Gua para el uso docente de la pelcula

Rostros de una divinidad venezolana

Roger Canals i Vilageliu

Universidad de Barcelona
rocanals@gmail.com

UP09/74501/00156

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ndice

Ficha tcnica de la pelcula

A. Objetivos, metodologa y recursos cinematogrficos utilizados
A.1. Objetivo de la pelcula
A.1.1. Contexto de la investigacin: los tres mbitos de la antropologa visual
A.1.2. La figura de Mara Lionza (Venezuela)
A.1.3. El culto a Mara Lionza
A.2. Metodologa
A.2.1. Una perspectiva holstica de las imgenes
A.2.2. La imagen performativa
A.3. Recursos cinematogrficos
A.3.1. Caractersticas tcnicas del rodaje
A.3.2. El montaje

B. Problemticas de antropologa social y de antropologa visual

B.1. Problemticas de antropologa social y cultural
- La antropologa de las imgenes
- El mito
- El ritual
- El carcter histrico de la antropologa
- Los cultos afroamericanos
B.2. Problemticas de antropologa visual
- La entrevista
- La presencia del antroplogo en la pelcula
- Reflexividad
- Voz en off
- Animacin digital

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Ficha tcnica de la pelcula

Ttulo original: Visages dune desse vnzulienne

Investigacin, imagen y sonido: Roger Canals i Vilageliu
Montaje: Marc-Franois Deligne
Periodo de realizacin: de septiembre de 2005 a julio de 2006
Ao de produccin: noviembre de 2007
Produccin: CNRS-Images (Pars), Cellule Audiovisuelle du Lahic (Pars)
Duracin: 55 minutos
Premios: premio al mejor proyecto de primera pelcula etnogrfica por la cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Paris (2005)
Pelcula seleccionada para los festivales siguientes:
Festival International Jean Rouch 2008 (Pars, Francia)
Festival of Visual Culture Viscult 2008 (Joensuu, Finlandia)
XVII International Festival of Ethnological Film 2008 (Belgrado, Serbia)
Delhi International Ethnographic Film Festival 2008 (Delhi, la India)
Festival du Film Ethnographique du Qubec 2009 (Canad)

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A. Objetivos, metodologa y recursos cinematogrficos utilizados

A.1. Objetivos de la pelcula

A.1.1. Contexto de la investigacin: los tres mbitos de la antropologa visual.

Imagen y texto

Rostros de una divinidad venezolana fue realizada en el seno de una tesis de

doctorado titulada Imgenes del culto a Mara Lionza: un ensayo de antropologa

visual1, inscrita en rgimen de cotutela en la cole des Hautes tudes en Sciences

Sociales de Pars y en la Universidad de Barcelona. Ya desde el inicio, la realizacin de

la pelcula se concibi como un elemento ms de la investigacin de doctorado, que

deba desempear un papel fundamental tanto en el proceso de obtencin de datos

etnogrficos como en el momento de su interpretacin y posterior publicacin. En

efecto, la tesis fue presentada en un doble formato: el textual y el visual. Se entreg, por

una parte, un ensayo escrito (que contena numerosas fotografas) y, por otra parte, la

pelcula Rostros de una divinidad venezolana (55', 2007)2.

Esta tesis se concibi desde el inicio como un ensayo integral de antropologa

visual que pretenda reunir, en una nica reflexin, los tres mbitos de estudio de esta

disciplina. En primer lugar, la tesis se present como una investigacin sobre la imagen

o, dicho de otro modo, como una investigacin en la que la imagen fuera el objeto de

estudio. Ahora bien, este objeto tena que ser analizado desde una perspectiva

antropolgica, es decir, desde una ptica que pusiera en el centro de reflexin las

relaciones sociales que se tejen con las imgenes y a travs de las imgenes. En segundo

lugar, la imagen se consider durante todo el proceso de investigacin como un mtodo

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de investigacin y de obtencin de datos etnogrficos. La cmara cinematogrfica y

fotogrfica no slo sirvi como elemento para la recopilacin de datos observables, sino

que tuvo tambin una funcin claramente performativa, que desempe un papel

esencial en la activacin o en la provocacin de situaciones antropolgicamente

significativas. Finalmente, la imagen fue integrada en la tesis como un discurso o modo

de escritura. En efecto, no se trataba nicamente de utilizar la cmara como herramienta

de investigacin: haba que mostrar tambin todo este material visual, articularlo a

travs del cine y de la fotografa para transmitir toda la riqueza de las representaciones

de Mara Lionza.

