Caminos

Los Caminos de la Cbala para Crecer
Autor: Rabi Aharon Shlezinger
1a edicin: Noviembre 2010
2011 by Libro Hebraica Digital
Reservados todos los derechos de la presente edicin
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www. hebraicadigital.com
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ser reproducida, transmitida o utilizada por ningn medio sin el previo
consentimiento por escrito del editor.
LOS CAMINOS DE LA CBALA PARA CRECER
LA DEPURACIN DE LAS CUALIDADES
La Tor ensea a refinarse y superarse

constantemente, a ascender un nivel tras otro, a no
estancarse jams. El estatismo no es positivo, uno
siempre debe crecer y avanzar en la vida; como lo
declara el versculo con el que comienza el libro de los
Salmos: Bienaventurado el hombre que no anduvo en
consejo de malvados, ni se detuvo en camino de
pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado
(Salmos 1:1).
Para comprender lo aqu declarado ha de tenerse en

cuenta que el ser humano se denomina andante,
pues asciende continuamente de nivel en nivel. En
tanto que quien se detuvo, se denomina a aquel que
ha detenido su marcha, y consecuentemente ha dejado
de ascender (Majan Shejin VI). Es decir, la persona
debe estar siempre en ascenso, superando los
obstculos que se le ponen en el camino, y tambin los
3
tropiezos; entonces, de ese modo, se convierte en

bienaventurado.
Resulta de lo aqu mencionado, que hay que fijarse

metas cada vez ms altas, e ir en busca de ellas. Se nos
otorg esta vida para que crezcamos y nos
desarrollemos, no para que nos estaticemos.
EL CAMINO ASCENDENTE QUE CONDUCE AL

XITO
A continuacin nos ocuparemos de observar caminos y

niveles de crecimiento personal muy elevados. Los
mismos nos ayudarn a alcanzar las metas fijadas, y a
proponernos otras cada vez ms altas, con el fin de
superarnos continuamente. Aprenderemos a travs de
estas enseanzas, que el fracaso ha ser slo un
obstculo que debemos sortear en nuestro camino.
Una cada no es el final de nuestra carrera. Para
triunfar siempre debemos levantarnos y seguir, jams
quedarnos en el suelo y sentirnos derrotados, como
4
est escrito: Porque el justo, aunque cayere siete

veces, volver a levantarse (Proverbios 24:16).
Este principio es fundamental, y consiste en la

herramienta idnea para obtener una rectificacin
absoluta, un nivel de vida superlativo, y un equilibrio
emocional ideal, como est escrito a continuacin:
Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando
tropiece, no se alegre tu corazn; no sea que El Eterno
lo vea, y le desagrade, y aparte de sobre l su enojo
(Proverbios 24:17-18). Se habla aqu de una elevacin
suprema, una liberacin absoluta de la energa
negativa. Y para conseguirlo se ha de superar nivel tras
nivel, hasta convertirse en amo y seor de uno mismo,
hasta conseguir gobernar sobre los propios instintos, y
decidir con la propia voluntad lo que se desea hacer.
LA ERRADICACIN DE LA NEGATIVIDAD
Hemos apreciado que la persona debe preocuparse en

crecer y superarse, levantndose siempre de las cadas;
pero, a la vez, han de erradicarse todos los
5
sentimientos de odio y rencor, los cuales impiden y

debilitan la elevacin. Y ste es un trabajo que requiere
mucha preparacin, esfuerzo y dedicacin. Pero quien
lo realice, sin lugar a dudas se convertir en una
persona destacada, elevada, radiante, querida
profundamente por sus semejantes, y tomada como
ejemplo y modelo.
6
II
UN BUEN MODELO, EL ESPEJO DEL XITO
Para desarrollar la capacidad de comunicacin y la

relacin con los dems individuos que integran la
sociedad en forma idnea y tener xito, se necesitan
conocer las normas a aplicar, y adems, poseer
ejemplos prcticos en los cuales sea posible reflejarse.
Observad lo que est escrito en Tana Dbei Eliaho

acerca de un hombre que se destac en este aspecto,
un individuo que se torn experto en inculcar amor, y
recibirlo recprocamente: Aarn, saba que
excluyndose a s mismo de la sociedad, dedicando su
vida slo a cultivarse espiritualmente a travs del
estudio de la Tor, hubiese llegado a niveles
elevadsimos y extraordinarios. Ya que l posea
condiciones innatas y una gran capacidad de
aprehensin.
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A continuacin se revela: Sin embargo, renunci a

todo este placer inigualable del que poda haber
disfrutado, y lo troc por una actividad completamente
diferente. Iba de tienda en tienda, puerta por puerta, y
a todo aquel que no saba recitar una plegaria a El
Eterno, le explicaba como hacerlo hasta que aprenda.
Cuando hallaba alguien que no captaba la profundidad
del estudio de la Tor, lo ayudaba pacientemente, y
con mucho amor, hasta que lograba encauzarse y
comprender (Tana Dbei Eliaho Raba 13:3;
Mefarshim).
EL ARTE DE CULTIVAR AMISTAD Y AMOR
Apreciamos que Aarn se aboc con todas sus fuerzas

a sembrar amor en el corazn del prjimo; y el amor
recproco que obtuvo a travs de esta conducta fue
inmenso. Se convirti en un hombre querido y
valorado por todo el pueblo. Obsrvese que cuando
falleci, todos lo lloraron, como est escrito:
Entonces Aarn muri all, en la cima del Monte, y
Moiss y Elazar descendieron de la montaa. Cuando
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toda la asamblea vio que Aarn haba fallecido,

lloraron a Aarn durante treinta das, toda la Casa de
Israel (Nmeros 20:2829).
Ahora bien, si fue escrito: lloraron a Aarn durante

treinta das, por qu se agrega: toda la Casa de
Israel? Qu significa esta aparente redundancia? La
respuesta es que se incluye a todos, tanto hombres
como mujeres. Pues Aarn persegua la paz e inculcaba
el amor entre los individuos que estaban enemistados,
y entre un hombre y su mujer (Rashi; Tana Dbei
Eliaho Rab 13:15).
EL PROCEDIMIENTO ADECUADO
Despus de saber esto, es inevitable formular esta

pregunta: Cmo haca Aarn para lograr la paz entre
las personas? Y la respuesta es sorprendente: en
ocasiones extremas llegaba a utilizar medios inslitos
para un fiel observante de la Tor.
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En el tratado Avot de Rab Natn se ensea: Dijo

Hilel: S de los discpulos de Aarn, ama la paz y
persigue la paz, haciendo la paz entre un hombre y su
mujer, amando a las criaturas y acercndolas a la
Tor.
Le expresin: ama la paz, a qu se refiere

exactamente? Ensea que la persona debe amar la paz
en Israel, entre cada uno y uno de los miembros del
pueblo, tal como Aarn amaba la paz entre cada
individuo con su prjimo, como est dicho: La Tor
de verdad se hallaba en su boca, y engao no haba en
sus labios, con paz y rectitud anduvo conmigo, y a
muchos hizo volver y apartar de la iniquidad
(Malaquas 2:6).
Dijo Rab Meir: Qu se aprende de la expresin: y a

muchos hizo volver y apartar de la iniquidad? Esta
declaracin manifiesta que cuando Aarn andaba por
el camino y se encontraba con un malvado, lo saludaba
mediante un mensaje de paz shalom. Al da
siguiente, el individuo deseaba cometer las iniquidades
10
que acostumbraba. Pero reflexionaba y deca: Ay de

m! Cmo podr alzar mis ojos y contemplar a Aarn?
Me avergenzo ante l, pues me saluda con un mensaje
de paz shalom!. As, a travs de esta reflexin
interior que lo desconcertaba, este individuo se
abstena y no haca la iniquidad que haba pensado.
Este era el modo en que Aarn hacia volver los

corazones de los impos de su iniquidad, y provocaba
que rectificasen sus acciones e hicieran la paz con El
Eterno.
EL AMOR, LA CSPIDE DE LAS EMOCIONES
Hemos apreciado el modo en que Aarn haca volver a

las personas del mal, pero, cul era el sistema que
utilizaba para hacer la paz entre los enemistados?
Cuando se enteraba que dos individuos haban reido,

y estaban enfrentados, se diriga a uno de ellos, se
sentaba junto a l, y le deca: Hijo mo! Sabes lo qu
acontece con tu compaero? Est muy dolido por
11
haberse disgustado contigo, y dice: Cmo podr ver

nuevamente a mi amigo? Me avergenzo por haber
actuado prfidamente contra l!. Y permaneca
sentado junto a l hasta que quitaba por completo el
rencor que guardaba en su corazn. Despus se diriga
hacia el otro individuo, se sentaba junto a l y le deca:
Hijo mo! Sabes lo que acontece con tu compaero?
Est muy dolido por haberse disgustado contigo, y
dice: Cmo podr ver nuevamente a mi amigo? Me
avergenzo por haber actuado prfidamente contra
l!. Y permaneca sentado junto a l hasta que quitaba
por completo el rencor que guardaba en su corazn.
Finalmente, al encontrarse, ambos se abrazaban y
besaban sin ningn tipo de rencor en sus corazones.
Por eso fue dicho: Cuando toda la asamblea vio que
Aarn haba fallecido, lloraron a Aarn durante treinta
das, toda la Casa de Israel (Nmeros 20:29) (Avot de
Rab Natn, Cp. XII).
EL MISTERIO DE LA VERDAD Y LA MENTIRA
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Lo mencionado despierta una pregunta clave: Cmo

es posible que Aarn utilizara falsedades para hacer las
paces cuando en las Escrituras se prohbe la mentira?
Y cmo el versculo citado de Malaquas declara: La
Tor de verdad se hallaba en su boca, y engao no
haba en sus labios? A qu clase de verdad se refiere
el versculo?
Evidentemente nos encontramos ante un gran misterio

de la Tor. Para esclarecerlo consideremos el
enunciado que declara: Los preceptos de la Tor
deben ser cumplidos en su totalidad. Esto es
definitivo, no existe ninguna posibilidad de
eliminaciones ni agregados, como est escrito: Todo
aquello que os ordeno, cuidaris de realizarlo, no
podris eliminar ni agregar nada (Deuteronomio
13:1).
Adems fue dicho: Los asuntos ocultos son para El

