Coleccin PRESENCIA TEOLOGICA Franco Ardusso

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Aprender a creer
Las razones de la fe cristiana

Editorial SAL TERRAE

Santander
 A Riccardo S. lf 8 abril 1991),
amigo inolvidable,
ar re b at ado de mas iado p ront o
Ttulo del original italiano:
por la muerte.
Imparare a credere.
Le ragioni della.fede cristiana
@ 1992 by Edizioni San Paolo
20092 Cinisello Balsamo (Milano)

Traduccin:
Affonso Ortiz Garca

O 2000 by Editorial Sal Terrae

Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao Cantabria
Fax:942 369 2Ol
E-mail : salterrae @ salterrae.es
http ://www.salterrae.es

Con las debidas licencias

Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1329-X
Dep. Legal: BI-2418-99

Fotocomposicin:
Sal Terae - Santander
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
 2
Qu signific a creer?

Yo creo>>: es sta la palabra primera y fundamental de un

cristiano. Debera ser tambin la ltima, como ocurri en el
caso de san Pablo cuando, ante la perspectiva de su prxima
rnuerte, escriba a Timoteo: He luchado un buen combate,
he terminado la carrera, he mantenido la fe (2 Tim 4,7).
Quiz fue tambin la palabra <<creyentes>> la primera que se
utiliz para designar a los cristianos (cf. Hechrs de los
Apstoles).

2.1 Creer: mltiples sentidos

de una experiencia humana original

2.1.1. Creer en sentido dbil (o impropio)

,Qu significa creer? Para responder a esta pregunta hay que

lomar en consideracin previamente nuestro lenguaje ordina-
rio, dado que el significado de creer est ya determinado por
cl uso lingstico'. En este uso, el verbo <<creer>> y el sustan-
tivo <<fe>> se emplean con una gama de significados que se
cxtiende entre los dos extremos de tn sentido dbil y un
tantido fuerte. En sentido dbil, expresamos con el verbo
,.creer>> el mantenimiento de una opinin que no es ni mucho
rnenos cierta y segura. Creer equivale en este caso a no saber.
Sin embargo, aunque no dispongamos de certezas, intenta-
rrros tomar postura en torno a la verdad de una afirrnacin o
sobre la realidad de un dato que se ha afirmado, o bien for-

