Jiménez 2010 Periodismo y Antropologia Ficción y Lealtad

Revista RE - Presentaciones
Periodismo, Comunicacin y Sociedad

Escuela de Periodismo Universidad de Santiago
Ao 3, Nmero 6 / enero junio 2010, 11-41.
Periodismo y Antropologa:
Ficcin y Lealtad
Javiera Carmona Jimnez
Periodista, U. Arcis
Magster en Arqueologa, U. Chile
Doctora en Historia, U.Chile
Docente Escuela de Periodismo USACH
jcarmonaidees@gmail.com
Resumen: Se plantea la relacin que hay entre Periodismo y Antropologa al examinar

los principios de la Etnografa como paradigma de la aproximacin, y la innovacin del
Periodismo narrativo o crnica latinoamericana, en cuanto propone formas nuevas de
reporteo e investigacin cercana a la Etnografa. Esto implica una posicin tica sobre
el Periodismo informativo. Se confrontan ejemplos y reflexiones de cronistas recono-
cidos con los preceptos etnogrficos para examinar la forma en que ambas consideran
la cuestin de la subjetividad.
Palabras Clave: Periodismo Narrativo, Crnica Latinoamericana, Antropologa, Etno-
grafa, Extraeza, Familiaridad, tica.
Abstract: We regard the relationship between Journalism and Anthropology, and we
consider the principles of the ethnography as a paradigm of approximation, and in-
novation of narrative journalism or latinamerican chronicle as proposed new forms of
reporting and research, like Ethnography. These imply an ethical position aboutt the
informative journalism. We put together examples and reflections of great latinamerican
chroniclers with the ethnographic precepts, and we regard the manner in which both
consider the question of subjectivity.
Key Words: Narrative Journalism, Latinamerican Chronicle, Anthropology, Ethnogra-
phy, Strangeness, Familiarity, Ethics.
RE-Presentaciones Periodismo, Comunicacin y Sociedad, Ao 3, Nmero 6 / enero junio 2010
1. Introduccin: Periodismo informativo como poltica del consenso
A
mediados del ao 2004, Toms Eloy Martnez propuso durante un taller de
Periodismo narrativo que dirigi en Santiago, que el fracaso del Periodismo
escrito se desencaden cuando opt por imitar o replicar el lenguaje de
la televisin e Internet en lugar de oponrsele. Las noticias breves, tan cortas como lo
que permite completar una discreta pirmide invertida, plagadas de infografas o fotos,
suponan a un lector no lector, es decir, un usuario con escaso tiempo, voluntad o
motivacin para informarse. La fuerza de la televisin, y sobre todo de Internet1, impuso
la dictadura del diseo en el Periodismo escrito, sostuvo T.E. Martnez2.
Esta tesis puede ser vista como una de las aristas o capas de un fenmeno algo
ms problemtico, pues no se remite de manera exclusiva a la prensa escrita. Ms bien
abarca por completo a lo que por tradicin se ha denominado como Periodismo
informativo3.
Los noticieros televisivos tambin prefiguran un usuario prototpico falto de tiempo,
que consume frente a la pantalla de TV el equivalente a lo que pareciera que demora en
leer una noticia del diario (alrededor de 2 minutos y medio por noticia). As, editores
de prensa y televisin comparten un mismo imaginario sobre el perfil del consumidor
al que se dirigen. A partir de este denominador comn sacralizaron un tipo de discurso
periodstico que rara vez se cuestiona. Lo que nos dicen los noticieros y la prensa se
presenta como verdadero, no admite dudas; es de naturaleza asertrica y coincide con
lo que admite el horizonte de comprensin del ciudadano medio; concuerda con las
expectativas del usuario, las que se supone conocen bien los periodistas y editores. As,
el Periodismo informativo promueve la interpretacin hegemnica, o al menos, la
interpretacin que genera consensos con mayor facilidad. De esta manera insiste en
tan slo un enflaquecido ngulo de aproximacin a los hechos, preserva estereotipos y
prejuicios instalados de manera previa en el sentido comn de usuarios y periodistas,
por los propios medios de comunicacin4.