A.1.2. La figura de Mara Lionza (Venezuela)

Mara Lionza es una figura enormemente popular en Venezuela. Tanto es as que

en el imaginario popular Mara Lionza es un smbolo nacional, una metfora de la

historia, de las costumbres y del sentir de la poblacin, es decir, se trata de una

expresin simblica de la identidad venezolana. Hay incontables mitos y leyendas sobre

el origen y la vida de este personaje. De entre todas estas versiones, una de las ms

conocidas es la versin del mito que public el folclorista e historiador venezolano

Gilberto Antolnez (1908-1998) el 6 de marzo de 1945 en el diario venezolano El

Universal. Segn este relato, Mara Lionza era una bella chica indgena de ojos verdes

de la tribu de los jirijara-nvar que vivi poco antes de la llegada de los espaoles. Un

da, desobedeciendo las normas del cacique de la tribu, Mara Lionza se escap y vio su

rostro reflejado en el agua de un lago. En lugar de ver sus ojos, la joven indgena vio el

mundo de los dioses y de los muertos. Entonces se cay al lago y se transform en una

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enorme serpiente. El animal empez a crecer y a destruir a su paso todo lo que

encontraba, incluida la tribu jirijara-nvar, hasta que explot. Despus de la explosin,

los trozos de su cuerpo se esparcieron entre la montaa de Sorte y la regin de

Tacarigua, justo donde se encuentra actualmente el altar mayor de la catedral de

Valencia.

sta no es la nica versin mtica que describe a Mara Lionza como una bella

mujer indgena. En muchas narraciones orales o escritas, esta diosa se presenta como

una india de ojos verdes y pelo negro que cabalga desnuda durante las noches sobre un

tapir por la montaa de Sorte. Algunas leyendas dicen que, gracias a su belleza fsica,

Mara Lionza seduce a los hombres que suben a la montaa para convertirlos despus

en sus esclavos. Otra de las historias ms populares de Mara Lionza relata que fue una

mujer blanca de origen espaol de la poca colonial, avara y malvola, que posea

grandes extensiones de tierra y una enorme fortuna. Muchos creyentes afirman que,

mediante procedimientos mgicos, todava hoy se pueden establecer pactos con el

espritu de esta mujer con el objetivo de obtener riquezas. Tambin son numerosas las

versiones que describen a Mara Lionza como una mujer mestiza. En la mayora de los

casos, Mara Lionza aparece como la hija de un hombre o mujer indgena y de otro

miembro de origen espaol o africano. Otras variantes, mucho menos habituales,

identifican a Mara Lionza con divinidades negras, mientras que ciertos adeptos

defienden que Mara Lionza es la Virgen de Coromoto.

Aparte de la literatura oral y escrita, la diversidad de orgenes y de caracteres

atribuidos a Mara Lionza es perfectamente constatable en el terreno plstico. De hecho,

las tradiciones literaria y artstica han mantenido desde siempre una relacin totalmente

estrecha y no es posible la comprensin de uno de estos dos mbitos

independientemente del otro. En consecuencia, Mara Lionza est representada de

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formas muy diversas y en apariencia contradictorias: como mujer blanca, mestiza o

negra, a veces con un marcado componente sexual, a veces con un estilo prximo al de

las santas catlicas. Asimismo, la imagen de Mara Lionza est presente en contextos

muy diversos de la sociedad venezolana. En el terreno religioso, la encontramos en los

altares de las ceremonias del culto y en forma de estampa religiosa. Mara Lionza es

tambin un tema recurrente para artistas y artesanos, que reinventan una y otra vez el

personaje. Finalmente, la imagen de la diosa est presente por toda la sociedad

venezolana: en las plazas pblicas, en los cristales de las ventanas de los autobuses, en

anuncios publicitarios, en Internet o en programas de televisin.

Hay tres representaciones especialmente habituales: Mara Lionza como reina,

Mara Lionza como india (asociada al tapir) y Mara Lionza como Virgen o patrona,

siguiendo los modelos de las vrgenes catlicas.