Cf. J. PI,pup, Lieben, htfJen, glauben, Ksel. Mnchen 1986,

pp.263-280.
24 APRENDER A CREER
mular unas valoraciones que no son ms que opiniones dis-
cutibles, a las que uno puede quiz sentirse inclinado. Por eso
mismo, en lugar del verbo <<creen>, podramos usar muy bien
otros verbos, como <<dudar>>, ,<opinar>r, <<considerar veros-
mil>>, etc. El sentido dbil o impropio de la palabra <<creer>>
no nos ayuda a ilustrar el significado de la fe cristiana, a
la que en ese caso se le asignara el rango de una opinin
ms o menos gratuita, de una suposicin sin fundamento
adecuado.
2.1.2. Creer en sentido fuerte (o propio)
Existe tambin en el uso lingstico un sentido fuerte del
verbo <<creer>>. En este caso, la palabra <<creer>> no puede ser
sustituida por otras palabras, como sucede cuando se la
emplea en sentido dbil. Decimos, por ejemplo, a una perso-
na fidedignay veraz; yo te creo!, creo en ti! El que cree, en
el sentido fuerte de la palabra, acepta un determinado conte-
nido como real y verdadero en virtud del testimonio de al-
guien a quien otorga su confianza. Aunque no conozca una
cosa por tener una ciencia propia y directa de ella, la afirma,
sin embargo, con certeza como verdadera, ya que se fa de
otro que le garanfiza que las cosas son as.
El que cree, en primer lugar, cuenta con una persona de
la que se fa. El creer se realiza sobre la base de una relacin
de confianza entre un yo y un t. Creer supone tambin nece-
sariamente la aceptacin de lo que el otro nos atestigua. Los
medievales condensaban la riqueza de la palabra <<creer>> con
esta frase: ad fidem pertinet aliquid et alicui credere (le co-
rresponde a la fe creer algo y creer a alguien)':.
En sentido cristiano, cuando uno dice <<yo creo>>, afirma
que se fa de Jesucristo que habl y actu en nombre de Dios.
Cuando dice que cree en Jess, el cristiano declara en primer
lugar que se fa de l y, en segundo lugar, que acoge todo 1o
que l le propone en nombre de Dios mismo, es decir, su
mensaje. Es importante subrayar qe el que cree, en sentido
propio, no tiene que habrselas tan slo con un determinado
objeto (como los que saben algo), sino con alg,uien, con un
2. Tovs ou AqutNcr, Sum.ma Theokt4iae,Il-lI, q. 129, t.
eu stGNIFlce cRsER? 25
t en quien el creyente se abandona sin reservas. El que cree,
aunque no conozca y no vea el objeto de su creer, lo consi-
dera real y verdadero, findose de un testigo yeraz. En este
sentido poda decir san Agustn: Creduntur absentia (se
cree lo que no se ve). No obstante, el que cree debe tambin
de alguna manera comprender de qu se trata. En efecto, una
noticia totalmente incomprensible no podra ser una noticia,
ni mucho menos una <<buena noticia>>, un <<evangelio>>.
Toms de Aquino, en el siglo xul, escriba: <<Nadie podra
asentir en la fe a una afirmacin si no la comprendiera de
algn modo>> (Non enim posset homo assentire credendo ali-
quibus propositis nisi ea aliqualiter intelligeret)3.
2.1.3. El creer, hecho humano universal
El creer y la fe constituyen una de las experiencias funda-
mentales del hombre. No existe ningn hombre en la tierra
fe original o
que no parta de u1a que no tenga fe, es decir,
que no posea convrccrones, certezas, creenclas, persuaslones,
confranza, de lo que no tiene una total evidencia ni una
demostracin lgica constrictivaa.
No se trata slo de un dato de hecho, de una pura consta-
tacin fenomenolgica, sino de una necesidad, hasta el punto
de que es preciso afirmar que para el hombre, en la condicin
actual, lo imposible no es la fe, sino la eliminacin total de
la fe5. Y esto por dos motivos que pueden formularse de este
modo: <<Por una parte, esto se debe al carcter discursivo del
conocer humano; por otra, al hecho de que la totalidad no
aparece ni puede aparecer. Decir que el conocimiento no es
discursivo significa afirmar la procesualidad, o sea, el carc-
ter de tensin entre algo que ya es conocido y algo que no es
conocido todava, y decir que la totalidad no puede aparecer
significa afi.rmar las faltas de adecuacin entre el ser y el apa-
recer, junto con el carcfer puntual de este ltimo. Si el ser
apareciese en su totalidad, y el conocer del hombre estuviese
.1. Ibid.,lf-II, q.8, a.8, ad 2.
.1. Cf. C. Sclt-tnom, Possibilitd e J'ondamento della fede, Ed. Messaggero,
Padova 1988, pp. 148s.
6. 5. Ibid.. p. 150.
26 APRENDER A CREER
en disposicin de abrazarlo de manera exhaustiva, no se dara
ni ese tipo de fe ni una procesualidad cognoscitiva, sino que
todo se agotara en un ver original; no quedara entonces
nada para la ciencia, para la filosofa ni para la religinu. De
aqu se sigue que la fe nunca es totalmente vinculante desde
el punto de vista de la constrictividad lgica. La necesidad de
la fe general para el hombre est en el origen de la posibili-
dad de los diversos tipos de fe particulares, entre ellos la fe
cristiana: En lnea de principio, la fe cristiana no necesita de
ningn praeambulum de esa clase; no es realmente ms que
una determinacin de la fe en general>>'.
2.1.4 Al principio est la fe
El hombre es depositario de una fe primordial que precede a
todas sus opciones explcitas y las hace posibles. Por ella se
interesan, entre otros, los psiclogos que estudian el proceso
de formacin de esta <<confianza primordial que se produce
en nosotros cuando nos vemos rodeados de amor en los pri-
meros aos de nuestra infancia, sobre todo gracias a una rela-
cin feliz del nio con su madres. Tambin se interesan por
ella los filsofos de la religin. stos subrayan cmo el hom-
bre, que desde el punto de vista evolutivo representa una
novedad, gracias al surgir de la autoconciencia, es esencial-
mente una persona que busca y se interroga, sobre todo cuan-
do se encuentra frente a algunas experiencias radicales, como
la precariedad de la existencia (la razn de la vida no est en
nosotros), la necesidad insuprimible de dar y recibir amog la
experiencia de la muerte, la infinitud del deseo que nunca
consigue apagarse suficientemente, etc. De todas estas expe-
riencias surge la pregunta: existe un fundamento ltimo del
que las cosas y las personas no son ms que un reflejo?;
,existe una bondad original, una realidad que 1o sostenga
todo?; o bien, carecer todo de sentido?; ser todo un
absurdo, un juego caprichoso de fuerzas desconocidas? El
6. Ibid., p. 149.
7. Ibid., p. 153.
8. Cf., por ejemplo, E,.I{. EuxsoN, Infanz.ia e societd, Armando, Roma
1967.
,qu stcNlntcl cRenR? 27
llombre que acepta la primera solucin y que, por tanto, se
rrbre implcitamente a Dios, acoge conscientemente la fe pri-
rnordial que lo sostena desde el principio en un fundamento
riltimo, que merece una confianza sin reservas. En este senti-
tkr, B. Welte puede afirmar que existe <<una forma funda-
nrental y elemental del creer que precede a todos los movi-
rnientos explcitos de nuestra existencia y los hace incluso
rosibles. Es ella la que hace posibles adems todas las for-
nras concretas de la fe. Pero precisamente esta fe elemental
cs muy difcil de ver, porque est muy cerca de nosotros>>e.
l,)s gracias alafe como la vida y el futuro adquieren un sen-
lido, como podemos salir al encuentro de un porvenir. como
lrrcemos o dejamos de hacer ciertas cosas, como soportamos
cl sufrimiento y el ocaso, etc. Incluso el hecho de que a veces
cxperimentemos la angustia es una demostracin de que,
lntes de que sobreviniera esa angustia, nosotros creamos
tue las cosas estaban en orden y tenan un sentido. Antes que
