de la abundancia del corazn habla la boca (Lucas 6:45). No nos engaemos.
Nuestra religin debe tener una agenda transparente y pura, sin la contaminacin de la indiferencia y la
alienacin. Y lo plantea con dos de los cuatro smbolos de la preocupacin social en la Biblia: la viuda, el
hurfano, el inmigrante, y el pobre. Hay un objetivo que nos presenta claramente, servir con una
preocupacin social especfica.
EL MUNDO AL REVS
1. La paradoja del cristianismo
Santiago 2:1-13 (v.2-7)
1 Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor 2Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de
Jesucristo sea sin acepcin de personas. 2 Porque si en oro y con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido
vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y andrajoso, 3y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y
con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t
andrajoso, 3 y miris con agrado al que trae la ropa all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; 4no hacis
esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos
decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi pensamientos? 5Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios
estrado; 4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos
vens a ser jueces con malos pensamientos? 5 Hermanos
del reino que ha prometido a los que le aman? 6Pero vosotros
mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este
mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos
ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habis los mismos que os arrastran a los tribunales? 7No blasfeman ellos
afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?
los mismos que os arrastran a los tribunales? 7 No
Uno de los problemas del cristianismo es lo que
blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre
vosotros? 8 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la sobrevalora y lo que subvalora. Santiago nos dice que
Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien somos jueces de malos pensamientos. Esclavos de una
hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis forma de pensar, dominados por un prejuicio que
pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. muestra que lo que en realidad nos importa es lo exterior
10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 11 Porque y las apariencias.
el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No El amor de Dios es sin distincin, sin mirar las
matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, apariencias, ni el poder, ni el estatus; Dios nos acoge, nos
ya te has hecho transgresor de la ley. 12 As hablad, y as ama, nos acepta, y nos sienta con l. Debemos tener
haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la cuidado con nuestra relacin con el poder, porque
libertad. 13 Porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia cuando el cristianismo ha coqueteado con el poder le ha
triunfa sobre el juicio. ido mal. Santiago lo plantea as: ellos son los que les
Tema central oprimen no son ellos los mismos que os arrastran a los
tribunales?
Como iglesia debemos librarnos de la paradoja Debemos librarnos de esa forma de actuar y ser un
que ha caracterizado al cristianismo: sobrevalorar reflejo de lo que Dios hace. Porque aqu no se trata de
al poderoso y subvalorar al que no tiene nada. Vivir que estamos tratando mejor al rico, sino que no estamos
el mundo al revs es recuperar ese tipo de amor tratando bien al pobre. Tenemos un desafo, no hacer
de Dios que ama hasta las ltimas consecuencias y
acepcin de personas, ni distinciones, para llevar el amor
en la que triunfa por sobre el prejuicio.
hasta las ltimas consecuencias.
Para comenzar
Este mundo funciona desde unas estructuras 2. La perfeccin del amor (v.
injustas de poder y dominio que dictan un mensaje
equivocado: tener es poder. Vivimos en la sociedad
8-12)
de las diferencias aceptadas. Y el problema es que 8Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura:
las estructuras injustas de poder y dominio que han Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; 9pero si
generado estas distinciones intentan hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos
permanentemente traspasar el "permetro" de la por la ley como transgresores. 10Porque cualquiera que guardare
iglesia. Al parecer la acepcin de personas era una toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
conducta habitual y un gran problema en la Iglesia 11Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho:
de Jerusaln y Santiago les invita a vivir su No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya
experiencia cristiana exactamente al revs de lo que te has hecho transgresor de la ley. 12As hablad, y as haced, como
les plantea como vlida esta sociedad. los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.
ESTUDIOS BBLICOS EN LA EPSTOLA DE SANTIAGO A mayor GRACIA, mayor OBEDIENCIA
Por qu existe la discriminacin, los prejuicios y la acepcin de personas entre nosotros? Porque no hemos
entendido como ama Dios, no hemos experimentado cabalmente ese amor que ve lo ms hondo de nosotros; mira
nuestras apariencias, nuestra pecaminosidad o nuestra proyeccin religiosa de santidad, y nos ama igual. Hacer
acepcin de personas es una transgresin a la ley del amor -la ley real- aquella que sabemos de memoria, pero
que no hemos alcanzado a ponerla en prctica cabalmente: amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev.19:18).
