Instituto de

Psicologia

Imago

CNPq
UFRJ

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ARQUIVOS l. KASIUUIKOS DU lSKXM/X .LA Volume 52 N 3

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Compe este nmero os seguintes artigos:

Natureza, sociedade e a construo dos conhecimentos cientfico.,

Eudxia: uma viagem pela multiplicidade
A diferena que nos une: consideraes sobre as condies de
surgimento cio campo psicolgico em sua disperso
Desorganizando as organizaes: o papel do psiclogo como
consultor de empresas
Processo de aprendizagem: o ar e a arte da vida
A psicologia da educao na contemporaneidade e a possibilidade
de um pensamento comunicacional
O conhecimento cientfico: da epistemologia s redes
scio-tcnicas
 arquivos
brasileiros de
psicologia
Emlio Mira y Lpez (Fundador)
M.B. Loureno Hino (Diretor 1957-1970)
Franco Lo Prest: Seminerio (Diretor
1970-1990)
Editor: Franco Lo Presti Seminerio
Redatora-Chefe: Elida Sigelmann
Editor Exclusivo: Imago Editora
Conselho Ediroriai: Angela Maria B.
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(Psicologia cognitiva e psicolingiscica),
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cologia do esporte, lazer e artes), Caro
lina Martuscelli Bori-USP (Anlise expe
rimental do com portam ento), Jos
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cologia do trabalho), Franco Lo Presti
Seminerio-UKRJ (Epistemologia, pes
quisa e diagnstico em psicologia),
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cologia educacional e escolar), Maria
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da cultura), Ruth Scheeffer-UFRJ (Acon
selhamento), Ued Martins M. Maluf-UFF
(Ergonomia e Ciberntica), Fbio Igle
sias (.Assistente de Editorao).
0702001664
1
1 1
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MARIO
.'SUMMARY)
Ap rescnto
Psicologia e construo do conheameTT
to na atualidade
/;u7 il*on
Psychology and knowledge construction today
Franco Lo Presti Seminerio 5
Natureza, sociedade e a construo dos
conhecimentos cientficos
Sature, society and the construction o f scienti
fic h now lede;es
Ivan da Costa Marques 7
Eudxia: uma viagem pela multiplicidade
Eudoxia: A trip through the multiplicity
Henrique Luiz Cukierman 15
A diferena que nos une: consideraes
sobre as condies de surgimento do
campo psicolgico em sua disperso
The difference that unites us: considerations )/
birth o f the psychologicalfie id in its dispersion
Arthur Arruda Leal Ferreira 2S
Desorganizando as organizaes: o pa-
pel do psiclogo como consultor de em
presas
Desorganizing the organizations: the rule o f
psychologist as an enterprise adviser
.Alia Claudia Lima Monteiro, Diana
Lindoso dos Santos e Pedro Paulo Gasta-
lho de Bical ho 46
Processo de aprendizagem: o ar e a arte
da vida
Learning process: the air and the art o f life
Anelize Terezinha da Silva .Arajo 54
A psicologia da educao na contempo-
nmeidade e a possibilidade de um pen
samento comunicacional
Educational psychology today and possibility
o f a comunicacional thought
Mine Verssimo Monteiro 61
O conhecimento cientfico: da epistemo
logia s redes sociotcnicas
Scientific knowledge: from epistemology to \o-
ciOtechnical nets
Marcia Moraes 76
Nonnas para Publicao 89
cr
5640
EXPEDIENTE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Reitor: Jos Henrique Vilhena
UFRJ
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Decano: Carlos Alberto Messeder Pereira
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Instituto de Psicologia scypn

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I
I
i
j Arquivos Brasileiros de Psicologia n. 1 0 jul./set. 2000
j ano l- Rio de Janeiro, Imago Editora
set. 1949 -
v. 52 ilust. 23cm trimestral

Revista do Instituto de Psicologia do Centro de Filosofia e Cincias

Humanas da Universidade Federal do Rio de Janeiro

O ttulo varia: set. 1949dez. 1968, Arquivos Brasileiros de Psicotcnica;

jan. 1969dez. 1978, Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada.
i

ISSN 0100-8092
1. Psicologia aplicada Peridicos. 2. Psicologia Peridicos.
I. UFRJ/CFCH Instituto de Psicologia.

CDD 150 1305 CDU 159.98*05

 PSICOLOGIA E CONSTRUO DO
CONHECIMENTO NA ATUALIDADE
 PSYCHOLOGY AND KNOWLEDGE
CONSTRUCTION TODAY

INTRODUCTION

The subject nucleus of this issue introduces new conceptions about die
knowledge construction. Avoiding traditional epistemological concepts and
putting forward resulting ideas from Scientific Revolutions, a new approach is
here discussed. The contingent sense of experience is highlighted against the
concept of Universais, established by scientific theories. Tire aim is to intro
duce the detail, the fragment, even the fractal as knowledges object. The
value of die hybrid and of the heterogeneous is raised. The main reference is
the theory of Bruno Latour. With the aim of enhancing the scientists work,
die sense of his individual practice and research is detached.
This issue is composed of sever, articles:
Nature, society and the construction ofiscientific knowledges
Ivan da Costa Marques
Eudoxia: A trip through the multiplicity
Henrique Luiz Cukierman
The difference that unites us: considerations of birth ofi the psychological field
in its dispersion
Arthur Arruda Leal Ferreira
Disorganizing the organizations: the rule of psychologist as an enterprise
adviser
Ana Claudia Lima Monteiro
Diana Lindoso des Santos
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Learning process: the air and the art ofi life
Anelize Terezinha da Silva Arajo
Educational psychology: today and possibility o f a comunicacional thought
.Aline Verssimo Monteiro
i r . knowledge, from epistemology; to socio-technical nets
Marcia Moraes

Franco Lo Presti Seminerio

 NATUREZA, SOCIEDADE E A CONSTRUO DOS
CONHECIMENTOS CIENTFICOS

Ivan da Costa Marquas'

RESUMO

At recentemente, a verdade, a confiabilidade, a objetividade e a universali

dade do conhecimento cientfico tinham um recurso slido numa separa
o estabelecida historicamente: a separao ontolgica entre o mundo
natural e o mundo social, entre a "natureza" e a sociedade, entre as "coisas
em si e os "homens entre si". Mas esta separao, instituda h sculos na
base de legitimao da cincia como portadora da Verdade, parece no dar
conta dos fenmenos contemporneos. Os sistemas inteligentes, os clones,
os transgnicos, as prteses, o buraco na camad de ozonio, para citar
alguns exemplos, resistem separao da natureza da sociedade e se
constituem mais convincentemente como misturas indissociveis de huma
nos e no-humanos, como hbridos, e portanto em primeira instncia como
anmalos numa cultura que separou natureza e sociedade" ontoiogica-
mente. Para dar conta do entendimento do mundo em que os hbridos pro
liferam, pesquisadores importantes no campo dos estudos de cincia e tec
nologia (science and technology studies) propem um outro entendimento da
verdade, da confiabilidade, da objetividade e da universalidade do conheci
mento cientfico, assentado em um nico plo ontolgico, isto , nature
za-sociedade", a partir do qual naturezas e sociedades so co-constru-
das em pares, formando um gradiente de estabilizao.

Palavras-chave: cincia e tecnologia, verdade, objetividade, confiabilidade,

universalidade, hbridos, actante, Kuhn, Latour, Haraway.

PrciessCT do Deoanamenio de Cincia da Computao, do Ncleo de Computao Eletr

nica e da COPP UFRJ.
 n a t u r e , so c ie t y and t h e c o n s t r u c t io n o f
SCIENTIFIC KNOWLEDGS

ABSTRACT

(.nul recently the notions of truth, reliability, objectivity and universality of

the scientific knowledge were solidly based on a historically established
separation: the ontological separation between the natural world and the
social world, between nature" and society, between things-in-them-
scives" and "men among themselves. This separation began centuries ago
at the inception of the process of legitimizing modern science as the conve
yor of Truth in the discussions between Hobbes and Bo\ le, but. it seems ina
dequate to explain contemporary phenomena. Intelligent systems, clones,
genetically modified products, prostheses. the hole in the ozone layer, to
ate a few examples, resist the separation of the nature" and society" to
constitute themselves more convincingly as inseparable mixtures of the
social and the natural worlds, of humans and non-humans, as hybrids, and
hence in first instance as anomalies in a culture that or.tologically enacted a
separation between nature and society. In order to better explain a
world where hybrids proliferate, important researchers in the field of sci
ence and technology- studies propose another understanding of scientific
truth, reliability, objectivity and universality, based on only one ontological
pole, namelv, nature-society", from which natures and societies" are
co-construcied together in a gradient of stabilization.

Key-words: science and technology, truth, objectivity, reliability, universality,

hvbrids, actants, Kuhn, Latour, Haraway.