Al crculo vicioso de la interpretacin dominante que perpeta el Periodismo
informativo se suma la capacidad que han tenido los noticieros televisivos de institu-
cionalizar el foco periodstico en el Periodismo de actualidad. Copiado a su vez por los
medios impresos y las radios, el foco periodstico consiste en la exaltacin del poder.
Unos pocos que forman la elite de ricos y famosos -polticos, empresarios, deportistas,
estrellas del espectculo o farndula-, y los cados -vctimas y victimarios de los hechos
policiales y catstrofes- proporcionan la informacin que a todo el resto interesa y que
consume. Sin desastre, la mayora de la poblacin no puede (no debe) ser noticia5,
sostiene Martn Caparrs, tambin periodista, escritor, argentino y crtico de la supre-
maca del Periodismo informativo al que nos han habituado los medios.
12
Javiera Carmona Jimnez. Periodismo y Antropologa: Ficcin y Lealtad
El Periodismo informativo de algn modo es un Periodismo cultural porque

produce y reproduce una cultura: la cultura internacional popular dominante. No
obstante, hay un espesor y diversidad de lo social en la denominacin de una cultura
contempornea que no debe ser pasada por alto. Ante esto, la expectacin convencional
de una homogeneizacin del mundo es un augurio inacabado.
() el nuevo orden de realidad que se ofrece a la mirada () est dado por las
nuevas fronteras que no se confunden con las antiguas delimitaciones de lo social
y de lo cultural. Las relaciones de sentido (las alteridades y las identidades insti-
tuidas y simbolizadas) pasan por esos nuevos mundos y sus entrecruzamientos,
imbricaciones y rupturas constituyen la complejidad de la contemporaneidad.
Cualquiera que sea el orden a que esos mundos pertenezcan, tienen sin duda en
comn la paradoja que los define: expresan a la vez la singularidad que los cons-
tituye y la universalidad que los relativiza6.
La informacin que presentan los medios est programada -pginas, entrevistas,
escenarios y respuestas programadas- postula no slo una manera de mirar el nuevo orden
de realidad que omite los mundos, sino adems impone la idea unitaria de mundo: un
modelo de mundo en el que importan unos pocos. Una poltica del mundo7.
La poltica del mundo constituye un sistema de interpretacin, y en los medios
se aprecia en especial su valor para descifrar los infortunios y males vinculados a la
razn econmica y poltica. La poltica del mundo extirpa toda idea que cuestione el
nexo necesario entre economa liberal y democracia representativa. Es una poltica de
consenso que naturaliza y consagra el orden establecido por desigual que sea.
Un consenso mnimo es ciertamente la condicin de toda vida social: los actores
deben por lo menos ponerse de acuerdo sobre el sentido de las palabras y sobre las
reglas del juego, pero la partida debe continuar jugndose y el futuro permanece
indeciso; apenas el consenso se extiende a otros objetos, apenas pretende consagrar
un orden establecido hacindolo pasar por la naturaleza de las cosas, es preciso
medir el precio que hay que pagar por ello: el consenso slo puede subsistir en
virtud de una perversa mezcla de cegueras e hipocresas, de enredos y de silencios
cmplices8.
Se puede sostener que el estado actual del Periodismo informativo tradicional en
los medios responde a las presiones del consenso, con lo que se convierte en sntoma
parcial, efecto o corolario de un ethos, de un momento histrico. Visto as se libera del
lastre de responder a sus propias condiciones de produccin, siendo sta la instancia para
situar un Periodismo informativo renovado, con autntica capacidad explicativa.