A.1.3. El culto a Mara Lionza

En cuanto a la prctica religiosa, la expresin el culto a Mara Lionza" hace

referencia a un conjunto de rituales que se realizan en honor de esta divinidad y de otros

dioses o espritus de su panten. Por desgracia, no se dispone de ningn dato exacto

sobre el nmero de practicantes de este culto; se sabe, eso s, que se trata de un

acontecimiento multitudinario de mbito nacional. A excepcin de algunos territorios

mayoritariamente indgenas, el culto se practica en casi todos los lugares del pas, entre

las cuales figuran ncleos tan importantes como Caracas, Valencia, Maracaibo,

Cuman, Ciudad Bolvar o San Felipe. Sin embargo, durante los ltimos aos el culto a

Mara Lionza se ha extendido hacia otros pases, como Colombia, Cuba o la Repblica

Dominicana, as como a Europa y a los Estados Unidos. El centro de peregrinaje de los

7
creyentes en Mara Lionza es la montaa de Sorte, situada en la regin de Yaracuy, a

doscientos sesenta kilmetros de Caracas aproximadamente. Todos los fines de semana

y con motivo de algunas festividades especiales como, por ejemplo, el 12 de octubre,

el 20 de noviembre o la Semana Santa miles de fieles se encuentran en este

majestuoso paraje tropical para rendir homenaje a Mara Lionza y a otras divinidades

del culto.

Los rituales que conforman el culto a Mara Lionza son esencialmente de cuatro

tipos: los rituales iniciticos, que sirven para ensear a los aprendices de mdium las

tcnicas de la posesin; los rituales de curacin; los rituales de adivinacin, que suelen

hacerse mediante el tabaco, y los rituales de purificacin, donde el agua, el alcohol y, de

nuevo, el tabaco tienen un papel fundamental. En la mayora de las sesiones del culto, la

comunicacin con los espritus se efecta a travs de crisis de posesin, aunque algunos

rituales se desarrollan sin que el mdium entre en trance. El desarrollo de estos rituales

vara segn el centro, la forma de trabajar de cada mdium y el espritu que se

manifiesta. Estas divergencias suscitan a veces fuertes disputas entre los diferentes

grupos de culto, que se acusan mutuamente de falsear la verdadera prctica del culto o

de transmitir una visin errnea del origen y la vida de Mara Lionza. A pesar de esta

falta de acuerdo entre los diferentes centros, todas las manifestaciones del culto a Mara

Lionza tienen dos puntos en comn: por un lado, la posibilidad de entrar en contacto

con los espritus y, por el otro lado, el reconocimiento de Mara Lionza como una de las

figuras primordiales del culto.

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A.2. Metodologa

A.2.1. Una perspectiva holstica sobre las imgenes

La figura de Mara Lionza slo puede ser plenamente comprendida poniendo en

relacin sus diferentes representaciones, independientemente de las formas materiales

que toman, de las funciones que estas imgenes llevan a cabo y de los mbitos de la

sociedad venezolana en los que estas imgenes aparecen. La pelcula pretenda mostrar

las conexiones entre las diferentes imgenes. En consecuencia, no poda limitarse (como

se haba hecho hasta ahora) a estudiar el culto a Mara Lionza dentro del mbito del

ritual: haca falta abrir el estudio e integrar la esfera del arte y del espacio pblico. Esta

perspectiva amplia e integradora, que va del teatro al ritual, de los museos a las

estaciones de autobuses, de los sueos hacia las fbricas o del mito hacia la

performance es toda una declaracin de intenciones sobre la naturaleza de la realidad

misma: las separaciones, en el objeto etnogrfico, las ponen los etngrafos, pero no

existen en el objeto en s. Una antropologa de los mundos contemporneos" (Aug) no

es una antropologa discreta y analtica que busca las separaciones y las clasificaciones,

sino ms bien una antropologa que busca los puntos de unin entre mbitos

histricamente separados.

Durante el transcurso de la investigacin, el objetivo fue estudiar las relaciones

entre las imgenes, con las imgenes y a travs de las imgenes, es decir, las relaciones

entre las diferentes imgenes de Mara Lionza, las relaciones que los individuos crean

con las imgenes y las relaciones de los individuos entre s a travs las imgenes de la

diosa.

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A.2.2. La imagen performativa

Durante todo el trabajo de campo, la cmara ha tenido un papel claramente

performativo. Performativo quiere decir que crea, que suscita, que da lugar a un

acontecimiento, que es creador de realidad.