Vivemos imersos na chamada cultura ocidental, de origem europia,

qual tambm costumamos nos refrir como tradio judaico-crist. E a,
simplifjcadameme. nos inclumos, os brasileiros, mesmo que. pelo menos
alguns diro, dela participemos mais como seguidores talvz uni tanto for
ados do que como artfices. Foi nesta tradio, ao redor de meados do mil
nio na Europa, e depois particularmente no norte ocidental da Europa, que
cincias e ai tecnologias entraram em cena para poucos sculos depois
virem a ser consideradas como a nica fonte segura de conhecimentos ver
dadeiros, confiveis, objetivos e universais.
Na d(.adj de Ibn'j. Thomas Kuhn publicou seu influente livro .d Estru-
'un dtr. ittno'iLcr. Cimiijicar,. \bornas Kuhn (1962/1992) fixou um marco
 nos estudos de cincia (e tecnologia i ao afirmar que todo conhecimento
cientifico s sustentvel no contexto de um quadro axiomtico bsico, de
uma viso referencia! do mundo, de uma cosmovisno, em suma. de algo por
ele um tanto imprecisamente caracterizado e denominado paradigma. Nos
termos dos anos 60. a verdade cientfica uma verdade sustentada por um
paradigma.
Almima coisa, algum fenmeno recente, estariam desestabilizando os
paradigmas que sustentam o entendimento dos conhecimentos, especial-
mente a verdade, a confiabilidade, a objetividade e a universalidade dos
conhecimentos cientficos e tecnolgicos? Mesmo que ainda mal posta, esta
questo viria sendo respondida afirmativamente por um nmero crescente
cie estudiosos.
L m avano decisivo para abordar melhor a questo passa necessaria
mente por uni entendimento do que Thomas Kuhn chamaria de paradigmas
vigentes no entendimento dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. Que
modelos, que vises referenciais de mundo, que quadros axiomticos bsicos,
sustentam as noes modernas consagradas de verdade, confiabilidade, uni
versalidade e objetividade dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos,
noes que ainda hoje dominam nossa civilizao, pelo menos poltica e eco
nmica. seno intelectualmente?
Podemos dizer que nos modelos que regem os debates sobre o conheci
mento, ou nos paradigmas dominantes, o conhecimento sempre acontece
no pomo de fuso de dois conjuntos depurados de recursos provenientes de
dois plos: o plo do objeto, das coisas em si, e o plo do sujeito, individual
ou coletivo, daqueles que conhecem. De um lado, tio plo do objeto, esto
os movimentos dos astros, a forma da Terra, as foras fsicas, o oxignio, os
viras, os microorganismos, a fotossntesc, as clulas, e mesmo a organizao
vital ou as foras do mercado, as chamadas coisas em si", que sempre esti
veram e "esto l", a natureza, e de outro laclo, no plo do sujeito, esto a
praxis, os coletivos cientficos, as epistemes, os jogos de linguagem, as
estruturas cognitivas, a macrossociedade, o homem e os homens entre si".
Os quadros axiomticos bsicos que sustentam as noes modernas
consagradas de verdade, confiabilidade, universalidade e objetividade dos
conhecimentos cientficos e tecnolgicos rezam que no se misturem a
natureza e a sociedade, o plo das coisas em si" e o plo dos homens entre
si. O conhecimento emprico cientfico aparece no centro, mas este centro,
o fenmeno, entendido nos quadros axiomticos dominantes somente
como o ponto de fuso dos dois conjuntos, separados e purificados, de
recursos provenientes de um ou de outro dos dois plos, do plo-objeto
(natureza, coisas em si) ou do plo-sujeito (sociedade, homens entre si").
lsta separao Lanto constitui uma viso referencial do mundo quanto se
constitui em imperativo metodolgico: no estabelecimento tios conheci
mentos cientficos e tecnolgicos, o polo-objeto e o plo-sujeito devem ser
mantidos separados atravs de um proce- to de separao e purificao.
 as-'ir.i como nas democracias modernas os poderes executivo e judicirio
devem ser mantidos disjuntos, lanando mo de uma comparao de
Bruno Latour (1991 1904).
Dito isto. escolhi dois exemplos contemporneos e diversos para abor
dar a questo da dificuldade de entendimento dos hbridos contempor
neos mediante a separao que Steven Shapin e Simon Schaffer (iOS)
demonstraram remontar aos tempos das discusses entre Thomas Hobbes
e Robert Be\ !e no sculo XVII. O primeiro exemplo tomado do artigo da
Professora de Antropologia da Universidade de Princeton. Emily Martin,
intitulado O vulo e o espermatozide: como a cincia construiu um
romance baseado em papeis masculinos-femininos esteriotipados .Anali
sando os textos cientficos da biologia. Emily Martin (1991) mostra como,
no conhecimento cientfico, os rgos de reproduo femininos so biolo
gicamente dependentes", enquanto os rgos masculinos so autnomos,
operam independentes e isolados". O vulo tem uma camada protetora e
passivo, ele depende do espermatozide para ser aproveitado. Em con
traste. o espermatozide ativo, eie tem uma misso que mover-se ao
iongo do canal genital feminino em busca do vulo. A partir do final dos
anos 8 0 .'este conhecimento da fecundao homlogo histria da bela
adormecida, em que o vulo, feminino, desperta para a vida pelo beijo do
parceiro mgico, o espermatozide masculino, cede relutantemente a
outras homologias, adquirindo o vulo a personalidade a femme fatale ou
da mulher-aranha que captura, amarra, grampeia e abate o espermatozi
de com substncias qumicas de sua membrana. Emily Martin (1991:114)
ressalta que mais crucial do que que tipos de personalidades ns conferi
mos as clulas o prprio fato de que ns estejamos de alguma maneira a
fazer isto."
O segundo exemplo vem do artigo da antroploga francesa Marie-
France Garcia-Papert intitulado "Representaes Cientficas e Prticas Co
merciais", publicado na revista Genses (25. dez. 1996, pp. 50-/1). Estu
dando e comparando situaes do cotidiano de mercados especficos na
Frana e no Brasil, Garcia-Papert (1996) mostra que o conhecimento cient
fico. no caso em pauta o conhecimento da cincia econmica, est longe de
articular a sicuao de um sujeito que observa e fotografa uma realidade das
coisas em si", um objeto que est l. Bem ao contrrio. e!a procui a mos
trar, o conhecimento da cincia econmica desempenha, ele mesmo, um
papel ativo na prpria existncia das instituies econmicas. Na Frana,
um consultor tcnico de uma cmara de agricultura constri um mercado
perfeito", imagem e semelhana do que diz a teoria econmica que ele
havia aprendido nos cursos de economia, para escoar a produo de
morangos frescos na regio de Fontaignes-en-Sologne. Para isto ele lana
mo ce um painel eletrnico, de um prdio, da instituio de padres, da
acomodao de interesses, do enfraquecimento de algumas ligaes e do
fortalecimento de outras. Ela mostra ainda que, no Nordeste do Brasil, os
 camponesa consideram que seu acesso recente aos mercados semanais
desempenha um pape! central em suas estratgias de reproduo, mas
observam-se uma quase ausncia de trabalhos cientficos e o silncio das
organizaes polticas e dos sindicatos a respeito destas redes comerciais.
Esta ausncia de discurso cientifico contribua, segundo ela, para relegar
estas novas redes e prticas comerciais correntes dos camponeses, classifi
cando-as como fornias cadas em desuso, destinadas a desaparecer com a
evoluo da economia.
Os dois exemplos trazem um certo desconforto para a estabilidade de
nossas crenas na verdade, na coniabihdade, na objetividade e na universa
lidade dos conhecimentos cientficos e cecnologicos. Emily Martin (1991)
nos faz pensar em quantas outras instncias teramos prticas sociais
sub-repticiamente instaladas na prpria linguagem e entranhadas na base
dos conhecimentos cientficos e tecnologicos, nos modelos de descrio e
entendimento da natureza que "est l" [fora das relaes dos homens
entre si], na descrio e no entendimento das chamadas coisas em si.
Garcia-Papert (1996) chama a ateno para a outra mo desta via sub-rep-
tcia que possibilita o trnsito entrego polo das coisas em si" e o polo dos
homens entre si. Em quantas outras instncias teramos prticas e mode
los cientficos atuando sub-repticiamente para alterar estatutos e confor
mar prticas diversas em tenso, como, por exemplo, mercados com pre
os estritamente controlados pelas administraes de um lado e preos que
flutuam livremente de outro"? No modelo de Adam Smith, que inaugura a
cincia econmica, barter and trade esto na natureza humana, mas ate que
ponto a sociedade precisa ser afeita aos modelos de descrio e entendi
mento de algo que os conhecimentos cientficos e tecnolgicos colocam
nesta natureza que "est l" fora, tal como as leis da economia, justamente
para que isto que est l" fora possa adquirir esta caracteristca de coisa
independente das relaes e do desejo dos homens entre si"?
O axioma consagrado que at aqui sustentou os conhecimentos cientfi
cos e tecnologicos modernos reza que no se misture a natureza, o polo das
coisas em si , com a sociedade, o plo das relaes dos homens entre si. E
justamente por isso que os trabalhos de Emily Martin (1991) e Marie-
France Garcia-Papert (1996) incomodam. Eles apontam para um hibri
dismo que considerado uma anomalia, se quisermos usar a palavra de
1bornas Kuhn. Nos termos de.- Estrutura dees Revolues CienUfieas, h ano
malias em todos os paradigmas, mas um paradigma s entrar em crise,
podendo ento desencadear-se uma revoluo cientfica", ou seja, a mu
dana do paradigma, se uma ou mais anomalias tornarem-se suficiente
mente importantes para desestabiliz-lo.
Ser que as anomalias apontadas nos trabalhos de Emilv Martin e
Marie-France Garcia-Papert so ou se tornaro suficientemente importan
tes para causar mudanas paradigmticas, por assim dizer, em nosso enten-
 dimento cios conhecimentos cientficos e tecnolgicos.' Da sua universali
dade? Da sua objetividade? Da sua confiabilidadc* Da sua verdade?
rrincipalmente a partir de Thomas Kuhn, muitos estudiosos afirmam
vi^orosamente que a resposta a esta questo historicamente contingente e
no depende [s] dos contedos cientficos, mas [tambm] de fatores exter
nos. A importncia das anomalias e seus desdobramentos na luta poltica
entremeada a qualquer mudana^ de paradigma dimensionada por in
fluncia e injunes de fatores externos que invadem as comunidades dos
especialistas cientfico-tecnolgicos. Qual a importncia poltica das ano
malias apontadas nos exemplos acima? Ser preciso esperar por uma res
posta decisiva. Pode-se observar, no entanto, que a explicitao de prticas
sociais e prticas cientficas imiscuindo-se sub-repticiamente mobiliza for
as externas s comunidades cientficas e tende a alterar a poltica do
conhecimento.
Por exemplo, como chama a ateno Rosalind Petchesky (1987 apud
Emily Martin, 1991), ao mesmo tempo que se confere personalidade s
clulas, as representaes visuais (sonografias, tomografias, etc.) produzem
imagens de fetos cada vez maisjovens e menores. Isto leva ao pomo de visi
bilidade, e de intervenes para "salv-los", poder retroagir indefinida
mente. E de se esperar que conferir personalidade ao espermatozide e ao
vulo sem maior problematizao abra o caminho para a maior aceitao
de novas formas de escrutnio e manipulao que retroajam at a fecunda
o para o benefcio destas "pessoas" internas aos corpos humanos: restri
es judiciais s atividades de uma mulher grvida para proteger o feto,
cirurgias fetais e resciso de direitos ao aborto seriam apenas alguns exem
plos de questes que invadiriam as comunidades de bilogos.
Tambm parcelas crescentes de economistas incomodam-se com as
intervenes (ou a ausncia delas) baseadas em leis econmicas purificadas
que tm conduzido a situaes de excluso e de misria em meio riqueza,
conforme, pode-se pensar, atestam inclusive algumas das recentes declara
es do FMI e do Banco Mundial. Na proporo em que aumenta a mobili
zao em torno dos problemas ecolgicos, cresce a viso de que o desenvol
vimento de modelos econmicos que pretensamente separam a natureza e
a sociedade evidencia-se como uma catstrofe propriamente ecolgica. At
quando a comunidade dos economistas poder continuar compartilhando
referenciais que sustentam um conhecimento econmico que se apresenta
como instncia estritamente tcnica", como se fizesse parte de uma natu
reza sem sociedade?
Mas desde Thomas Kuhn sabemos que insatisfaes, anomalias e
mesmo instabilidades nos referenciais no so suficientes para provocar
mudanas ontolgicas. Nos seus termos, um paradigma s abandonado
aps uma disputa entre paradigmas, e isto requer outro quadro axiomtico
t:ico, outra viso relertncial do mundo, outra cosmoviso, em suma, outro
pai udigrna candidato a ocupar o espao que se abre.
 No coi:ext.' que acabo de colocar, pode-se dizer que diferentes grupos
de pesquisadores do campo dos Estudos de Cincia e Tecnologia vm pro
pondo o que Thomas Kuhn chamaria de "mudanas paradigmticas" no
entendimento do que vm a ser os conhecinfentos cientficos. Por exemplo
Donna Harnwav (1991) prope situated knowledges como uma alternativa
construo da verdade, da objetividade, da universalidade e da confiabili-
dade do conhecimento cientihco dominante, estabilizada pelo homem
branco protestante anglo-saxo (K.-15P), a partir de um ponto que no est
em lugar nenhum, mas de onde tudo pode ser observado: um unique
("Gods trick") usado pelo ethos masculino europeu para escondera sua posi
o de construtor da cincia e da tecnologia segundo seus interesses.
No posfcio da edio espanhola de 1992 de seu polmico mas tambm
muito influente livro Science in Action, escrito em 1987, Bruno Latour faz
uma proposta explcita do que se pode chamar de uma substituio do para
digma ou modelo vigente do conhecimento cientfico e tecnolgico que
remonta historicamente s discusses de Hobbes e Boyle e foi formalizado
por Kant. Segundo Bruno Latour (1987/1992:249), "Kant deslocou os
recursos para dois poios (as coisas em si, por um lado; e o sujeito transcen
dental, por outro), que ao unirem-se explicariam o conhecimento. Essa foi a
fundao da crtica que nos tornou modernos, mais modernos", separando
a representao das coisas (cincia) da representao dos homens (poltica). O
modelo formal alternauvo proposto por Bruno Latour envolve uma nova
ontologia, que reformula os plos do objeto e do sujeito, e acrescenta um
segundo eixo ao modelo que situa, por assim dizer, o conhecimento por um
par de coordenadas, levando em conta um gradiente de estabilidade.
Em contraste com o modelo vigente, na ontologia do novo modelo os
dois plos renem uma s transcendncia: a natureza inseparvel da so
ciedade, o homem constri ou no constri a sociedade em que vive da
mesma forma e no mesmo movimento que constri ou no constri a natu
reza que o cerca. O modelo vigente, unidimensional pois tem um nico eixo
ligando dois plos. corresponde a um s valor no gradiente de estabiliza
o. Nos termos dos exemplos acima, se o vulo e o espermatozide foram
descobertos ou construdos a partir de actantes naturais e materiais no
sujeitos ao controle de nossos desejos humanos, e se as teorias econmicas
so meios seguros de encerrar as disputas na administrao das riquesas, no
modelo vigente ficamos atormentados entre as duas transcendncias, ima
nncias: uma natureza que no uma construo social mas que pode ser
modificada, uma sociedade que no tem uma origem natural mas suplanta
infinitamente cada um de seus integrantes individuais. Se o encontro do
vulo e do espermatozide se d por meios fsicos, qumicos ou biolgicos
uma questo incerta, assim como se a administrao das riquezas se d por
meio da cincia econmica, no novo modelo bidimensiona! o que corres
pondia no modelo anterior a um ponto torna-se uma linha: a cada res
posta estabilizada para estas questes corresponde uma co-construo de
 natureza e sociedade. Assim os hbridos deixam de ser anomalias nos refe
renciais bsicos para o entendimento dos conhecimentos cientficos e te c
nolgicos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRUNO LATOUR (1987/1992). Cincia en accin Cmo seguir a los cientficos e

ingenieros atravs de la sociedad. Madrid: Labor.
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DONNA HARAWAY (1991). Situated Knowledges: The Science Question in Feminism
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EMILY MARTIN (1991). The Egg and the Sperm: How Science has Constructed a Romance
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ROSALIND PETCHESKY (1987). Fetal Images: The Power of Visual Culture in the
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THOMAS KUHN (1962/1992). A estrutura da revolues cientficas. So Paulo: Editora
Perspectiva.
 A DIFERENA QUE NOS UNE:
CONSIDERAES SOBRE AS CONDIES DE
SURGIMENTO DO CAMPO PSICOUOGICO
EM SUA DISPERSO

ArthurAm;ia Lt :l F i h a

RESUMO

A meta deste artigo a utilizao do trabalho do antroplogo das cincias

Bruno Latour, visando a pensar de modo positivo o conjunto das psicolo
gias em sua disperso. No ser buscado o julgamento das psicologias em
termos da sua cientificidade, mas o entendimento histrico das condies
que conduzem a esta disperso, justamente por parte de um saber que
desde as suas origens julga-se cientfico. Para tal o trabalho de Latour ser
perfilado ao de autores que se pem mais alm das epistemologias, como
Michel Foucault e Isabelle Stengers. Em seguida sero expostos os princi
pais conceitos de Latour nas principais fases de seus escritos, visando ao
dialogo com as psicologias. Conceitos como o de Constituio Moderna,
fur.dada na tentativa de separao entre entes naturais e humanos, projeto
este impossvel, uma vez que multiplicador de seres hbridos, dentre eles as
psicologias enquanto mltiplas formas de conjugao de modelos cientfi
cos e imagens de homem.

Pcic.-.ras-chcrje: antropologia das cincias; histria da psicologia: moderni

dade.
 THE DIFFERENTE THAT UNITES US:
CONSIDERATIONS OF BIRTH OF THE PSYCHOLOGICAL
FIELD IN ITS DISPERSION

ABSTRACT

This article s goal is to examine in a positive mode the group c : the Psycho
logies in their dispersion, using the work of the Anthropologist or Sciences
Bruno Latour as a frame of reference. It is net this article's intention to
judie the psychologies m terms of tneir scientiic status, but tc seex unders
tanding of the historical conditions in which the dispersion secured, on
behalf of this same discipline which has considered itself scientific since its
origin. In an attempt to accomplish this. Latour s work will be compared to
those of authors who have been placed beyond the epistemologies", such
as Foucault and Isabelle Scengers. The most important concepts from
Lacour's writings will be highlighted to try to create a dialog with the
Psychologies: concepts such as the ofie of Modem Constitution , based on
the idea of the separation between natural beings and human beings an
impossible task, since it also is the generator of hybrid beings, amongst
which the Psychologies stand as multiple ways of considering che scientific
models, as well as the human image.

Kn-wor<L: anthropology of sciences; history of psychology; modernity.