Para algunos, la rehabilitacin del Periodismo informativo estara en fomentar la
inclinacin hacia lo narrativo, una suerte de literaturizacin del Periodismo conocida
como el ya viejo Nuevo Periodismo o un Periodismo de tipo narrativo. Sin embargo,
los trminos en que los periodistas mejor dicho cronistas proponen la revitalizacin de
13
lo narrativo revelan rasgos terico-metodolgicos y ticos que se tienden como puentes

desde el trabajo periodstico hacia un enfoque menos literario y de corte ms antro-
polgico9. Las premisas enarboladas en los ltimos aos por los cronistas reconocidos,
que constituyen todo un paradigma de la aproximacin y la escritura, coinciden con el
signo ms distintivo de cierta Antropologa Social y Cultural: la Etnografa. Ulf Hannerz
insiste en que slo hay distancias y diferencias entre el Periodismo y la Antropologa10,
pero el punto de referencia que adopta Hannerz es el del Periodismo informativo que
tiene de modelo la pirmide invertida como la Antropologa al informe de laboratorio.
No obstante, Periodismo narrativo y Antropologa tienen algo en comn: comparten
de una manera vigorosa una fuerte base etnogrfica en la que destaca -en trminos del
antroplogo Clifford Geertz- su componente textual.
El Periodismo narrativo es, para un periodista como Toms Eloy Martnez -que
se desplaza sin dificultad y con acierto entre la crnica y la novela-, necesariamente un
producto literario, pero muy diferente a la Literatura11, porque trabaja con la no-ficcin
y exige cierto tipo de lealtad tica con el pblico12. Para Geertz, la Etnografa es un
producto literario y no Literatura porque su materia prima es tambin la no ficcin.
Pero adems, encarna un compromiso personal de avistar los fenmenos que examina
en los trminos de una perspectiva moral particular y resolver la tensin entre la reaccin
moral y la observacin cientfica13. Crnica y Etnografa se juegan en la eficacia del
lenguaje, la eficiencia del dato y la narracin, y en la valoracin de la dimensin tica
de la propia experiencia investigadora.
Sin embargo, la crnica admite la duda, emplea la alusin y la elisin, y no se
autoerige como la verdad absoluta pues muestra a su escritor. La Etnografa en tanto
adolece del trauma del documento cientfico que se esfuerza por ocultar a su autor y
todas las operaciones textuales e intelectuales (incluso epistemolgicas) derivadas que
son inmanentes al discurso. Geertz lo describe como el problema de la Etnografa que
oscila entre el documento ostensiblemente cientfico, como un informe de laboratorio,
aunque implica experiencias claramente biogrficas como en un relato de ficcin14.
Los antroplogos han discutido de manera extensa sobre las implicaciones de la
Etnografa hasta superar la casustica y construir una teorizacin y una metodologa sobre
ella con discrepancias y consensos al interior de la comunidad cientfica. En general,
los periodistas reconocen los principios que orientan la produccin de una crnica de
manera ms bien instintiva que con dificultad se intenta sistematizar en las redacciones
de los diarios y en las escuelas de Periodismo como se ensea magia y hechicera en el
colegio Hogwartz, donde estudia el joven aprendiz Harry Potter. En los ltimos aos
algunos de los cronistas (latinoamericanos y estadounidenses) ms respetados se han
detenido a reflexionar sobre las posibles frmulas y normas requeridas para hacer crni-
cas. Ante esto, la revisin de la discusin sobre los preceptos que de manera simultnea
delimitan y amplan el marco de la Etnografa ofrece una instancia para debatir desde
una perspectiva terico-metodolgica y tica, la actividad que emprenden con coraje
14
los cronistas. Pero los etngrafos carecen de las herramientas del oficio de la escritura
que los cronistas manejan con maestra.
2. Etnografa y Crnica Periodstica
Desde que en 1922, Bronislaw Malinowski propuso en Los Argonautas del Pa-
cfico Occidental los tres principios metodolgicos de la magia del etngrafo para
captar el espritu de las culturas distantes, la Etnografa se ha transformado mucho.