Eterno, nuestro Dios, pero los asuntos revelados son
para nosotros y para nuestros hijos por siempre, para
cumplir todas las palabras de esta Tor
13
(Deuteronomio 29:28). Surge de lo expuesto que

estamos obligados a cumplir todos los preceptos de la
Tor para siempre, como est dicho: Es un estatuto
eterno, para todas tus generaciones (Levtico 23:14)
(Maimnides, fundamentos de la Tor 9:1).
Antes bien, en el Talmud hallamos una enseanza

extraordinaria y novedosa, se ensea que cuando est
en riesgo la vida, todos los preceptos son desplazados,
como est dicho: Observaris Mis decretos y Mis
leyes, que el hombre realizar y por los cuales vivir;
Yo soy El Eterno (Levtico 18:5) (Talmud, tratado de
Iom 85b).
LA PRESERVACIN DE LA VIDA
Si la vida de la persona es considerada tan importante,

a tal punto de anularse todos los preceptos de la Tor
para salvarla, qu acontece con la paz? Pues un
individuo que no tiene paz, experimenta una sensacin
tan desagradable que su vida prcticamente deja de
tener sentido.
14
En muchos casos su estado emocional se altera por

completo y no puede desarrollar sus actividades como
es debido. Incluso, en situaciones extremas, puede
llegar a ser presa de un infarto de miocardio, u otras
enfermedades graves que tal vez le ocasionarn la
muerte.
Considerando la gran relevancia de este asunto, es

posible suponer que en la Tor existe algn tipo de
atenuante y se permite modificar la verdad cuando
estuviera en riesgo la paz del individuo? Pues tal como
vimos, Aarn, cuando se encontraba con personas que
no posean paz, les hablaba acerca del compaero con
el que haban reido cosas que no eran reales, con el
fin de obtener la paz. Siendo as, es posible que la
Tor contemple un caso as para un fin cmo este?
EL ENIGMA DE LA PAZ Y LA MENTIRA RESUELTO
Observemos lo que se ensea en el Talmud sobre este

asunto: Los sabios estudiaron: Cmo se baila delante
15
de la novia? Los miembros de la academia de Shamai

dijeron: Se habla de la novia tal como es. Es decir, se
enuncian en las coplas las virtudes fsicas de la novia, y
de los defectos no se habla. Los miembros de la
academia de Hilel dijeron: Se elogia a la novia
completamente. Pues si fueran enunciadas slo sus
virtudes, se considerar que lo dems de ella es
defectuoso.
Los miembros de la academia de Shamai les dijeron a

los miembros de la academia de Hilel: Acaso si era
coja, o ciega, se la alaba diciendo que es una novia
bella y agradable? Pero en la Tor est escrito: De lo
que sea mentira te alejars! (xodo 23:7).
Los miembros de la academia de Hilel les

respondieron a los miembros de la academia de
Shamai: De acuerdo con lo que vosotros decs, el que
adquiri una mala mercanca en el mercado, el que lo
ve, la elogiar ante l, o la desechar ante l? Habis
de decir, que la elogiar ante l para que su estado de
nimo no decaiga.
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A partir de esta sentencia los sabios manifestaron que

siempre la expresin del individuo debe ser agradable
respecto a las dems personas, respetando la
sensibilidad del prjimo, y estando insertado
correctamente en la sociedad (Talmud, tratado de
Ketuvot 17a; Tosafot).
LAS OSCILACIONES DE LA RELACIN CONYUGAL
A continuacin veremos otro caso que nos ayudar a

esclarecer completamente la ley y comprender en
forma cabal nuestro asunto: La mujer de Rav haca
sufrir a su marido con frecuencia. Cuando su esposo le
solicitaba que le cocinara lentejas, ella le cocinaba
legumbres. Cuando le solicitaba que le cocinara
legumbres, ella le cocinaba lentejas.
Cuando el hijo, que se llamaba Ja creci, su padre le

pidi que le dijera a su madre que cocinara lentejas.
Pero el nio, cada vez que su padre le solicitaba esto,
inverta astutamente los trminos, y le peda a su
17
madre que cocinara legumbres. Y ella inverta los

trminos, y el marido, Rav, reciba lo que en realidad
deseaba.
El padre, Rav, al advertir lo que aconteca, le dijo a Ja,

su hijo: Al parecer tu madre ha rectificado sus
acciones.
Su hijo le revel que en realidad inverta los trminos,

cambiando las palabras de su padre.
El progenitor le dijo a su hijo: Esto es lo que la gente

dice: Hay veces en que el hijo torna astuto a su
padre. Pues tambin yo debera haberme conducido
con tu misma astucia. Pero has de saber, hijo mo, que
no tienes permiso de actuar de ese modo, pues se trata
de una mentira, como est dicho: Adiestraron a su
lengua a hablar mentiras (Jeremas 9:4). (Talmud,
tratado de Ievamot 63a).
Se aprende que existen ocasiones en las que es

propicio modificar la verdad para hallar la paz. Tal
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como lo ense el sabio Hilel, y como surge de esta

ltima cita, donde Rav reconoci que debi haber
actuado como su hijo lo haba hecho. Ahora bien,
existe una fuente bblica que apoye esta ley?
EL AMPARO DE LA LEY
Para esclarecerlo mencionaremos esta otra cita

talmdica: Dijo Rab Ila en el nombre de Rab Elazar,
el hijo de Rab Shimn: Es permitido alterar la verdad
por un asunto vinculado con la paz, como est dicho:
Los hermanos de Jos vieron que su padre haba
muerto, y dijeron: Tal vez Jos nos guarde rencor, y
entonces ciertamente nos devolver todo el mal que le
hicimos. Enviaron le fuese dicho a Jos: Tu padre dio
rdenes antes de su muerte, diciendo: As le diris a
Jos: Te ruego perdones la falta de tus hermanos y su
pecado, pues te han causado mal. Y ahora, te rogamos
perdones la falta de los sirvientes del Dios de tu padre.
Y Jos llor cuando le hablaron (Gnesis 50:15:17).
Esta ordenanza de Jacob jams existi. Significa que
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los hermanos de Jos alteraron la verdad para que

hubiera paz (Rashi).
Rab Natn dijo que es un precepto alterar la verdad

por un asunto relacionado con la paz, como est dicho:
El Eterno le dijo a Samuel: Hasta cundo llorars a
Sal, habindolo Yo descartado de reinar sobre Israel?
Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Ishai de
Beit Lejem, porque he visto en sus hijos un rey para
M. Y dijo Samuel: Cmo ir? Si Sal lo supiera, me
matara (I Samuel 16:12). Y a continuacin est
escrito: El Eterno respondi: Toma contigo una
becerra del ganado, y di: He venido a ofrecer sacrificio
a El Eterno. Y llama a Ishai al sacrificio, y Yo te
comunicar lo que has de hacer; y ungirs para M al
que Yo te dijere (Ibd. 23). Se aprecia que El Eterno
le orden modificar la verdad para que hubiera paz
(Rashi).
LOS BENEFICIOS DE LA PAZ
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En la academia de Shmel se estudi: Cun grande es

la paz! Obsrvese que hasta el mismo Santo, Bendito
Sea, modific por esa causa la verdad! Considerad
que en un principio est escrito: Abraham y Sara eran
ya ancianos, muy entrados en aos; y en Sara haba
cesado el periodo catamenial de las mujeres. Y Sara se
ri en su interior, diciendo: Ahora que ya me he
marchitado volver a tener la piel suave? Si mi marido
es anciano! (Gnesis 18:1112). Y a continuacin est
escrito: Entonces El Eterno le dijo a Abraham: Por
qu Sara se ha redo, diciendo: De verdad tendr un
hijo, a pesar de ser ya anciana? (Gnesis 18:13)
(Talmud, tratado de Ievamot 65b).
Es algo que sorprende! Pues Sara haba dicho que su

marido es anciano, y en ningn momento se refiri a
ella misma. Pero El Eterno, cuando transmiti las
palabras de la mujer a su marido, alter la verdad y le
dijo: Por qu Sara se ha redo, diciendo: De verdad
tendr un hijo, a pesar de ser ya anciana?.
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Se aprecia claramente que El Santo, Bendito Sea,

modific la verdad por la paz de la pareja. Se trata de
una evidencia bblica manifiesta e incuestionable, la
cual revela que por un asunto relacionado con la paz se
ha de modificar la verdad en caso de ser necesario.
EL MISTERIO DE LAS MENTIRAS VERDADERAS
Ahora comprendemos la razn por la que Aarn

modificaba la verdad con el fin de obtener la paz. Y por
cuanto que hablaba a las personas con un amor
perfecto, con absoluta integridad de corazn,
completamente convencido de que su mensaje sera
aceptado por el interlocutor, por tal razn el oyente
crea lo que le deca, y esas palabras se almacenaban en
su corazn. Entonces el resentimiento y el odio que
senta por el compaero con el que haba reido, se
convertan en amor. Resultaba por tanto, que lo que
Aarn le haba hablado ahora era realmente verdad. A
esto se refiere lo que est escrito: La Tor de verdad
se hallaba en su boca, y engao no haba en sus labios,
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con paz y rectitud anduvo conmigo, y a muchos hizo

volver y apartar de la iniquidad (Malaquas 2:6).
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III
UN MENSAJE DE AMOR Y PAZ
En el captulo precedente hemos apreciado una

revelacin bblica indita; en los versculos del Gnesis
consta en forma absolutamente manifiesta y explcita
que El Eterno modific la verdad para que hubiera paz
entre dos personas, el marido con su mujer. Una
enseanza inusitada, extraordinaria, maravillosa. Esto
quiere decir que la paz es uno de los objetivos mximos
del plan de Dios. Esta declaracin exhorta a cada uno
de los seres humanos que pueblan el mundo para que
se esfuercen en estar en paz con las dems personas; y
asimismo, a que cada uno procure que tambin entre
ellos hubiere paz.
EL ASPECTO SOCIAL
Se aprecia la gran relevancia asignada en la Biblia al

aspecto social, a la vida comunitaria, al respeto por el
prjimo, y a la consideracin de sus sensibilidades. El
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amor entre las personas es el elemento vital sobre el

cual gira toda la creacin.
El plan Divino, expuesto en las palabras de la Biblia,

est en su totalidad basado sobre este principio. Cada
precepto de todos los que constan en las Sagradas
Escrituras conduce al amor. Incluso aquellos que nos
parezcan distantes de este asunto por completo, como
la prohibicin de mezclar carne con leche. Acaso cabe
suponer que al cumplirse con ese precepto, eso
conduce al amor? A simple vista parecera que no, pero
la realidad es que s. Tambin el precepto de no
mezclar carne con leche conduce al amor. Todas las
enseanzas de la Tor orientan a eso, incluso sta.
TODO EL MUNDO EST SUJETO AL AMOR
Para esclarecer este asunto como es debido,

analizaremos algunos pasajes bblicos trascendentales.
Remitmonos al momento exacto en que El Eterno
informaba a los Hijos de Israel que les entregar las
25
Tablas de la Ley, el corazn de la Biblia. Apreciemos

cul fue la causa determinante de ese suceso.
En el libro de xodo se narran las marchas de los Hijos

de Israel desde que salieron de Egipto, y siempre se
menciona su desplazamiento en plural. Veamos
algunos ejemplos: Moiss hizo que Israel marchara
del Mar de Juncos y salieron hacia el Desierto de Shur;
y anduvieron durante tres das por el desierto (xodo
22:15). Se aprecia que el verbo que seala el
desplazamiento se encuentra en nmero plural:
salieron, anduvieron. Y esta particularidad se
reitera en cada ocasin. Indica separacin, falta de
unin.
Promediando el segundo mes desde la salida de Egipto

la situacin social se mantena en las mismas
condiciones, como est escrito: Marcharon de Elim, y
toda la asamblea de los Hijos de Israel llegaron al
desierto de Sin, que se encuentra entre Elim y Sina, el
da quince del segundo mes de su partida de la tierra
de Egipto (xodo 16:1).
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Pero al tercer mes sucedi un hecho extraordinario,

como est escrito: En el tercer mes del xodo de los
Hijos de Israel de Egipto, en ese da, llegaron al
desierto de Sina. Marcharon desde Refidim y llegaron
al desierto de Sina, y acamparon en el desierto; e
Israel acamp all, frente a la montaa (xodo 19:1
2). Apreciamos en este ltimo tramo de la marcha, al
llegar a la montaa, una unin absoluta entre toda la
comunidad. Pues se advierte claramente que este
ltimo desplazamiento est mencionado en singular:
e Israel acamp all.
Cuando El Eterno advirti esta unin de toda la

congregacin consider que haba llegado el momento
de entregarles la Tor. Por eso inmediatamente a
continuacin se narra el asenso de Moiss a la cumbre
del monte Sina para subir al Cielo y recibir las
instrucciones que debern cumplirse durante la
entrega de los Diez Mandamientos, como est escrito:
Moiss ascendi a Dios y El Eterno lo llam desde la
montaa, diciendo: As dirs a la Casa de Jacob y
27
relatars a los Hijos de Israel: Habis visto lo que le he