la angustia y el escepticismo est la fe. Al principio -escri-
bc B. Welte- no est ni la accin ni el saber. Al principio est
la fe>>"'. Si luchamos por la verdad, por la justicia, por la feli-
cidad, si sufrimos por la injusticia y por la falsedad, si no hay
rrada que logre apagar por completo nuestras aspiraciones y
nuestra necesidad de amar y ser amados, si la muerte se nos
rresenta como un lmite que nos gustara superar, es porque
creemos implcitamente en un sentido absoluto, en un futuro
irbsoluto, en una bondad primordial.
Esto significa que existe dentro de nosotros una apertura
constitutiva hacia una plenitud ilimitada, que es la que nos
hace sentir el lmite de todas las realizaciones finitas, por
nruy hermosas y gratificantes que sean. Esta plenitud, por
otra parte, no est a nuestro alcance: nuestras fuerzas no
cstn en disposicin de conquistarla ni de conocerla adecua-
tlamente. Slo puede sernos manifestada y concedida de
f rlrma gratuita. Nos las tenemos que ver quiz con una pro-
ycccin de nuestro deseo, tal como sostiene, por ejemplo,
licuerbach, que expiica de este modo el origen de la religin
B. Werr', Che cosa credere, Morcelliana, Brescia 1983, p.29. Nos
referiremos a esta obra en las citas siguientes. Vase tambin B. Wetrtl,
Was mich glauben lassf, Knecht. Frankfurt am Main 1991, pp.48-67.
B. Wer-re, Clrc cosa credere, op. cit., p. 37.
28 APRENDER A CREER
y de la creencia en Dios? Podemos responder con Welte: En
primer lugar, nosotros no hemos producido esta fe, sino que
es ms bien ella la que nos produce a nosotros. Slo por este
motivo no podemos sustraernos nunca de ella de modo total
y duradero...; nos encontramos ya en ell>". En otras pala-
bras, la fe primordial es algo que se impone a nosotros y es
la condicin de posibilidad de todas nuestras decisiones y
acciones dotadas de sentido. En el horizonte de la fe primor-
dial, que puede configurarse como <<fe en un misterio escon-
dido, infinito e incondicionado que nos sostiene>>r2, se puede
intentar comprender lo que es la fe cristiana. En la constitu-
cin Dei Verbum del Vaticano It se nos describe como el acto
con el que <<el hombre se confa libre y totalmente a Dios, tri-
butando al Dios revelador el homenaje pleno del entendi-
miento y de la voluntad>> (n. 5): a Dios, que se ha querido
manifestar y comunicar a los hombres en Jesucristo. Segn el
cristianismo, el <<misterio absoluto>> con el que cada uno de
los hombres est llamado de alguna manera a enfrentarse en
virtud de su fe primordial, y por el que se interesan sobre
todo las religiones, es una realidad personal, un t, que se ha
dado a conocer histricamente, alcanzando la plenitud de su
revelacin y de su comunicacin a los hombres en la vida, el
mensaje, la accin, la muerte y resuffeccin de Jess de
Nazaret. La fe cristiana es una determinacin histrica de la
f'e primordial.
2.2.La fe en la Biblia
2.2.1. Dos tipos defe?
Para decir qu es la fe, los cristianos recuffen a la Biblia, que
es la interpretacin autorizada de los acontecimientos a los
que se reficre su fe. La Biblia, por 1o que se refiere al Antiguo
Testamento, es patrimonio comn de los judos y de los cris-
tianos. Un autor judo, M. Buber, ha sostenido que en la
Biblia estn presentes dos tipos de fe, que es preciso distin-
guir con claridad: la 'emunah de los judos y la pistis de los
I l. Ibid.. p. 49.
12. Ibid., p. 57.
QU sIcNIFlca cnB,R? 29
cristianos'3. La'emunah sera la actitud de confianza en Dios
:rsumida por la comunidad de Israel, sobre todo en el pero-
rlo inicial de su historia. La pistis de los cristianos sera, por
cl contrario, la aceptacin de unas proposiciones y de unos
t'ontenidos religiosos vinculantes, el reconocimiento de un
contenido objetivo como verdadero. La 'emunah sea la
cxpresin del modo de pensar dinmico-concreto de los jud-
os, mientras que la pistis sera el producto de la mentalidad
:rbstracta, esttica, analtica, propia del mundo griego y que
hizo suya la Iglesia cristiana de los orgenes. Estos dos tipos
tlc fe, la 'emunah y la pistis, seran sustancialmente irrecon-
ciliables entre s. La definicin buberiana dela'emunahy de
ltr pistis abre un foso entre Jess, con su actitud de 'emunah
(confianza en el Padre), y el cristianismo apegado a los con-
tcnidos objetivos dela pistis. Y un foso igualmente profundo
scra el que separa hoy al judasmo del cristianismo.
Si M. Buber pudo haber tenido en parte razn en su con-
tlcnacin de una concepcin exclusivamente formal-dogma-
tizante de algunos ambientes catlicos, hay que decir, sin
cmbargo, que su contraposicin entre la 'emunah y la pistis
no se sostiene ante la crtica. En efecto, un cristiano sabe que
su fe es tambin 'emunah, es decir, conftanza, seguridad, en-
lrega y abandono. Y un judo considera verdaderos al menos
ir gunos acontecimientos fundamentales realizados por Dios
I
y atestiguados en las Escrituras. Un filsofo judo de la reli-
gin se pregunta justamente: Y acaso no es posible una
ri.rfis que est impregnada de la seguridad de la 'emunah, de
r)ranera que la distincin conceptual, justificada ciertamente,
sc resuelva en una sntesis superior?>>'0.
Intentemos preguntar a la Biblia sobre el tema de la fe.
).2.2. Revelacin y fe en la Biblia
I'ara evitar equvocos conviene decir desde el principio que
cl concepto de fe es un concepto complejo, lo mismo que es
compleja la realidad a la que se refiere directamente, es decir,
B. M. Buepn, Zwei Glaubennveisen (Werke, vol. I), Mnchen 1962,
pp.65l-782.
t.l. S.FI. Bancrr,reNN, cit. por C. Tuonre, Teolog,ia cristiana del.l'ebraismo,
Marietti, Genova 1983, p. 122.
30 APRENDER A CREER
la accin de Dios en la historia o su revelacin. La convic-
cin bsica de la Biblia en su conjunto es que Dios se fue
revelando (o fue hablando) progresivamente a los hombres,
<<en una sucesin y variedad de modos>> (Heb 1,1: polymeros
kai polytropos), alcanzando una cima insuperable en la pala-
bra del Hijo, Jesucristo. El evangelio de Juan designa preci-
samente al Hijo de Dios con el trmino logos (palabra), para
indicar que Jesucristo, el Verbo hecho carne, es la manifes-
tacin de Dios por excelencia (cf. Jn 1,1ss). Ala revelacin
por parte de Dios corresponde la.fe por parte de los hom-
bres: en efecto, la revelacin da origen a la fe, y la fe acoge
la revelacin.
Lo que, con un trmino sinttico, la teologa moderna
designa como revelacin>> es una realidad compleja, difcil
de delimitar, debido a la rica variedad de sus aspectos.
Incluso desde el punto de vista exclusivamente literario, que-
dndonos en el texto bblico, la revelacin en sus expresiones
primordiales es discurso proftico, narrativo, prescriptivo,
sapiencial, hmnico's. La revelacin divina, tomando como
base 1o que dicen los textos fundantes, es persona, accin,
acontecimiento, historia, palabra, mensaje, encuentro, comu-
nin, etc. En trminos sintticos, se suele definir actualmen-
te la revelacin como la manifestacin y la comunicacin de
s mismo por parte de Dios a los hombres.
A este concepto tan complejo de revelacin corresponde
un concepto igualmente complejo de fe. Escribe un autor
competente en estas materias: La exgesis moderna recono-
ce unnimemente que la fe incluye el conocimiento de un
evento salvfico, la confianza en la palabra divina, la obe-
diente sumisin y la personal autodonacin del hombre a
Dios, la comunin de vida con Cristo y la aspiracin a la
unin plena con l ms all de la muerte>>'u. Tambin puede