El abanico de las perspectivas etnogrficas es variado e incluye la vida en las ciudades,
medios de comunicacin, salas de clases, produccin de ciencia y tecnologa, fenmenos
religiosos y un largo etctera. De las descripciones totalizantes y omnicomprensivas de
lugares remotos y exticos se ha pasado a los estudios focalizados en temas limitados,
ms cercanos, e incluso microscpicos, como los escolares usuarios del MSN o los
pacientes de los servicios de salud pblica de una ciudad o una familia de un barrio.
Desde esta perspectiva, los temas de la Etnografa y del Periodismo narrativo coinciden
en cuanto la atencin est en los relatos particulares que se revelan como nodos de una
trama general, lo que puede sintetizar el mundo. La pequea historia que puede contar
tantas. La gota que es el prisma de otras tantas15.
En general, el compromiso caracterstico de la Etnografa como un mtodo de
investigacin social consiste en la participacin del etngrafo, sea abierta o encu-
biertamente, en la vida cotidiana de las personas, durante un perodo prolongado de
tiempo, observando lo que sucede, haciendo preguntas de hecho, recopilando cualquier
dato que est disponible para arrojar luz sobre los temas de su investigacin16. Sin
embargo, a esta declaracin de tipo ms bien prctico, se puede agregar que el objetivo
ltimo del etngrafo es de tipo interpretativo; es buscar significaciones (estructuras de
significaciones) socialmente establecidas y que no son evidentes en la superficie de
las expresiones sociales. Esta perspectiva formulada por Geertz, asume la Etnografa
como descripcin densa17.
La tradicin antropolgica distingua tres operaciones consecutivas en la descripcin
etnogrfica: observar, registrar y analizar. Segn Geertz, en la descripcin densa las
tres acciones no son autnomas, sino simultneas e imposibles de distinguir entre s. El
nfasis est en la observacin; en ver y describir lo que la gente hace e interpretarlo, y
no en participar como un espa o tratar de convertirse en nativo o imitarlos. La obser-
vacin participante es tan slo observacin (y mucha conversacin), pero atendiendo
a la posicin en la que se construy la significacin, sostiene Geertz en la obra La
Interpretacin de las Culturas, posicin que no est en la exterioridad en la que se
sita el etngrafo. Esta es la cuestin difcil de aprehender y que corona el proceso de
comprensin. Para el caso de la crnica, Caparrs lo entiende como el no saber desde
dnde estamos mirando. Eso por un lado es una debilidad y por otro es interesante
porque nos obliga a crear el lugar desde el que estamos mirando18.
15
En principio, el etngrafo recoge las dichos de los informantes en las conversaciones

que sostienen con l o entre ellos. En la conversacin el etngrafo indaga, elabora un
relato y la representacin de la existencia de su informante. El informante construye
en tanto una imagen de s mismo que comprende las representaciones que los dems se
forjan de l y las propias. Todo lo dicho por el informante son interpretaciones de los
mismos actores, son interpretaciones de primer orden y todas verdaderas en cuanto
proponen al mismo tiempo una imagen de la sociedad en la que vive.
Cuando el etngrafo las registra por escrito o audiovisualmente, lo fija en un
documento, emprende una interpretacin de segundo orden y hasta tercer orden (in-
terpretacin de interpretaciones primarias). El etngrafo cristaliza, atrapa un momento
nico en el relato, en el texto etnogrfico que elabora y que puede ser consultado y
revisado ms all del tiempo en que sucedi. Es un acto de construccin de memoria
pero tambin es en cierta forma una ficcin (ficcin en el sentido de algo elaborado,
hecho, compuesto): los actores y los hechos son reales y ocurrieron, pero hay un acto
imaginativo en el etngrafo al seleccionar, plasmar, aclarar lo que sucede y contar una
historia. Desde este punto de vista, el pacto de la no-ficcin que el autor bien sea
etngrafo o periodista/cronista- le propone al lector (voy a contarle una historia y esa
historia es cierta, ocurri y yo me enter de eso)19 siempre ser quebrantado.