Somos llamados a llevar el amor hasta las ltimas consecuencias, hasta las ms altas cumbres de la perfeccin.
Porque si ofendes un punto de toda la ley, te haces culpable de todos. No mientes, no adulteras, no matas, pero
discriminas, entonces eres transgresor de la ley. Seremos juzgados por lo que hacemos en funcin del amor, no en
funcin del deber o la regla. Pues, la ley de la libertad es la ley del amor de Dios por nosotros en Cristo, que nos
ha hecho libres para poder amar, que nos provoca con su amor, nos hace entender quienes somos en relacin a
Dios y a los dems. Por lo tanto, si no amamos mostramos que somos esclavos de nosotros mismos.
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ESTUDIOS BBLICOS EN LA EPSTOLA DE SANTIAGO A mayor GRACIA, mayor OBEDIENCIA
LA FE QUE SOBREVIVE
1. Es una fe que entiende el
Santiago 2:14-20 funcionamiento (v.15-17)
15 Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
14 Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno
dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe necesidad del mantenimiento de cada da, 16 y alguno de
salvarle? 15 Y si un hermano o una hermana estn vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais
desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17
cada da, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.
calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son Fe es lo que mueve la mano de Dios, para Santiago esto
necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17 As no es as, porque la fe es el poder de Dios que mueve
tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s nuestras manos. Para que nuestra fe sobreviva debemos
misma. 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo
obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar entender el funcionamiento de lo sobrenatural: la fe no
mi fe por mis obras. 19 T crees que Dios es uno; bien coloca a Dios en movimiento, la fe es lo que nos coloca a
haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20 nosotros en movimiento. La fe es lo que nos hace
Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras producir obras, coloca nuestras manos en accin. No
es muerta? coloca a Dios en accin, por una razn muy simple: Dios
Tema central est en movimiento, sustentando el universo en la palma
de su mano. Dios est trabajando, el problema es si
Fe no es lo que mueve la mano de Dios, es nosotros estamos trabajando en sintona con Dios.
el poder de Dios que mueve nuestras Nosotros como hijos hacemos lo que vemos al Padre
manos. Es una ecuacin que tiene tres hacer y de esta manera nos unimos a lo que l est
variables: Dios, el otro y yo, en la que haciendo en el mundo.
inevitablemente podemos evidenciar Por lo tanto, si la fe no mueve la mano de Dios y "si un
nuestra fe por nuestras obras. Y en la que hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
redimensionamos lo que creemos por necesidad del mantenimiento de cada da. Qu
medio de una vida transformada que tenemos que hacer? Poner a Dios en movimiento o
depende y confa en Dios para existir. ponernos nosotros en movimiento? Fe no es lo que
Para comenzar mueve la mano de Dios, es el poder de Dios que mueve
nuestras manos.
Fe viva y fe muerta. Este es el dilema en esta
parte de la carta de Santiago. No estamos
hablando del conflicto entre fe y obras, sino
2. Es una fe que trasciende lo
en considerar algunos errores sobre la fe que privado (v.18)
al corregirlas podran ayudar a que nuestra fe 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu
sobreviva. fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras.
La fe y las obras no funcionan de manera Una fe que sobrevive es una fe que trasciende el fuero
separada, si tu fe es viva tiene frutos naturales ntimo. Trasciende un tipo de espiritualidad "sin obras",
de fe. Es natural y automtico, no es opcional. que se desarrolla slo en la relacin con Dios sin
Tener una fe viva es tener una fe expuesta a considerar al otro en la vida real.
Dios, es tener una relacin con Dios que A veces pensamos que la fe tiene solamente dos variables:
traer un efecto en nosotros y en otros. Si no Dios y yo. Pero, la fe bblica es una ecuacin que tiene
hay buenas obras no podemos comenzar a tres variables: Dios, el otro y yo; Dios, mis relaciones y
hablar sobre legitimidad de la fe. Fe es yo; Dios, mi trabajo y yo; Dios, mi familia y yo; Dios, la
depositar la vida en las manos de Dios, sociedad y yo. Y en las tres variables se da
exponerse a l, y cuando el Seor comience inevitablemente el mostrar mi fe por mis obras.
a tratar con nosotros, entonces quedar claro Entonces, alguno podr decir que est bien en su relacin
que nuestra fe sobrevivi.