hecho a Egipto, y que os he transportado sobre alas de
guilas y os he trado hacia M. Y ahora, si obedecis
Mi voz y observis Mi pacto, seris para M el tesoro
ms preciado de todos los pueblos, pues Ma es toda la
Tierra. Seris para M un reino de ministros, eruditos
de la Tor, y una nacin santa. Estas son las palabras
que hablaris a los Hijos de Israel (xodo 19:36).
LOS PREPARATIVOS MS ANSIADOS
Despus se enumeran otros asensos de Moiss, y se

imparten ms indicaciones a los integrantes del pueblo
para que estuvieran debidamente purificados, y
preparados para recibir los Diez Mandamientos.
Finalmente el esperado momento se hace realidad,

como est escrito: Al tercer da, cuando era de
maana, hubo truenos y relmpagos y una pesada
nube sobre la montaa, y el sonido del cuerno era muy
poderoso, y todo el pueblo que estaba en el
campamento se estremeci. Moiss llev al pueblo del
28
campamento hacia Dios, y se ubicaron al pie de la

montaa. Todo el Monte de Sina estaba humeante,
porque El Eterno haba descendido sobre l en el
fuego; su humo ascenda como el humo de un horno y
toda la montaa se estremeci sobremanera. El sonido
del cuerno se hizo ms y ms fuerte; Moiss hablaba y
Dios le responda con una voz. El Eterno descendi
sobre el Monte de Sina en la cima de la montaa; El
Eterno convoc a Moiss a la cima de la montaa y
Moiss ascendi. El Eterno le dijo a Moiss:
Desciende, advierte al pueblo, para que no se abran
paso hacia El Eterno para observar y se produzca la
cada de una multitud de ellos. Hasta los sacerdotes
que se acerquen a El Eterno deben estar santificados,
para que El Eterno no irrumpa contra ellos. Moiss le
dijo a El Eterno: El pueblo no puede subir al Monte
Sina, pues T nos has advertido, diciendo:
Establcele lmites al Monte y consgralo!. El Eterno
le dijo: Ve, desciende. Despus ascenders, y Aarn
contigo, mas los sacerdotes y el pueblo, ellos no
debern abrirse paso hacia El Eterno, para que l no
29
irrumpa contra ellos. Entonces Moiss descendi al

pueblo y les habl (xodo 19:1625).
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
A continuacin El Eterno les entreg los Diez

Mandamientos. Como est escrito: Dios dijo todas
estas palabras, diciendo:
Yo soy El Eterno, tu Dios, Quien te sac de la

tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud.
No tendrs a otros dioses fuera de M. No te

hars una imagen tallada ni ninguna semejanza
de aquello que se encuentra arriba en los Cielos
ni abajo en la Tierra ni en el agua debajo de la
tierra. No te postrars ante ellos ni los adorars,
pues Yo soy El Eterno, tu Dios, un Dios celoso,
quien tiene presente el pecado de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin con mis enemigos; pero quin
muestra benevolencia con miles de
30
generaciones a aquellos que me aman y

observan Mis preceptos.
No tomars para jurar en el Nombre de El

Eterno, tu Dios, en vano, pues El Eterno no
absolver a nadie que tomare Su Nombre en
vano.
Recuerda el da de Shabat, para santificarlo.

Seis das trabajars y hars toda tu labor; mas el
sptimo da es Shabat para El Eterno, tu Dios;
no hars ninguna labor, t, tu hijo, tu hija, tu
esclavo, tu sirvienta, tu animal y tu converso
dentro de tus puertas, pues en seis das El
Eterno hizo los Cielos y la Tierra, el mar y todo
lo que hay en ellos, y descans el sptimo da.
Por eso, El Eterno bendijo el da de Shabat y lo
santific.
Honra a tu padre y tu madre, para que se

prolonguen tus das sobre la tierra que El
Eterno, tu Dios, te da.
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No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No prestars falso testimonio contra tu prjimo.
No desears la casa de tu prjimo. No desears

la mujer de tu prjimo, su sirviente, su
sirvienta, su buey, su asno, ni nada que le
pertenezca a tu prjimo (xodo 20:114).
Obsrvese que los Diez Mandamientos culminan con la

palabra: prjimo. Ensea que todo lo que consta en
estas ordenanzas orienta a hallar la paz con el prjimo
y su amor. Por eso el sabio Hilel declar: No hagas a
tu prjimo lo que aborreces que te hicieran a ti; esa es
toda la Tor, lo dems son explicaciones de este
precepto (Talmud, tratado de Shabat 31a).
32
EL FUNDAMENTO ESENCIAL DE LA TOR
Estos Diez Mandamientos representan el corazn de la

Tor, el fundamento esencial. En ellos est encerrado
en manera sinttica el contenido de la misma.
Obsrvese que el sabio Baal Haturim cont la cantidad
de caracteres utilizados en el texto original hebreo de
los Diez Mandamientos, y hall que haba 620 letras.
A partir de ese dato conjetur que las mismas aluden a

los 613 preceptos proscriptos para que los cumplan los
Hijos de Israel, y a los 7 preceptos universales, que son
para que los cumplan los individuos de los dems
pueblos.
Es decir, en los Diez Mandamientos estn incluidos

todos los preceptos de la Tor. Y como los Diez
Mandamientos culminan con la palabra prjimo,
teniendo en cuenta lo declarado por el sabio Hilel,
resulta que cada precepto de la Tor est asociado a los
Diez Mandamientos, y al amor y la paz.
33
EL MISTERIO INTRNSECO DE LA CARNE Y LA

LECHE
Ahora que hemos apreciado el asunto en forma global,

lo abordaremos en forma particular y especifica.
Apreciaremos un ejemplo que grafique visualmente
este concepto manifestado, de manera que no quede
como un enunciado terico solamente.
Retomemos el tema de la prohibicin de mezclar carne

con leche. Lo analizaremos tcnicamente y tambin
apreciaremos la enseanza intrnseca ligada a nuestro
asunto. Est escrito: No cocers al cabrito en la leche
de su madre (Deuteronomio 14:21). Adems, esta
misma expresin se repite en otras dos citas, en xodo
34:26 y en xodo 23:19.
Los sabios se preguntaron: para qu en la Biblia se

repiti tres veces lo mismo en tres distintos versculos?
La respuesta otorgada fue que la primera vez que se

mencion: No cocers al cabrito en la leche de su
34
madre, indica la prohibicin de cocer carne y leche

juntos. La segunda vez indica la prohibicin de ingerir
carne y leche juntos. La tercera vez indica la
prohibicin de tener provecho del modo que fuera de
carne y leche juntos.
Es decir, se trata de un precepto muy riguroso, pues

por lo general, lo que en la Tor se prohbe comer, al
menos se puede tener provecho de ello. Por ejemplo, se
prohbe comer cerdo, pero es permitido utilizarlo para
confeccionar vestimentas, o cualquier otro uso. Sin
embargo, carne y leche, se prohbe tener provecho de
esa mezcla en absoluto. E incluso si se hubiera cocido
accidentalmente carne con leche, y despus se quem
por completo ese producto, aun el polvo es prohibido,
y no se lo puede utilizar para ningn fin.
Incluso se prohbe cocinar a estos dos productos juntos

aunque no se piense comer ese preparado, tal como lo
revela el versculo: No cocers al cabrito en la leche
de su madre. Esto es as aunque uno no tuviera
ningn provecho de este preparado, sino que
35
solamente lo cocinara, sin ninguna razn; de todos

modos es prohibido.
VALLAS QUE EVITAN EL TROPIEZO
Ahora bien, adems de lo que la Tor prohibi, los

sabios agregaron vallas a este asunto. Por ejemplo,
establecieron la prohibicin de mezclar carne de ave
con leche, caso en el que no rige la prohibicin: en la
leche de su madre, porque las aves no son mamferas,
y no existe en ese caso el concepto: leche de su
madre (vase Mishn Juln 8:4). Tambin
prohibieron comer productos de carne y leche que no
fueron cocidos juntos sino introducidos en un lquido
por ms de 24 horas; o cuando esos dos productos
hubiesen sido salados juntos.
A que se debe tanta precaucin en este asunto?
Observad lo que revelaron los sabios cabalistas: El

Eterno implant en el interior del hombre una
tendencia al bien y una tendencia al mal. Fue con el
36
propsito de que el individuo se fortalezca y

sobreponga con su tendencia al bien a la tendencia al
mal. Consecuentemente, debe fortalecerse y
sobreponerse con su bondad y misericordia al rigor.
Pues la misericordia, los actos de bondad y sus
ramales, provienen de la tendencia al bien, la cual
deriva de la bondad. Asimismo, debe abocarse a
extirpar de su corazn todas las cualidades de
crueldad, venganza, ira, y envidia, porque todas ellas
provienen de la tendencia al mal, cuya raz es el rigor
(Reshit Jojm Shaar Hair 4:25).
Y qu tiene que ver esto con la carne y la leche?
La leche representa la bondad. Pues el alimento que la

madre consume se transforma en su sangre, y sta en
leche. Y ella le entrega generosamente su leche a su
hijo. En cambio la carne representa el rigor, pues la
carne se nutre de alimento para adquirir ella misma
ms volumen y vigor.
37
Es por eso que no debe mezclarse la carne con la leche,

el rigor con la bondad, sino que debe someterse al
rigor con la bondad. Pero una vez que ambos
productos fueron cocidos juntos, se convierten en un
solo ente, tornndose imposible separar entre ellos la
bondad del rigor.
Adems, debe considerarse la regla universal que

determina que siempre predomina lo que se encuentra
en el nivel inferior, la base. Es por eso que una buena
edificacin requiere de buenos cimientos.
Por tal razn en el Cdigo Legal se determin: Si cay

un alimento prohibido caliente dentro de un alimento
permitido que estaba caliente en el recipiente que
estaba al fuego, todo est prohibido. Asimismo, si cay
un alimento prohibido fro dentro de un alimento
permitido que estaba caliente, todo est prohibido. La
razn se debe a que lo de abajo predomina sobre lo de
arriba, y lo calienta, expeliendo en lo de abajo.
38
Lo mismo sucede con un alimento permitido fro

cuando cayere dentro de un alimento prohibido que
estaba caliente; todo est prohibido.
Ahora bien, si el producto superior estaba caliente, y el

inferior estaba fro, no torna prohibido al producto,
sino que debe ser retirada una capa nfima solamente,
que es la que tom contacto con lo prohibido al
ingresar. Pero el resto est permitido porque lo de
abajo prevaleci y enfri inmediatamente a lo que
cay. Esto es as incluso en el caso en que el alimento
superior fuera el prohibido (Cdigo Legal Shuljn Aruj
Ior De 105:3).
UNA REGLA EXTRAORDINARIA
Esta es la causa por la cual cuando uno come carne,

hay que esperar seis horas para ingerir leche. Pero
cuando uno ingiri leche, puede comer
inmediatamente carne. Ya que lo que se encuentra en
el nivel inferior prevalece sobre lo que se encuentra
arriba.
39
As se explica el misterio de la ley que indica separar

entre carne y leche. Uno debe someter el rigor de la
carne a travs de la bondad de la leche. Y como todo lo
que uno ingiere afecta la conducta y la forma de pensar
de la persona, resulta que no mezclar carne con leche,
conlleva a actuar benvolamente; a hacer el bien al
prjimo.
Vemos que todos los preceptos de la Tor son

efectivamente la explicacin de lo dicho por el sabio
Hilel: No hagas a tu prjimo lo que aborreces que te
hicieran a ti; esa es toda la Tor, lo dems son
explicaciones de este precepto.
40
IV
UN AMOR INCONMENSURABLE
Hemos apreciado que en todos los preceptos de la