Geertz -quien antes de convertirse en antroplogo y oponerse a la tradicin antropo-
lgica estudi Literatura- redefine los principios y campo de la Etnografa recuperando
su dimensin creativa que compromete de manera esencial el escrito como una vitrina
en la que se observa al autor y su relacin con los informantes. Un fenmeno semejante
ocurre en una crnica: Si hay una justificacin terica, y hasta moral, para el hecho de
usar todos los recursos que la narrativa ofrece, sera esa: pensar que con esos recursos se
est poniendo en evidencia que hay una subjetividad, una persona que mira y cuenta,
seala Caparrs20. T.E. Martnez respalda esta afirmacin cuando confronta las diferencias
entre el gnero informativo convencional y la crnica periodstica narrativa:
El tradicional artculo noticioso est basado en una supuesta objetividad: estoy
narrando desde una cierta distancia, desde una toma de distancia, estoy narrando
hechos, estoy narrando datos, estoy narrando historias que me son ajenas, que estn
all, del otro lado, y que las estoy exhibiendo con la misma frialdad que las exhibe
la televisin, o Internet. Y obliga, adems, a contar las dos partes de la historia.
Siempre a hacer or las dos campanas de la misma historia. Con oraciones decla-
rativas, con una estructura de pirmide invertida y con respuesta a las preguntas
clsicas. En cambio el Periodismo Narrativo tiene una voz subjetiva. Desde que
titulas una noticia, hasta que eliges el modo de contarla, hasta que determinas cul
de todo el conjunto de datos que tienes es la noticia y cul es el eje de tu noticia.
Ah interviene tu subjetividad, tu inteligencia. Tu punto de vista21.
16
La descripcin densa que propone Geertz para la Etnografa es adems micros-

cpica, tanto en trminos espaciales como conceptuales. Los contextos sobre los que
trabaja el etngrafo son reducidos, localizados (una institucin, un barrio de la ciudad),
y los hechos son cotidianos, domsticos, usuales (actividades laborales, relaciones entre
personas). Ya en 1949, el antroplogo Oscar Lewis se escandalizaba por la gran cantidad
de informacin que los estadounidenses posean, gracias a los antroplogos, sobre las
costumbres de una tribu aislada de Nueva Guinea con una poblacin de 500 personas,
desconociendo totalmente la vida de miles de pobladores de los centros urbanos de su
propio pas22. El propsito de Lewis fue visibilizar para la ciencia para la Antropolo-
ga- la poco extica cultura de la pobreza, que para 1950 sus depositarios constituan
alrededor del 80% de la poblacin de los pases subdesarrollados: campesinos y masas
urbanas empobrecidas.
Lo microscpico de la Etnografa y de la crnica enfrenta, la primera, los paradig-
mas positivistas de las Ciencias Sociales, y la segunda, la perspectiva macroestructural
y elitista del Periodismo convencional:
Una forma de pararse ante esa estructura de la informacin que habla de unos
pocos y decir que vale la pena contar lo que le pasa a todos los dems. A veces es
ms importante, ms noticioso, ms informativo para mucha gente enterarse de lo
que pasa con unas personas en una plaza cualquiera que leer las declaraciones de
un ministro. Puede hablar ms sobre su vida, su pas y sus circunstancias. Es una
lstima que los medios no tomen la idea de que sera mejor contar vidas cotidianas.
El Periodismo tendra que dedicarse a la vida de todos23.
La justificacin de la mirada microscpica puede resultar de la mxima metonmica
que asegura la posibilidad de percibir y captar el mundo grande, como totalidad, a travs
de la descripcin del pequeo. Trascender de lo particular a lo general sumando hechos
pequeos constituye uno de los mayores problemas metodolgicos de la Etnografa y
un argumento peligroso para la crnica. Ambas tienen un carcter circunstanciado y
especfico, producto de contextos confinados. Los megaconceptos de las Ciencias So-
ciales en general encuentran su expresin en formas sencillas y domsticas que revelan
lo particular y permiten redefinirlos a partir de material concreto24. Con la crnica que
repara en lo pequeo se interpela al lector -en una medida variable- sobre los proyectos
de felicidad, sobre su espacio, su tiempo y nuestra vida:
Con la actual explosin de la informacin, con esto de las noticias instantneas,
el lector en general desea una informacin o un trato a la noticia con mayor pro-
fundidad. El lector quisiera que lo apartes un instante de ese vrtigo noticioso
actual y le digas: Mira, presta atencin a esta historia, esta historia es diferente,
esta historia te concierne como ser humano, esto te importa, esto afecta tu vida,
esta historia modifica tu forma de ver las cosas, tiene que ver con tu mundo y
aqu est25.