Durante mi estancia en Venezuela, intent agrupar el mximo de imgenes de

Mara Lionza y, en caso de que fueran estatuas o imgenes de grandes dimensiones,

hice rplicas ms pequeas sobre papel. Cuando viajaba por el pas, siempre lo haca

con una veintena de representaciones de Mara Lionza. Estas representaciones las

mostraba a todo tipo de personas de la sociedad venezolana. Yo invitaba a artistas,

creyentes o a gente no especialmente vinculada al culto a comentarlas y a escoger

aquella imagen que, desde su punto de vista, mejor representaba a Mara Lionza y les

peda justificar el porqu. Finalmente, tambin reuna a gente que no se conoca

previamente y que tena diferentes vinculaciones con el culto y les peda que discutieran

entre ellos. Los resultados de estos experimentos etnogrficos fueron de gran valor para

mi investigacin.

Ya desde el principio, yo quera incluir en la pelcula la escena de un pintor

realizando un cuadro de Mara Lionza. Mi inters era ver todo el proceso de creacin de

la imagen, desde que la tela era blanca hasta que el rostro de la divinidad apareca de la

nada. Sin embargo, esta escena era muy difcil de filmar porque o bien los pintores ya

estaban a la mitad de un cuadro o bien se negaban a crear bajo la atenta mirada de una

cmara. Hasta que encontr a Mximo Orozco, que acept participar en la pelcula y

pint, ante la cmara, el cuadro La virgen de los alambres. Despus del cuadro,

Mximo aport reflexiones muy pertinentes sobre la imagen de Mara Lionza y sobre el

carcter poltico de la diosa y su oposicin a los grandes imperios (que, en su cuadro,

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aparecen representados por el guila). As pues, el cuadro de Mximo Orozco fue

pintado para la pelcula. Si yo no se lo hubiera propuesto, muy probablemente el pintor

no habra hecho aquel cuadro en aquel momento. Ahora bien, eso no resta valor

etnogrfico a esta experiencia. Yo me limit a suscitar una experiencia en la que se

pona de manifiesto la relacin entre un artista y su cuadro sobre Mara Lionza. No di

ninguna indicacin con relacin a cmo representar a Mara Lionza ni a qu elementos

incorporar en el cuadro.

A.3. Recursos cinematogrficos

A.3.1. Caractersticas tcnicas del rodaje

Desde un punto de vista tcnico, el rodaje se llev a cabo con una cmara Sony

DSR-PDX10P. La nica escena que se rod con ms de una cmara fue la

representacin teatral en el museo por la necesidad de alternar los primeros planos de

los actores y el plano general de la obra. Las cintas utilizadas fueron cintas Mini-DV y

el sonido se tom a travs de un micrfono de can externo. Capt en total unas

sesenta horas de pelcula a lo largo de quince meses de trabajo de campo. La mayor

parte del rodaje se llev a cabo con la cmara en mano. Este mtodo permite

desplazarse fcilmente, seguir a los personajes en movimiento y, en los momentos de

produccin de la imagen o del ritual, acercarse a los sujetos o a las representaciones sin

tener que utilizar el zoom. El trpode slo se utiliz para filmar las imgenes materiales

y por una cuestin de estabilidad y de calidad de la imagen.

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 En cuanto a los planos, por el hecho de que la imagen era el centro de la

pelcula, me pareca importante al mismo tiempo hacer planos detalles de sta para

sugerir el valor religioso y fetichista que la carga de la subjetividad que creyentes y

artistas le atribuyen. Asimismo, era especialmente pertinente poner nfasis en los

colores, por el hecho de que gran parte del debate en torno a Mara Lionza se concentra

en la polmica sobre el origen tnico del personaje y sus caractersticas fsicas. Tena

que ser un documental muy vivo y luminoso, con gran variedad de planos y de tonos.

El rodaje fue complejo desde un punto de vista legal. En el caso de los parques

naturales (como la montaa de Sorte) se necesit el permiso de IMPARQUES y, en

algunos casos, del Ejrcito. Finalmente, hubo un problema de derechos de imagen

asociado a las numerosas reproducciones artsticas presentes en la obra as como al

trabajo de los nios.

A.3.2. El montaje

El objetivo de la tesis y de la pelcula era conseguir poner en relacin un gran

nmero de imgenes diferentes de la divinidad y mostrar los lazos entre el mundo

religioso, el artstico y las nuevas tecnologas. El montaje de la pelcula tiene una

estructura claramente cclica, que se puede resumir as:

- Escena de los nios: marca el inicio del film al explicar el mito y mostrar la gnesis de

la imagen de Mara Lionza. El espectador se sita en el lugar de los nios, es decir, en la

posicin de un oyente que descubre un nuevo mito y es invitado a participar. Adems,

los nios tienen un carcter simblico especial por el hecho de que son tambin el inicio

de la sociedad misma.