Biblia se manifiesta la demostracin de un amor
colosal de El Eterno hacia sus criaturas que ha creado,
los seres humanos. Y merced a ese gran amor, ha
dejado de lado principios bsicos que forman parte de
su cdigo elemental de vida.
Pues, por ejemplo, l mismo ha manifestado aborrecer

la mentira, como est escrito: No mentiris (Levtico
19:11); y tambin est escrito: Aljate de la mentira
(xodo 23:7). Sin embargo, hizo a un lado todos estos
principios intrnsecos, y alter la verdad para que
hubiera paz entre dos personas. Y lo dej constatado
en la Biblia, para que todos lo supieran y aprendieran
de ello. A travs de esta actitud El Eterno nos ense
una regla de oro para ganarse el afecto y el aprecio de
los dems.
41
Pero esto no es todo, sino que fue ms all. Pues una

persona cuyo nombre consta en un libro, o en un
pergamino importante, seguramente no desea que el
mismo fuese borrado de all, ya que es un honor para l
figurar en ese lugar. Quin consentira que su nombre
fuera borrado de un libro? Sera muy difcil, o
imposible, encontrar a alguien que aceptara. Sin
embargo El Eterno estuvo de acuerdo en que su
nombre fuera borrado para que hubiera paz entre un
hombre y una mujer, cuyo matrimonio se ha
desestabilizado. Es algo que sorprende! Ms as es,
para El Eterno la paz, la unin, y el amor entre las
personas, tienen un gran valor. Por eso acept este
gran desafo, y tambin lo dej registrado en la Biblia.
EL MISTERIO DE LA MUJER DESCARRIADA
En el libro de Nmeros se aborda el caso de una mujer

descarriada que es denunciada por su marido, y se le
dan de beber aguas amargas para comprobar su
inocencia o culpabilidad. En el interior de las mismas
42
se inserta un texto con el nombre del Eterno, que ser

borrado por las aguas.
Esta es la cita que enuncia el procedimiento: El

Eterno habl a Moiss, diciendo: Hblales a los Hijos
de Israel y diles: Todo hombre cuya mujer se
descarriare y cometiere traicin contra l, y fuere
posible que un hombre hubiere cohabitado con ella,
pero esto fue oculto a los ojos de su marido, y ella se
recluy y pudo haber sido impurificada, pero no hay
testigo en contra de ella, y ella no fue forzada; y un
espritu de celos pas sobre l, sobre su marido, y l
advirti a su mujer y ella se impurific; o un espritu
de celos pas sobre l y l advirti a su mujer y ella no
se impurific; el hombre traer a su mujer al sacerdote
y traer su ofrenda por ella, un dcimo de ef de
harina de cebada; no verter aceite sobre ella ni
colocar incienso sobre ella, pues es una ofrenda
vegetal de celos, una ofrenda vegetal de recordacin,
un recordatorio de la iniquidad (Nmeros 5:1115).
LA VERIFICACIN DETERMINANTE
43
Despus de recibir el caso, el sacerdote deber realizar

el procedimiento de verificacin para determinar si
hubo engao o no. Y para ello ser requerido sacrificar
el honor del nombre de El Eterno, como est escrito a
continuacin: El sacerdote la acercar y la ubicar
ante El Eterno. El sacerdote tomar agua sagrada
dentro de una vasija de barro y el sacerdote tomar un
poco de la tierra que hay en el suelo del Tabernculo y
la colocar en el agua. El sacerdote har que la mujer
se ubique ante El Eterno y descubrir la cabeza de la
mujer, y sobre las palmas de ella colocar la ofrenda
vegetal de recordacin, es una ofrenda vegetal de celos;
y en la mano del sacerdote estarn las aguas amargas
que causan maldicin.
El procedimiento sigue de este modo: El sacerdote la

har jurar y le dir a la mujer: Si un hombre no ha
yacido contigo y no te has descarriado impurificndote
con alguien que no es tu marido, entonces sers
inocente de estas aguas amargas que causan
maldicin. Pero si te has descarriado de tu marido y te
44
has impurificado, y un hombre que no es tu marido ha

yacido contigo, el sacerdote har jurar a la mujer con el
juramento de la maldicin, y le dir el sacerdote a la
mujer: Que El Eterno te coloque como maldicin y
como juramento en medio de tu pueblo, cuando El
Eterno haga que tu muslo caiga y tu estmago se
distienda. Estas aguas que causan maldicin entrarn
en tus entraas para hacer que el estmago se
distienda y el muslo caiga. Y la mujer responder:
Amn, amn! El sacerdote escribir estas maldiciones
en un libro y las borrar con las aguas amargas. Dar
de beber a la mujer de las aguas amargas que causan
maldicin; las aguas de maldicin entrarn en ella
para amargura.
El sacerdote tomar la ofrenda vegetal de celos de la

mano de la mujer; agitar la ofrenda vegetal ante El
Eterno, y la ofrecer sobre el Altar. El sacerdote
tomar un puado de la ofrenda vegetal de recordacin
y la quemar en el Altar tras lo cual har que la mujer
beba el agua. Har que ella beba el agua, y ocurrir que
si ella se impurific y traicion a su marido, las aguas
45
que causan maldicin entrarn en ella para amargura y

su estmago se distender y caer su muslo, y la mujer
se transformar en una maldicin en medio de su
pueblo. Pero si la mujer no se impurific y es pura,
entonces se demostrar que es inocente y dar
simiente.
sta es la ley de los celos, cuando una mujer se

descarriare con otro hombre que no fuere su marido y
se impurificare; o del hombre sobre el que pasare un
espritu de celos y advirtiere a su mujer, e hiciere que
su mujer se pusiere de pie ante El Eterno; entonces el
sacerdote le aplicar a ella toda esta ley. El hombre
ser inocente de iniquidad, mas la mujer cargar con
su iniquidad (Nmeros 5:1131).
UN EJEMPLO IDNEO, DIGNO DE SER IMITADO
Hemos apreciado en el proceso descrito, que: el

sacerdote escribir estas maldiciones en un libro y las
borrar con las aguas amargas. Cul es la finalidad
de este increble acto que incluye el borrado de un
46
texto que contiene el sagrado nombre de El Eterno?

Hacer que hubiera paz entre un hombre y su mujer.
A travs de estas actitudes asombrosas que hemos

mencionado, El Eterno dej en manifiesto la gran
importancia que tiene para l el amor y la paz. Y en el
mundo existieron personas que captaron
intrnsecamente esta ordenanza, y la llevaron a cabo
con una dedicacin absoluta.
Existieron individuos que dejaron de lado beneficios

propios, o la posibilidad de crecer y alcanzar un lugar
ms alto dentro de la sociedad, o en el aspecto
individual, para incentivar el amor y la paz entre los
seres humanos. Un ejemplo cabal lo hallamos en
Aarn, tal como lo mencionamos anteriormente.
La actitud de Aarn ha de convertirse en una

enseanza para todos; l ense como llevar a la
prctica la palabra bblica y obtener el amor de los
dems. Cuanto ms uno mismo se asemeje a este
47
modelo, ms amado ser por los miembros de la

sociedad, y tambin por El Eterno.
Obsrvese que despus de destacarse la accin de

Aarn, est escrito en Tana Dbei Eliaho: Y no
solamente Aarn, sino todo sabio que enseara la Tor
pblicamente a los miembros de Israel y no hiciere
diferencias entre el rico y el pobre, ensendoles a
todos por igual, se ameritar la misericordia de El
Santo, Bendito Sea. Por actuar as, l le otorgar
sabidura, entendimiento y poder de comprensin.
A partir de aqu los sabios enunciaron dieciocho

normas de conducta apropiadas para que la persona
lleve a la prctica y triunfe en la vida. Las mismas son:
El individuo debe comportarse con humildad en

su casa con los miembros de su familia; y por
supuesto, tambin con las dems personas de la
sociedad.
48
El individuo ha de ser misericordioso en las

reuniones, no alegrndose con el tropiezo de un
compaero.
El individuo ha de ser sabio y perspicaz en lo

que respecta al temor de Dios.
El individuo ha de ser sabio conocedor de la

Tor, para poder responder a los que le
consultaran.
El individuo ha de ser sagaz en las buenas

acciones, observando lo que suceder en el
futuro con lo que llevar a cabo ahora. (Por
ejemplo, existe un precepto muy importante de
ayudar a los necesitados, como est escrito: Si
en la Tierra que te da El Eterno, tu Dios,
hubiere una persona indigente entre vosotros,
cualquiera de tus hermanos en cualquiera de tus
ciudades, no endurecers tu corazn ni cerrars
tu mano a tu hermano indigente. Sino que le
abrirs tu mano; le prestars lo que careciere,
49
cualquier cosa que le faltare (Deuteronomio

15:78). Pero si un pobre le pidiera ayuda, y el
individuo poseyera una moneda de poco valor,
es mejor que no se la entregue, pues el
menesteroso muy posiblemente se avergonzar;
y en vez de cumplir una buena accin, habr
cometido una falta).
El individuo ha de ser amable y aceptado por las

personas, estando en paz con todos.
El individuo ha de ser reconocedor de la verdad.
El individuo ha de hablar verdad en su corazn.
El individuo ha de reconocer sus fallas y

abandonarlas.
El individuo ha de amar a Dios completamente,

tanto cuando le vaya bien, como cuando le vaya
mal.
50
El individuo ha de acongojarse por el honor de

El Santo, Bendito Sea y de Israel todos los das.
Pues el pueblo de Israel se encuentra exiliado, el
Templo Sagrado se encuentra destruido, y el
honor de El Santo, Bendito Sea no est
completo.
El individuo ha de anhelar y ansiar la gloria de

Jerusaln y el honor del Templo Sagrado, para
que sean reconstruidos; y la redencin final, que
surja pronto, y sean reunidos los dispersos del
exilio. Entonces, este individuo se ameritar el
espritu de santidad por sus palabras.
El individuo ha de ser correcto al llegar a la casa

de estudio, para ser amado en lo Alto, y
preciado en lo Bajo, siendo aceptado por las
personas; para que se completen sus das.
El individuo ha de incrementar en pronunciar

palabras de Tor, pues no hay recompensa
mayor que esta.
51
El individuo ha de preguntar y responder en la

casa de estudio, para que a travs de l se
incremente la sabidura.
El individuo ha de ser cuidadoso de no dormir

en la casa de estudio, y de no comer y beber en
exceso.
El individuo ha de preguntar por un versculo o

una ley que no comprendi, aunque sea que los
dems se ran; pues a travs de ello ser
enaltecido.
El individuo ha de ingresar en el cuerpo de la