17
Derivado del enfoque microscpico surge el elemento narrativo -presente en crnicas

y Etnografas- denominado personalizacin. Es decir, lograr que 3 4 personas repre-
senten un fenmeno colectivo. Si decimos que 480 personas murieron en el hipermercado
de Asuncin, estamos dando una cifra que no nos afecta. Pero si decimos que la seora
Elida Prez y sus dos nios de repente vieron que se caa una viga incendiada del techo,
intentaron caminar hacia la puerta y un grupo de guardias las repelieron y las obligaron
a retroceder, y vieron los cadveres llameantes de dos o tres amigas cercanas que estaban
all a su lado... Es as como el drama y la tragedia se transforma en comunicable, real,
de mayor intensidad. Contagia y puede identificar un conflicto que afecta a la especie
humana en trminos generales y como tal es importante26.
2.1 Extraeza y Familiaridad
Segn Lins Ribeiro, el antroplogo estudia la conciencia prctica, un modo desde el

que se reflexiona sobre la accin. No obstante, el actor social no necesariamente realiza
este anlisis en la vida diaria pues en la cotidianidad opera con elementos que no se
requieren explicitar de manera discursiva puesto que se incorporan en el actor a travs
de las rutinas. Tales elementos forman un escenario, un contexto en el que las personas
despliegan sus acciones27.
La primera reaccin del observador ante estos escenarios puede ser sorpresa, admira-
cin y extraeza. Los puede hallar ajenos, extraos y hasta exticos debido a la distancia
social (fsica e intelectual) que separa al investigador de lo observado. Si este es el caso,
el desafo consiste en superar la extraeza a travs del acercamiento y la aproximacin;
volver lo extrao en algo familiar. Es la situacin de tensin y confrontacin entre dos
sistemas sociales y cognitivos distintos: el del observador frente al del observado. El
par contradictorio extraeza/familiaridad es el que permite abordar la discusin sobre
posiciones objetivistas y subjetivistas en cuanto que al no participar de la conciencia
prctica de los actores que estudia (el observador) se ubica en una situacin objetiva (de
exterioridad) respecto a la conciencia prctica de los otros: por desconocer subjetivamente
puede percibir objetivamente, la conciencia prctica, aquellos que los actores, metidos
en su cotidianidad, slo perciben subjetivamente. Pero ese conocimiento es tambin
subjetivo, ya que el investigador puede percibir objetivamente slo a travs de sus propios
filtros subjetivos: sus valores, sus conocimientos, su propia conciencia prctica28.
El cronista chileno Juan Pablo Meneses asume como norma de investigacin/es-
critura desde la tensin de la extraeza/familiaridad, encontrar la normalidad en esce-
narios raros () que la historia aunque sea lo ms lejana (trate) de poner siempre un
ingrediente que sea universal y que haga al lector hacerse preguntas29. Pero a veces, la
ansiedad por buscar lo universalizable se estrella contra la pared de los particularismos.
Como el desconcierto y despus maravilla de Laura Bohannan cuando se dio cuenta
que el universal Hamlet era en realidad demasiado ingls (y occidental) cuando al
18
relatar el drama a los miembros de los Tiv -en frica Occidental- en lugar de reconocer
el herosmo del dubitativo prncipe distinguen con admiracin a Laertes, pues hace
falta un corazn muy fuerte para matar por brujera a la propia hermana30.