O que instiga este trabalho o curioso espao em que se distribui a psi

cologia enquanto saber. Estamos mais prximos da cartografia de um arqui
plago, de uma confederao sem centro de sistemas, escolas, pequenas
teorias e prticas dispersas do que do mapa geopoiitico de uma nao-
continer.ee unificada por um projeto comum, como a chinesa, per exemplo.
O que sustenta esta d:sperso psicolgica sob um mesmo nome? Em outras
palavras, o que permite este funcionamento to plural- Deve-se ressaltar
que no se trata aqui de divergncias tericas e metodolgicas pontuais no
interior de um mesmo projeto (como a discusso fsica sobre a natureza da
luz, se esta onda ou partcula mas da prpria definio do que psicolo
gia. da coabitao de pr. jetas antagnicos. Retomando uma metfora geo-
polrica, como se. numa federao, cada estaco pudesse se dar a represen
tao de uma nao, desconsiderando qualcuer controle poltico central, e
em franca tenso com os demais. isto o que ocorre na relao dos diversos
projetos psicolc gives com a psigclo-gia .Ago muito se- elhante.ro desmem-
 t r\n. c U n s i o S ''' itica ou da lugn.dv ia, au longo clos a,a. 3 VU. O que
c induz a psicologia a esta curiosj ov.nhguruo episttrjca?
Sir.to'it'.car.do ao extremo, duas leituras deste quadro se oferecem: a
cp <s;err.olgica. amparada pela historia das cincias atravs de unia abor-
dasem normativa: e as arqueolgicas, genealgicas, etc., amparadas pela
historia r.o sentido mais amplo de sua diversidade, com uma abordagem
er.et:oo-e\plicativa. O que diferencia as duas abordagens a ausncia no
segundo grupo das ideias reguladoras de verdade e progresso, enquanto
normas presentes de un., saber, as quais separam o joio do trigo na atuali
dade e se referem ao passado como algo ultrapassado. Por no haver no
campo psicolgico uma orientao que sina como norma de verdade ou
medida de progresso, os autores de cunho epistemolgico tomam esta dis
perso da psicologia para conden-la por sua falta de cientificidade atual e
sugerir a sua possvel redeno utpica num futuro em que a prtica cienti
fica seja plenamente utilizada. Estas ideias reguladoras de verdade e pro
gresso funcionariam bem no interior de cada sistema, de cada projeto psi-
cologico. mas no no conjunto da psicologia. O segundo grupo, mais alm
da epistemologia, ao pr o ideal de verdade entre parnteses, descreve-cipe-
rus as condies de possibilidade histricas da psicologia, condenando-a
r.o mximo por suas baixas origens sociais, em que ela esperava encontrar a
par do ceu epistrnico. Enquanto os epistemlogos julgam o presente na
esperana de redeno futura, os demais se dirigeai ao passado, onde o pre
sente lanaria razes profundas. No num passado recoberto pelas trevas da
ignorncia de onde se pode extrair a verdade, mas de onde se pde forjar
corno condies de possibilidade as nossas prucas sociais atuais, dentre as
quais, as cincias contemporneas. A cincia nada possuiria de divino de
i.err.-dc-humano: seria humana, demasiado humana.
A psicologia no careceria de uma abordagem cientfica; ela sofre por
seu excesso dado s sucessivas importaes de modelos oriundos das mais
do ersas cincias naturais. Esta utopia episterr.olgica no apenas no
rer.de a pacificao da psicologia, como. peio contrrio, amplia a sua dis
perso. pois os modelos cientficos e as orientaes metodolgicas importa
das das cincias naturais so bem diversas. De mais a mais, esta aplicao do
receiturio cientifico no garante a verificao, ou ao menos a superao de
um. pr: ero psicclorico em prol dos demais; apenas refora a tenso no inte
rior ceste saber err. que cada orientao se arma das provas que ela mesmo
se da contra as demais. Se a obedincia a este declogo epistemolgico no
garante a pacificao desta disperso, resta compreend-ia, pondo entre
parnteses os ideais de verdade, progresso e unificao de uma cincia. Por
tar.: _. Centre as duas orientaes gerais expostas, este trabalho se orientar
para rr. .-to ater. , das cpuiemologias, buscando a compreenso da disperso
P'-c >-g -a ama- s da< condies de possibilidade dese saber, sem se ater a
qualquer pre a.jatr.er.io em prol da verdade cientfica.
 0 visto, pr-se
isar que h um
ade, e que esta
hante oposi
o platnica entre duxn e epistme). O conhecimento cientfico, ainda que se
distancie de uma revelao intelectual ou sensorial (vinda de uma contem
plao divina ou experimentada), procedendo por simulaes e artifcios
manipulveis, permanece ainda como uma concepo exdudente da ver
dade. Mesmo que um novo procedimento operacional inventado no seio da
cincia possa se mostrar inovador, persevera o platonismo na oposio
esperada entre verdade e erro. Neste novo territrio metaepistemol-
gico, em que doxa e epislmc no se separam por revelao, ascese ou ilumi
nao, mas por um jogo de foras de natureza poltica ao separar vencedo
res e vencidos, que podemos encontrar pensadores como Michel Foucault,
Isabelle Scengers e Bruno Latour. Para alm das oposies possveis, uma
srie de consonncias podem ser sinalizadas entre estes autores:
1) Recusa de qualquer objeto tradicional de anlise como sujeito, objeto,
homem, natureza, esprito, autor, obra, significado, mtodo, ou rea de
investigao, enquanto reais e fundamentantes.
2) Abordagem nominalista e microscpica, opondo-se quela tomada co
mo base de grandes unidades de anlise como estrutura, mentalidade,
ideologia, esprito de poca, etc. Em vez de serem buscados estes grandes
focos de anlise que iluminam a pesquisa de cima a baixo, produzem-se
pequenos instrumentos de investigao como enunciados, poderes, pr
ticas de si, sensibilidades, tcnicas de inscrio; em ltima anlise, acon
tecimentos que, em sua raridade e em sua capilaridade, acabam produ
zindo grandes dispositivos. Trata-se, enfim, de uma anlise botlom-up e
no top-down.
3) Ausncia de assimetria, ao menos entre verdade e erro. '
4) Uso instrumental, e jamais exegtico, da filosofia, utilizando-a na coloca
o de questes e na elaborao de ferramentas conceituais, sem a preo
cupao de produzir ou justificar sistemas. Em suma, crtica da filosofia
clssica e utilizao do pensamento na problematizao do que se mostra
atual e na produo de novas evidncias.

Contudo, estes autores mantm distncias e estratgias de afastamen

to diversas em relao epistemologia. Podemos ver aqui se desdobrar
uma srie de diferenas neste grupo, conduzindo a uma gradao em que a
postura menos radical caberia a Foucault. Alguns autores, como Hubert
Drevfus (1990, pp. 212-2131. por exemplo, situariam-no mais prximo da
epistemologia, em especial a de Canguilhem, ao enfatizar o contraste entre
a verdade purificada das cincias naturais e a mistura inseparvel das cin-
 cias humanas corn as prticas sociais que lhes do origem. C on tin u id ad e tal
vez no seja o termo correto para situar a relao de Foueauit corn a episte
mologia, mas uma suposta diviso de trabalho, respeitando as i onteiras de
anlise corn esta. Esta tese sustentada por Robe to Machado em seu livro
Cincia e Saber (1982), com relao Case arqueolgica desenvolvida por
Foucault nos anos sessenta. Ainda que guarde algumas semelhanas com o
Racionalismo Aplicado de Georges Canguilhem, atravs da valorizao das
rupturas histricas, e mesmo dos conceitos como objetos de anlise episfe-
molgica, Foucault recusa abertamente a noo de recorrncia, garantida
pelo progresso da verdade, criando um desnvel entre a atualidade e o pas
sado. Pelo contrrio, pode-se perceber, por exemplo ern A H ist ria da Lou
cura (1961/1978), a denncia de um afastamento progressivo da psiquia
tria, no da verdade do louco, mas de uma experincia trgica da loucura.
Tais diferenas se do, segundo Machado, porque a epistemologia trata das
cincias, ao passo que a arqueologia escava um objeto mais profundo (da a
origem de seu nome): percepes, prticas, saberes que estariam anteriores
ao nvel cientfico1. Diriam respeito ao dizvel, ao visvel, ao experiencivel
antes que ao verificvel. Esta associao da arqueologia profundidade s
ser superada no ltimo livro arqueolgico, Arqueologia do Saber ( 1 9 6 9 /1 9 ' 2),
quando proposto o discurso como objeto de anlise. Esta diviso de tare
fas com a epistemologia persistiria no perodo genealgico (anos setenta),
quando Foucault se mostra engajado em estabelecer urna relao entre os
saberes e os poderes. Para tal, prefere analisar esta relao nas cincias
duvidosas (medicina, psiquiatria; do que em cincias corno a fsica terica
ou a qumica orgnica (conferir Foucault, M 1977/19(82, pp.1-2). Diviso
de terreno e respeito aos mestres da epistemologia. Mas ainda que Foucault
de um certo modo preserve o territrio epistmico, este autor inaugura a
anlise de novos objetos: saberes, enunciados, poderes, em muito distantes
da cincia e do critrio de verificabilidade responsvel por sua evoluo.
Ainda que a trincheira aberta por Foucault na arqueologia e na genealo
gia restrinja-se ao exame das cincias duvidosas, Stengers e Latour esten
dem-na na direo das cincias em geral, a primeira numa poltica das
cincias, e o segundo numa antropologia das cincias. Em comum, estes
dois autores portariam tambm algumas ferramentas conceituais dcleuzia-
nas, como as noes de acontecimento e rizoma2. No que tange s metas de
pesquisa, Stengers ocuparia uma posio mais ousada que Foucault e ern
franca oposio epistemologia: esta se encontraria subordinada as polti
cas das comunidades cientficas, no sendo mais do que um instrumento de
hierarquizao dos interesses destas. Stengers portanto radicaliza a ubsor-
o da cincia na poltica, que a genealogia foucaultiana prometia e cum
pria de form a tmida.
I.atour proporciona um passo maior, e para tal a figura de Michel V n e s
e.vsenc:;u. Se Stengers se cale de urna poltica das cincias. S e r r e s u a pro-
por un i naturalizao da luca, expressa no contrato natural' em que
 Sc; sugere a represeutatividade poltica dus inumanos. f endo ern mo estas
duas posturas. Latour ir remar eorura a mar da modernidade, em oue
buscam a purificao e a ciso entre Natureza e ( incin de um lado e Hun 1
nidade e Poltica de outro. Mar em que o prprio Foucault em.-b
as Coisas (1966/s.d. 1999) se encontraria mergulhado, ao criticaras Cincias
Humanas e as Filosofias Humanistas (dialticas, positivismos, fenomeuolo-
gias) por operarem uma mistura do nvel emprico com o transcendental
num conceito fundamentant.e de homerrA Pois Latour quer, ao contrrio,
sancionar a existncia daquilo que a modernidade fez involuntariamente
proliferar na sua busca impossvel de purificao; os hbridos de nature
za-humanidade e de cincia-poltica4. Da perspectiva aberta por Latour,
pode-se criticar tanto Foucault quanto Stengers pela reduo de suas anli
ses a um construtivismo social, encaixando as cincias nas malhas do poder,
sem ativar a contratendncia cie naturalizao da poltica.
E deste modo que Foucault e Stengers seriam ainda modernos de um
ponto de vista latouriano, pois estipular as prticas sociais como centro de
anlise seria recorrer a um dos entes puros buscados pela modernidade,
complementando em oposi crtica toda forma de naturalismo. E deste
modo que Latour quebra uma srie de assimetrias modernas; se Foucault e
Stengers dissolvem a hierarquia entre verdade e erro, Latour desmancha a
assimetria entre naturezas e sociedades e, conseqentemente, a existente
entre modernos e pr-modernos, para os quais esta diviso no possuiria
sentido. Estamos aqui em pleno Imprio do Centro, no Reino dos Hbridos,
sem que nada possa se oferecer como fundamento, ou fonte de crtica.
Demos prosseguimento a este pensamento radicalmente centrado.

II. Bruno Latour: O Imprio do Centro

Se quisermos mapear o trabalho de Latour, encontraremos no mximo

dois perodos que se interpenetram, recorrem e se remetem, no havendo
necessariamente uma sucesso cronolgica, mas lgica. Porm, de uma
lgica indutiva de cunho nominalista, ao passar de uma reflexo local sobre
a cincia para uma discusso geral sobre a modernidade. Seu trabalho inici
almente remete ao esforo de um antroplogo1 que ousa tomar um objeto
at ento interditado a este olhar; as prticas cientficas. E desta forma que a
cincia ser abordada atravs de suas prticas laboratoriais concretas, sem
nenhuma diferena essencial ou assimtrica com relao a qualquer outro
fenmeno social enquadrvel como senso comum. A segunda fase de seu
pensamento ser um desdobramento das consequncias histricas, polti
cas e filosficas desta aposta inicial de sua pesquisa. A partir da, abre-se em
Latour um imenso leque de temas abordados; o estudo do projeto tcnico
para um novo metro de Paris (em seu livro Ar.vnu), a conferncia de Iv oto
sobre o clima mundial 1 1997,c), a histria do meio ambiente (Latour

a
1991). a mdia e a sociedade de espetculo (1997,a.', o mulumum uli.smo
indgena ( 19 9 8 ,a), o economicismo ( 1999), o corpo dos dentistas ( 1998,hi,
o debate pela verdadeira cincia (1998,d), a etnopsicanlise ( I998,c).' Cos
turando temas to diversos, se encontra a no-separao entre cincia, cul
tura, passando de princpio metodolgico (princpio de simetria amplo) a
ontolgico (os hbridos e a rede), chegando-se, enfim, constataro do Fra
casso histrico do projeto moderno de ciso entre os domnios humano e
natural.
Nesta disperso temtica da obra de Latour, psicologia e psicanlise
tm papel de coadjuvante, sendo poucas as suas referncias. Ento, o que
justificaria a presena de Latour como interlocutor nesta compreenso da
diversidade da psicologia? Justamente por tratar das condies de possibi
lidade desta, contida no projeto de uma modernidade impossvel, dado na
sua ambio de ciso entre dois entes purificados: Ser Humano e Natureza.
Pode-se compreender a partir deste esquema o surgimento, o lugar e a
impossibilidade das psicologias, ao tentarem juntar o que a modernidade
separou. Mas, o que se ressalta em Latour no apenas a descrio desta
irrealizvel constituio moderna, mas a revalorao do que escapava a esta
segregao clara e distinta: comea-se a descortinar todo um imprio do
centro, povoado de hbridos, seres mestios, que, de acidentais na sua inde
finio, passam a possuir primazia ontolgica. Estes no so mais compre
endidos como o segundo momento da indevida mistura de entes puros bem
comportados e compartimentados, mas a linha mestra da rede de onde se
busca purificar os entes extremos e secundrios. Ainda que a ciso moderna
esteja na base da tenso que anima a psicologia na sua tentativa de reunio
dos extremos (para Latour a tentativa de separao moderna possui como
efeito colateral a multiplicao dos hbridos em novas possibilidades de
combinao), este esforo da psicologia se encontra sob ataque dos paladi
nos da modernidade em seu esforo de purificao: para os cientistas e epis-
temlogos, ela estaria por demais impregnada de ideologia; para os cientis
tas polticos, ela buscaria naturalizar o que da ordem da escolha. Pensar
com Latour a partir de um caminho do centro pode abrir a possibilidade de
reavaliar e re-significar o trabalho hbrido das psicologias.I.