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con Dios, pero tiene dificultades para vivir una realidad con relaciones saludables, con una tica laboral honesta,
con un corazn generoso y servicial, etc. Cuando pensamos que nuestra fe tiene que ver solamente con lo privado
y el fuero ntimo, es hora de mostrar la fe por la obras.
La fe bblica nos coloca en un ambiente que considera al compaero de trabajo, al amigo, al hermano de la iglesia,
al vecino, a la esposa, a los hijos. La fe incluye al otro.
Notas
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LA FE AUTNTICA
1 . No e s l g i c a , p e ro e s
Santiago 2:21-26 obediente (v.21-24)
21 No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
21 No fue justificado por las obras Abraham cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22 No ves que la fe
nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las
el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a
sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y
23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham
no solamente por la fe.
crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que Para un judo, Abraham es uno de los personajes centrales
el hombre es justificado por las obras, y no de su fe. En este contexto Santiago incluso utiliza el
solamente por la fe. 25 Asimismo tambin Rahab trmino "nuestro padre. Pero, no est enfatizando el
la ramera, no fue justificada por obras, cuando orgullo de ser judo, sino el concepto de justicia como
recibi a los mensajeros y los envi por otro resultado de la fe.
camino? 26 Porque como el cuerpo sin espritu est La escena que nos relata Santiago forma parte de esas
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. imgenes que estn fuera de toda lgica. Cuchillo en
mano, Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo.
Tema central Era una fe ilgica y absurda, pero de una obediencia sin
reservas. Mi fe es incompleta cuando se queda en lo
No tengamos miedo de obedecer al
privado por eso la fe se perfecciona o se completa por
Seor, aunque sus principios estn fuera
lo que yo hago en obediencia a Dios.
de la lgica de esta sociedad, porque en
Sin embargo, Santiago es muy cuidadoso en decir de que
esa obediencia Dios mostrar su fidelidad
en esta historia se cumple la Escritura. Lo importante
y su pacto con nosotros. Sigamos
aqu no es la fe de Abraham, sino el pacto que Dios hizo
aprendiendo a vivir con los nuevos valores
con l, pues, la obediencia de Abraham muestra que Dios
y principios que nos muestra la Palabra de
es fiel y cumple sus promesas. Cuando obedecemos al
Dios, haciendo la diferencia, aunque
Seor a toda costa, l mostrar su fidelidad y su pacto
nuestra obras sean imperfectas, pues
contigo en el desenlace de esta actitud. Porque no
Cristo ya las hizo perfectas en la cruz.
solamente creemos en Dios, sino como Abraham, le
Para comenzar creemos a Dios.
Estamos hablando de una fe viva o fe
muerta. La fe que nos salva o la fe que nos 2. No es perfecta, pero es
deja en el mismo lugar. La fe que nos diferente (v.25)
transforma o la fe intil e ineficaz. Nos 25 Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por
repiten que no basta tener fe, hay que obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro
tener obras, como si la fe y las obras fueran camino?
dos cosas diferentes, separadas, en que la
Josu envi a dos espas a reconocer la tierra y a Jeric. Y
fe tiene que ver con mi relacin con Dios y
ellos se refugiaron en la casa de una prostituta llamada
las obras tuvieran que ver con lo que yo
Rahab. Y cuando el Rey de Jeric manda a buscarlos, ella
hago. Para Santiago fe y obras son parte de
protege a los dos espas escondindolos en el techo de su
la misma cosa. Por eso, teniendo obras, ah casa. Luego, ella miente a los mensajeros del rey y
comenzamos a hablar sobre la autenticidad
despistndolos los enva fuera de la ciudad. Antes de
de la fe. Porque no todo el que me dice
facilitar la huda a los espas de Dios, Rahab escuch la
Seor, Seor entrar era el reino de los
cielos (Mateo 7:21).
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historia de Dios y reconoci al Dios de la historia (Josu 2:9-11). Rahab pone su fe en accin en el momento de
creer y sus obras demuestran la fe que acababa de llegar a su vida.
El problema que se nos presenta es que ella minti. Rahab crey, pero no pas de prostituta a monja. Rahab
crey y actu, de manera imperfecta, de la manera que ella saba hacer las cosas y por su fe en Dios sus pecados
han sido perdonados.