decirse: La fe cristiana es el s integral del hombre a Dios,
que se le revela y comunica como su salvador en Cristo. O,
tambin, que la palabra creer <rabraza la unidad y la totalidad
15. Cf. P. RrcosuR. Hermneutique de f ide Rvlation>>, en (Vv.Aa.)
La Rvlation, Fac. Univ. St. Louis, Bruxelles 1917, pp. 15-54.
16. J. At-reno, <<Fer>, en (Vv.Aa.) Sacramentum Mundi, vol. IIl, Herder,
Barcelona 1973. cols. 106-107.
de a exisre,",
1 .n,.:":; ""H::::" -r.r," .,,,,,
" de san Agustn, expres la unidad y",'"1
desde los tiempos la
complejidad de la fe con la frmula: credere Deum, credere
Deo, credere in Deum'\.
El Antiguo y el Nuevo Testamento, al hablar de la fe,
conocen diversos acentos, y en este sentido tiene parcial-
mente razn M. Buber.
2.2.3. La fe en el Antiguo Testamento
Para expresar lo que significa <<creer>>, el Antiguo Testamento
conoce, en el mbito terminolgico, diversos verbos que
indican actitudes de confianza, seguridad, obediencia, espe-
ranza''. La raz fundamental es 'amctn (de donde viene nues-
f,ro amn), que significa estabilidad y seguridad derivadas del
hecho de apoyarse en alguien con abandono y confianza.
Slo en Dios, a quien Isaas llama con el nombre de Dios
del amn (Is 65,16), puede encontrar el ser humano un
punto slido de apoyo. Por eso el Antiguo Testamento habla
de Dios como de la roca slida sobre la que puede construir
el hombre. <<Vuestra fuerza -dice Isaas a Israel- estar en la
confianzo> (Is 30,15). Y tambin: Si no creis, no duraris>>
(ls 7,9). Es ejemplar en el Antiguo Testamento la figura de
Abraham, que se fa de Dios incluso en el momento trgico
cle la prueba (cf. Gn 12,1-4;15,6; etc.). Creer es fiarse de
Dios, de sus promesas, de sus mandamientos. La conftanza
segura en Dios conlleva el conocimiento y la gratitud por su
poder salvfico que se ha manifestado en la historia. Por eso
Israel puede profesar su fe contando las maravillas que Dios
ha hecho por su pueblo, como puede verse, por ejemplo, en
Dt 6,20-24; 7,6-9 ; 26,5 -9, J os 24,2-73 ; Sal 7 g; 1 06 I 35 ; I 36.
El creer no es para Israel un acto sectorial o marginal de
su experiencia religiosa. Al contrario, especialmente cuando
se usa el verbo he'emin (de la raz 'aman), <<creer>> se usa
17. W. Kespn, Intnclut:cin a la fe, Sgtteme, Salamanca 1916, p. 10.
t8. Cf. J. Mcrultoux, Creo en ti. Estructura personal de la Jb, Flors,
Barcelona 1964.
t9. Cf-. F. Anousso, Fe (el acto de l'e), en (Vv.An.) Diccittrutrio kolgico
Interdiscitlinar II, Sgueme, Salamanca 1982, pp. 521s.
32 APRENDER A CREER
para significar <<una relacin con Dios que incluye a todo el
hombre, en la totalidad de su comportamiento exterior y de
su vida interior>>'". CreeE segn el Antiguo Testamento, sig-
nifica <<retener con absoluta seriedad que Dios es Dios, con-
teniendo tambin de este modo la idea esencial de la unidad
y exclusividad de la relacin con Dios. Este ltimo aspecto
se deriva del hecho de que en el Antiguo Testamento no creer
es muchas veces sinnimo de pi', apostatar abandonar a
Dios>>2'. Le corresponde a Dios la iniciativa del encuentro
salvfico con el hombre que se lleva a cabo en la fe. Como
afirma acertadamente Weiser, para el Antiguo Testamento la
fe es siempre reactio del hombre a la actio primaria de
Dios>>22.
REACTIO creyente del hombre:
ACTIO reveladora de Dios
Dios se revela como El hombre responde con
el Santo, temor de Dios, reverencia, culto,
que exige (la Ley), obedient'ia,
que ama y es fiel (Alianza) amor confianza, .fide lidad,
que promete e sp e ranza, p e r s ev e ranc i a, pac i enc ia
que es verdadero. asentimento de fe, rec onocimientoz3.
Sintticamente, partiendo de la correspondencia actio
divina - reactio humana, se puede proponer este esquema de
la concepcin veterotestamentaria de la fe:
En conclusin: creer, para el Antiguo Testamento, signi-
fica abandonarse confiadamente a Dios y tener-por-verdade-
ra su palabra. Pero el acento recae sobre la entrega confiada
del hombre a Dios, sobre la 'emunah de la que habla M.
Buber.
2.2.4. Creer en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, el verbo <<creer>> (pisteuo) y el subs-
tantivo fe (pistis) son las expresiones ms importantes y ms
densas para caractezar las relaciones del hombre con Dios.
20. Wnrsn, Pisteuo>>, en Grande Lessico del Nuovo Testamento X
Paideia, Brescia 1975, col.377.
21. Ibid., col.375.
22. Ibid., col.360.
23. Este esquema est tomado de J. PraulrerrR, La fe en
Escritura>>, en (Vv.Aa.) Mysferium Salutis, vol. I, t. Il,
1969, p. 885.
qu srcNrnlce cnBsR? 33
En los sinpticos, el significado predominante de los dos tr-
minos es el de confianza en la omnipotencia de Dios, una
confianza que manifiestan sobre todo las personas que se
dirigen a Jess para obtener su curacin. En este caso, <<creer
significa no contar ya con uno mismo, sino nicamente con
Dios>>24.
Pero se da un uso especficamente cristiano de pistis-pis-
leuo, refertdo a lo que se ba realizado en Cristo para la sal-
vacin de los hombres, y que proclama la predicacin cris-
tiana (el kerygma): La fe pasa a ser aceptacin del testimo-
nio sobre Jess crucificado y resucitado. Esta aceptacin
incluye, por supuesto, el s a los hechos predicado,s, pero al
mismo tiempo tambin -y esto es esencial- el s a estos
hechos en cuanto hechos salvficos>>25. Este significado espe-
cficamente cristiano aflora ya en los sinpticos (por ejem-
plo, en Mc 16,15s; Mt27,4Is). La persona de Jesucristo, y en
particular el acontecimiento de su muerte y resurreccin, en
cuanto intervencin escatolgica de Dios en la historia, pola-
rizala atencin de los creyentes del Nuevo Testamento. Para
ellos no hay salvacin en ningn otro ms que en el Cristo
resucitado (cf. Hch 4,13). Por eso, los dos participios subs-
tantivados derivados del verbopisteuein -oi pisteusantes y oi
pepisteuktes- se convierten, en los Hechos de los Apstoles,
en expresiones corrientes para designar a los miembros de la
comunidad cristiana que tiene su origen en la muerte y resu-
reccin de Cristo.
No es de extraar, pues, que el Nuevo Testamento ponga
el acento en la dimensin cognoscitiva de la fe. Aunque co-
noce y presenta la fe como una relacin de confianza (<<creer
a Dios, a Cristo>>, o tambin <<creer en Dios, en Cristo), el
Nuevo Testamento concede mucha importancia a lo que se
cree (creer que...>>), sin que por ello la fe cristiana quede
degradada a la situacin de una fe cosista. Larazn profun-
da de que el Nuevo Testamento insista en la fe como <<creer
que, como <<conoceD> y <<reconocer>> lo que Dios ha hecho
por los hombres en Jesucristo, es el acontecimiento cristol-
la sagrada 24. P.BrNoIr, La foi dans les vangiles synoptiques: Lumire et Vie 22
Cristiandad (195s), p.472.
25. J. Prnuuarrm, op. cit.,389.
34 APRENDER A CREER
!,ico, cs decir, la intervencin de Dios, fecunda en salvacin,
(luc se ha llevado a cabo en la vida, muerte y resurreccin de
C-'risto. Sin la verdad y el conocimiento dela realidad de este
acontecimiento, la fe y la experiencia de fe podra ser cierta-
mente un motivo de consuelo, pero tambin un motivo iluso-
rio. El creer, segn el Nuevo Testamento y el cristianismo, no
es algo que se derive del sujeto humano, de su reflexin, de
su deseo o de su voluntad, de su sentimiento religioso, etc.
La fe -dice san Pablo- depende del anuncio (Rom 10,17).
Ratzinger ha escrito: <<La frase "la fe viene de la audicin"
expresa la estructura permanente de lo que aqu se realiza. En