II. 1. As etapas do pensamento de Latour

Conforme j salientado, Latour possuiria marcadpmeme duas fases cm

seu trabalho, sem que se processasse uma relao de excluso entre estas. Se
em Foucault, pesquisador das descontinuidades, cada fase de seu pensa
mento cancela a anterior, sendo toda continuidade produto de uma iluso
retrospectiva, Latour, recusando a ideia de ruptura ou revoluo, prossegue
de modo includente em seu trabalho. L deste modo que, em meados dos
anos oitenta, Latour inicia o seu programa de pesquisa como unu muco ^so
ciologia de laboratrio. Sociologia, uma vez que se encontra, a u :o
aeuciiis so( uiis (c Lilvc/ .uiwl;i omis pioxinio i!.t uiu< i' *;;m (i') (jut (
sociologia)7, c no a cpoiciai ogia. Main, imu ;/ qt i .IIU !l*> LOI )(.(.*I f
cxj)licaiivos comu i<tcol<\uia, sociedade, ra/o, mb a-- f r mira, r som,
ciem idco so descartados, dando lugar im est ig.u ,'iu cm t<-i uo da j>i : j ^
concretas no laboratrio. 1 rata-se de uma abordagem nommai:va r a
antropologia* da cincia. Nesta perspective o motoi da cu-nua ' no ><-;a
buscado nem no sujeito, nem na mera ubser.ao empru a. Hr sri rra on-
trado na fenomenotcnica, ou nas pequenas terna as de iuu i io pi rrn n N
nos laboratrios, em conjunto corn as alianas e os inten.-vses mim it ados pur
cada pesquisa. Todas as propriedades criativas do eqm tto cientfico", que
j foram atribudas infra-estrutura (Marx), aos neurnios (Cliaugeux). ou
s capacidades cognitivas (Piaget), passam, com Latour, a serem atributos
das tcnicas de inscrio", no seu poder de seretu "mveis imutveis", uma
vez que, atravs do uso das imagens10, so possveis cotnpat aes, variaes
de escala, recombinaces, conservao de dados, convencimento, e, o mais
importante: o estabelecimento de aliados atravs da captura dos interests
destes (Latour, B. 1985, p.19). Quanto aos interesses, (les se espalham
por todo o tecido social (e no apenas cientfico) e so traduz idos atravs cia
negociao e do contrato entre os seus agentes (conferir Latour, B. 1992,
p. 15o). Na cincia, pois, no h nada em termos de razo ou ideologia, mas
apenas tcnicas de viso e interesses. Com isto as diferenas de escala entre
micro e macrocientfico11, bem como a relao entre dentro e fora do labo-
rarrio1*, so relativizadas, uma vez que uma cincia bem-sucedida em cap
turar interesses, como a microbiologia de Pasteur, capaz de redefinir toda
a sociedade em torno de seu invento1-1. Prosseguindo no exemplo, o surgi
mento da vacina com Pasteur conduz a um novo conhecimento da sociedade
via estatstica, e permite uma guerra mundial (a Primeira Grande Guerra)
limpa e sem infeco. Parafraseando Clausewitz, a poltica tambm pro
longamento da cincia por outros meios (Latour, B. 1992, p. I7).
Conforme destacado, a relao da primeira etapa do pensamento de
Latour corn a seguinte de carter mais logico do que cronolgico. Tanto
que os ecos desta primeira fase podem ser encontrados em textos como:
Give mea Laboratory and I Will Risea World (199
(I997,b) e Asmuitas vantagens deser cartesian
includente em relao primeira. Na verdade, trata-se de uma extrapola
o das abordagens e resultados de uma antropologia nominalista para a
histria (a modernidade que no se cumpriu na misso de st- separar o
homem da natureza), a filosofia" (uma ontologia dos seres hbridos ao
longo das redes) e a poltica (a proposta de representao dos inumanos'-,
operada na virada para os anos noventa A pesquisa empric a cede esp ao a
reflexo; no h, portanto, ruptura, mas ampliao de interesses, ludo t>to
coroado com o princpio de sunetrta sugerido por D avid Bk>or e atnpl: ido
por Mk hei ( aliou e o prprio Latour. Lste principie' aponta pt treno para
uina no-di fere ne a es sen ml entre v e rd a d e e e r r o . cm entre s. er c .eui.l :c se
 no cientfico. Neste formato mais simples, este princpio enunciado por
Bloor se ope ao da ruptura, enunciado pelo rcionalisnio cientfico de
Bachelard e Canguilhem, que supe um corte epistemolgico, uma ruptura
do discurso cientfico com relao ao senso comum. Para Bloor, no haveria
diferena essencial entre vencedores e vencidos na batalha pela verdade;
eles deveriam ser explicados pelo mesmo princpio, sendo necessrio que
se descreva o seu processo de separao. Apesar de aplainar as diferenas
entre verdade e erro, Bloor teria fomentado outras assimetrias atravs de
seu construtivismo, ao reduzir todas as diferenas no interior das cincias
naturais a dispositivos sociais. Aqui seria processada uma assimetria to
marcante quanto a do naturalismo; nos dois casos, natureza e sociedade
estariam sempre servindo de base para reduzir o termo restante.
Neste sentido, torna-se necessrio um segundo princpio de simetria
mais forte, que apague a separao moderna entre sociedade e natureza e
seus respectivos reducionismos; s haveria uma socionatureza (Latour, B.
1994, p. 9; Latour B. e Gallon, M. 1990, p. 35). Se no h mais diferena
essencial entre verdade-erro, cincia-no cincia, no procede mais qual
quer posio de triunfo com relao aos pr-modernos e aos ditos primiti
vos1'. A mescla operada por estes entre natureza e sociedade, tida por ns
modernos e civilizados como equvoco, e, portanto, objeto de exam e do
antroplogo e do historiador11, no nos separaria mais. De agora em
diante, o antroplogo salta o muro e penetra no domnio at ento inex
pugnvel do epistemlogo. Para Latour, o fim do apartheid epistemolgico
entre natureza e sociedade se refora ao se constatar que a tentativa
moderna de purificao dos domnios natural e humano fracassa atravs de
seu efeito colateral mais indesejvel: a proliferao cie hbridos, como, por
exemplo, na dicusso poltica sobre a camada de oznio, a clonagem e o
clima (conferir Latour, B. 1997,c). Racham assim todos muros de Berlim
que sustentavam nossos dualismos e assimetrias17. Constatado este fracasso
da constituio moderna, Latour prope uma nova ontologia, um novo
pensamento que coroe o princpio de simetria ampliado e a impossibili
dade de ciso entre natureza e sociedade. Este novo pensamento no se pro
duz mais a partir dos extremos purificados, como os desejados pela m oder
nidade, que explicariam todos os demais seres compostos e imperfeitos.
Pelo contrrio, aplainadas todas as diferenas, os entes partem agora do
centro, dos hbridos, outrora tidos como acidentais. atravs destes qua-
se-objetos, sem caractersticas de objetos naturais ou hrynanos, que se evita o
debate entre realismo e construtivismo, definindo relaes sociais no soci
alizadas e relaes naturais no naturalizadas (Latour. B. 1993, p. 2 5 9 ) .18
L a partir destes que se tenta a purificao impossvel, que apenas produz
novos hbridos atravs de novas combinaes, realizando-se todo este pro
cesso atravs de redes1'. Se nas culturas ditas primitivas as duas sries se
sobrepem, como no totemismo em >pie a srie natural se retorce sobre a de
parentesco, produzindo uma rede estvel, na sociedade moderna, a tenta-
eiva de separao apenas abre o flanco para novas combinaes at ento
inimaginveis, como, por exemplo, a que resulta na prpria psicologia.
Onde, seno no interior da modernidade, poderia ser pensado um saber
natural sobre o ser humano? Onde, seno na modernidade, isto poderia
causar mais escndalo?

IL2 Latour e a psicologia: um dilogo no realizado-0

Ao longo da obra de Latour, se encontram poucas referncias psicolo

gia. Contudo, em seu trabalho podemos encontrar interessantes sugestes
sobre as possveis ontes de disperso do campo psicolgico. O seu princ
pio de simetria ampliado e a considerao dos hbridos como o terceiro
excludo da constituio moderna permitem compreender por que a psico
logia, mesmo tentando se posicionar entre os vencedores da verdade cient
fica, foi constantemente relegada ao lugar dos vencidos. Tomemos antes
algumas amostras do raro discurso de Latour sobre a psicologia. Na primei
ra fase de seu trabalho, a psicologia entra no conjunto das referncias que
privilegiam grandes motores para se explicar a cincia, como, por exemplo,
o esprito ou modos de raciocnio, contra os quais Latour ope as simples
tcnicas de viso. Apesar da referncia aos trabalhos d Luria e Leontiev
sobre o silogismo, o alvo privilegiado Piaget:

umnico preconceito imposto a tempos e contratempos e imposto fora a cada

domnio estudado, por Lvi-Strauss aos selvagens, por Bachelard as e por
Piaget s crianas. Desde que os trabalhos empricos p r em dvida uma
destas partes, as demais vm areboque
epislem ologia,a mesma tautologia: o pensamento racional e o pensamento racionai
[. . . ] Para se convencer de que a epislem
olgiaum tigre de papel, necessrio des
j a r o seu preconceito de uma vez por todas. (Latour, B. 1985, p. 9)