Lo que nos torna justos delante de Dios no es la perfeccin de nuestras obras, sino la perfeccin de la obra de
Cristo. l es quien hace perfectas nuestras obras cuando las presentamos delante de Dios como obras
imperfectas.
3. Conclusin (v.26)
26 Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Los que estn leyendo a Santiago saben que no deben tocar un cadver, sino que deben evitarlo a toda costa.
Entonces, relaciona este principio, muy propio de la fe juda y les plantea el desafo: no toquen el cadver de una
fe muerta, no se acerquen a ella. Debemos buscar una fe viva y autntica. Santiago plantea lo absurdo que es la fe
sin obras. De hecho, nos coloca en la posibilidad de que exista, pero tambin nos coloca en la imposibilidad de
que tenga vida.
No tengamos miedo de obedecer al Seor, aunque sus principios estn fuera de la lgica de esta sociedad, porque
en esa obediencia Dios mostrar su fidelidad, y su pacto con nosotros.
Debemos seguir aprendiendo a vivir con los nuevos valores y principios que nos muestra la Palabra de Dios y
hagamos la diferencia aunque nuestra obras sean imperfectas, pues Cristo ya las hizo perfectas en la Cruz.
Notas
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LA PSEUDO-SABIDURA
1. Genera el sectarismo (v.14)
Santiago 3:13-16 14 Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro
corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad;
13 Quin es sabio y entendido entre vosotros?
Los lectores de la carta estaban involucrados en
Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre. 14 Pero si tenis celos amargos y muchos problemas internos que estaban generando
contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni sectarismo en la comunidad. Lo que haba ah era
mintis contra la verdad; 15 porque esta sabidura u n e s p r i t u r e s e n t i d o , q u e g e n e r a b a u n a
no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, disposicin a la contienda, a la rivalidad, al deseo de
animal, diablica. 16 Porque donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra armar un grupo de manera ilegal. Ese espritu
perversa. sectario evidenciaba un corazn pecaminoso. De
hecho, ellos crean que la estaban haciendo de oro
Tema central
por un bien supuestamente mayor o alternativo,
La pseudo-sabidura genera sectarismo, pero la orden haba sido clara: no lo sigan haciendo,
no entiende la verdad del evangelio, est paren ah mismo donde estn.
limitada a lo meramente natural, no tiene Santiago nos dice: no mintis contra la verdad
discernimiento espiritual, y no considera porque podran estar involucrados en una prctica
lo sobrenatural como parte de la que se constituira en una negacin rotunda de los
realidad; es por eso, que sucumbe ante el principios del Evangelio.
engao satnico, produce caos, debido a La pseudo-sabidura se deja llevar por un espritu
los celos y las rivalidades dentro de la resentido, que genera sectarismo y muestra que no
Iglesia, y muestra que est divorciada de se ha entendido la verdad del evangelio.
una fe viva y fructfera.
Para comenzar (v.13) 2. Olvida lo sobrenatural (v.15)
Santiago pasa de la sabidura que se 15 porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto,
muestra en la forma de hablar a la sino terrenal, animal, diablica.
sabidura de nuestra forma de actuar. En Santiago inicia su argumentacin con un contraste:
el Nuevo Testamento las palabras sabio esta sabidura versus la que desciende de lo alto
y entendido que utiliza Santiago en su o la sabidura de lo alto versus algo terrenal,
interrogacin tienen un significado animal y diablico.
particular. Se refiere a alguien con Esta ltima es la sabidura que se comporta
discernimiento espiritual y discrecin,
contraria al Evangelio, que no entiende la lgica de
con la habilidad de ver claramente lo
Dios, no logra mirar desde lo alto y est limitada a
correcto y actuar segn se espera,
alguien experto y calificado, y todo un la tierra. Es animal porque slo est limitada a la
profesional de la tica y la prudencia esfera de los sentidos, a la esfera de lo natural y no
que debe mostrar sus obras en otras tiene discernimiento espiritual. Y no entender la
palabras debe dejar que se vea la lgica de Dios, y no tener discernimiento espiritual,
buena calidad del carcter (sabia la torna diablica, porque el mismo Satans, por
mansedumbre) que se esta formando medio de sus demonios, procura inyectar discordia,
en l, un carcter que redunda en la orgullo, vanidad, rivalidad y herejas en el pueblo de
gloria a Dios. Cuando no actuamos as, Dios.
es porque estamos usando una pseudo- Muchas congregaciones cristianas han sucumbido
sabidura terrena y diablica. ante el engao satnico por no haber apelado a la
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sabidura que proviene de Dios.