ella se revela la diferencia fundamental existente entre la fe y
la pura filosofa...; la fe procede de la "audicin", no de la
reflexin, como la filosofa. Su esencia no estriba en ser pro-
yeccin de lo concebible, a lo que se ha llegado despus de
un proceso intelectivo. La fe nace, por el contrario, de la
audicin; es recepcin de lo no pensado, de tal modo que, en
la fe, e1 pensar es siempre un repensar sobre lo que antes se
ha odo y recibido.. . La fe entra en el hombre desde el exte-
rior; es esencial que venga de fuer>'u.
Por tanto, en el cristianismo, ms que de <<experiencia
religiosa (una expresin demasiado vaga y ambivalente),
hay que hablar de <<experiencia de fe>> engendrada por una
notificacin, por una palabra, por un kerygma, por un acon-
tecimiento en el que Dios se anuncia y se hace presente como
salvador.
Intentemos verificar lo que hemos afirmado anteriormen-
te a propsito de lo que escriben san Pablo y san Juan, los dos
autores ms importantes del Nuevo Testamento en la cues-
tin de la fe.
En los escritos de san Pablo, el verbo pisteuein significa
muchas veces acoger como real y salvfico el hecho de la
fesurreccin de Jess (cf. Rom 4,24-25;10,9; I Cor 15,1-19;
1 Tes 4,14), y el substantivo pistis se utiliza a veces para in-
dicar el contenido del anuncio apostlico (cf. Rom 10,8;
Gal 23; Ef 4,5), aunque se sigue hablando de la fe como
abandono confiado y lleno de esperanza en Dios, tal como
26. J. Rarznvcnn,Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 1970,
pp.66s.
,qu srcNmrce cRupn? 35
se deduce de la referencia a Abraham en Rom 4,1-25 y en
Gal 3,6-18.
La fe adems -y ste es otro rasgo caracterstico del cris-
tianismo- establece una solidaridad mstica de vida y de des-
tino entre el creyente y Cristo resucitado, tanto en el presen-
te como en el futuro (cf. Rom 6,3-ll, 8,ll Gal 2,20;
3,14.22-29).
Finalmente <<creer>> -siempre segn san Pablo- significa
rechazat que la salvacin sea una conquista o una prestacin
del hombre (relacin fe-ley, fe-obras, fe-justicacin); es
pura gracia de Dios por medio de Jesucristo. Mediante la fe,
cl hombre se fa de Dios rico en gracia (Rom 4,3.16-22; Gal
2,6), excluyendo cualquier forma de orgullo o de autoglorifi-
cacin, pero no ciertamente la actividad humana responsable.
Nosotros -escribe san Pablo- esperamos constantemente
que en virtud de la fe se realice la esperanza de la justifica-
cin. Efectivamente, en Cristo Jess no tienen ningn efecto
ni la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que se acta
rnediante la caridad (Gal 5,5; cf. tambin I Cor l3).
En los escritos de san Juan es significativo el hecho de
que los verbos <<creer>> y <<conocer>> tienen muchas veces el
rnismo objeto: Jess en cuanto Hijo de Dios (Jn 8,24.28;
I 4,12-20; 17,21-23). Ms especficamente, <<creer>> significa
reconocer que Jess es el enviado del Padre (Jn 11,42;
17 ,3 .8 .21), que l es el Mesas (Jn 1 I ,27 ; 7 Jn 5, 1 ), que l es
cl Hijo de Dios (1 Jn 5,5); significa acoger el testimonio que
tla Jess de s mismo (Jn 3,11; 8,14-18.44-47). Como es
obvio, no se trata de una relacin cosista, sino de un creer-
conocer que supone una implicacin vital del creyente. Es lo
que se deduce de una serie de verbos sinnimos de creer,
como <<creer en Cristo>>, <<ir a l>>, <<seguirle>>, etc. <<Creer en
l -ha escrito R. Bultmann- equivale a <<ir a 1 (Jn 5,40;
6,35.37 .44s.65 ; 7 .37 ), <<acogerlo>> (Jn 1,12;' 5,43), <<amarlo>>
(ln 8,42; I 4,15.21.23s.28; 16,27 )>>27 .
En los escritos de san Juan reviste especial importancia el
creer en cuanto que es adhesin confiada a Jesucristo como
Hijo de Dios (Jn 4,211, 5,46; 6,30; 8,30-31.45-46: 10,37s;
17. R. BULTMaNN, <<Pisteuorr, en Grande Lessico del Nuovo Testamenfo X,
op. cit., col. 473.
36 APRENDER A CREER
etc.). La frmula de san Juan <<creer a/en Cristo>> encierra un
inters particular, <<en cuanto que transforma el creer a
Dios... de la fe veterotestamentaria en el creer a Cristo. La fe
cristiana tiene en Cristo no slo su contenido central, sino
tambin y primariamente su fundamento, ya que 1es el Hijo
de Dios>>".
2.3. A modo de conclusin
Hemos recordado ya la contraposicin que estableca M.
Buber entre la 'emunah de los hebreos y la pistis de los cris-
tianos. Esta contraposicin no tiene ninguna razn de ser.
Tambin los cristianos estn sostenidos por la 'emunah. Sin
embargo, sta recibe una determinacin especfica por el
hecho de que el fundador del cristianismo es el Jess muerto
y resucitado. Esta muerte y resureccin es una realidad efec-
tiva ante la cual la fe cristiana toma posicin afirmndola
como real, confesndola como su objeto primario. Sintti-
camente, J. Alfaro resume los estudios bblicos contempor-
neos sobre el tema de la fe con estas palabras: La exgesis
moderna reconoce que, tanto en el AT como en el NT, la fe
es la respuesta integral del hombre a Dios, que se revela
como su Salvador, y que esta respuesta incluye la aceptacin
del mensaje salvfico de Dios y la confiada sumisin a su
palabra. En la fe veterotestamentaria el acento recae sobre el
aspecto de confianza; en la neotestamentaria resalta el aspec-
to de asentimiento al mensaje cristiano>>2e.
Concluyo este captulo con la descripcin de la fe cristia-
na que proponen dos telogos catlicos contemporneos,
Hans Urs von Balthasar y Walter Kasper. Escribe von Baltha-
sar: <<Creer es decir amn a las palabras, a las promesas, a los
mandamientos de Dios; un amn qtrc es compromiso total,
conocimiento terico y prctico de la voluntad divina y de su
28. J. Arreno, Problemtica teologica attuale sulla fede>>: Teologia 6
(1981), p.223.
29. J. Arreno, La fe como entrega personal del hombre a Dios y como
aceptacin del mensaje cristiano: Concilium 2l (1967), p. 58. Vase
tamUien J. A-mno, Fides in terminologia biblica: Gregorianum 42
(1961), pp. 463-505.
QU SrGNrFrCr CnSpn? 37
validez absoluta>>30. W. Kasper, por su parte, escribe lo
siguiente: <<Creer significa... decir amn a Dios, afianzarse y
basarse en l; creer signif,ca dejar a Dios ser totalmente Dios,
o sea, reconocerlo como la nica razn y sentido de la vida.
La fe es, pues, el existir en la receptividad y en la obediencia.
Poder creer y tener esa posibilidad es gracia y salvacin, por-
que es en la fe donde el hombre encuentra apoyo y base, sen-
tido y meta, contenido y plenitud; y es en ella donde, en con-
secuencia, es salvado de su carencia de apoyo, de su falta de
objetivos, del vaco de su existir. En la fe puede y tiene la
posibilidad de aceptarse a s mismo, porque ha sido aceptado
por Dios. Por eso en la fe hemos sido aceptados como hijos
de Dios, siendo destinados a participar de la esencia y figura
de su unignito (Rom 8,29)>>1'.
En la fe primordial, el hombre se mueve por la presun-
cin de que existe un fundamento que lo sustenta todo y que
hace sensata la vida y la muerte. La fe cristiana da un nom-
bre a este fundamento: es el Dios de Jesucristo, ese Dios que
<<ha amado tanto al mundo que ha entregado a su propio Hijo
unignito, para que todo el que crea en l no muera, sino que
tenga la vida eterna (Jn 3,16), el Dios cuyo nombre es
<<amor>> (1 Jn 4,8).
Est bien fundada la pretensin de la fe cristiana? Lo
veremos en los prximos captulos.
H.U. voN Barruasan, Sponsa Verbi (trad. cast.; Ensayos teolgicos II.
Sponsa Verbi, Cristiandad, Madrid 1964), citado por H. or Lusec,
kt Rvlation divine, vol.I, Du Cerf, Paris 1968, p. 251.
3l W. Kespen, Jess el Crisro, Sgueme, Salamanca 1979, p.265.