A crtica autonomia das estruturas cognitivas reveladas por Piaget

atravs de seus testes procedida por Perret-Clermont, A-N. (citada por
Latour, B. 1985, p.8), que sustenra o desenraizamento do contexto mate
rial e social por parte das provas piagetianas. A simples modificao do con
texto social modificaria uma estrutura em poucos minutos, "o que seria um
defeito mortal para qualquer estrutura (op. cit., p.8).
Na segunda fase do pensamento de Latour, o princpio de simetria
ampliado destaca-se da microssociologia de laboratrio e reenviado para
uma srie de temas. Um deles o debate procedido entre Elizabeth Rcudi-
nesco e Thobie Nathan em torno da obra de Georges Devereux, criador da
etnopsiquiatria ( 1998,ci. Asimetria/assimetria posta em questo diz respei
to relao entre a psicanlise e as prticas curativas de outras culturas. hua
Roudinesco, o projeto de Devereux seria o de apenas acrescentar aspectos
culturais ligados s crenas locais, ao inconsciente enquanto um universal
transcultun.il- Para N'arhan, em pleno exerccio do princpio de simetria, c
inconsciente nada teria de universal; seria apenas um rios entes invisveis
como outros tantos de outras tantas culturas. E com algumas desvantagens;
a de ser com pletam ente inconsciente, ou seja, ser invisvel por completo,
secreto e incapaz de ser aludido por um ntual ou por um grupo organizado
de pacientes. Outro problema a sua suposta universalidade e a pureza
metodolgica conseqenlemente em olvida em sua abordagem, aiastan-
do-se das tcnicas tradicionais de cura baseadas em processos de tnluncla.
fabricao e manipulao de artifcios*1. Para Latour, o que se encontra em
questo a confiana nas diversas prticas teraputicas ligadas .1 fabricao
dos indivduos, em contraposio ao projeto universalistn, tipicamente
francs, de absoro da alteridade cultural na m enoridade das crenas, em
oposio verdade das cincias. E para os universalistas, nada haveria de
mais assustador do que eus fabricados artificialmente e publicamente no
lugar do antigo projeto de emancipao dos sujeitos enhm libertos de suas
correntes, p or meio do conhecimento daquilo que os d eterm in a (Latour,
B. 19 9 8 ,c). Enfim, o velho projeto iluminista...
Em um curioso artigo sobre o economicismo, Latour ( 1999) nos fornece
um a interessante chave para se compreender a eficcia da psicologia na sus
tentao de sua diversidade. Pensando no fracasso da esquerda, comu-
m ente atribudo politizao da economia, Latour nos fornece a tese
inversa: este se deveu sim cientifizao da poltica operada por Marx,
transform ando a economia em substrato da vida social. C on trrio a este
reducionismo, o que Latour sustenta que a economia supostam ente real
apenas uma fabricao da cincia econm ica: a econom ia com o disci
plina no descreve o mercado auto-regulado, mas apenas o executa, isto ,
o produz p or imposio mais ou menos violenta daquilo que ele deve ser.
(op.cit.)-- De forma anloga, o suposto fracasso da psicologia no se deveria
politizao (ou icleologizao) do plano cientifico, com o supem os epis-
tem logcs. Nem muito menos naturalizao do plano tico-poltico.
com o supem os historiadores e cientistas sociais. Se podem os ch am ar de
fracasso ou no o "efeito psi de se perseverarem vrias, e no apenas uma
psicologia, a sua derradeira conseqncia a produo de vrios eus fabri
cados artificialmente (199S,c), do mesmo modo com que a econom ia gera
o mercado em seu funcionamento esperado e regulado. Contudo, e neces
srio que se pbnsem as estranhas condies de surgimento des-e hibridismo
psicolgico, produtor de naturezas hum anas to diversas. .Ames de se
buscarem algumas pistas histricas no prprio trabalho de Latour, resta
psicologia uma alternativa de resto anloga esquerda em seu rVaca>so: se a
saidu para esta se encontraria na recusa do economicismo, para a psicologia
uma via possvel estaria na superao dos cnucismos humanistas e natura
listas que giavitam em seu entorno com o plos tensionadores desde a sua
origem. A psicologia poderia legitimar o seu estatuto derradeiram ente
hbrido. num devir ariiroj olagico. devorando <oie ribui'es das cincia>
sociais o naturais.
Antes do so indagar sobre a origem do hibridismo psicolgico, cabo
uma observao: apesar de lato u r pouco tratar da | sicologia esuecitica-
tneiue. um espao maioi de i etlexo e c oncede to as ciei icia s immanas, uma
vez ijuo elo em ende que lia p o r pa rte desta s um estoro geral de di ferem ia -
o das cincias naturais, atravs da hermenuiica. ruim verdadeiro Pact,
de Yalta da Cincia ( f a tour, B. 1(J 1, pp. -ib I hfienciao consider adu
por este autor como equiv ocada, uma vez que mesmo na cincia m ais dura a
hermenutica se encontra presente atravs da atribuio da significao
experimental a qualquer evento estudado. Contudo, esta busca de diferen
ciao criticada por l atour parece dizer mais respeito as cincias scias e
histria do que psicologia. Nesta se encontra uma uga massiva em dire
o aos modelos naturalistas, com raras excees: a psicologia dos povos de
Wundt (um fssil na historia da psicologia), a psicologia histrica de Mever-
son e Yernant, as psicologias humanistas, existencialistas e tenomenolgi-
cas. a psicologia histrico-dialtica da escola russa de Vigotskv e fria (que
ainda assim teria um componente naturalista, prprio da dialtica mar-
xistaf Mesmo a psicologia social, como rea le pesquisa, pouco teria de
social, uma vez que fermentada em solo norte-americano atravs dos psic
logos gestaltistas alemes impregnados de modelos fisicalistas, como o da
teoria de campo eletromagntico.
O problema, bem colocado por Grco (s/d), que a psicologia deseja
fazer cincia daquilo que escapa prpria cincia, do que posto entre
parnteses no ato cientfico: a ao, as representaes, os desejos humanos.
Promove-se uma nova mistura do que havia sido bem segregado na moder
nidade: objetiva-se (naturaliza-se) o sujeito e subjetivtza-se o objeto cient
fico. Psicologia se torna uma palavra inconcilivel, em que para haver /egos,
necessrio se excluir a ps\qu, e para se considerar esta, impossvel a
mediao do logos. Contudo, esta hibridao nada tem a ver com o mo-
nismo esttico dos pr-modernos e dos primitivos; para que esta nova mis
tura ocorra, necessrio que a busca cie purificao moderna tenha se pro
cessado e se ampliado ao ponto de que cada um dos domnios segregados
lance suas redes na direo do seu oposto. No caso da psicologia, trata-se da
ampliao do domnio cientfico na direo daquilo de que ele havia se
segregado (nossas representaes enviesadas), ao mesmo tempo em que 1
poltica e a administrao passam a buscar substratos cientficos na sua dis
seminao. Portanto, ao contrrio da hibridao pr-moderna fixa e esta
nca, a operada pela psicologia e dinmica e plural, combinando diversos
conceitos cientficos s mais diversas prticas sociais e imagens do suieito. A
psicologia seria exemplar enquanto efeito i daterai inesperado pelos paia-
dinos dos entes puros em expanso: o encontro nesta regio centrai dc nia-
cigenao plural, onde os hbridos se multiplicam ao infinito l :n et eito
contrrio s intenes puristas tambm dos diversos fundadores da psicolo-
 giu, e que se radicaliza a cada nova rehiml.iao e teiuaiiva <!r jj11 1; i< a,
per parte d e s te saber. Da i.imitem a psi* ologia sei corwantemerite ara da
pelos crticos puristas, estrangeiros para alm das Ironteiras dessa regio
central: para os epistemologos, demasiado poltica e plural; p,i> a os< riticos
sociais, rn poltica e por demais naturalista. ( a it ica s que pot sua ve / insti
gam novas tentativas de fundaes pit fi lu adoras, e por cousent mire o >urgi-
niento de mais e mais hbridos. 1 libridan t[tie j liayta sido deuunria.la
por Foucault etu/l.v Palavras <: as de/w ( 19bb/s.d.), como parte do Hrculo
antropolgico. Poderia ser igualmeiile dito: lambem um i ruilo namrali-
zante. Mesmo para Stengers, <[tte no perfila em nenhuma destas ti entes, a
psicologia seria condenvel por no possuir um modo original de operar
como cincia passvel de correr riscos. Contudo, notvel o cinto-cirom o
que este saber realiza entre prticas sociais, conceitos cientficos e modos de
subjetivaro. A psicologia talvez nada produza de novo, mas posait, contr
ria sua vontade, uma funo de ligao e mistura digna do deus Hermes.
Por que no efetivar este efeito colateral concreto em norma, sern no
entanto recusar a norma ideal de purificao impossvel (trata-se de um
importante catalisador de hibridaes) da Constituio Moderna, tom an
do-se a interdisciplinaridade, a mestiagem, a antropofagia e a hibridao
com o signos fortes para este saber? A psicologia no seria nem moderna,
nem pr-moclerna, nem mesmo ps-moderna (que nada mais seria que o
sentimento de desencanto e impossibilidade mediante o fracasso m o d er
no), mas nas palavras de Latour: a-moderna.

III. Concluso

A psicologia pocle ser pensada na sua recusa e na sua diversidade, gra

as s suas caractersticas hbridas. Hibridismo que aqui diz respeito s
diversas formas de conjugar homem e natureza, atentando contra nossa
constituio moderna dualista. Mas esta conjugao de experincias cindi
das na m odernidade no se remete apenas dade homem-natureza. Pode
mos ver que a psicologia une de diversos modos outros pares modernos: o
pblico e o privado (cf. Berger, P. 1983); a infncia e a idade adulta numa
psicologia do desenvolvimento (cf. Aries, P. 1979); a loucura e a razo no
seio de um pensamento antropolgico (cf. Foucault, M. 19(51. 197c . um
modelo espacial e outro temporalizaclo de cincia (cf. Passos. E. 1992>:
um sujeito emprico e outro transcendental (cf. Figueiredo, L. C. 1 9 9 c o
uni indivduo soberano e outro disciplinado (cf. Foucault. M hAtv i 9 8 .
A psicologia seria uma das costuras dos diversos tecidos que a modernidade
esgarou. Fia teria o seu desencanto (moderno) e sua potncia , a-moderna*
na possibilidade mltipla de combinao destas exp en eac .is modernas
cindidas. No seria neste espao de hibndao que saberes cicnuieos e pra
ticas sociais se mesclam de diversas formas na produo de dr er<o> modos
 de subjetivaro? No seria este saber um cios mais potentes hbridos da
.modernidade? No estaria chegada a hora de afirmarmos esta hibridao
criativa e pluralista que nos envergonha, mas que nos une em nossa diversi
dade?

NOTAS

1. Roberto M achado (1 9 8 2 , p. 178i aponta para dois modos de relao da arqueologia

com a epistemologia: o primeiro presente em seus dois prim eiros livros, H l: torta da
Loucura (1 9 6 1 /1 9 7 8 ) e Nascimento da Clnica (1 9 6 8 /1 9 8 0 ), em que Foucault divide a
tareia da arqueologia com a epistemologia, ao tratar dos discursos de cientifiadade
duvidosa, com o a psiquiatria e a medicina. O segundo m odo de dividir tarefas
aponta para a m aior profundidade do nvel de anlise arqueolgica, voltando-se
para os saberes, de onde podem surgir ou no cincias. o caso de As Palavras e as
Coisas (196G/s.d.).
2. Apesar das semelhanas no tocante s ferramentas conceituais e aos alvos de pes
quisa de Latour e Stengers, diferenas tambm se impem. Ainda que Latour, espe
cialm ente na fase mais atual de seu trabalho, se lance sobre questes filosficas, seu
trabalho de cunho mais emprico que o de Stengers, descrevendo os acontecim en
tos cientficos ocorridos no laboratrio de modo detalhado, associando-os especift-
cam ente s tcnicas de inscrio. Isto se deveria sua posio de antroplogo, inse
rido no seio das prticas laboratoriais, pesquisa rendida na prim eira fase de seus tra
balhos. Stengers, por outro lado, partir de uma poltica das cincias, de uma
analtica dos poderes, cujo desdobramento apontar para uma oposio tica entre
o acontecim ento cientfico, gerado numa operao de risco, e as prticas burocrti
cas de laboratrio. Latour no excluir estas prticas de seu horizonte tico, uma vez
que fonte, via tcnicas de inscrio, das grandes transformaes na cincia e na pro
duo de seres hbridos, so alvo e fonte de sua tica.
3. Foucault em O Pensamento do Exterior ( 1963,b /1990 p. 15) chega a opor a exteriori
dade da linguagem interioridade do pensamento, m arcada pela deplorvel mis
tura m oderna dada na humanizao da natureza e naturalizao do hom em ".
4. Bons exem plos de hbridos modernos so os debates sobre a cam ada de ozmo e o
clima, relacionados respectivamente emisso de Cloro Fluor Carboneto (C FC ) e
de m onxido de carbono na atmosfera. Tais questes misturam discursos polticos e
cientficos, sem haver mais com o destrinch-los; cientistas se acusam de estar a ser
vio de corporaes ou seguindo outros interesses que no os cientficos.
5. Mesmo estando Foucault e Stengers na m odernidade em oposio diametral ao
naturalismo representado pelas epistemologias, todos se posicionaro de modo cr
tico contra as psicologias; estas sero recusadas pelos representantes dos dois polos
m odernos: naruralis.
<i. A formao de Latour bem diversa: inclui filosofia, teologia e antropologia. Thuis-
tere-se para os Lstados Lindos na busca de um estilo cientista em detrimento do
"inteleduel" generalista francs. Dinge-se para a rea de antropologia da cincia, na
busca de exam inar os diversos sentidos em que a verdade cientifica e coiuruida coir-
ferir a entrevista a T H. Crawford; Latour. B 199 3. pp 2 4 8 - 2 4 9 ) .
7 A preferncia pela antropologia em detrimento da sociologia se da por aquela pos
suir uma postura mais simtrica ao considerar nossa relao com os pO' os ditos pri
mitivos. Conferir Latour, B et uhi (1 9 9 1 , p. 332).
 S. Neste aspecto, os trabalhos de Bachelard e Popper so criticados, pois, alm do
generalism o, em t]ue uo reconhecem a especificidade de cada cincia, no conside
ram tam bm as prticas sociais concretas em que se estruturam estes saberes (C onfe
rir Latour, B. e Gallon. M. 1990, pp. 1 1-13).
9. Latour, B. (1 9 9 7 -B ) assim relaciona os usos fio term o cientifico : I) na supouo de
que no h mais nada a ser discutido; 2) na presena de novas entidades com o parte
do discurso; 3) no sentido logstico, referindo-se ao conjunto dos recursos tcnicos
disponveis. C ontudo, em vrios outros textos, L atour B. ( 199H,b e 1998, d / destaca o
m ultinaturahsm o, ou a pluralidade das cincias naturais, prop riedade im aginada
com o exclusiva das hum anidades.
10. No seria possvel, pois, um pensam ento sem im agem , tal com o preconizado pela
escola psicolgica de Wurzburgo em seu debate com Wundt.
1 1. Para Latour, no h diferena de escala entre o laboratrio e a sociedade. Esta sem
pre m odificada em funo d as alavancagens produzidas nos laboratrios. Da o ttulo
deste artigo, parafraseand o a famosa frase de Arquimedes: D -m e um laboratrio
e m overei o m und o (Latour, B. 1992, p. 155).
12. O jo g o de interesses em negociao faz com que constan tem ente o limite entre den
tro e fora do laboratrio se desloque: No existe lado de fora da cincia, m as exis
tem redes com pridas e estreitas que tornam possvel a circulao de latos cientfi
cos" (Latour, B. 1 992, p. 167), que so com o trens e no circulam fora dos tri
lh os (op. cit, p. 156).
-1 3 . Mas ser toda a Fran a uma construo social? Claro que sim; um a construo
produzida pelas instituies que renem estatsticas (Latour, B. 1 9 9 2 , p. 154;.
Aqui, um a grand e sem elhana com o que Foucault definiu com o o biopoder.
14. Latour possui um rol de parcerias filosficas relevantes. A com ear pela Escola Inglesa
de Shappin e Shaffer, donde retira a idia da partio moderna entre humanidade e
natureza a partir de Hobbes e Boyle (Latour, B. 1994, p. 31), e a Escola de Edim
burgo de Bloor, donde extrai o princpio de simetria simples entre verdade e erro
(Latour, B. 1993, p. 2 5 1 ; Latour, B. e Callon, M. 1990, p. 21 ). Contudo, estas esco
las ainda possuiriam uma marca de construtivismo social de cunho assimtrico, a ser
superada apenas pelo princpio de simetria mais amplo de Callon, M. (op. cit., p. 161,
para alm de todo naturalismo e humanismo. Consoante esta postura, marca-se a pre
sena de Serres, para alem de qualquer revoluo ou princpio critico embasado nos
entes puros m odernos (Latour, 1993, B. p. 252). Deleuze considerado relevante
graas proximidade de sua noo de rizoma com a de rede (op. cit., p. 262). J Fouca
ult avaliado de forma diversa ao longo do trabalho de Latour. Se na primeira fase e
reconhecido com o um parceiro na postulao do Panopticum como uma tcnica de viso
(Latour, B. 1985, pp. 14-15), na segunda visto como um autor que ope >uber e
poder, dentro de uma concepo assimtrica e ainda epistemologizante. Contudo, teria
o seu valor reconhecido notadamente na suposio de um regime de enunciados
(Latour, B. 1993, p. 251; Latour, B. e Callon, M. 1990, p. 16).
15. Busca-se uma antropologia a-m oderpa, que no oponha o morusmo dos primitivos
(sem separao entre sociedade e natureza) ao nosso dualismo civilizado, recoberto
pela oposio entre erro e verdade, que som ente ns m odernos podem os atingir
(Latour, B 1994, pp. 9 1 ,9 8 -9 9 ). 1ara alm de todos relanvistnos ^culturais' e um-
versahsmos (naturais), Latour <op. cit., p. 1 1 1 1 sugere o elutivmo n/Uiti: em au-
zando u pr-se em relao entre as culturas, sem que se interponha entre elas qual
quer medida que no seja produto de uma m ediao construda
16. curioso assinalar com o estas duas assimetrias verdade .erro & natureza socie
dade) so to simtricas, posto que. se a verdade e produzida peias cincias naturais
 cias h: uri an as e sociais: O erro pcc.a se: e::p.:.aac $cc:n.mente. mas a %ertade
coniinuava a ser sua prpna explicao. <Latour. B 1. '--4 ;:c 91-92 Mesmo
quando as cincias socais e humanas se Ucvotam a es: ic,o-. : :e ;: : : ae r. : >sa s-.c.e-
dade ocidental moderna, trata-se justamente d< que escapa a perspectr. a vence
dora. e se rene sob a marca te senso ccinum. ide lu g:a . crena. Esta costura
conforme a primeira hiptese fcucauitiana sobre a gnese ... . ... agia erguidaa
partir da negatividade das nossas prticas sociais* presente em .4 H si ru iu Lou .
1 1 9 6 1 ,1 9 7 S i e discutida :ta te^e de M oraes 1998
17. L ato u r inclusive tom a dois eve:u cs prxim os com o term os da m odernidade a
queda do m uro de Berlim , com o inn do socialism o, e as ce r.ermn-t >c bre au n e:;-
m em o global (Latour, B. 1993, p 25s<.
18. A teoria do alor-red e a que visa a dar conta destes hbridos quase objetais, e p* -
esta designao, um a \ez que em baralha aspectos subjetivos e o b je t-n Lu. n ri.ena-
gem a Deleuze tam bm d esign ad acom o.4::in.v R:z.->:u:. "porque e unia onto r a
e sobre atores-atuantes, e sobre rizomas [...] 'R izom a' um a palavra perfeita para
re d e ( Latour, B. 1993. p. 261). Para Kastrup. V 11997. p. 38 .a rede seria a -erso
em prica do rizom a.
19. As redes so instrum entos antropolgicos que possuem ca ra cte n su ca s ao mesm o
tem po reais, narrativas e coletivas Latour. B. 1994. d . 1 2 .Apresentam-se :na:s
flexveis do que a noo de sistema, mais histricas do que estrutu ra, e mais em pri
cas do que com plexidade top. cu., p. 9i. De igual m odo. im plicam um tem po turbi-
lh on ar em que coisas e coletivos se mesclam (op., cu., pp. S3-S4 . A cincia tam bm
se faz sendo tecida em seus espaos, "preenchendo os buracos vazios deixados pe.as
redes, transform ando-as em superfcies lisas e unidas, absoiutam ente u n iv e r s a l
(op. cil., p. 116). Pensar agora significa pensar pelo m eio. atravs de unia reue que
cresce p o r ns (kastrup. V. 1997. pp. 33, 33 . Por tais razes, "hoje a razo se asse
m elha m uito mais a uma rede de televiso a cabo do que a ideias platnicas* (Latour.
B. 1 9 9 4 , p. 1 1 7 ;.
2 0 . Som ente para contraditar o ttulo da seo, existem no P rogram a de Psicologia Cl
nica da PUC de So Paulo duas teses de doutorado que tentam lanar estu p en te a
de Virgnia Kastrup (1997>, e a de Mareia M oraes (1993*, apesar de possurem cb e-
tivos diversos do que aqui se apresenta.
21. Encontram os a a velha questo da hipnose e da susresto, da cual a psicanlise
busca se destacar desde a sua inveno. C onform e visto, para Stenqers. i. 1992
uma psicanlise derradeiram ente cientfica deveria tom ar o n sco de se lanar na
direo daquilo que segregou desde a sua produo.
22. A alternativa para a esquerda segundo Latour poderia ser encon trada eni outro
Karl, no mais M arx, mas Polanvi. ao com bater o econom ic.sm o que reur.e tanto
m arxistas quanto liberais. Da: o vaticnio paralelo ao de Foucau.t em reiao a De
leuze: "Se este sculo foi to freqiientemente m arxista, o p r xinio sera taoez potan-
viscu." Latour, B. 1999)