La pseudo-sabidura no entiende la lgica de Dios, est limitada a lo meramente natural, no tiene
discernimiento espiritual, y no considera lo sobrenatural como parte de la realidad; es por eso, que
sucumbe ante el engao satnico.
Notas
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LA VERDADERA SABIDURA
1. Promueve una actitud
Santiago 3:17-18 pacfica (v.17a)
17aPero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura,
17Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente
pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de despus pacfica, amable, benigna,
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni El Seor nos est desafiando a ser personas
hipocresa. 18 Y el fruto de justicia se siembra en paz
para aquellos que hacen la paz. amables, con pleno dominio de nuestra s
emociones, personas capaces de acoger y acercar.
Tema central Una buena traduccin para amable podra ser
Necesitamos verdadera sabidura que gentil o razonable, porque una persona sabia es
muestre el carcter de Cristo en nosotros, razonable, calmada, acogedora, susceptible a
para promover actitudes pacificas, cambiar de opinin.
razonables y dispuestas; para producir Por otro lado, nos dice tambin que debemos ser
acciones fructferas, compasivas, benignos y la Nueva Versin Internacional se
consecuentes y transparentes; y de esta arriesga traducindolo como dispuesto a ceder.
manera sembrar frutos de justicia que Inclusive en el original griego la palabra es: fcil de
podamos cosechar con el tiempo para la convencer o persuadir. Nos describe a alguien que
gloria de Dios. est dispuesto a aprender de los dems, que tiene
una actitud conciliadora y est dispuesto a cooperar
Para comenzar
cuando se le muestra un mejor camino.
La verdadera sabidura produce paz, Nuestra s dif ic ultades, nuestra s situaciones
bendicin y justicia, y donde hay justicia complejas entre nosotros, seran una bendicin para
es porque hubo sabidura de lo alto. nosotros, si nos mostrramos ms como personas
No es sabio quien slo guarda calmadas, razonables y dispuestas.
tradiciones, quien slo levanta banderas Somos personas complejas, difciles, obstinadas, que
doctrinales, quien slo defiende una siempre pensamos que tenemos la razn, pero hay
doctrina; es sabio quien practica la esperanza en Cristo, pues gracias a l y Su obra en
bondad, siembra en justicia y cultiva la nosotros podemos adquirir una sabidura que nos
paz. lleve a glorificarlo con nuestra actitud pacfica.
Muchos de los problemas que tenemos,
se producen porque no estamos dando
prioridad a las cualidades internas que 2. Produce una accin
el Espritu Santo ha sembrado en nuestra
vida. Es por eso que Santiago utiliza la
fructfera (v.17b)
17bllena de misericordia y de buenos frutos, sin
p a l a b r a p r i m e r a m e n t e , p o r q u e
incertidumbre ni hipocresa.
debemos colocar las prioridades en su
justo lugar siempre, antes de actuar, Santiago muestra el carcter de Dios, porque al fin y
antes de hablar, antes de cualquier cosa, al cabo el propsito de Dios para nuestras vidas es
debemos recordar que la sabidura de lo que seamos transformados a la imagen de Cristo,
alto es pura y genera siempre bendicin para entregar a otros lo que hemos recibido. La
y justicia. Hay cualidades visibles que seal de nuestra verdadera espiritualidad es que
una comunidad sabia debe reclamar, podamos relacionarnos bien los unos con los otros.
caractersticas de esta sabidura de lo A pesar de nuestras diferencias, de nuestras peleas,
alto o verdadera sabidura. que aprendamos a amarnos a pesar de todo. El
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verdadero test de nuestra vida espiritualidad es nuestra forma de relacionarnos.
La verdadera sabidura produce personas llenas de misericordia y de compasin, no solamente hacia el
pobre y al mendigo, sino a personas que nos incomodan, rechazan u ofenden. Por eso, se habla de
buenos frutos, lo cual es una expresin paralela a las buenas obras o a los frutos de justicia que se
manifiestan en actitudes concretas de amor, siguiendo siempre sin incertidumbre una misma lnea de
conducta.