3 3.
La fe como conftanza
y como conocimiento
Antes de preguntarnos por las <<razones de la fe>> conviene
decir unas palabras sobre la naturaleza de la fe y sobre la
esencia del cristianismo. La divergencia *ya superada o en
vas de superacin* entre catlicos y protestantes sobre el
modo de entender la fe nos ofrece la ocasin para adentrar-
nos en la estructura del creer cristiano.
3.1. La fe segn los protestantes y los catlicos
Los catlicos y los protestantes, a partir del siglo xvl, se fue-
ron separando cada vez ms en su manera de concebir la fe.
Afortunadamente, en nuestros das se est alcanzando un
acuerdo cada vez mayor, favorecido por la superacin de
algunos prejuicios tpicamente confesionales y por la serena
recuperacin del carcter integral de la fe, tal como nos la
presenta la Biblia. La divergencia entre las dos confesiones
cristianas llev a la acentuacin unilateral de los dos ele-
mentos fundamentales que estructuran la fe cristiana. Por un
lado, el protestantismo puso el acento en la fe como acto de
confianza y de abandono en manos de Dios; por otro, el cato-
licismo asign una gran importancia al contenido de la fe, a
sus artculos, al aspecto intelectual-cognoscitivo del creer y a
la funcin del magisterio a la hora de determinar la recta pro-
fesin de fe y el dogma. Paradjicamente, el telogo protes-
tante E. Brunner deca que los protestantes creen en alguien,
en un t, mienl.rlas que los catlicos creeran en algo, en una
doctrinat.
l. Cf. E. BnUNN,n, citado por H. Fxms, El concepto catlico de revela-
cin, en (Vv.Aa.) Mysterium Salutis, vol. I, t. I, Cristiandad, Madrid
1969, pp. 219-224.
LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 39
l. l. El protestantismo
El concepto clsico protestante de fe es descrito de este modo
por M. Seckler: <<Dentro de la temtica teolgica de Lutero
(gracia, juicio, justificacin, certeza de la salvacin), que ve
la salvacin no como participacin de la vida eterna, sino
como perdn de la culpa, la fe se presenta como confianza en
la promesa y en la misericordia de Dios y como conviccin
de estar uno personalmente justificado. La verdad, el conoci-
miento, el asentimiento, la problemtica de la estructura y de
la racionalidad de la fe. . .: todo eso pasa a un segundo plano;
en su lugar figuran la clera y el juicio de la cruz, el perdn
y la gracia. La fe es entrega incondicionalmente confiada
ffiducia) al Dios incomprensible en su clera y en su gracia,
a quien no puede conducir ningn procedimiento racional
humano>>'.
Lutero, por ejemplo, no niega ni mucho menos que la fe
lleve consigo un asentimiento intelectual, pero no le atribuye
demasiado peso en orden a la salvacin. Lo que importa no
es el en s de Cristo, sino el para m de su acto redentor, al
que accede el creyente en la confianza y en la experiencia
personal. Lutero, aunque reacciona contra las especulaciones
de la teologa escolstica sobre el ser-en-s de Cristo, se atie-
ne, sin embargo, al sentido objetivo de la confesin cristol-
gica. Pero ya en 1521 Melanchton poda escribir: <<Conocer
a Cristo significa conocer sus beneficios, y no, como sos
ensean, contemplar sus naturalezas y las modalidades de la
encarnacin>> (Hoc est Christum cognoscere, beneficia ejus
cognoscere, non, quod isti docent, ejus naturas, modos incar-
nationis intueri). Este principio constituir la base de la cris-
tologa de D.F. Schleiermacher, con su tendencia a hacer de
las proposiciones cristolgicas otras tantas expresiones de la
experiencia y la autoconciencia religiosa de Cristo, y de
Jesucristo el prototipo del hombre religioso. Schleiermacher
influir en la teologa liberal protestante del siglo xx y de
comienzos del xx. Podemos encontrar huellas de su influen-
cia en P. Tillich y en R. Bultmann, segn los cuales los enun-
ciados del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo no
M. Secrl-Bn, ..Feder, en Dizionario Teologico, vol. I, Queriniana,
Brescia 1966, p.648.
40 APRENDER A CREER
deben referirse a su naturaleza, sino a su importancia. De
aqu el interrogante que plantean las pginas de estos telo-
gos luteranos. (Jesucristo) me ayuda porque es el hijo de
Dios, o es el hijo de Dios porque me ayuda?r>3. K. Barth reac-
cionara contra esta concepcin de la fe en Schleiermacher y
en la teologa liberal, para recuperar su aspecto de contenido
y de conocimiento. En efecto, para Barth el creer es conocer
( e rkennen), reconocer ( ane rkennen) y profesar ( b ekennen ) la
realidad objetiva del acontecimiento de salvacin que se ha
realizado para nosotros en Cristo. Los tres verbos usados por
K. Barth tienen en comn la raz kennen = conocer.
En algunos telogos protestantes, como por ejemplo R.
Bultmann, el creer tiende a convertirse en un puro acto de
decisin y de confianza, ms o menos despreocupado de los
contenidos objetivos y de las posibilidades de una justifica-
cin de los mismos.
En nuestros das, el luterano W. Pannenberg se alinea
decididamente contra una concepcin exclusivamente fidu-
cial y decisional del creer, cuando escribe: Slo la confian-
za incondicional en Jess y en el Dios que se revela a travs
de l puede llamarse fe con toda justicia. Pero esta confianza
incluye tambin en s misma una aceptacin de 1o credo
como verdadero; no se puede separar de ella ni es capaz de
subsistir sin ella... Donde se entiende y se promueve la fe...
como un salto de ciega "decisin" que no puede motivarse
ulteriormente, se la rebaja al nivel de una obra de auto-reden-
cin. Una fe que no tenga un fundamento ms all de s
misma, es decir, a partir de aquello a lo que se remite y a lo
que se abandona, queda prisionera del propio yo y no es
capaz de sostenerse>>a.
Vase W. Kaspen, Jess, el Crlsro, Sgueme, Salamanca 1979, p. 25.
Sobre Schleiermacher, vase la aportacin de C. CIeNclo en (C. Ciancio
- G. Ferretti * A. Pastore - U. Perone) In lotta con I'ang,elo. l,a filoso-
fia degli ultimi due secoli di fronte al cristianesimo, se\ Torino 1989,
pp.60-73.
W. PaNNr,NsEpc, IlCredo e la fede dell'uomo d'oggi, Morcelliana,
Brescia 1973. pp. 22 y 26.
LA FE coMo coNFIANZA y coMo coNocrMIENTo 41
-1.1.2. El catolicismo
Mientras que la concepcin protestante de la fe se iba confi-
gurando cadavez ms como fe fiducial, la teologacatli-
ca intent reaccionar contra el subjetivismo>> piotestante
acentuando la objetividad de los contenidos de fe que hay
que profesar de forma ortodoxa, su aspecto intelectual y doc-
trinal, la funcin.del magisterio en la proposicin y- en la
defensa de la fe ortodoxa. Por parte protestnte, como en el
caso ya citado de E. Brunner, la concepcin catlica fue
denunciada como un simple tener-por-verdadera una doctri-
na, como una relacin impersonal con unas cosas (doctrina,
cnseanza, dogma). Si hojeamos algunos manuales de teolo-
ga, veremos que no hay que quitarle del todo la razn aE.
Brunner: dan la impresin de que la revelacin y, consi-
guientemente, la fe se refieren esencialmente a unas ense-
anzas destinadas a enriquecer nuestros conocimientos reli-
giosos ms all del nivel de las verdades que pueden recono-
cerse con la sola razn. Durante cierto tiempo domin una
concepcin doctrinal-terica de la revelacin5. Esta tendencia
de la teologa catlica a partir de la Edad Media se reforz
rns an a comienzos del siglo xx en la reaccin contra el
rnodernismo, que entenda la fe como una experiencia intui-
tiva y a-conceptual de lo divino, de la que estaba ausente la
climensin cognoscitiva.
Sin embargo, no sera justo querer encontrar una consa-
gracin oficial de ciertas tesis unilateralmente intelectualistas
y doctrinalistas sobre la revelacin y sobre la fe en las tomas
tle postura del magisterio, particularmente del Vaticano r
( 1870), que acentu en su ms alto grado, sin embargo,
la
rlimensin objetiva y doctrinal de la revelacin y de laeu.
1.1.3. Hacia la integracin
l\rr fortuna, en nuestros das se est caminando hacia la su-
reracin de las unilateralidades confesionales y de la contra-
tan conocida, segn la cual la fe objetiva y doctrinal
xrsicin
Cf. M. SrcrLsR, concetto di rivelazione, en (Vv.Aa.) Corso di teo-
<<Il
Io g II, Queriniana, Brescia 1990, pp. 7 O-7 3.
ia fondame nt ale, v ol.
(r Cf. H. Fnms, El concepto catlico de revelacin, op.- iit., pp. 2l9ss.
42 APRENDER A CREER
en <<algo>> representara la concepcin catlica de la fe, mien-
tras que la fe experiencial y subjetiv> del protestantismo
sera fe en un t>>. Tanto en la teologa catlica como en la relaciones estn realmente reguladas por la fe>>. Es esta fe la
protestante, los autores se orientan hacia una concepcin de
la fe inspirada en la Biblia y en la autntica tradicin, inten-
tando conjugar la dimensin interpersonal y la dimensin de
contenidos, aunque se reconoce la importancia primaria de la
intersubjetividad, gracias, entre otras cosas, a las corrientes
personalistas de la filosofa de nuestra poca (M. Buber, F.
Ebner, G. Marcel, E. Mounier, etc.). <<La estructura personal
delarazn creyente -escribe M. Seckler- se describe feno-
menolgicaments, sin que el "creo en ti" que entonces se
acenta sea considerado como irreconciliable con el "creo
que" tradicional... La fe es ese encuentro entre Dios y el
hombre que produce la salvacin>>7.
Es especialmente significativa en el catolicismo la defini-
cin de fe que propone el Vaticano u en la constitucin dog-
mtica Dei Verbum.' <<Cuando Dios revela, hay que prestarle
la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y
totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje
del entendimiento y de la voluntad y asintiendo voluntaria-
mente a la revelacin hecha por l (n. 5). Los comentaristas
han subrayado justamente la importancia de ese <<se totum
Deo committit (se confa totalmente a Dios), que consigue
integrar la perspectiva objetivante del Vaticano t, que en el
captulo 3 de la constitucin Dei Filius describa la fe en
estos trminos: <<Es una virtud sobrenatural por la que, con la
inspiracin y la ayuda de la gracia de Dios, creemos ser ver-
dadero lo que por 1 ha sido revelado, no por la intrnseca
verdad de las cosas percibida por laluz natural delarazn,
sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no
puede ni engaarse ni engaarnos>>.
3.2. Estructura del acto de fe
El acto de fe, como hemos visto al interrogar a la Biblia,
comprende mltiples aspectos y dimensiones. La pregunta es
la siguiente: cul es la estructura del acto de fe, su dinmi-
LA FE coMo coNFIANZA y coMo coNocrMrENTo 43
ca profunda? Podemos intentar comprenderla a partir de
nuestras experiencias de cada da. Gran parte de nuestras
que expresamos cuando decimos a un amigo, a un confiden-
te, a un compaero, a un experto: <<Te creo - creo en ti>>, es
decir: <<Tengo confianza en ti, en tu persona>. Esta afirma-
cin supone otra que podemos formular as: Creo lo que me
dice y me prometes; acepto todo lo que me exiges>>. En las