Tor, aunque no sea experto en el estudio ni en
la ley (Tana Dbei Eliaho Raba 13:45;
mefarshim).
PALABRAS DE REFLEXIN
52
Hemos visto que se necesita someterse al cumplimento

de ciertas normas de tica y moral para ganarse el
cario de las dems personas. Esta actitud requiere
dejar de hacer parte de todo lo que uno desea para
ganarnos su afecto. Es decir, se encuentra aqu
encerrado el misterio de dar para recibir.
El Eterno nos dio el ejemplo de esta actitud que debe

asumirse, y ello qued constatado en la Biblia, como se
apreci a travs de los casos antes mencionados. Y si
nos remitimos al proceso de purificacin de la afeccin
impura denominada tzaraat, que sobreviene por
difamar, hallaremos una situacin similar. Pues si
prestamos atencin a los requisitos de purificacin,
apreciamos que el individuo ha de raer todo su pelo. Y
El Eterno aborrece que se hiciera tal cosa, como est
escrito: No contorneis vuestras cabezas y no
destruiris el borde de la barba (Levtico 19:27). Sin
embargo, debido a la purificacin requerida, se aplica
la regla que indica que un precepto activo el de la
purificacin desplaza a un precepto pasivo. Es decir,
53
nuevamente aqu El Eterno cede en uno de sus

principios para un objetivo positivo.
Dar para recibir, es una gran clave, elemental para

triunfar y lograr el xito. El Eterno mismo nos ha
otorgado el ejemplo en este aspecto, y nosotros
debemos imitarlo. As, cada uno que pusiere este
mtodo en prctica, lograr adems de apegarse a El
Eterno, hacerse querer por las dems personas. A
travs de ello le ser posible vivir una vida plena,
disfrutando de una situacin social agradable y
placentera obtenida legtimamente.
54
LA MSTICA DEL AMOR
A travs de la consideracin y puesta en prctica de los

pasos que hemos mencionado, ms la rectificacin
intrnseca que fue enunciada a continuacin, una
persona puede convertirse en un imn que atraer con
su magnetismo el amor de las dems personas. Y no
slo eso, sino que le ser posible captar la energa
suprema proveniente de lo Alto, cuya irradiacin
otorga al rostro un fulgor especial, proporcionndole
una capacidad de atraccin majestuosa.
Estos beneficios que se reciben, retribuyen y

compensan el gran trabajo personal realizado. Ya que
una persona que se esfuerza en cultivarse
espiritualmente a travs de la incorporacin de los
conocimientos supremos provenientes de la Tor, y los
lleva a la prctica, se convierte en un ente receptor de
la energa suprema. Y esa energa irradia a travs de l
de modo manifiesto. Adems, si consideramos que el
55
amor es la raz de todos los preceptos, resulta que al

pulir la persona tal cualidad, esa actitud lo conecta con
toda la Tor, convirtindose en un medio que torna al
individuo meritorio de ser considerado de modo
especial por El Eterno.
EL COMPLEMENTO IDNEO
Ahora bien, para que el proceso sealado exista, se

requiere, tal como hemos dicho, trabajar en uno
mismo, crecer y superarse, pero adems ser
imprescindible contar con un receptor. Pues todo el
objetivo de esta gran empresa es transmitir amor y
recibir amor. Y si no hay un receptor, nuestro trabajo
habr sido en vano.
Este principio elemental fue considerado por El Eterno

cuando concibi la creacin, como est escrito: Y dijo
Dios: Hagamos al hombre a Nuestra Imagen, y a
Nuestra Semejanza; y que los hombres reinen sobre
los peces del mar, las aves de los Cielos, sobre los
animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los
56
reptiles que se arrastran sobre la tierra. Dios cre al

hombre a Su Imagen, en la Imagen de Dios lo cre;
hombre y mujer los cre (Gnesis 1:2627).
Ms adelante est escrito: El Eterno Dios dijo: No es

bueno que el hombre est solo; le har una compaera
frente a l. El Eterno Dios haba formado de la tierra
todas los animales salvajes y todas las aves de los
Cielos, y las trajo ante el hombre para ver qu nombre
les daba; y todo nombre que el hombre le daba a cada
ser vivo, se era su nombre. Y el hombre les dio
nombre a todo animal domstico y a las aves de los
Cielos y a todos los animales salvajes; pero en cuanto
al hombre, no hall un ayudante frente a l. El Eterno
Dios caus un profundo estado de somnolencia en el
hombre, y ste se durmi; y l tom uno de sus
costados y cerr la carne en su lugar. El Eterno Dios,
con el costado que haba tomado del hombre,
construy una mujer y la llev ante el hombre. Y el
hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos y carne
de mi carne. sta ser llamada Ish mujer, pues del
Ish hombre fue tomada. Por tanto, el hombre dejar
57
a su padre y su madre y se unir a su mujer, y se

transformarn en una sola carne (Gnesis 2:1824).
Se aprecia que Adn posea conocimientos notables, a

tal extremo que poda poner nombre a cada animal de
acuerdo con su esencia, como est escrito: Y todo
nombre que el hombre le daba a cada ser vivo, se era
su nombre. Adems, gobernaba soberanamente sobre
todos los entes creados. Y ni siquiera le faltaba la
capacidad de procrear, ya que se trataba de un
hermafrodita que tena aadido en su parte dorsal el
cuerpo de una mujer, como est escrito: Dios cre al
hombre a Su Imagen, en la Imagen de Dios lo cre;
hombre y mujer los cre.
Sin embargo, pese a su inmensa majestuosidad, Adn

no estaba completo. Por eso El Eterno separ uno de
sus costados, el correspondiente al cuerpo de la mujer,
y lo edific, de modo que fueran dos individuos
separados. As el hombre podra ejercer la facultad del
amor, de acuerdo con el deseo de su voluntad. Por eso
fue dicho: Le har una compaera frente a l. Para
58
que estuviera frente a l, la pudiese ver, y le fuese

posible unirse a ella cuando lo deseara, y apartarse de
ella cuando lo deseara (vase Najmnides Gnesis
1:18).
Se aprecia que el plan de El Eterno pretenda que en el

mundo se ejerza el amor. Por eso form seres humanos
separados, para que se unan en pareja, y ejerzan la
facultad del amor. Y este fundamento se encuentra
enraizado en el nombre de El Eterno, el Tetragrama,
del cual fluye la energa que se puede atraer a travs
del amor.
EL FUNDAMENTO DEL AMOR EN EL

TETRAGRAMA
El Tetragrama, como su nombre lo indica, est

formado por cuatro letras:
59
Estos caracteres que originan el Tetragrama encierran

el enigma de dos parejas de letras, las cuales poseen un
gnero perfectamente definido. Se podra alegorizar
este fenmeno imaginando un padre y una madre, que
conformaran la primera pareja; y un hijo y una hija,
que conformaran la segunda pareja.
Esta es la correspondencia de cada letra con su

respectivo gnero:
Letra Nombre Gnero

Iud Masculino
He Femenino
vav Masculino
He Femenino
Apreciamos que las letras iud y he forman la primera

pareja, los padres; y las letras vav y he, forman la
segunda pareja, los hijos.
UN MENSAJE DE AFECTO Y HERMANDAD
60
Estas dos parejas encierran un profundo mensaje de

amor que es necesario conocer. Para captarlo y
comprenderlo como es debido, hemos de saber que en
el Pentateuco hay proscriptos 248 preceptos activos y
365 pasivos, y cada miembro de Israel debe cumplirlos
a todos. Ms es difcil suponer que ello es posible; pues
hay preceptos encomendados a individuos
determinados o a grupos de personas especficos.
Por ejemplo, hay preceptos encomendados a los

sacerdotes descendientes de Aarn el sacerdote, de la
tribu de Levi; tal como el encendido de la lmpara del
Santuario, como est escrito: Y t ordenars a los
Hijos de Israel que tomen para ti aceite puro de oliva,
machacado para la iluminacin, para encender la
lmpara en forma continua. En la Tienda de la
Reunin, afuera de la Particin que est junto al
Testimonio, Aarn y sus hijos la ordenarn desde la
noche hasta la maana, ante El Eterno, decreto eterno
para sus generaciones de los Hijos de Israel (xodo
27:2021). Y como ste hay muchos otros preceptos
que les fueron asignados exclusivamente a los
61
sacerdotes. Antes bien, quin no fuera sacerdote

descendiente de Aarn, de la tribu de Levi, deber
quedar incompleto, sin poder cumplir esos preceptos?
Es algo que sorprende!
Asimismo, hay preceptos asignados al rey, como est

escrito: Slo que no poseer muchos caballos, para
que no haga regresar al pueblo a Egipto a fin de
incrementar los caballos, pues El Eterno te dijo: Ya no
volvers a regresar por este camino. Y no tendr
muchas mujeres, para que no se descarre su corazn;
y no incrementar grandemente el oro y la plata para s
mismo (Deuteronomio 17:1617). Siendo as, quin
no fuera rey no podr cumplir estos preceptos? De
acuerdo con esta situacin, quin puede cumplir los
248 preceptos activos? Aparentemente nadie! Es algo
difcil de entender!
Pero esto que hemos mencionado no es todo. Tambin

hallamos preceptos tales como el de devolver lo
robado, como est escrito: Ocurrir que cuando
pecare y se hiciere culpable, devolver el objeto robado
62
que sustrajo, o lo que gan de su fraude, o la prenda

que fue dejada en su poder, o el objeto perdido que
hall (Levtico 5:23). Acaso ha de suponerse que se
indica aqu que hay que robar para cumplir con este
precepto? Cmo es posible? Y nosotros vemos que no
se especifica en el mismo versculo: cundo pecara
(...). Se aprecia que es un pecado robar!
Adems la prohibicin de robar fue ordenada

explcitamente en otras citas, como est escrito: No
robaris dinero, no negaris falsamente y no os
mentiris mutuamente (Levtico 19:11). Y tambin
est escrito: No engaaris a vuestro prjimo y no
robaris; la paga del asalariado no permanecer en tu
poder toda la noche hasta la maana (Levtico 19:13).
Se advierte que est terminantemente prohibido robar,

y el precepto de devolver lo robado corresponde a
individuos especficos, tales como aquellos que se han
desviado del camino apropiado y han delinquido, y
despus se arrepintieron de ello.
63
Antes bien, se aprecia que slo podr cumplir con el

precepto de devolver lo robado, aquel individuo que
sustrajo algo ajeno violando la palabra de la Tor. Y
se es uno de los 248 preceptos!
HACIENDO CUENTAS
Como conclusin resulta que los 365 preceptos pasivos

requieren abstenerse de hacer lo que se indica, y es
posible que todos los cumplan; ms los 248 preceptos
activos, es imposible para una persona cumplirlos a
todos.
Sin embargo existe un medio para alcanzar este logro,

el amor entre unos y otros. El mismo posibilita que
cada persona se complete con los preceptos de los
dems, y as los cumplir a todos. Por tal razn, las
letras hebreas con las que se designa al valor 248 son
las mismas que las que forman la palabra amor.
248 se expresa mediante la locucin ramaj y se escribe

as:
64
La locucin rajem, que significa amor en lengua

aramea se escribe as:
Se aprecia que ambas palabras estn formadas por las

mismas letras. Se aprende que a travs del amor es
posible completarse sumando los mritos de los
preceptos cumplidos por las dems personas, y que no
est a nuestro alcance llevar a la prctica por razones
de fuerza mayor.
EL CAMINO QUE CONDUCE A LA RECTIFICACIN

DEFINITIVA
Ahora bien, adems de cumplirse con la voluntad de El

Eterno a travs de la completitud de los preceptos
65
activos, tambin se puede alcanzar la redencin final.