Esta sabidura acta al descubierto,sin hipocresa. No se esconde detrs de una mscara, no usa trucos,
no hay un plan o una estrategia por detrs. En concreto, es una persona compasiva, consecuente,
transparente.
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EL TRIBUNAL DE LA HUMILDAD
1. La ley: El amor (v.11)
Santiago 4:11-12 11Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que
murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de
11 Hermanos, no murmuris los unos de los la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres
otros. El que murmura del hermano y juzga hacedor de la ley, sino juez.
a su hermano, murmura de la ley y juzga a la Santiago est lidiando en la Iglesia de Jerusaln con
ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor este problema reiterado y constante. Les pide que
de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el dador de dejen la mala costumbre en la que han cado. Sus
la ley, que puede salvar y perder; pero t, murmuraciones estn llenos de una lgica de
quin eres para que juzgues a otro? egosmo, soberbia, codicia, orgullo; y los invita a
Tema central recuperar la humildad con la que se han acercado
a Dios, porque desde la humildad es la nica forma
El tribunal de la humildad se rige por con la que deben relacionarse con sus hermanos.
l a l e y d e l a m o r, e v i t a n d o l a s La medida es la ley del amor: Amars a tu prjimo
murmuraciones y juicios, y como a ti mismo (Mateo 22:39), y el juicio de valor
recuperando la humildad con la que que emitimos debera darse en la medida que nos
nos hemos acercado a Dios para reconozcamos a nosotros mismos. Slo en la
poder amar como Jess lo hace, medida que nos podamos reconocer a nosotros
porque somos todos miembros de la mismos como pecadores salvados por la gracia de
misma familia de la gracia. Dios, podremos lidiar saludablemente con nuestros
hermanos. Entonces, vamos a poder amarnos en la
Para comenzar
medida que nos reconozcamos, porque seremos una
Dios ya no nos trata ms como iglesia humillada delante de Dios. El tribunal de la
pecadores y hombres de doble nimo, humildad se rige por la ley del amor.
sino como hijos salvados por una
gracia infinita. Santiago, en estos 2. Los acusados: Una familia
versculos, asume este cambio de (v.11-12)
posicin y nos comienza a llamar de 11El que murmura del hermano y juzga a su hermano,
h e r m a n o s . N o s i n v i t a a murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la
considerarnos hijos de un mismo ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el
Padre, miembros de una misma dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin
familia, todos pecadores salvados por eres para que juzgues a otro?
esta gracia infinita. Frente a este tribunal estamos todos nosotros: los
Nos invita a no dejar esa humildad acusados. Pero, resulta que somos una familia. Una
con la que nos acercamos a Dios, familia completa delante de un juez.
porque esa es la nica forma de Las familias siempre van a tener conflictos, pero
acercarnos a l. El Rey tambin es el pase lo que pase siempre seremos una familia. Y eso
JUEZ y ahora nos invita a estar delante era lo que no entenda la iglesia de Santiago. No se
daban cuenta que la difamacin contra un hermano,
del Tribunal de la humildad, porque
quebraba la lgica de la familia.
es desde esta posicin que debo
La ley nos dice que todos somos pecadores. Y no
relacionarme con mi hermano y con
juzgamos esa ley, mas bien esa ley nos juzga a
Dios.
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nosotros. Todos somos iguales delante de Dios y todos los miembros de esta familia somos pecadores
salvados por gracia.
Cuando estamos delante de un conflicto y le preguntamos al juez: - Dnde est la justicia? El juez
responder: - En la cruz. - Y quin va a pagar? - Jess ya lo hizo.
Somos todos miembros de la misma familia de la gracia. Juzgar al hermano, es verlo de forma
distorsionada y no de la forma que Dios lo est viendo, es necesario que nos pongamos los lentes de la
gracia para ver los colores de Dios en la vida de quien estamos murmurando.
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LA IGLESIA COTIDIANA
1. Desea conocer al Seor (v.9-11)
Santiago 5:9-20 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis
condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. 10
9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia
seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. a los profetas que hablaron en nombre del Seor. 11 He aqu,
10 Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la
paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Seor. paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es
11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren.
muy misericordioso y compasivo.
Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del
Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo. 12 Quejarse se estaba tornando algo habitual en los
Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni miembros de la Iglesia de Jerusaln. En lugar de apoyarse
por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que y estimularse mutuamente, estaban acusndose unos a
vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en otros. Pero, Santiago no les llama la atencin por
condenacin. 13 Est alguno entre vosotros afligido? Haga quejarse de sus padecimientos, sino por la forma en la que
oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. 14 Est
alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la se trataban entre ellos.
iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Entonces, les hace recordar historias bblicas. La mayora
Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo de los profetas del Antiguo Testamento fueron hombres
levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern que experimentaron soledad, incomprensin, persecucin
perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y
orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin y en algunos casos hasta la muerte. Y Job es tal vez uno de
eficaz del justo puede mucho. 17 Elas era hombre sujeto a los mejores ejemplos, que a pesar de no conocer las
pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente razones de Dios, pudo conocer el carcter de Dios (Job
para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos 42.5). La mayor bendicin que Job recibi no fue salud y
y seis meses. 18 Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra riqueza, sino un conocimiento ms profundo del Seor
produjo su fruto. 19 Hermanos, si alguno de entre vosotros
se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20 expresado en Su misericordia y compasin. Esa es la
sepa que el que haga volver al pecador del error de su esencia y el objetivo de la vida eterna: Conocer a
camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de Dios (Juan 17.3).
pecados.
Tema central 2. Camina hacia la integridad (v.12)
12Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por
La iglesia que espera la segunda venida del la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s,
Seor Jesucristo debe ser una iglesia que en lo y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin.
cotidiano muestre el deseo de conocerlo ms, Los hermanos suf ran severas presiones de sus
caminar hacia la integridad y promover la
compatriotas no creyentes como de gentiles incrdulos. Es
oracin restauradora como seales de Su
posible que, para evitar problemas, muchos hacan
venida.
juramentos, para tratar de dar validez o prueba de veracidad
Para comenzar a lo que decan. El problema de un juramento es que no
puede garantizar el futuro. Slo Dios puede hacerlo.
La carta termina con un llamado hacia la El cristiano no necesita jurar, porque su palabra es su
perseverancia en varios temas que parecen
garanta, el jurar es necesario solamente en una sociedad
desconectados entre si. La paciencia, el juicio
donde la verdad no es valorada. Una Iglesia cotidiana
de Dios, el juzgar a otros, el juramento, la
entiende que si se logra el grado mximo de honestidad
oracin, la confesin, y la restauracin. Cmo
se relacionan entre si? Santiago le habla a una entre nosotros, no es necesario jurar, pues lo que se diga
iglesia que no debe apuntar solamente a simplemente va ser credo por todos.
esperar a Cristo pacientemente, sino, tambin Santiago nos dice que una seal de madurez en una iglesia
vivir una vida que armonice cotidianamente con es alcanzar una integridad total, personal y comunitaria:
la realidad de la venida del Seor. las personas dicen su palabra y la mantienen. Debemos
mantener un alto estndar de verdad en todo discurso.
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3. Promueve la oracin restauradora (v.13-18)
13Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. 14 Est alguno enfermo entre
vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de fe
salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos
a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. 17 Elas era hombre sujeto a
pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. 18
Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.
Santiago trata la oracin del individuo (v. 13), la oracin de los ancianos (v. 14-15), las oraciones de amigos y
compaeros los unos por los otros (v. 16) y, finalmente, la oracin del justo y el profeta Elas (vv. 17-18). Nos ensea
que cuando estemos en tiempo difciles hagamos uso de nuestras armas espirituales: la oracin, el canto, el
ministerio de los presbteros, la confesin, el perdn y, por supuesto, el poder de Dios.
El contexto nos muestra que no est hablando de enfermedades fsicas, sino ms bien de aflicciones espirituales. Si el
creyente est espiritualmente dbil necesita tomar la iniciativa y llamar a los presbteros, y ellos deben asumir de
manera responsable y pastoral su papel entre los miembros de la iglesia.
Pero, tambin Santiago le quita la hegemona de la oracin y confesin a los presbteros y promueve la oracin y
confesin mutua en medio del pecado para que seis sanados gestando as una comunidad restauradora, una iglesia
con creyentes que oran, como Elas, confiando en Dios y en la manifestacin de Su poder.
ESTUDIOS BBLICOS
en la Epstola de
CONDELL 1502,
Valparaiso, Chile
www.valparaisoipch.cl