- Escena de la fbrica: gnesis de la imagen.

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- Escena de la tienda: la misma imagen que se ha visto nacer en la fbrica es comprada

en una tienda junto con los objetos esotricos.

- Escena ritual de Ivn: el mismo tipo de imagen que se ha construido en la fbrica y se

ha comprado en la tienda se ve ahora en el altar convertida en imagen religiosa.

- Escena del pintor: inicio de la imagen artstica con un claro componente poltico.

Segunda versin del mito en Mara Lionza.

- Escena de la escultura: continuacin de la imagen artstica con un claro sentido

religioso. Conexin entre imagen religiosa y artstica (la escultura utilizada como base

es el busto de Mara Lionza que se utiliza principalmente en los rituales).

- Escena del restaurador: muestra otro tipo de interaccin posible con la imagen artstica

que es, al mismo tiempo, religiosa y profesional.

- Galera de arte de Caracas: la imagen artstica, que hemos visto en un contexto

artesano, se encuentra en los museos oficiales, aunque no est en exposicin.

- Performance: introduccin a la representacin corporal de Mara Lionza. A pesar del

calificativo artstico, se observa que la imagen corporal artstica tiene tambin un claro

sentido religioso.

- Ensayo de la compaa de teatro: imagen corporal artstica en el contexto teatral,

igualmente con un claro componente religioso. Puesta en cuestin de la separacin entre

representacin teatral y posesin.

- Cementerio: introduccin al mbito de los sueos, las visiones y las apariciones a

travs del devoto de la tumba de Lino Valles.

- Posesin de Lino Valles: puesta en relacin del mbito de los sueos, las visiones y las

apariciones y de la posesin.

- Posesin de Mara Lionza: punto lgido de la pelcula en el que una joven mdium es

poseda por el espritu de Mara Lionza.

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- Museo: se renen todos los elementos presentados a lo largo de la pelcula y en un

mismo espacio encontramos las imgenes del cuadro de Mximo Orozco, la escultura

de Patricia Proao, el cuadro restaurado, imgenes religiosas del altar, la compaa de

teatro y la posesin. Adems, el museo incorpora a un pblico muy general, que

pretende remitir al conjunto de la sociedad venezolana donde el culto est presente.

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B. Problemticas de antropologa social y de antropologa visual

B.1. Problemticas de antropologa social y cultural

La pelcula Rostros de una divinidad venezolana sugiere cinco grandes temas de

estudio para la antropologa social y cultural.

1. El film remite a la larga tradicin de la antropologa en el estudio de las

imgenes, que remite, en ltima instancia, a los estudios de Tylor (1867 y 1871) o de

Lvy-Bruhl (1927). Sin embargo, toda la cuestin de la idolatra y del fetichismo aqu

se actualiza y se pone en relacin con los mbitos del teatro, la posesin, el mundo del

arte o las performances.

2. La pelcula en toda la cuestin del mito, otro de los temas capitales de la

antropologa, que muestra cmo el mito se actualiza y se incorpora de forma incesante a

todos los mbitos de la sociedad venezolana.

3. Uno de los objetivos de la pelcula es asimismo poner en cuestin los lmites

mismos del ritual y extender su definicin. El ritual es uno de los temas clsicos de la

antropologa. El ritual se entiende habitualmente como ritual meramente religioso. Sin

embargo, la pelcula muestra cmo el carcter cclico y colectivo del ritual est presente

en muchos otros mbitos y no slo en el mbito del culto. En la pelcula se ven tres

rituales de posesin (Ivn, John y Brbara). No obstante, la actriz de teatro, por

ejemplo, describe su actividad en unos trminos muy prximos a la posesin. La

pelcula tiene pues el objetivo de ampliar y modernizar la nocin de ritual, al dejar

entrever que el carcter trascendente de esta actividad se puede ver imbricado en

procesos no deliberadamente religiosos, como el arte.