relaciones humanas, la fe>> es en primer lugar y fundamen-
talmente el acto con el que nos abandonamos en manos de
otra persona, de un t. De nios nos fibamos de nuestros
padres. Ms tarde nos fiamos de otras personas. De hecho,
nadie puede vivir sin una fe o una confianza, lo mismo que
nadie puede vivir sin un objeto que satisfaga su propio amoC.
Escribe H. Fries: Nadie puede vivir sin fe. Pensemos en
todos esos sectores de la vida que se sostienen sobre la base
de la confianza. Sin confranza, sin abandono, sin fidelidad,
sin amor -conceptos todos ellos que implican la palabra fe-,
cl hombre no puede existir, ni siquiera en aquellas cosas
donde parece que podramos seguir adelante sin esta reali-
dad, como la poltica o los negocios. Es sta una experiencia
de todos los que miran honradamente su propia vida... Sin
confianza y sin lealtad, al menos con uno mismo, sin fiarse
de alguien, no es posible vivir, no es posible mantener una
relacin, no es posible realizar ningn negocio. Sin fe no hay
comunidad, ni amistad, ni amor, ni vida conyugale.
El primer elemento estructural de la fe cristiana puede
comprenderse a partir de la analoga con la experiencia hu-
rnana de la fe-confianza. El ncleo de la fe cristiana est en
la confianza y en el abandono en el Dios de Jesucristo, y
cncuentra su formulacin en la expresin <<Yo creo en ti!.
En las relaciones humanas, la fe-confianza (<<yo creo en ti)
supone tambin necesariamente la aceptacin de todo lo que
nos dice y nos comunica la persona en la que confiamos. De
fbrma anloga, en la fe entendida teolgicamente, el creer en
U. Cf. S. Acqu,+vtvt, Eros, morte ed esperienTa religiosa, Laterza, Bari
1990, pp. ll y 14-17. Cf., sobre todo, E.H. EnxsoN, Infanzia e societd,
op. cit.
9. H. Fnrcs - E. Snror's, Cos' lafede, eoe - Jaca Book, Bologna-Milano
1970, p. 53.
44 APRENDER A CREER
Dios, el fiarse de 1, supone necesariamente la aceptacin de
lo que l ha hecho por nosotros, de lo que l ha dicho, de lo
que nos exige. Ms an, podemos y debemos fiarnos de Dios
y entregarnos a l precisamente sobre la base de lo que l ha
hecho por nosotros. Por eso precisamente la fe nace de escu-
char los mirabilia Dei, nace del kerygma que anuncia la pre-
sencia de Cristo entre nosotros como expresin del amor sin
lmites de Dios por sus criaturas. Es precisamente lo que
Dios ha hecho por el hombre con un amor gratuito lo que
merece que el hombre se abandone en sus manos con una
conftanza ilimitada.
La Biblia, como hemos visto, documenta ampliamente
las armaciones que acabamos de hacer. La fe de Israel, la
'emunah, incluye el reconocimiento y la confesin de las
intervenciones de Dios en su historia. Israel puede fiarse de
su Dios porque reconoce lo que ha hecho por l al liberarlo
de Egipto, de Babilonia, de sus diversos enemigos, estable-
ciendo con 1 wa alianza etc. Pero es sobre todo el Nuevo
Testamento el que pone de relieve esta segunda dimensin de
la fe. Aunque conoce y propone varias veces el <<creer en>>
como una relacin interpersonal de abandono y de confianza,
el Nuevo Testamento asigna una gran importancia al <<creer
que. El conocer, el reconocer y el profesar lo que Dios ha
llevado a cabo por los hombres en Cristo tiene incluso el pre-
dominio, al menos a escala estadstica, sobre el aspecto de
confianza. En el Nuevo Testamento nos encontramos con
abundantes frmulas de profesin de fe u homologas>> con
las que la comunidad cristiana expresaba los contenidos de
su fe (cf., por ejemplo, 1 Tes 4,14; Rom 6,lss; 1 Cor l5,3ss;
8,5-6; Gal 1,4; 2,20; Flp 2,1 1 ; Col 2,ll-12; I Tim 4,1; 6,13;
2Tim 1,1; 1 Pe 1,2; 4,4...). La razn profunda por la que el
Nuevo Testamento insiste en la fe como <<creer que>>, en su
catcter de conocimiento de unos contenidos, radica en el
hecho de que el cristianismo tiene su razn de ser, su funda-
mento bsico, en el hecho objetivo de la vida, muerte y resu-
rreccin de Jesucristo. Escribe J. Alfaro: El carcter intelec-
tual de la fe corresponde al carcfer real del misterio de
Cristo; si no se salvaguarda el primero, es imposible salva-
guardar el segundo. La fe vive de la realidad de su objeto,
LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 45
que es la intervencin salvadora de Dios por Cristo; si el
evento salvco de Cristo no es real en s mismo, tampoco es
real para m; no es posible vivirlo como real>>'u.
3.3. Creer en - creer que
La fe cristiana abraza estructuralmente dos elementos esen-
ciales. Es una relacin de confianza entre Dios y el hombre
(un creer en,lafides qua creditur), que puede articularse en
los diversos contenidos (un creer que,lafides quae creditur).
Esto se manifiesta en la estructura misma del Credo>>. Los
cristianos expresaron en l su fe no slo diciendo: <<creo en
Dios Padre, en Cnsto, en el Espritu Santo>>, sino tambin
con proposiciones que indican los contenidos de esta fe:
Creo que Dios es el creador del cielo y de la tierra, creo que
Jesucristo naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de
Poncio Pilato..., creo que el Espritu Santo es Seor y da la
vida...>>.
La fe es al mismo tiempo un credere Deum y tn credere
Deo, creer algo y creer a alguien, <<credere aliquid et crede-
re alicui>>. Pero no se trata de dos elementos estructuralmen-
te idnticos: en efecto, el motivo por el que se cree algo es
que se cree a alguien".
Hay que descartar, por consiguiente, dos concepciones
unilaterales de la fe cristiana. En primer lugar, la que reduce
la fe a pura confianza, excluyendo todo contenido objetivo.
En este caso se exalta justamente el carcter interpersonal de
la fe. La fe es siempre sencillamente fe en alguien, y no en
algo. Pero esta concepcin, en la medida en que excluye todo
contenido que pueda articularse y profesarse, puede llevar a
lafe a perder su identidad y a diluirse en una conanza vaga,
en un sueo ilusorio, en una experiencia individual inefable
o incluso en una forma de auto-redencin. Para la fe cristia-
na, expuesta al riesgo de concebirse como auto-redencin,
vale lo que ha escrito I. Mancini a propsito de la religin en
sentido fuerte: La religin tiene que existir, tiene que darse
r0. J. Alrnno, <<La fe como entrega personal del hombre a Dios: Concilium
2t (1967), p. 59.
ll. Cf. J. Ptsprn, Lieben..., op. cit., p.275.
46 APRENDER A CREER
en su sentido fuerte, como un movimienfo de Dios que el
hombre reconoce y fecunda. Si fuera un movimiento del
hombre, no ira ms all de una especie de metafsica o de
t;rna pietas erga Deum, como un sector de la ciencia moral o
una variacin de las mltiples capacidades humanas de sen-
tir... Todo esto no tiene nada que ver con lo que es propio de
la religin, es decir, ser un mensaje de salvacin, ese hecho
desconcertante que se celebra en el anuncio del salmo 97,
recogido de Isaas: notumfecit Dominus salutare sltltm>>".
En segundo luga hay que descartar otro modo unilateral
de concebir la fe cristiana. Es la fe entendida nicamente
como <<tener-por-verdadero, como adhesin a una serie de
verdades y de doctrinas, como si en la fe se tratase nica-
mente de un incremento doctrinal. Es la fe entendida como
aceptacin fra y despersonalizada de una doctrina, de los
artculos de la fe.
As pues, para la fe son esenciales los dos aspectos: el
personal y el de contenido: la fe cristiana es al mismo tiem-
po un cteer en el Dios de Jesucristo y un creer que Dios se
manifiesta y se da a los hombres como salvador en Cristo.
Privada de unos contenidos concretos, la fe se desvirta y
pierde su identidad. Privada de su configuracin personal, la
fe se reduce a un saber sin impulso y sin vida. Pero esto no
significa que los dos aspectos de la fe sean estructuralmente
idnticos y cualitativamente iguales. La dimensin personal,
el <<credere in>>, es lo principal. La aceptacin de todos los
contenidos concretos de la fe -escribe H. Fries- se basa en la
entrega entera, total y sin reservas del creyente al Dios que se
le comunica y se le entrega personalmente. Todo "yo creo
que" se basa en un o'creo en ti">>r3. Todo esto fue expresado
ya en su tiempo por santo Toms de Aquino con su clebre
afirmacin: <<Lo que parece principal y, en cierto modo, con
un valor de fin, en todo acto de fe, es la persona a cuyas pala-
bras se otorga la propia adhesin>>''.
Para que nuestra exposicin sea completa, y por razones
en las que no vamos a insistir, es preciso adems analizar
12. I. Mexcnr, Filosofia della religione, Marietti, Genova 1986, pp. 75s.
13. H. Fnms, Un reto a lafe, Sgueme, Salamanca 1971,p.2O.
14. Torr,ts rAquwo, SummaTheologiae,II-II, q. 11, a. 1.
LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 47
otros dos elementos estructurales de la fe: el elemento ecle-
sial y el elemento informativo de toda la vida del creyente.
El elemento eclesial. La fe es algo personal y comunitario al
mismo tiempo. El lugar donde nace la fe cristiana, como ya
se ha dicho, es la historia: la historia de los acontecimientos
l'undantes y la historia del testimonio que dio la comunidad
cristiana de estos acontecimientos a partir de sus orgenes. El
cristianismo, en su referencia a Dios, tiene que contar con el
lestimonio de otros creyentes: ha sucedido algo decisivo, se
han odo palabras inditas. Su testimonio, que llega hasta
nosotros, conserva el poder de resonar en el espacio de nues-
tras esperanzas, de nuestros deseos, de nuestros sufrimientos.
La tradicin y la comunidad de los creyentes son anterio-
res al individuo; el individuo queda incorporado a ella a tra-
vs de la adhesin de fe y del bautismo. En otras palabras, la
f'e cristiana tiene un carcter social, es decir, eclesial. Y esto
precisamente porque depende de la palabra que anuncia y
ltestigua todo lo que Dios ha hecho en la historia por los
hombres. La idea es ntima -escribe J. Ratzinger-, pura-
rnente espiritual; la palabra, en cambio, es lo que une. Es la
lbrma en la que surge, en el terreno espiritual, la comunica-
cin; es la forma en la que el espritu es tambin humano, es
tlecir, corporal y social. Esta supremaca de la palabra signi-
l
lica que la fe est ordenada a la comunidad de espritu de
rnodo completamente diverso al pensar filosfico... La fe es,
lnte todo, una llamada a la comunidad, en la unidad del esp-
litu, mediante la unidad de la palabra; su finalidad es, ante
l
todo, social: suscitar la unidad del espritu mediante la uni-
I
tlad de la palabra. Despus, slo despus, abre el camino que
l
lleva a la aventura de la verdad>>'t.
lil aspecto totalizante. La fe -y
ste es el ltimo elemento de
lu misma que vamos a considerar brevemente aqu- no puede
limitarse a unos cuantos <<momentos exultantes>> de la exis-
loncia, sino que tiende por su naturaleza a informar y a deter-
nrinar toda la vida del creyente. La fe supone siempre, ade-
rns, una profunda conversin que no deja intacto ningn
I 5. J. RATZINGTI, Introduccin al cristianismo, op. cit., pp. 68s
48 APRENDER A CREER