Pues los 248 preceptos activos estn relacionados con
el misterio de la bondad, y tambin con el nombre
compuesto por las letras vav y he del Tetragrama la
ltima pareja.
En tanto los 365 preceptos pasivos estn relacionados

con el rigor, y con el nombre compuesto por las letras
iud y he del Tetragrama la primera pareja. Y la
redencin final sobrevendr por la fortificacin de la
bondad, lo que se relaciona con la rectificacin del
nombre compuesto por las letras vav y he del
Tetragrama. Y es sabido por los conocedores de las
profundidades de los misterios de la cbala, que a
travs de la cualidad del amor, al manifestarse
ntegramente en Israel, sobrevendr la redencin final
(vase Ben Ish Jai seccin Vaer).
Se ha apreciado que a travs del amor se puede

alcanzar un vnculo supremo con El Eterno, y a su vez
la felicidad plena, la paz absoluta y la alegra
indestructible.
66
CONEXIN CON EL ETERNO
Veremos a continuacin algunos detalles importantes

de la conexin con El Eterno a travs del amor. El
conocimiento de este asunto nos permitir ahondar
aun ms en este tema, y nos otorgar ms
herramientas para conseguir un amor idneo con
nuestros semejantes.
Para comprender este asunto citaremos algunos

sucesos comunes en la conducta de los seres humanos.
Los mismos nos permitirn introducirnos en el tema
que abordaremos apropiadamente.
Consideremos que no es igual que un hombre estuviera

sentado en un banco porque no encontr otra cosa que
hacer, a un hombre que estuviera sentado en un banco
despus de haber hecho todo lo que deba.
Asimismo, no es igual la situacin de aquel individuo

que no ingiere alimentos grasos por temor a que
67
aumente su colesterol, y a raz de ello contraiga una

enfermedad grave, a aquel individuo que no ingiere
alimentos grasos porque desea mantener su cuerpo
sano.
Esto mismo sucede con el apegamiento a El Eterno. No

es igual la situacin de aquella persona que se aparta
del mal, y observa las indicaciones proscriptas por
temor a ser castigado, que aquella persona que se
aparta del mal, y observa las indicaciones proscriptas
por amor a El Eterno, porque quiere apegarse a l.
En todos los casos presentados se aprecia una enorme

similitud en la accin realizada, e incluso en los
resultados, ms la energa generada es bien diferente.
Quien acta por temor genera energa negativa
inducida por el temor, y quien lo hace por amor
genera energa positiva.
Es por ello que fue enseado: No seis como siervos

que sirven a su amo con la condicin de recibir paga;
ms bien sed como siervos que sirven a su amo sin la
68
condicin de recibir paga; y que est el temor de los

Cielos sobre vosotros (Abot 1:3). Es decir, servid a El
Eterno por amor y no slo por temor.
Este apegamiento a El Eterno por amor, es capaz de

revertir situaciones sumamente adversas. Incluso,
quien sirviera a El Eterno por amor, lograr que sus
faltas que hubiera cometido, adems de serles
perdonadas, se conviertan en mritos.
Y cul es el amor adecuado? El que la persona

manifieste amando a El Eterno a travs de un amor
sumamente intenso, a tal extremo de que su alma se
sienta unida a l por ese amor. Como quien ama a una
mujer, y est enfermo de amor por ella, y su mente no
descansa siquiera un instante de ese sentimiento.
Piensa en ella siempre, al estar sentado, al ponerse de
pie, cuando come, cuando bebe, en todo momento.
Este amor debe estar en el corazn de la persona y ha

de ocuparse de l siempre, como est dicho: Oye,
Israel: El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es Uno.
69
Amars a El Eterno, tu Dios, con todo tu corazn, con

toda tu alma y con todos tus recursos. Y estas palabras
que Yo te ordeno hoy estarn sobre tu corazn
(Deuteronomio 6:46). Tal como el rey Salomn
declar: Yo estoy enfermo de amor (Cantar de lo
Cantares 2:5). Y todo el Cantar de los Cantares es una
metfora que encierra el misterio del amor intrnseco
por El Eterno (Maimnides, leyes de rectificacin
hiljot teshuv 10:3).
LA CLAVE PARA ABRIR EL CERROJO CERRADO
Hemos apreciado que Maimnides compara el amor

que se debe manifestar por El Eterno, al amor de un
hombre que est intensamente enamorado de una
mujer. Y esta metfora sigue al modelo que habamos
visto anteriormente, cuando citamos las enseanzas de
los sabios cabalistas, quienes indican la presencia de
dos parejas en el Tetragrama. Y tambin debemos
sumar a este paradigma el acto de amor descrito en el
Cantar de los Cantares.
70
En sntesis, se ensea cmo vincularse a El Eterno a

partir de actos caractersticos de los seres humanos.
Asimismo, a travs de estos paradigmas se aprende
como atraer la energa positiva de lo Alto, y
aprovecharla para nuestro beneficio en la Tierra.
Asimismo debemos aprender algo ms de lo aqu

expuesto en relacin con el propio amor entre los seres
humanos. Pues se ha apreciado que al manifestar un
amor intenso por El Eterno, y obrando de acuerdo a
ese sentimiento, l no slo perdona las faltas que
hubiramos cometido contra l, borrndolas
completamente, sino que adems las convierte en
mritos.
Este hecho es sumamente importante para ser tenido

en cuenta tambin en la Tierra, en relacin con los
dems seres humanos. Al manifestar y expresar amor,
se genera energa positiva capaz de revertir la ira de
otro individuo, quien guarda rencor u odio contra uno
por alguna causa acontecida en el pasado.
71
LA BASE DE TODOS LOS GIROS
El amor es el instrumento ideal para rectificar el

mundo. Por eso el sabio Hilel declar que todo gira en
torno del amor. Y lo mismo aconteci con Rab Akiva,
quien cit el versculo que declara: Ama a tu prjimo
como a ti mismo (Levtico 19:18). Dijo Rab Akiva:
Es una gran regla de la Tor (Talmud de Jerusaln
Nedarim 9:4).
Resulta que la rectificacin del mundo se conseguir a

travs del amor y estudiando la Tor, que es la gua
que orienta a la persona a pulir esa cualidad. Tal como
se ensea en el famoso libro del Midrash titulado Tana
dbei Eliaho: No creis que la redencin final va a llegar
por causa de vuestras aflicciones, tampoco por
vuestras angustias, ni siquiera por los desconsuelos,
las congojas, las consternaciones, las desesperaciones,
las agresiones que sufrs, los padecimientos, las
tristezas, o los pesares que soportis. Sino por el
estudio de la Tor practicado por diez hombres que
estuvieran sentados uno junto al otro, y entonces la voz
72
de ellos ser escuchada (Tana dbei Eliahu Zut 14:5).

Es decir, para que sobrevenga la redencin final debe
haber unin, y para que exista unin debe haber amor.
TODO EST CORRECTAMENTE ORIENTADO
Si uno estudia minuciosamente las enseanzas de la

Tor, se dar cuenta, de que todo est orientado hacia
el amor. Incluso en los casos ms adversos, todo el
tiempo que hay posibilidad de enmienda, se estimula a
ejercer la facultad del amor para unir las partes en
conflicto.
Veremos a continuacin un ejemplo indito. En el

Midrash se explica escrupulosamente el versculo que
declara: No es bueno que el hombre est solo; le har
una compaera frente a l. La expresin frente a l,
ensea que si el hombre lo merece, la mujer le ser por
ayuda, y si no, estar frente a l, se le opondr.
73
Dijo Rab Iehosha bar Nejemia: Si lo merece, su

mujer ser como la esposa de Rab Janina bar
Jajinai, y si no, como la esposa de Rab Iosei Aglili.
LA HISTORIA DEL SUFRIMIENTO DE RAB IOSEI
Rab Iosei tena una mala mujer, era la hija de su

hermana, y pese a ello, lo injuriaba ante sus propios
alumnos. Sus discpulos le decan: Abandona a
esta mala mujer, pues ella no te honra
apropiadamente!.
El maestro les dijo: El valor asignado en el

documento de casamiento ketuv que le entregu
al casarme con ella es muy alto para m. No poseo el
dinero que est estipulado en el mismo y debo
entregarle en caso de divorcio.
Una vez Rab Iosei estaba sentado junto a Rab

Elazar ben Azaria, y ambos repasaban el estudio.
Cuando culminaron, Rab Iosei le dijo a Rab Elazar
74
ben Azaria: Considera mi solicitud Rab, y subamos

a casa a almorzar.
Rab Elazar ben Azaria le dijo a Rab Iosei que estaba

de acuerdo, y subi con l.
Una vez en la casa, el invitado vio que la mujer de

Rab Iosei tena en su rostro rasgos de
enfurecimiento, y despus de dejarse ver en ese
estado, se retir de ante la presencia de ellos. Obr
como una mala esposa que aguarda a su marido con
la comida lista, pero lo recibe displicentemente.
Rab Iosei observ aquella olla, y le dijo a su esposa:

Hay algo preparado en aquella olla?.
Ella le dijo: Hay una comida exigua y ligera, slo

verduras!.
El hombre se acerc, destap la olla, y hall que en el

interior haba presas de pollo. Rab Elazar ben
75
Azaria haba visto todo y meditaba en lo que haba

odo de boca de ella.
UNA COMIDA ENRARECIDA
Ambos se sentaron, comieron, y al cabo de unos

instantes, Rab Elazar ben Azaria le dijo a Rab Iosei:
Rab, ella dijo que no haba ms que una comida
exigua y ligera, y he aqu, hallamos en el interior
presas de pollo.
Rab Iosei le respondi: Seguramente se ha

producido un milagro, y la comida liviana que
prepar se convirti en un plato con presas de
pollo.
Cuando acabaron de comer Rab Elazar ben Azaria le

dijo a Rab Iosei: Rab, aparta de ti esta mujer que
no acta honorablemente hacia ti!.
El maestro le dijo: El valor asignado en el

documento de casamiento ketuv que le entregu
76
al casarme con ella es muy alto para m. No poseo el

dinero que est estipulado en el mismo, y debo
entregarle en caso de divorcio.
Rab Elazar ben Azaria le dijo: Nosotros te

proporcionaremos lo necesario para que le pagues el
valor asignado en el documento de casamiento, y
aprtala de ti.
LOS GIROS DE LA VIDA
Despus de que se divorci de ella, Rab Iosei volvi

a contraer enlace, casndose con otra mujer, que era
ms buena que la primera.
Las maldades de aquella mujer, que Rab Iosei

divorci, le provocaron a ella misma pena y afliccin.
Ella tambin volvi a contraer enlace nuevamente, se
cas con el guardin de la ciudad. Mas la dicha no le
dur demasiado, pues despus de algunos das, su
marido enferm y qued ciego.
77
Ella lo aferraba de la mano, y lo conduca por las

calles de la ciudad, con el fin de solicitar limosna
para vivir. Al llegar a la calle donde moraba Rab
Iosei Aglili, ella se detena, y se volva hacia atrs.
Pero por cuanto que aquel hombre conoca
perfectamente la ciudad, le dijo: Por qu no me
conduces al barrio de Rab Iosei Aglili, de quien
escuch que cumple con el precepto de ayudar a los
indigentes?.
Ella le dijo: Yo estaba casada con l, y me divorci;

no tengo nimo para ver su rostro!.
UN ACTO HUMANITARIO
Una vez, se aproximaron a la vecindad de Rab Iosei,

y clamaban a las puertas de los moradores de aquel
lugar en solicitud de ayuda. Y aconteci que el
marido se enoj con ella el primer da, y tambin
volvi a hacerlo el segundo da; y comenz a
azotarla. Las voces de ellos se propagaron a lo lejos,
y eran avergonzados en toda la ciudad.
78
Rab Iosei observ en direccin de sus voces, y vio

que los dos integrantes de la pareja resultaban
avergonzados en medio de la calle. Por eso se acerc
y le dijo al hombre ciego: Por qu la golpeas?.
El individuo le dijo: Porque cada da ella me hace

perder el sustento de esta calle!.
Al escuchar esto Rab Iosei, los cogi y los hizo

morar en una de sus propiedades. A partir de ese
momento los sustent todos los das que ellos
vivieron. Actu de este modo basndose en lo que
est escrito: De tu carne parientes cercanos no te
desentiendas (Isaas 58:7). Pues ella era pariente de
l, ya que era su sobrina, la hija de su hermano
(Midrash Bereshit Raba 17:3).
Este suceso admirable, en el que se demuestra un acto

de amor incondicional y desinteresado, estaba basado
en un versculo, el que manifiesta: De tu carne no te
desentiendas (Isaas 58:7). Se aprecia una vez ms
79
que en la Tor se orienta a disminuir en todo lo posible

las fuentes que generan energa negativa, tales como el
odio, el rencor, o la envidia, ya que debilitan la
capacidad de expresin del amor. Y se ensea que han
de abrirse las fuentes de irradiacin de energa
positiva, las cuales atraen a las dems personas
positivamente, generando campos de amor.
EL ACTO DE AMOR MANIFESTADO A UN

ENEMIGO
Otro asunto sumamente importante que hallamos en

la Tor es el que tiene que ver con la eliminacin de la
irradiacin de energa negativa producida por las
diferencias entre las personas, lo cual lleva a
enemistarse. Obsrvese que est escrito: Si vieres el
asno de alguien a quien odias, doblado por su carga,
acaso te negars a ayudarlo? Ciertamente lo
ayudars! (xodo 23:5).
Es un mensaje claro, que no deja ningn tipo de

dudas. Se deben extremar los esfuerzos para eliminar
80
la energa proveniente del odio. Las fuerzas deben

estar orientadas a generar nicamente energa
positiva, que es la que atrae el amor de las personas y
la amistad; ya que la finalidad de este mundo es el
amor.
Este trabajo est indicado en diversos pasajes bblicos.