15
 4. La pelcula pone en evidencia que el objeto y el discurso de la antropologa

tienen un carcter histrico. En efecto, la pelcula pone nfasis en mostrar cmo los

fenmenos que estudia la antropologa (como, en este caso, las imgenes religiosas) se

modifican de forma incesante y adquieren nuevos sentidos y nuevas funciones, al tejer y

reestructurar los lazos sociales.

5. Finalmente, la pelcula es una contribucin al estudio de los cultos

afroamericanos. El culto a Mara Lionza forma parte de todo un conjunto de

expresiones religiosas latinoamericanas (santera cubana, umbanda, candombl) en las

que se percibe la confluencia de tres grandes fuentes culturales: el legado amerindio, los

sistemas religiosos y simblicos trados por los esclavos africanos durante la conquista

y el catolicismo. Estos cultos, especialmente plsticos e integradores, desempean

actualmente un papel determinante en el desarrollo de las sociedades latinoamericanas.

B.2. Problemticas de antropologa visual

1. La entrevista. La pelcula contiene numerosas entrevistas. Ahora bien, estas

entrevistas son breves y siempre estn contextualizadas en un lugar concreto. Se trata de

entrevistas abiertas, hechas cmara en mano y estn muy focalizadas en la cuestin de la

representacin de Mara Lionza. Durante la secuencia de la posesin de Lino Valles los

papeles se invierten y el antroplogo pasa de ser entrevistador a ser entrevistado.

2. La presencia del antroplogo en la pelcula es asimismo un tema

largamente debatido en la antropologa visual. Hasta qu punto se tiene que explicitar

la inmersin del investigador en el contexto de la investigacin? En la pelcula Rostros

de una divinidad venezolana hay, con relacin a esta temtica, una escena clave: el

16
momento en el que el antroplogo es filmado dando la mano a la chica poseda por

Mara Lionza. Este giro reflexivo que da la pelcula pretende poner en evidencia la

complicidad del antroplogo con la comunidad estudiada, al mismo tiempo que sugiere

que el antroplogo siempre es partcipe de aquella realidad que filma.

3. A partir de estos dos ejemplos, la pelcula tambin adquiere un tono

marcadamente reflexivo, es decir, pone al descubierto el mismo proceso de

investigacin y de rodaje. En este sentido, hay que destacar la escena en la que la

mdium principal del culto indica al antroplogo qu puede filmar y qu no puede

filmar del ritual.

4. La cuestin de la voz en off en el cine etnogrfico es uno de los temas

clsicos de la disciplina que aqu aparece de nuevo. En la pelcula Rostros de una

divinidad venezolana la voz en off es utilizada de dos maneras diferentes: en primer

lugar para reforzar las localizaciones y aclarar algunas transiciones que de lo contrario

hubieran podido ser difciles de entender. En segundo lugar, la voz en off se utiliza en la

animacin del final. Estos dos usos de la voz en off son claramente diferenciados. El

primero es muy neutro y simplemente informativo, as como tiene la intencin de dar al

espectador unos datos mnimos y necesarios para la interpretacin de la imagen. La voz

en off de la animacin es marcadamente diferente.

5. Pocas pelculas etnogrficas han incorporado a su lenguaje visual una

animacin digital. La animacin del final es, en cierto modo, redundante porque

pretende vehicular el mismo principio que el museo, es decir, que todas las imgenes de

Mara Lionza estn relacionadas y que forman un todo coherente. Sin embargo,

pretende hacerlo de un modo diferente e imaginativo en el que se juegue con la imagen

de la diosa de manera anloga a la que creyentes y artistas pueden llevar a cabo al

reinventar las formas de Mara Lionza. Ahora bien, este uso de la imagen digital es

17
problemtico por el hecho de que, durante mucho tiempo, la justificacin del cine

etnogrfico se basaba en el valor mimtico y analgico de la imagen cinematogrfica.

En cambio, la imagen digital no posee esta deuda con el referente.

Notas
1
La tesis se puede consultar en la Universidad de Barcelona bajo la referencia siguiente:
Roger Canals (2008). Imatges del culte a Mara Lionza: un assaig d'antropologia
visual. Tesis doctoral presentada en el Departamento de Antropologa Social y Cultural
de la Universidad de Barcelona.
2
Esta investigacin ha dado lugar a dos pelculas ms sobre el culto a Mara Lionza: Els
bastidors de Sorte (22', 2006) y La sangre y la gallina (14', 2008).

18
 Bibliografa complementaria para la pelcula
Rostros de una divinidad venezolana

Sobre Mara Lionza

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