aspecto de la existencia. La conversin puede tener lugar

cuando el hombre se ve movido por un deseo de autenticidad
y de apertura cada vez mayor, por lo que todo crecimiento en
humanidad puede constituir una oportunidad para la conver-
sin y para la fe, y viceversa. La conversin supone algunos
pasos obligados que podemos reducir a tres fundamentales:
el paso tico dela decisin efrcaz;el paso religioso, que con-
siste en dejarse aferrar por el Absoluto (8. Lonergan descri-
be la conversin religiosa como un <<ser dominado por el
inters ltimo. Es enamorarse de lo ultramundano. Es una
entrega total y permanente de s mismo, sin condiciones, ni
cualificaciones, ni reservas>>ro); y el paso de una ruptura radi-
cal, cuando el Absoluto se hace descubrir en el destino his-
trico de Jess'7. Lo mismo que la revelacin cristiana, tam-
bin la fe remite a la historia, a la encarnacin de la palabra,
por lo que hay que decir que <<el creyente vive en el mundo
de Dios viviendo dentro del mundo mismo; de este modo es
totalmente del mundo del hombre, aunque ntegramente soli-
citado por la exigencia del mundo de Dios... El conocimien-
to de fe es, en definitiva, el conocimiento del mundo del
hombre como mundo de Dios... Conocimiento de fe es vi-
vir en el mundo de Dios viviendo dentro del mundo del
hombre>>'8.

16. B. LoNERceN, Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca 1988, p.234.

t7. J.-P. Jossun, Cuestin de fe, Sal Terrae, Santander 1990, pp. 44ss.
18. J.-F. Mat-npnan, El conocimiento de fe>>, en (Vv.Ae.) Introduccin a
la prctica de la teologa I, Cristiandad, Madrid 1984, pp.l07s.