Por ejemplo hallamos un claro mensaje de este tipo en
el caso del patriarca Abraham, como est escrito:
Abimelej y el general de su ejrcito, Fijol, le dijeron a
Abraham: Dios est contigo en todo lo que haces.
Ahora jrame aqu por Dios que no hars falsos tratos
conmigo, ni con mi hijo, ni con mi nieto; la misma
benevolencia que yo he hecho contigo, hazla t
conmigo y con la tierra en la que fuiste forastero. Y
Abraham dijo: Lo juro. Entonces Abraham discrep
con Abimelej por la fuente de agua que haban tomado
a la fuerza los sirvientes de Abimelej. Abimelej dijo: No
s quin hizo esto; adems, t nunca me lo dijiste, ni
yo mismo o nada, excepto hoy.
81
A continuacin est escrito: Abraham tom ovejas y

ganado vacuno y se los dio a Abimelej; y los dos
establecieron un pacto. Abraham coloc aparte siete
corderitas de las ovejas. Y Abimelej le dijo a Abraham:
Qu son estas siete corderitas que has colocado
aparte?. Y l respondi: Pues t has de tomar de m
estas siete corderitas, para que sirva de testimonio de
que yo cav esta fuente. Por eso llam a ese lugar
Beersheba la fuente del juramento, porque all los
dos prestaron juramento. Y establecieron un pacto en
Beersheba; despus Abimelej se levant con Fijol, el
general de su ejrcito, y regresaron a la tierra de los
filisteos. Abraham plant un tamarisco en Beersheba y
all proclam en el Nombre de El Eterno, Dios del
Universo. Y Abraham habit en la tierra de los filisteos
durante muchos aos (Gnesis 21:2234).
PAZ Y DISCREPANCIA
Se aprecia en esta cita un dilogo que termina en un

acuerdo de paz. Pero en medio del mismo aconteci
algo trascendental: Abraham discrep con Abimelej
82
por la fuente de agua que haban tomado a la fuerza

los sirvientes de Abimelej.
Si vena a hacer las paces por qu discrep? Lo hizo

siguiendo una razn sumamente valedera, aprovech
el momento oportuno para aclarar un asunto que
haba generado rias y odio. Y pese a que Abimelej
era el rey, y gobernaba sobre todo su imperio, y
deseaba hacer las paces con Abraham, no obstante
ste hizo lo posible por aclarar la situacin que haba
generado odio en el pasado, con el fin de aplacarlo e
intentar erradicarlo.
Se aprende de este suceso que cuando una persona

hiciera algo impropio a otro, el que result
damnificado deber intentar hablar con l y decirle:
Por qu me has hecho esto?. As, plantendolo de
esta manera, es posible que el que actu
impropiamente se excuse, y vuelva a reinar la paz
entre ambos. Tal como aconteci con Abraham quien
despus de que planteara el asunto a Abimelej, ste
se excus, y rein la paz entre ambos.
83
VINDOLO UN POCO MS PROFUNDO
En el Midrash Rab se ampla aun ms esta cita

bblica mencionada, y la enseanza que surge de la
misma. Est escrito: Entonces Abraham discrep
ojiaj con Abimelej por la fuente de agua que haban
tomado a la fuerza los sirvientes de Abimelej
(Gnesis 21:25). La expresin ojiaj significa
literalmente: le reproch. Dijo Rab Iosei bar
Janina: El reproche entre dos amigos conduce al
amor, como est dicho: Reprende al sabio, y te amar
(Proverbios 9:8). Esto es as de acuerdo con la
opinin de Rab Iosei bar Janina, tal como dijo:
Todo amor que existiera entre amigos, y no
estuviera asociado a reproche, cuando fuera
necesario que uno le reprendiera al otro para que se
rectifique y mejore su conducta, el que hay entre
ellos no es un amor verdadero.
Dijo Reish Lakish: Incluso los reproches entre las

personas simples, conducen finalmente a la paz. Tal
84
como aconteci con el caso de Abraham, quien le

reproch a Abimelej, y ste posteriormente entabl un
pacto de paz con l, como est escrito: Entonces
Abraham discrep ojiaj con Abimelej por la fuente
de agua que haban tomado a la fuerza los sirvientes de
Abimelej. Y a continuacin est escrito: Abimelej
dijo: No s quin hizo esto; adems, t nunca me lo
dijiste, ni yo mismo o nada, excepto hoy.
Esta es la opinin de Reish Lakish, y sigue la

enseanza que l mismo imparti en otra oportunidad;
ya que una vez l dijo: Toda paz shalom que no va
seguida de reproche, cuando fuera necesario que uno
le reproche al otro por una falta que hubiera cometido,
para que se rectifique, no se considera paz verdadera
(Midrash Bereshit Rab 54:3; Reshit Jojm Anaba
5:14).
Al actuar de esta forma, cuando la persona se despoje

de las fuentes de irradiacin de energas negativas, se
sentir libre y sosegada, sin malestares internos que
invaden sus pensamientos ni agobios recriminatorios
85
provenientes del subconsciente. Entonces generar

slo energa positiva, convirtindose en un ente capaz
de atraer a las dems personas, captando de manera
simple el amor de ellos y su amistad.
86
VI
EL AMOR EN LA PTICA DE LA MSTICA
A continuacin veremos enseanzas msticas muy

interesantes que ensean como pulir la cualidad del
amor, ya que ello es esencial y bsico para alcanzar la
felicidad.
Ya hemos mencionado que El Eterno implant en el

interior del hombre una tendencia al bien ietzer tob,
y una tendencia al mal ietzer har. Hizo esto con el
propsito de que la persona se fortalezca y sobreponga
con su tendencia al bien a la tendencia al mal.
Consecuentemente, debe fortalecerse y sobreponerse
con su bondad y misericordia a la severidad. Pues la
misericordia, los actos de bondad y sus ramales,
provienen de la tendencia al bien, la cual deriva de la
bondad. Asimismo, la persona debe abocarse a extirpar
de su corazn todas las cualidades de crueldad,
venganza, ira, y envidia, porque todas ellas provienen
de la tendencia al mal, cuya raz es la severidad (Reshit
87
Jojm Shaar Hair 4:25). Estas dos tendencias

mencionadas estn relacionadas con el flanco de la
derecha y el flanco de la izquierda, como explicaremos
a continuacin.
LOS LAZOS DEL AMOR COMPARTIDO
En el libro Zohar se ensea: Cuando los miembros de

Israel estn unidos uno con el otro a travs del amor,
generan la atraccin de la afluencia del flanco de la
derecha al mundo, es decir, el flanco del cual proviene
el amor y la bondad, como est escrito: Te he amado
con amor eterno, por eso he proyectado hacia ti mi
misericordia (Jeremas 31:2).
Antes bien, si el amor no predomina entre los

miembros de Israel, prevalecer el flanco de la
izquierda, donde est enraizado el rigor, pues el odio
se proyecta desde ese flanco. Y lo inadecuado que se
atrae del flanco de la izquierda completa la forma de
las fuerzas negativas que se descargan contra el
mundo.
88
UNA REGLA DE ORO
Este tema puede ser comprendido con mayor

profundidad analizando intrnsecamente el versculo
que declara: No digas: completar el mal me
vengar de aquel que me ha hecho mal; mas bien
confa en El Eterno, y l te salvar (Proverbios
20:22).
Para percibir apropiadamente el sentido de esta

declaracin, ven y observa: El Santo, Bendito Sea, le
indic al hombre que se fortalezca en la Tor, y se
conduzca por el camino de la verdad, por el flanco de
la derecha; y no que vaya por el flanco de la izquierda.
Y por cuanto que las personas han de andar por el
camino de la derecha, deben aumentar la expresin de
amor entre los unos y los otros, pues el amor est
vinculado con el flanco de la derecha. En cambio no
debe existir odio entre los unos y los otros, pues el
mismo est vinculado con el flanco de la izquierda.
89
Esto ha de ser as para que no se debilite el flanco de la

derecha, al cual los miembros de Israel estn ligados.
Esta profunda enseanza de la Cbala ensea que no

hay que pagar mal por mal, porque al hacerlo se atrae
energa negativa, la cual proviene del flanco de la
izquierda. Y ello es lo opuesto al amor. Nada bueno
surge de las venganzas, los odios y los rencores contra
nuestros semejantes. Por eso, para poder mantenerse
firmes en el flanco de la derecha, que es la fuente del
amor, hay que apegarse a las enseanzas de la Tor
con todas las fuerzas. As se lograr comprender el
camino de la sabidura y fe que El Eterno nos
transmite a travs de Su sagrada Tor.
UNA VISIN AMPLIA
En el Zohar se ampla aun ms este asunto para que

sea comprendido ampliamente. Se cita nuevamente el
versculo que declara: No digas: completar el mal
me vengar de aquel que me ha hecho mal; mas bien
confa en El Eterno, y l te salvar (Proverbios
90
20:22). El mensaje de esta declaracin es similar al

manifestado por el rey David en el libro de los Salmos,
cuando dijo: Los que pagan mal por bien me odian
por perseguir yo el bien para beneficio de ellos
mismos. No me abandones, El Eterno; Dios mo, no
te alejes de m. Apresrate a ayudarme, Seor, T eres
mi salvacin (Salmos 38:2123).
Se aprende que quien te ha hecho un bien, no has de

pagarle con mal, como est escrito: El que devuelve
mal por bien, no se apartar el mal de su casa
(Proverbios 17:13). Esto es as porque al proceder de
ese modo, este individuo se reviste de las fuerzas
negativas procedentes del flanco de la izquierda. Pues
ese es el modo de actuar de estas fuerzas, cuando los
que estn apegados a la santidad les hacen un bien,
ellos los que estn vinculados a estas fuerzas les
devuelven mal por bien. Por eso no se apartar el mal
de la casa de quien procediera as, el cual proceder de
las fuerzas negativas del flanco de la izquierda a las
cuales l se ha apegado. Y no solo eso, sino que incluso
con aquellos que te han hecho un mal, no has de
91
pagarles mal por mal, sino: confa en El Eterno, y l

te salvar. Pues l posee numerosos medios para
salvarte (Zohar I, Miketz 201a; Reshit Jojm Shaar
Hanav 5:7).
VINCULO SUPREMO CON LA ESENCIA DEL AMOR
Esto que se ha dicho est vinculado con la esencia del

precepto bblico que declara: No tomaris venganza y
no guardaris rencor contra los miembros de vuestro
pueblo; amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy
El Eterno (Levtico 19:18).
El exegeta Rashi explica acerca de esta cita: qu

significa tomar venganza? Uno dijo al otro: Prstame
tu hoz!. Y ste le respondi: No!. Al otro da, el
que se haba negado a prestar su hoz, se dirigi al
individuo que se lo haba pedido y le dijo: Prstame
tu hacha!. Y el otro le respondi: No te lo prestar,
tal como t no me has prestado!. Eso es tomar
venganza.
92
Qu significa guardar rencor? Uno dijo al otro:

Prstame tu hacha!. Y ste le respondi: No!. Al
otro da, el que se haba negado a prestar su hacha, se
dirigi al individuo que se lo haba pedido y le dijo:
Prstame tu hoz!. Y el otro individuo le respondi:
No soy como t que no me has prestado!. Eso es
guardar rencor.
Se aprecia que en la Tor se ensea a someter las

fuerzas del rigor con amor. La puesta en prctica de
este principio es capaz de cambiar la vida de cualquier
persona. Se trata de la llave del xito y la felicidad.
Quien triunfara venciendo al flanco del rigor con amor,
habr ganado la batalla contra todas las fuerzas
negativas y nocivas. Aquel que lograse este propsito,
todos sus das sern solo goce y felicidad.
EL EJEMPLO DE UNA MUJER ESPECIAL
Para comprender apropiadamente esto que hemos

dicho, mencionaremos un suceso asombroso
acontecido entre un hombre y su esposa.
93
En el libro de Eclesiasts est escrito: Por la maana

siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tu
mano; porque no sabes cul ser mejor, si esto o
aquello, o si ambos son igualmente buenos
(Eclesiasts 11:6).
Rab Akiva ense que este versculo se refiere a la

enseanza de la Tor. Es decir, incluso si has tenido
discpulos en tu juventud a los cuales les has enseado
la Tor, ten discpulos tambin en tu ancianidad y
ensales la Tor, porque no sabes cul alumno ser
mejor. Adems, tampoco sabes si prosperar lo que les
has enseado a tus alumnos que has tenido en tu
juventud, o aquello que les has enseado a tus
alumnos que has tenido en tu ancianidad. O quiz
ambos, los alumnos y las enseanzas de ambos
tiempos, son igualmente buenos.
Esta enseanza de Rab Akiva fue llevada a la prctica

por l mismo. Pues se convirti en un gran sabio y
tena doce mil alumnos que beban con sed sus
94
enseanzas. Ellos se encontraban esparcidos en la

Tierra de Israel, desde la ciudad de Ako, ubicada en el
norte de Israel, hasta Antepris, ubicada en el sur de
Israel. Y todos ellos murieron en un mismo periodo de
tiempo, el comprendido entre la festividad de Pesaj y
Shavuot.
Cul fue la causa de esta fatalidad? Se debi a que

unos desconsideraban las deducciones e
interpretaciones de la Tor de los otros, y por esa razn
no se alegraban con lo que haban logrado sacar a luz
sus compaeros.
Ahora bien, pese a que haba enseado a todos

aquellos alumnos, aun as, en el final de sus das Rab
Akiva estableci siete discpulos: Rab Meir y Rab
Iehuda; Rab Iosei y Rab Shimn; y Rab Elazar ben
Shama, y Rab Iojann Hasandelar, y Rab Eliezer
ben Iakov. Y hay quien considera que estos eran los
alumnos que estableci en su ancianidad: Rab Iehuda,
y Rab Nejemia, y Rab Meir, y Rab Iosei, y Rab
Shimn ben Iojai, y Rab Janina ben Jajinai, y Rab
95
Iojann Hasandelar. Y ellos ensearon la Tor al

mundo en aquella poca. Pues Rab Akiva les dijo:
Hijos mos! Los primeros no murieron sino por
desconsiderar unos la Tor de los otros; sabed que no
debis hacer como lo que ellos hicieron!. A esto que
escucharon de su maestro ellos lo llevaron a la
prctica, se incorporaron y llenaron toda la Tierra de
Israel de Tor (Bereshit Raba 61:3).
SE SUPER TANTO QUE NO LO PODAN

ENTENDER
Uno de esos alumnos, Rab Meir, se convirti en el

sabio ms destacado de la poca. Sus enseazas eran
tan profundas que los dems sabios no podan captar
la profundidad de las mismas.
Rab Meir no slo adquiri conocimientos de Tor,

sino que los llev a la prctica. Se pona de pie ante
un anciano, pese a que el mismo fuese un iletrado
(Vase Talmud de Jerusaln Bejorot 3:3) A travs del
estudio de la Tor refin notoriamente sus
96
cualidades, convirtindose en un hombre justo y

piadoso, recto y confiable (Vase Talmud, tratado de
Juln 94a; tratado de Shabat 134a; tratado de Bab
Metza 78b; tratado de Berajot 60b; Ibd. 17a). Cada
vez que una Mishn aparece tcita, se le atribuye la
autora de ese estudio a Rab Meir, en concordancia
con la enseanza de Rab Akiva (Vase Sanedrn
86a).
LA HISTORIA DE UNA MUJER ESPECIAL
Veamos un suceso indito acontecido con este gran

erudito: En donde viva Rab Meir haba unos
malvados que lo afligan mucho. Rab Meir decidi
pedir a Dios piedad para que murieran. Sin embargo,
Bruria, su esposa, le dijo: Qu piensas para actuar
as, que el versculo avala tu accin?. Y agreg:
Seguramente consideras lo que est escrito: Sean
acabados de la tierra los pecadores, y los impos dejen
de existir (Salmos 104:35). Sin embargo, si prestas
atencin observars que el trmino hebreo que seala
a los pecadores no est puntuado de manera que se lea
97
jotim, indicando pecadores, sino jataim, que indica

pecados. Resulta que el Salmo ensea que debe rezarse
por los pecados, para que los mismos se acaben y no
los pecadores. Ya que si los pecados se acaban, de
manera automtica se acabarn los pecadores.
Tambin le dijo: Adems, si observaras el final del

versculo, vers que dice: Y los impos dejen de
existir. Por lo tanto, si en el inicio se refiere a los
pecadores, cmo es posible suponer que muriendo
ellos van a dejar de existir todos los impos en el
mundo?. Sino, pide piedad por ellos, para que se
arrepientan de su mal proceder, y rectifiquen su andar,
y a travs de ello los impos dejen de existir.
Rab Meir pidi piedad por ellos, y tras arrepentirse de

su mal proceder, retornaron a la senda del bien
(Talmud, tratado de Berajot 10a).
LA CONVERSIN DE LA ENERGA
98
Se aprecia en forma clara y manifiesta que incluso la

energa negativa irradiada por estos hombres nefastos
que indignaban a Rab Meir, fue convertida en energa
positiva a travs del amor. Es innegable que el amor es
la herramienta que necesitamos para cambiar nuestra
vida, dejando atrs todas las energas negativas, y
generando energas positivas. Siguiendo este principio
elemental, es decir, poniendo en prctica las
enseanzas de los sabios que hemos visto y
desarrollado en los captulos precedentes, con
seguridad nuestra felicidad estar garantizada.
99
ndice
CAPTULO I Pag. 3
La depuracin de las cualidades

El camino ascendente que conduce al xito
La erradicacin de la negatividad
CAPTULO II Pag. 7
Un buen modelo, el espejo del xito

El arte de cultivar amistad y amor
El procedimiento adecuado
El amor, la cspide de las emociones
El misterio de la verdad y la mentira
La preservacin de la vida
El enigma de la paz y la mentira resuelto
Las oscilaciones de la relacin conyugal
El amparo de la ley
Los beneficios de la paz
El misterio de las mentiras verdaderas
100
CAPTULO III Pag. 24
Un mensaje de amor y paz

El aspecto social
Todo el mundo est sujeto al amor
Los preparativos ms ansiados
Los diez mandamientos
El fundamento esencial de la tor
El misterio intrnseco de la carne y la leche
Vallas que evitan el tropiezo
Una regla extraordinaria
CAPTULO IV Pag. 41
Un amor inconmensurable
El misterio de la mujer descarriada
La verificacin determinante
Un ejemplo idneo, digno de ser imitado
Palabras de reflexin
CAPTULO V Pag. 55
101
La mstica del amor

El complemento idneo
El fundamento del amor en el tetragrama
Un mensaje de afecto y hermandad
Haciendo cuentas
El camino que conduce a la rectificacin definitiva
Conexin con el eterno
La clave para abrir el cerrojo cerrado
La base de todos los giros
Todo est correctamente orientado
La historia del sufrimiento de rab iosei
Una comida enrarecida
Los giros de la vida
Un acto humanitario
El acto de amor manifestado a un enemigo
Paz y discrepancia
Vindolo un poco ms profundo
CAPTULO IV Pag. 87
El amor en la ptica de la mstica

Los lazos del amor compartido
102
Una regla de oro

Una visin amplia
Vinculo supremo con la esencia del amor
El ejemplo de una mujer especial
Se super tanto que no lo podan entender
La historia de una mujer especial
La conversin de la energa
103

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Los Caminos de la Cbala para Crecer

Autor: Rabi Aharon Shlezinger

1a edicin: Noviembre 2010

2011 by Libro Hebraica Digital

Reservados todos los derechos de la presente edicin

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede

LA DEPURACIN DE LAS CUALIDADES

La Tor ensea a refinarse y superarse

Para comprender lo aqu declarado ha de tenerse en

tropiezos; entonces, de ese modo, se convierte en

Resulta de lo aqu mencionado, que hay que fijarse

EL CAMINO ASCENDENTE QUE CONDUCE AL

A continuacin nos ocuparemos de observar caminos y

est escrito: Porque el justo, aunque cayere siete

Este principio es fundamental, y consiste en la

Hemos apreciado que la persona debe preocuparse en

sentimientos de odio y rencor, los cuales impiden y

UN BUEN MODELO, EL ESPEJO DEL XITO

Para desarrollar la capacidad de comunicacin y la

Observad lo que est escrito en Tana Dbei Eliaho

A continuacin se revela: Sin embargo, renunci a

EL ARTE DE CULTIVAR AMISTAD Y AMOR

Apreciamos que Aarn se aboc con todas sus fuerzas

toda la asamblea vio que Aarn haba fallecido,

Ahora bien, si fue escrito: lloraron a Aarn durante

Despus de saber esto, es inevitable formular esta

En el tratado Avot de Rab Natn se ensea: Dijo

Le expresin: ama la paz, a qu se refiere

Dijo Rab Meir: Qu se aprende de la expresin: y a

que acostumbraba. Pero reflexionaba y deca: Ay de

Este era el modo en que Aarn hacia volver los

EL AMOR, LA CSPIDE DE LAS EMOCIONES

Hemos apreciado el modo en que Aarn haca volver a

Cuando se enteraba que dos individuos haban reido,

haberse disgustado contigo, y dice: Cmo podr ver

EL MISTERIO DE LA VERDAD Y LA MENTIRA

Lo mencionado despierta una pregunta clave: Cmo

Evidentemente nos encontramos ante un gran misterio

Adems fue dicho: Los asuntos ocultos son para El

(Deuteronomio 29:28). Surge de lo expuesto que

Antes bien, en el Talmud hallamos una enseanza

Si la vida de la persona es considerada tan importante,

En muchos casos su estado emocional se altera por

Considerando la gran relevancia de este asunto, es

EL ENIGMA DE LA PAZ Y LA MENTIRA RESUELTO

Observemos lo que se ensea en el Talmud sobre este

de la novia? Los miembros de la academia de Shamai

Los miembros de la academia de Shamai les dijeron a

Los miembros de la academia de Hilel les

A partir de esta sentencia los sabios manifestaron que

LAS OSCILACIONES DE LA RELACIN CONYUGAL

A continuacin veremos otro caso que nos ayudar a

Cuando el hijo, que se llamaba Ja creci, su padre le

madre que cocinara legumbres. Y ella inverta los

El padre, Rav, al advertir lo que aconteca, le dijo a Ja,

Su hijo le revel que en realidad inverta los trminos,

El progenitor le dijo a su hijo: Esto es lo que la gente

Se aprende que existen ocasiones en las que es

como lo ense el sabio Hilel, y como surge de esta

Para esclarecerlo mencionaremos esta otra cita

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Rab Natn dijo que es un precepto alterar la verdad

LOS BENEFICIOS DE LA PAZ

En la academia de Shmel se estudi: Cun grande es