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S ; i.
u U f* n, mt I- :
it mod I La Dcouverte
 *

o CONHECIMENTO CIENTFICO: DA EPSTEMOLOGIA

S REDES SOCIOTCNICAS
t f
Ma. Vi

RESUMO

Neste artigo, fao uma apresentao do modo epistemolgico de tratar a

cincia, considerando a epistemologia no como um fardo a ser eliminado,
criticado e rebatido, ruas sim tentando entrever de que modo ela lida tom a
heterogeneidade no campo das cincias. No pretendo afirmar um dualismo
a mais: ou epistemologia ou rede heterognea, mas sim mostrar que a prime
ira . em certo sentido, um caso da segunda, como um de seus modov Vale
notar que quando falo de epistemologia fao referncia principalmente aos
trabalhos de Canguilhem. As razes dessa escolha apontam para o seu car-
ter fraco, isto , uma epistemologia cuja finalidade no se esgota na tarefa de
julgar a cincia, mas sim de acompanhar o modo como ela se constri a partir
de uma conexo peculiar entre erros e acertos, entre ideologia e cincia. Por
fim, somos levados a nos aventurar no modo iatouriano de tratar a cincia,
tornando positiva sua multiplicidade e definindo-a como prtica hbrida,
produtora ao mesmo tempo da natureza e da sociedade.

Palavras-chave: epistemologia, rede, cincia.

SCIENTIFIC KNOWLEDGE: FROM EPISTEMOLOGY TO

SOCIO-TECHNTCAL NETS

ABSTRACT
1

In this article, I do a presentation of epistemologvtal wav of treating scien

ce. considering epistemolog\ not as a bale to be eliminated, criticized and
refuted, but trying ves to glimpse which wav it treats hcterogenein. in die
sciences field I don t intend to affirm one more dualism or epistem* !. g\

* Professora du i. Fl- Coordenud ru do juino Je gi udu^u

t mail mmoi uesa ruiiiei.euin gi
 or heterogeneous net, but vos to show tha. the hr it one G. it a certain wy/ a
case of the second one, like one of their manners. ir >; t s to be nota.ed th;.n
when I talk of epistemology/. I do reference rnosdv to Tanguiinerrf. work .
The reasons of this choice point to his weak character, which is, an episte
mology whose purpose doesn't exhaust itself in the task of judging science,
but yes of following the way it is built from a peculiar connection between
mistakes and hits, between ideology and science. Finallv we are forced to
venture ourselves m the latourian wav of treating science, timing irno pc
tive its multiplicity and defining it as practical hybrid, producer at rf e same
time of nature and of the society.

Key-words: epistemology, network, science.

Se Deus segurasse em Sua mo direita Leda a verdade e evi Sua m o esquerda a perene
busca p e la verdade, em bora com a condio de que eu deva p a r a sempre errar, e me dis
sesse: "Escolha"!, hum iidem ente eu escolheria a mo esquerda e diria: "Dai-me,
Senhor! A verdade pu ra p a r a Vs somente! (G. Lessing apud Giannetti, E. jor
nal Fblha de So Paulo, pp. 4-9, 17/09/98).

PRLOGO

possvel afirmar que atualmente h um 'progressivo desinteresse

pelas questes epistemolgicas (e metodolgicas)1, tendo como referncia
principalmente a concepo forte de epistemologia, isto , uma epistem o
logia que funciona como uma espcie dejuza do conhecimento, delimi
tando que tipo de conhecimento deveria ser tomado como vlido. No
entanto, acredito que a questo volta a ganhar relevncia luz de alguns
estudos contem porneos que analisam o modo como os contedos das
cincias so produzidos na prtica dos cientistas, nas bancadas dos seus
laboratrios. O sentido forte de epistemologia no esgota o campo possvel
no qual essa questo pode ser levantada. Os trabalhos de Latour so a esse
respeito referncias necessrias, no apenas pela sua atualidade, mas tam
bm pelas inovaes que trazem para o campo dos estudos em cincias.
Partindo de uma investigao etnogrfica minuciosa da pratica dos
cientistas, bem com o acompanhando as suas controvrsias. Latour 1 1994
nos mostra com o os contedos cia cincia so tramaclos, agenciados nesse
domnio heterogneo do qual fazem parte as inscries, os dispositivos tc
nicos, as instituies de financiamento de pesquisa. a.s revistas cientificas, os
colegas os caros colegas. A cincia afirmada como uma pratica
hbrida, distante da imagem cpistemolgica que a encerrava no domnio
das teorias e dos conceitos. Prtica hbrida no sentido de estar longe de ser
p aram en te objet i\ a, de ImI.ii <<<m laias c apt. ua> hm >. a> ><. nu ano o mbn
d is mo da cincia se ia / notai (|itaii<lo acom panhamos a sua em pina. a su.
praxis no context* mesmo do laboratora. Ao long.. de v i o trabalhos
Latour (1 9 9 4 ) questiona as distines el.issu a, entre o que* sL (4/ tu uni
verso purificado e assptico do la! h rat brio e a sociedade la ima. S< eiei l.iel<
e Natureza so eleitos, so negociadas e produzidas no labor.iturio e <
que Latour ( 19 9 5 , 1 9 9 5 -b) nos mostra em seus eMtidos -.obre Faneur 1 ra
ta-se de m ostrar com o a cincia, de! m ida por seu Iinicio iian ien to h ; bride
impura por nascimento, dehue o que e a sociedade em que vt en e e <
natureza a qual nos relerimos. No vivemos num mundo separam poi
polos opostos, natureza de um lado, soc iedade.' de outro. Vivemos rum.
mundo povoado por objetos que ja no sabemos se so naturais ou m <mis
So mistos de natureza e sociedade, de objeto e sujeito. As velhas dicoto
mias j no nos perm item viver. Exemplos disso nos Mirrem todos o-, dia-
nas pginas dosjornais. Num artigo publicado no jornal ( ) ( .lobo-, fu anuo
sabendo que o prncipe herdeiro do japo, Naruhito, de 57 anos, e estenl e
estuda a possibilidade de inseminao artificial de sua mulher, a princesa
Masako, de 35 anos, com o smem do pai dele. Seria uma maneira de
garantir a continuidade da dinastia japonesa. Se tudo ocorrer corno se
espera, a criana ser filha cio sogro com a nora e irm do seu padrasto. E a
cincia com parecendo na redefinio inteiramente original das relaes de
parentesco e, com isso, levantando questes polticas, biolgicas, sociais e
ticas. l a cincia tal como tratada por Latour (1 9 9 4 ), como cincia n
made, cincia hbrida ou cincia corno rede heterognea. Neste arribo, fao
uma apresentao do modo epistemolgico de tratar a cincia, tomando a
epistemologia no como um fardo a ser eliminado, criticado e rebatido,
mas sim tentando entrever de que modo ela lida com essa heterogeneidade
da cincia. No pretendo afirmar um dualismo a mais: ou epistemologia ou
rede heterognea, mas sim mostrar que a primeira . em certo sentido, um
caso da segunda, como um de seus modos. Vale notar que quando falo de
epistemologia fao referncia principalmente aos trabalhos de Cangmlhem.
As razes dessa escolha apontam para o seu carter traco para usar a ter
minologia de Figueiredo (1995) . isto e. uma epistemologia cuja finalidade
no se esgota na tarefa de julgar a cincia, mas sim de acompanhar o modo
como ela se constri a partir de uma conexo peculiar entre erros e acertos,
entre ideologia e cincia. For hm, somos levados a nos a\enturar no modo
latouriano de tratar a cincia, tomando como positiva a sua multiplicidade

Q 1 F.S'[ ( ) E S E F lS I E M O l. C d C A S

Sobre o que exatameute incidem as questes que a episfemotogia

levanta em relao a ama u u u ia qualquer* Imporia e>iab4ecei um sentido
amplo para a epistemologia, mais do que p u >poi eq >ei ifica < s <lc* alhada*
do modo como cud a uut.or que era tu d este te nia se refere ao term o cp isternc.
logia. Neste sentido, no pretendo rnapear os rnuiros#a-mudos do term e
mas antes estabelecer um sentido geral que me permita avanar nos trab a
lhos de Canguilheni ao mesmo tempo que situai os pontos de vista dt
Latour acerca deste assunto. Assim o objetivo mais fazer operar a noo dt
epistemologia no corpo deste trabalho e menos propor uma exaustiva raxio-
nomia sobre o assunto.
possvel afirmar que diante do faktu m das cincias positivas, dois enfo
ques podem ser adotados: um consiste em deixar na sombra a sua factici-
dade, a sua positividade, para mostrar ser a cincia em questo urna explici
tao da estrutura hum ana do conhecer, este o estilo racionaista, cartesia
no. J o outro consiste em afirmar o carter autctone dos princpio, que
uma cincia d a si mesma e, alm disso, o carter singular de seu arcabouo
conceituai e terico que permitem determinar de maneira indita um certo
objeto de conhecimento. Em resumo, em vez de tomar a cincia como
exemplo de uma racionalidade dada, interessa apontar o modo com o a
cincia produz os enunciados e as regras capazes de constru-la, tal o estilo
epistemolgico, pois o estado de fato das cincias o que consagra e batiza a
epistemologia.
U m a cincia s se torna objeto da curiosidade epistemolgica na
medida em que comporta uma unidade que no garantida por uma razo
a priori, mas uma unidade que remete a um trabalho produtivo, emprico,
normatizado por regras locais, revisveis e instveis. Do ponto de vista epis
temolgico, a unidade de uma cincia, longe de ser remetida a monstros
identitrios forjados por manuais *, afirmada no domnio singular e locai
de uma prtica cientfica. Seria possvel traar duas condies essenciais ao
surgimento da epistemologia: em primeiro lugar, sendo cada cincia consi
derada pelo que ela tem de diferencial, de heterogneo, e vista como pro
dutora de um conhecimento singular, autntico e legtimo do ponto de vista
de sua facticidade e, em segundo lugar, cada cincia prestando-se a um
exame ao mesmo tempo histrico e crtico, em vez de aparecer como uma
constelao de verdades. Neste sentido, podemos dizer ser a epistemologia
uma investigao que vem aps a positividade emprica da cincia, interro-
gando-a acerca dos seus princpios, seus fundamentos, suas estruturas, suas
condies de validade4.
Segundo Lebrun (1977), as epistemologias, como saberes sobre as cin
cias, podem ser caracterizadas como gais savoirs, isto , *