No slo es buscar lo cotidiano en lo extraordinario. En sentido inverso, Meneses
tambin insiste en la bsqueda de lo inusual en lo familiar para relatar la historia de
un personaje ordinario, contada de manera extraordinaria31. Caparrs es categrico y
afirma que existe la supersticin de que no hay nada que ver en aquello que uno ve todo
el tiempo. Periodistas y lectores la comparten: la informacin busca lo extraordinario; la
crnica, muchas veces, el inters de la cotidianidad. Digo: la maravilla en la banalidad32.
La misma contradiccin de la extraeza/familiaridad permite examinar la propia sociedad
a la que pertenece el observador, de manera que convierte su cotidianidad (su conciencia
prctica) en algo extico y asume una posicin de extraeza sobre lo propio.
Me gustan las crnicas que narran algo que todo el mundo ve todos los das. Me
gusta la idea de enfrentarme con lo evidente y hacerlo visible. Una crnica sobre Birmania
es fcil, lo difcil es contar la manzana de tu casa. Obviamente la muleta del exotismo
facilita mucho las cosas. Uno sabe que tiene que estar mirando y mira con esa virgini-
dad que permite ver en cada cosa lo digno de ser contado33. En el impactante relato
sobre el turismo sexual infantil en el Sudeste asitico, del libro de crnicas La Guerra
Moderna, Caparrs constata cmo aquello tipificado como extico por momentos exige
una menor tensin intelectual y se vuelve una tarea ms sencilla, ante la disposicin
anticipada del periodista a encontrar lo sorprendente, actitud que le impide apreciar el
mismo fenmeno en un contexto ms familiar.
El t estaba delicioso. Stanley me vio la cara de placer y me pregunt si yo saba
que en la produccin de eso que me daba tanto gusto trabajaban chicos de menos de
10 aos.
- O sea que tambin en este caso hay menores que trabajan para nuestro placer. Y
sin embargo nadie se escandaliza mucho por eso, no?
- Bueno, no es lo mismo. Aunque es obvio que habra que acabar con el trabajo
infantil.
- S, pero t no habras venido desde tan lejos para hacer una nota sobre los chicos
que trabajan en las plantaciones de t, no es cierto? En tu pas tambin debe haber
chicos que trabajan
- En mi pas?34
Por el contrario, hay argumentos etnogrficos que permiten afirmar que el estudio
de contextos o cosas que son familiares exige un esfuerzo intelectual menor y culmina
con una productividad reducida por la ausencia del estmulo cognitivo del choque
cultural35. La mirada es intencionada y se termina por ver slo lo que se desea o
encontrar lo prefigurado en la imaginacin. La extraeza es uno de los motores de la
motivacin investigadora, sin embargo cmo te vas a extraar de lo que siempre has
19
vivido?36. Es el contraste con lo extico, novedoso e inusual lo que activa el distancia-

miento/extraeza, o actitud de sorpresa ante lo extrao, que nos impulsa a cuestionar
lo propio, fraguar una actitud relativista y reconocer nuestros esquemas etnocntricos.
Meneses denomina como Sndrome Colombia cuando al cronista lo aprisionan las
ideas preconcebidas sobre un lugar o personas, como la marca del narcotrfico en todo
lo relacionado con este pas. Es lo difcil que se nos hace despojarnos de los prejuicios
a la hora de viajar () No hay otra manera para que tu historia no sea un resumen de
clichs de determinado lugar37.
Despus de aquella vez he vuelto varias veces a Colombia. Tengo buenos amigos,
escribo para revistas de ah y creo, absolutamente, que es un destino formidable. Tiem-
po despus, un polica de la aduana de Barajas, en Madrid, revisando mi pasaporte se
detuvo en los timbres de Colombia y me pregunt: por qu viaj tanto a Colombia?
Respir aliviado. No era que sospechara de m. Slo haba aparecido, una vez ms, el
abominable Sndrome Colombia38.