"saberes ainda adolescentes, agressivos, insolentes, dissolventes, desrespeitos:' >da 'ten-

lificulade de direito divino porque nuns respeitosos d : cincui como trabalho e como
documenta... as cinnas no se tomam agradai eis seno fluindo se as toma per togas
dos ipuits e prt iso buscaras r gras, elas no e tomam ttusressanies seruL. qtuindj nc
se cr mais na Verdade tp. 2 i).
 O C O N H EU Y UNTO DA VIDA

crer mais na Verdade justamente o que Canguilhem i 1 J' 77 -a; nos

convida a fazer quando delimit a o campo de aplicao da epistemoUgia em
relao histria das cincias. Uma histria das cincias, isenta de qualquer
contam inao epistemolgica, acaba por reduzir uma cincia, num m o
m ento dado, a urna exposio das relaes cronolgicas entre os seus enun
ciados. A epistemologia, ao contrrio; problematiza a noo de d, i . do de
uma cincia: essa cincia cio passado um passado da cincia atuall
, parece-me, a questo fundamental para tratar da epistemologia no sen
tido que lhe confere Canguilhem ( 1977-a) e nela est precisamente o te :n
da Verdade embutido. Porque, quando o autor se pergunta sobre o passado
de uma cincia atual, o que est em jogo uma aliana entre algo que san
cionado pela atualidade da cincia em questo e aquilo que no mars
Canguilhem nos faz ver a insipidez de uma histria apenas da Verdade,
sendo o entrelaamento da cincia com a ideologia cientfica o que impede
a reduo da histria de uma cincia pobreza de um simples quadro sem
sombras de relevo0. Em lugar de considerar a negatividade ou o carter ilu-
srio de uma formao discursiva para suprimi-la do conhecim ento cient
fico, preciso estar atento para o seu ncleo positivo, de m odo a mostrar
que ela pertence histria da formao do saber. Canguilhem afirma a
positividade de tais formaes discursivas, situando-as no cam po do saber.
Assim, ele problematiza7 a idia de que a formao de um discurso cientfico
se constitui por purificao ou expurgo das crenas, das iluses imaginrias,
e aceita menos tal idia como uma regra epistemolgica, que segundo Dela
p orte (1 9 9 4 ) se refere a principio epistemologia bachelardiana.
Existe portanto, no trabalho de Canguilhem, uma oscilao entre duas
posies em histria: uma conrinusta e outra descontinusta. O epistemo-
logo deve trabalhar ern dois registros articulados: aquele da ideologia cien
tfica e aquele da constituio do discurso cientfico.
possvel dizer que Canguilhem afirma uma epistemologia bipolar, no
sentido de lidar tanto com os obstculos formao de um conceito cienti
fico, quanto com os elementos dspares, que so a sua condio de possibili
dade. Para ele a ideologia cientfica aquilo que funciona ao mesmo tempo
com o condio de possibilidade e como obstculo formao de uma cin
cia*. No caso da formao de um discurso cientfico, a ideologia e afirmada
como uma aventura intelectual sobre a racionalizao'1, de forma que uma
histria das cincias inclui uma histria das ideologias
O cientificas.
Dois pontos so relevantes neste enfoque epistemologico (.ias cicmias
Primeiro, as cincias so tomadas em sua facticidade, em sua historicidade
emprica que comporta elementos dspares e heterogneos, Em see.nu
lugar, cumpre r c saltar que a cincia e afirmada como prtica produ: t a de
seus prprios meios de validade e verificao. O trabalho de C angiuli e r: e
a este respeito exemplar, poi>, ao afirmar o carter bipolar da epistena o-
 *

g ia, o a u to r en fa tiz a um ;i a rtic u la o in p.u e . iit> V U j C f i j . 1ia

c a m p o cia c i n c ia . Km oui ras p ilavra.s a e n m u<.V . > i r n . i rA u.i ria
e x p lic a p u ra e s im p le s m e n te p o r iun < j.iir;< -- -In <-i io i ou i i n - i: ; .i
rias, m as a n te s p o r u m a d eriv a ou <zi r a i icia da quai a /'-m pa, m i. en >;<,i .. i-
m e n te as id e o lo g ia s cien tificas. A h isto ria de urna <a u ,eia r irred u tv el ;m.a
o p o s i o m a n iq u e s ta e u n ip o la r entre- o v e rd a d e ii o e o l; .o; ela u:u c.
m o d o cie a r tic u la o d a qu al fazem p a rte ta n to o ver d a d e ir o p a. ,'o o ; Y:
P o r isso, in sisto na im p o rt n c ia d o a s p e c to e n a m e t : fio .eo da c : : .
m a d o p e la e p is te m o lo g ia e p e n so que urna da-> r i q u e / a > d o tra b a lr.o ue
C a n g u d h e m re sid e p r e c is a m e m e eni la z e r da c i n c ia u m a n z. t . a.
N u m te x to em q u e an alisa a o b ra de (ia n g u ilh e ru . Foucault au-ma
c]ue, p o r tr a a r sua p e rsp e ctiv a h ist rico -e p iste m o l g icn sob re as c i r .u a s
d a vicia, o a u to r tez a p a r e c e r um co n ju n to d e tra o s essenaais que a singubt-
riz a m e m r e la o s o u tra s ci n cia s. O c o n h e c im e n to cia v.cta e s c o r r a .a
e s p e c if ic id a d e na in te r ro g a o sobre a d o e n a , a m o r te , a m o n s tr u o s id a d e ,
o e r r o , e d isso d e c o r r e u m a situ a o p a ra d o x a l, p r p r ia s c i n cia s d a vid a.
S e , p o r u m la d o , e m sua co n stitu i o ela d e p e n d e d a c o n s titu i o d e d o m
n io s c o m o a q u m ica celular, os m o d elo s m a te m tico s, p o r o u tro , ela e s tr e i
ta m e n t e lig a d a a o vitalism o, e n te n d id o aqui m ais c o m o u m it e a d o r c a
e s p e c if ic id a d e das cin cias da vida d o que c o m o um f ilo s o f a d o s b i lo g o s.
As c i n c ia s d a v id a lev a n ta m u m p ro b le m a r e la c io n a d o a o p r p r io
c o n h e c e r , p o rq u e a b io lo g ia d eve d a r con ca da vida c o m o o b je to e s p e c fic o
e, m a is d o q u e isto, ela deve d a r c o n ta d o fato d e h av er, e n tre os vivos, s e re s
c a p a z e s d e c o n h e c e r. K o ca so de buscar, d o lad o dos sis te m a s \ ivos, u m s e n
tid o o r ig in r io p a r a o c o n h e c e r ou, d ito cie o u tr o m o d o . cie e n r a iz a r o
c o n h e c i m e n to na v id a. N o c e rn e d e sta q u e st o e sta o p r o b le m a d o e r r o .
p o rq u e , n o lim ite, a vida da seu c a r te r o rig in a l e o q u e e c a p a z de
e r r a r 12. A e s te d a d o fu n d a m e n ta l e p re ciso in te r r o g a r a re s p e ito d a s a n o
m a lia s, d as m u ta e s e ta m b m , p o r fim, sob re e ste fa to s in g u la r q u e faz
c o m q u e o h o m e m seja um vivo v o ta d o a e rra r, a s e m p re >e e n g a n a r. A v id a e
p a r a o e p is te m lo g o u m a " e x p e r i n c ia , q u e r dizer. tm prov is a o . u tiliz a o
d e o c o r r n c ia s ; te n ta tiv a em to d o o seu sen tid o . De o n d e o fa to j .. A o e que
a vida to le r a m o n s tr u o s id a d e s 1 P a rtin d o d o p rin c ip io cie q u e o c o n c e ito e.
p a r a C a n g u ilh e m , a re sp o s ta o fe re c id a pela vida a e s te im p e ra tiv o q u e rz
d e la u m a e r r n c ia . p re ciso c o n v ir q u e o e r r o esta na raiz d o p e n s a m e n to
h u m a n o e d e sua h ist ria . Da ser im p o rta n te re ssa lta r a r e la o da e r r n c ia
d o h u m a n o c o m a p r p r ia In storia das ci n cia s, d e tal m o d o q u e esta u ltim a,
e n te n d id a c o m o u m a a r tic u la o e n tre o falso e o v e r d a d e ir o , e n tr e ci n cia e
id e o lo g ia c ie n tfica , seja talvez "a re sp o sta m ari ta rd ia a e s ta po.vsibilid i ri
d e e r r a r in trn s e ca a v id a 1f A m m , c o m o a lu sto n a d a s c i n c ia ' c o m p o r ta
u m a d e s c o n tin u id a d e , isto . t o m o so p o d e m o s a n a lts a -la e m te rm o s Ue
u m a s rie d e c o r r e e s , q u e n o a tin g e |am at' u m a v e rd a d e d e tu u u v a . o
e r r o n o d ev e m : i <<,iisii lot a d o <t mu um esq u ei ta ie n t ' tu na taiha ou um
fra ca sso m as a lg o t net e n te .i d m ie m o pi e| >t ia da v id a e. p o rta n to , do p e u -
sarnento. O erro e sem elhante a uma perturbao perm anente em torno da
qual se consti'uem a historia da vicia e a histria das cincias, em torne da
qual, poderam os dizer, desenrola-se o devir dos homens. neste sentido
que Foucault ^1994) se refere a Canguilhem como o "Filsofo do e r r o ' 1, o
que significa dizer ser o erro o ponto de partida para ele destacar os proble
mas filosficos da verdade e da \ida. Ao lado de uma tradio filosfica que
relaciona verdade e sujeito, Canguilhem opera um deslocam ento, ao relaci
onar o conhecim ento errncia da vida.

SO BR E O NORM AL E O RATOLOGICO

Tanto no N orm al e o Patolgico quanto nas Novas Reflexes Referentes ao

N orm al e ao Patolgico, C anguilhem 11 apresenta um estudo sobre a noo de
erro na patologia. O ponto essencial na tese de Canguilhem a afirm ao
da vida com o um a atividade normativa, isto , como a instituio de n o r
mas. Em bora filosoficamente o termo normativo implique um ju lgam en to
que aprecia ou qualifica um fato em relao a um a norm a com relao
vida, essa norm atividade deve ser entendida com o uma funo im anente e,
mais do que isco, com o um a capacidade biolgica de questionar as norm as
usuais por ocasio de situaes crticas. A vida nesse sen ad o a possibili
dade de diferir, de produzir diferenas; a vida polaridade no sentido de
que viver , mesmo para urna ameba, preferir e exclu ir"17. H um a p olari
dade dinm ica da vida cujo esforo espontneo lutar con tra qualquer
valor negativo para a vicia. O normal um efeito da norm atividade e, com o
tal, sem pre relativo a um indivduo. Assim no pertinente falar de um a
norm alidade com o mdia estatstica, nem de uma norm alidade referida a
um a avaliao extrnseca sobre a adaptao.
De um m odo geral, a caracterstica de uma norm a, seja ela extern a, seja
im anente, p od er ser tom ada com o ponto de referncia em relao a obje
tos ou fatos ainda espera de serem classificados com o tais. U m a norm a o
que serve para retificar algo, uma exigncia imposta a um a existncia, ao
passo que o norm al a extenso e a exibio da norm a, ele tem p or funo
m ultiplicar a norm a, ao mesmo tempo que a indica. O im portante m arcar
que o norm al requer fora de si, a seu lado e junto a si tudo o que lhe escapa.
Um a norm a fira sua funo o seu sentido do fato de existir fora dela algo
no correspondente exigncia a que ela obed ece18. Alem disso, uma regra
s com ea a ser regra fazendo regra, ou seja, a sua funo de correo surge
da prpria infrao, a qual. em bora no seja a origem da regra, e origem
da necessidade de uma regulao. Dai ser a infrao prim eira na ordem do
normativo. Dito de outro modo, o anorm al e existencialm ente anterior ao
norm al, ainda que logicam ente com o negao do normal ele lhe seja
posterior. Sendo o efeito da normatividade, a norm a de vida de um o rg a
nismo fornecida por ele mesmo e esta contida em sua existncia. A norm a
de um organism o hum ano coriiuie na sua coincidncia consigo m esm o "1'1
de tal m aneira que a m edida para avaliar os limites do norm al e do anorm al
deve ser p rocu rad a na histria de cada uru de ns. Ao recon h ecer essa r e l a
tividade individual das norm as. Canguiihem afirma mais uma tolerncia
diante da diversidade do que um ceticismo, o que faz com que a singulari
dade individual seja, p or isso m esm o, interp retad a com o uma aventura em
vez de um fracasso. Som ente para aqueles que consideram a norm a como
um tipo ideal a ser seguido faz sentido dizer que aquilo que escapa a este
tipo um fracasso. D iferentem ente disso, C anguiihem afirma o carter
individual da n o rm a 20, isto , seu carter sem pre relativo.
O patolgico definido por C anguiihem com o o pathos da vida, com c
um sentim ento direto e concreto de sofrim ento e im potncia, sentiment,
de vida co n trariad a21. Assim, nem toda anom alia entendida com o varia
es m orfolgicas ou funcionais sobre o tipo especfico so patolgicas.
Som ente so patolgicas aquelas anomalias exp erim en tad as com o um ma;
orgn ico, vividas co m o um valor negativo. As anom alias no so apena.->
desvios estatsticos, so deform idades incom patveis com a vida norm ativa
e incom patveis no sentido de impor ao ser vivo um a fixidez que o im pede
de instituir n orm as, que o impede, enfim, de se d iferir fixan do-o numa
certa n orm a. E ju stam en te p or se tornar patolgica, um a anom alia suscita
um estudo cientfico. Do mesmo m odo, um a anom alia pode se to rn ar uma
d oen a, na m edida em que se entende esta ltima co m o um a n orm a infe
rio r de vida22, no sentido de no tolerar nenhum desvio das condies em
que ela vlida, sendo incapaz de se transform ar em o u tra n orm a. O ser
vivo d oen te perdeu a capacidade norm ativa, a cap acid ad e de inventar suas
p r p rias norm as. A noo de doena implica um abalo existncia; logo, a
n o o de doena co m o efeito da norm atividade um a noo relativa a um
indivduo: o d oen te doente por s adm itir um a n o rm a .23 A sade, p er
sua vez, nada mais do que a indeterm inao inicial da capacidade de pro
duzir n orm as; ela urna certa tolerncia com relao s infraes norm a
habitual, tolern cia no sentido de que um ser saudvel aquele capaz de
in v en tar novas n o rm as, quando as con d ies assim exigirem . N este sen
tido, a d oen a p a rte constitutiva da sade, j que esta ltim a no en ten
dida com o um a re p e ti o m ecnica de certas con stan tes, mas co m p reen
dida com o um a lu ta, um debate com um m eio em que h fugas, desvios,
resistncias in esp erad as. O conceito de sade , p o rta n to , relativo a um
indivduo e a seu m eio. C anguiihem afirm a que a sade um a margem
de tolern cia s infidelidades do m eio21, pois o m eio cie um organismo
vivo ca ra cte riz a d o p o r acon tecim en tos im previstos, um meio sempre
em tran sfo rm ao .
Assim, o co n ceito de norm atividade o fio co n d u to r a partir do qual
C anguillhem (1 9 9 0 ) analisa os conceitos de doena, patologia, sade. A
patologia, bem co m o a doen a, no a ausncia de norm a, a afirmao de
um a outra n orm a, u m a que contraria a vida. O erro e a diferena so aqm
con sid erad os ern relao a norrnatividade da vida, a sua eiTuncia, su:
driva. O erre tornado conn errncia afirm ado corno um a ocasio p ara :
inveno ou ren ovao rle unia forma de vioa. Se o conher.im ento esta em at
zado na vicia, possvel rlizer que, assim com o a d oen a um a n o im a d<
vida, o m ovim ento rie p rod u o do con h ecim en to cientfico no se reduz ;
um a elim inao do (also, mas implica um a retom ad a do ei 1 0 no cam p o d<
saber. Se, em m atria cte biologia, opathos; que con d icion a o lo g os1', na his
tria cia cincia a an terio rid ad e cia aventura intelectual sobre a racionaii
zao o que co n d icio n a a produo do co n h ecim en to .

DA E PISTEM O LOG IA AS RED ES S O C IO T C N IC A S :

C O N SID ER A ES FIN A IS

O que significa p en sar as cincias a p artir do co n ce ito de re d e r N a te o

ria ato r-red e , a n o o de rede refere-se a fluxos, circu laes, alian as, m o v i
m entos, em vez de re m e te r a um a entidade fixa. I m a re d e de ato res no
redutvel a um a to r sozinho; nem a uma rede: ela co m p o sta d e sries h e te
rogn eas cie elem en tos, anim ados e inanim ados co n e cta d o s, a g e n ciad o s.
Por um lado, a rede de atores deve ser diferenciada dos tra d icio n a is atores
da sociologia, u m a categ oria que exclui qualquer c o m p o n e n te n o -h u m a
no. Por ou tro lado, a rede tam bm no pode ser con fu n d id a co m u m tipo de
vnculo que liga de m odo previsvel elem entos estveis e p e rfe ita m e n te
definidos, p orq u e as entidades das quais ela co m p o sta, sejam elas n a tu
rais, sejam sociais, p od em a qualquer m om ento red efin ir sua id e n tid a d e e
suas m tuas relaes, trazendo novos elem entos p ara a re d e . A ssim , u m a
red e de atores sim ultaneam ente um a to r20, cuja ativid ad e co n siste em
fazer alianas co m novos elem entos, e um a rede cap az de red efin ir e tra n s
fo rm ar seus co m p o n e n te s27. Essa definio de rede im p lica u m a o n to lo g ia
de g eo m etria varivel cujas consequncias p ara os estu d os e m cin cias
devem ser seguidas, a fim de no d eixarm os escap ar as co n trib u i es c.a
teoria ato r-red e tanto em relao aos estudos sociais em cin cias, q u an to em
relao aos estudos epistem olgicos.
A noo de rede fala de um plano de con exes h e te ro g n e a s a p a rtir do
qual em erg em tanto as cincias quanto as crenas, as religies, etc. R eto
m ando o sentido de rede proposto p o r Serres, p od em o s d izer que ela se
caracteriza p o r estab elecer um cam p o de tenses h e te ro g n e a s no qual .1
sntese no um resultado necessrio. U m a rede m arcad a p o r m ltiplas
conexes, m ltiplas en trad as. D iferentem ente de um enfoque dualista que
afirm a a existncia de dois plos privilegiados o sol e a te rra , o sujeito e o
objeto, deus e o diabo , um a ontologia de geom etria varivel afirm a mu -
tiplas en tradas possveis. Penso ser o princpio de sim etria generalizad a
proposto por L ato u r (1 9 9 4 uma consequncia dessa o n tologia de m uit.-
plas en tradas e co n exes. T rata-se :le analisar sim etricam en te no ap en as o
cito e o acerto, nus antes iodo c qualqiu.-i ciei>dai n<;''o.:ut.e< en: i t :.-,
dentre eles. a natureza e a so< iedade. l.aionr i [ f A; !'* oul.ece a importar. -
cia dos estudos sociais em t lncias e do princpio de simetria, ta! con:'/ cie
foi proposto por David Bloor. A anlise soei.d cl r; u ciiti.i> leve. > : '.u
Latour, o mrito de estabelecer um principio de anlise que colo< a/.i c-m
cena a prtica mesma d< is cientistas, estabelecendo uma exigm ia le <j e
verdadeiro e o falso ldssem explicados com os mesmos termos
Contudo, na perspectiva de Latour, esse principie->e amua ainda Si>^ niiinieirxo
m u
porque joga todo o peso de suas explicames uo pl la sociedad c L, por-
tanto, assimtrico porque mantm a sociedade como urna uma entra la ia i> nvie-
prr
giada para os estudos sociais em cincias Por isso, Latour atour ( io (M prope
1yfM;
uma extenso radical desse princpio, fazendo-o valer tanto ta rito para
I ;;ai n ature/a
quanto para a sociedade. Lie nos prope, portanto, mais uma volta nos
nifica di/er
estudos sobre cincias depois da volta social-*. Isso significa dizer q fr ic, para
estabelecer uma simetria generalizada, preciso uma guinada a mais nos
estudos sobre as cincias, de modo que a sociedade assim como a natureza
sejam simetricamente estudadas. Natureza e sociedade so efeitos negocia
dos em rede, nem uma nem outra podem funcionar como fundamentos
preestabelecidos para os estudos sobre cincias. O princpio de simetria no
tem como finalidade apenas estabelecer uma condiro de igualdade entre
natureza e sociedade. Ele tem por finalidade gravar as diferenas, ou seja.
no fim das contas, as assimetrias, e o [objetivo] de com preender os meios
prticos que permitem aos coletivos dominarem outros coletivos2'1.
As redes no so, portanto, amorfas. Ao contrrio, elas so altamenc.e
diferenciadas. Eliminar a oposio binria caracterstica do pensamento
moderno no implica a afirmao de um solo homogneo e indiferenciado.
Est em foco a afirmao de uma diferena ontolgica. A rede nesse sen
tido uma afirmao dessa diferena. Ela consolida a potncia do emprico
como solo de inveno da razo, da verdade, da sociedade, da natureza.
Uma cincia definida como rede de atores no se caracteriza por sua
racionalidade, sua objetividade ou pela veracidade dos tatos por eia engen
drados. Todas essas noes, to caras ao pensamento moderno, so red:-
mensionadas pela noo de rede e devem ser entendidas como efeitos,
resultados alcanados a partir das tenses prprias rede de atores. Definir
a cincia como rede de atores significa defini-la por sua no-modernidade,
por suas hibridaes, enquanto considerar as cincias a partir cie noes,
tais como objetividade, neutralidade, etc., implica consider-las luz do
ideal de purificao, princpio caracterstico do pensamento crtico ou
moderno. Nesse ltimo caso. as cincias so consideradas a partir de uma
crtica cuja tuno estabelecer as condies ideais.. v/u >: para conheci-
mento cientfico. Insisto que, para o pensamento critico, interessa demar
car as condies ideais do conhecimento cientfico, o que : k >leva i pensar
numa analogia entre .is cincias e o mito bblico da queda par i legressar ao
paraso perdido, as cincias precisam excluir do seu domain - tudo o que
 da ordem da hibr:dao e cjue, em ltima instncia, coustica a sua priica:
numa palavra, as cincias precisam excluir aquilo que Serres nomeava o
mal, a morte, o sofrimento. Latour ( I99i concorda com Serres: o pensa
mento moderno faz nascera cincia pela excluso da linitnde do homem e.
partindo dessa concordncia entre os autores, parece-me licito afi mar que,
assim como a filosofia mestia de Serres nos convida a instruir a razo na
mestiagem, a teona ator-rede, proposta por Latour, convida-nos a instruir
a cincia nas prticas de hibridao.
Por certo que o estudo das cincias e das tcnicas a partir da teoria
ar.or-recle marca distines importantes no que diz respeito perspectiva
epistemolgica de C.anguilhem. Em seu livroj clssico,Jarnais Fumos Moder
nos, Latour faz duras crticas epistemologia^0, ressaltando principalmente
seu carter assimtrico circunscrito em torno da noo de descontinuiclade
e da oposio entre o verdadeiro e o falso na construo do conhecimento
cientfico. Ao tomar o ponto de vista da simetria, Latour indica qtie o conhe
cimento cientfico se constri por meio de alianas muito heterogneas,
articulando elementos to dspares, um dispositivo tcnico, as instituies
de fomento, a rivalidade entre os cientistas. Nas redes, a diferena ontol
gica e a racionalidade instvel e a posteriori.
Tambm me parece legtimo dizer, como o faz Latour, que a epistemo-
logia uma das pontas do pensamento moderno, sendo por esse motivo
marcada pelos dualismos sujeito X objeto, verdade X erro. No entanto,
penso ser interessante indicar na epistemologia no aquilo que ela de
algum modo exclui os hbridos , mas sim o modo como a diferena ,
nesse campo, tratada e acolhida. Nesse sentido, Canguilhem uma refern
cia necessria porque afirma o enraizamento do conhecer na errncia da
vida. Errncia tomada em sua positividade como solo de inveno do pen
samento. No pretendo apontar Canguilhem como o precursor de Latour,
mas antes mostrar em que medida pode ser possvel retomar Canguilhem
para falar de rede como diferena ontolgica.
A crtica de Latour (1994) epistemologia acaba por cair numa contra
dio com a ontologia proposta: uma ontologia em rede. Porque, se a rede
a ontologia do mundo em que vivemos, nada pode escapar de suas tramas.
Como ento excluir dela a epistemologia? E preciso, nesse caso. interrogar
no o que a epistemologia no tematiza, mas quais redes ela mobiliza, quais
conexes ela afirma serem necessrias para a construo do conhecimento
cientfico.

NOTAS

1. Figueiredo, L..C.M. 1005, p. 14.

l>
Duarte, C. O Incesto Tecnolgico, Casos de Inseminao Artificial entre Pnremes
Provocam Polmica sobre a Euca Mdica. O GloboJornal da Famlia, l. 05/07. Devo a
 Maria de Nazar Freitas Pereira a sugesto desta rrdrnda, q1 -ipa na
sua tese de doutorado, cf. Pereira, M.N F 1997, p. 282.
3. Lebrun, G., 1977, p. 10.
4. Cf. Blanche, R. 1972.
5. Canguilhem, G. 1 9 7 7 -a, p. 13.
6. Canguilhem, G. 1977-b, p. 4 L
7. inevitvel incerrogarmo-nos se a histria do que cincia autntica deve excluir
ou tolerar, ou ainda reivindicar ou incluir tambm, a histria das relaes de evico
do inautntico pelo autntico. L intencionalmenie que falamos de evico, quer
dizer, de expropriao jurdica de uni bem adquirido fie boa-f. 1 l muno que dei
xamos de qualificar, como o fazia Voltaire, as supersties e as falsas cincias como
maquinaes e fraudes, cinicamente inventadas por dervixes e perpetuadas por
amas ignorantes. Canguilhem, G. 1977-b, p. 31, grito nosso.
8. Canguilhem toma a noo de ideologia num sentido diferente daquele que lhe
conferido por Marx. Falar de ideologia cientfica na perspectiva marxista uma
aberrao, porque nesta, segundo Canguilhem, uma cincia s se constitui autemi-
camente por oposio e separao da ideologia, e neste caso as ideologias apare
cem, pois, como iluses, erros. No entanto, Canguilhem aceita um sentido geral
dado pelo marxismo de ideologia como um desvio, um deslocamento do ponto de
aplicao de um estudo. Cf. Canguilhem, G. 1977-b, pp. 35-6.
9. Canguilhem, G. op. cit., p. 42.
10. O sentido que atribumos a este termo corresponde a um dos sentidos de errar:
vaguear, vagabundear, espalhar-se em vrias direes. Cf. Ferreira, a. h. h. N ovo Dici
on rio A urlio de Lngua Portuguesa , Rio cie Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1986, p. 679.
Cf. tambm o uso que Delaporte, F. 1994, p. 38, faz do mesmo termo.
11. Cf. Foucault, M., 1994.
' 12. Foucault, M. op. cit ., p. 774.
13. Canguilhem, G. 1976, p. 138.
14. Foucault, M. 1994, p. 775.
15. Foucault, M. op. c i t p. 775.
16. Cf. Canguilhem, G. 1990.
17. Canguilhem, G. op. cit., p. 105.
18. Cf. Canguilhem, C. op.cit..
19. Canguilhem, G. op.cit ., p. 233.
20. Canguilhem nos adverte que tratar deste carter individual relativo da norma no
deve ser um caminho para se anular a diferena entre o normal e o patolgico. A
diferena entre ambos relativa a um indivduo dado. Se o que normal aqui pode
ser patolgico ali, tentador concluir que no h fronteira entre o normal e o pato
lgico. De acordo, se quer-se dizer que de um indivduo a outro a relatividade do
normal a regra. Porm, isto no quer dizer que para um indivduo dado a distino
no seja absoluta. Quando um indivduo comea a sentir-se enfermo, (...) passa a
outro universo, passa a ser outro hom em . Canguilhem. G. 1976, pp. 195-6.
21. Canguilhem, G, 1990, p. 106. *
22. Uma norma de vicia superiora outra quando comporta o que esta ltima permite
e tambm o que ela no permite. Canguilhem, G. op. cit., p. 146.
23. Canguilhem, G. op. a t ., p. 148.
24. Canguilhem, G. op. at., p. 159.
25. CL Canguilhem, G. op a t ., p. 169.
26. Latour utiliza a noo de ator algumas vezes ele fala em actances no sentido
semitico: um ator ou actame se define como qualquer pessoa, msutuio ou coisa

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l i l i l . i d u p la il I KJ llaao ' f i l Ml !i < a ( u o - b u m a n o v , t (yn > f U
cm rede ( . 1.1 ..nom , IV 1././J -a.
27. ( X Gallon, M l 9 8 0 , p. 9 3 .
2S. O . Latour, lv 1992 -a, p. '2 7 !).
2 !). L.utour, IV 19 9 4 , | . I 9 V
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