El Sndrome Colombia insiste en uno de los ejes principales de la Etnografa,
que consiste en la auto vigilancia sobre actitudes etnocntricas, pues unos y otros
vemos las vidas de los dems a travs de los cristales de nuestras propias lentes39. Pero
asimismo, la autovigilancia involucra tambin contener el relativismo a ultranza que
sobreestimule el campo de nuestras simpatas por efecto de una sobrevaloracin de las
creencias de los otros grupos humanos y termine por convertirse en la tolerancia a costa
de la indiferencia.
El reto de la Etnografa y la crnica consiste en plantearse como extrao lo propio,
lo que hasta ahora ha sido lo razonable y consistente, es decir, la forma de vida propia,
en lo inestable y lleno de extraezas. Slo haciendo familiar lo extrao, podremos llegar
a hacer extrao lo familiar40.
Tal parece que para sufrir la extraeza en el propio entorno hay que ser especialmente
sensible al hecho de que por muy miembro que uno sea de un campo cultural concreto
o pertenezca a otro totalmente distinto, todos estamos rodeados de diferencias, incluso
dentro de nuestra propia comunidad41.
En El Interior, Caparrs se propone relatar en 630 pginas qu es lo que hace a
la Argentina ser un pas.
Hay una idea, muy bien establecida, que pretende que el Interior es la verdadera
Argentina. En lo bueno tradicin, religin, historia viva, etctera- y en lo malo
tradicin, religin, historia viva, etctera-. Frente a la solidez de esas races, Buenos
Aires es lo lbil, lo sin identidad, la mezcla ms o menos- pervertida. Hay una
idea previa, necesaria- de que existe una verdadera Argentina, y otras falsas42.
A lo largo de los prrafos el lector se encuentra con una seguidilla de historias y

personajes verdaderos pero inverosmiles, paradjicos, tristes y discordantes, en escena-
20
rios multiformes de vegetacin exuberante, pampas secas y polvorientas o precipicios

rocosos. Gente que vive en un mnimo nivel de subsistencia, y otros que viven bajo l,
pero convencidos de que estn en el lugar correcto; funcionarios pblicos que viven de
la amoralidad del Estado; ancianos que recuerdan el granero del mundo sin esperanza
por el mediano plazo, y gente que de manera admirable hace su vida insistiendo en
que todo puede ser distinto. Despus de recorrer ms de 20 mil kilmetros Caparrs
advierte que:
() se me hace difcil pensar qu es la Argentina: tenemos, ahora, un pas hecho
de lo que se perdi. Un pas que sola ser pura promesa que siempre fue promesa
hasta que de pronto descubri que el futuro que prometa se le haba transformado
en pasado y que el presente no haba existido nunca43.
Al volver a la capital constata que ha sido su viaje ms difcil -ms que recorrer
frica-. Su nica afirmacin radical es que Buenos Aires no es ni el interior ni el exterior,
que es una especie de limbo. A medida que cruza la autopista e ingresa en la ciudad por
primera vez se da cuenta de:
La masa de ruido, de movimientos, de imgenes-carteles-edificios. Todo eso que
me ha parecido normal miles de veces de pronto se me vuelve casi monstruoso: impre-
sionante. Todo est en la mirada, o sea: todo est en todos lados y en ninguno44.
Al igual que un etngrafo, Caparrs nos convence de que estuvo all y le presenta
al lector a Argentina como otro mundo que a l le resulta ajeno. Muestra su capacidad
para seleccionar las expresiones de personajes que le dicen cmo se ven a s mismos y a
los otros -los de la capital- porque el cronista penetr (o fue penetrado por) otra forma
de vida y fue sensible a ello. Desde el principio del relato asume el mismo desafo de un
etngrafo, pero como todo buen cronista, el problema de la firma o la autora es una
presencia concreta desde la primera pgina. En las Etnografas convencionales se aprecia
la negacin del autor, aunque su presencia de manera implcita empapa todo el texto.
En lo formal se le restringe a unas notas al pie de pgina contando una ancdota o una
reflexin personal. Sin embargo ambas funcionan (Etnografa y crnica) porque persua-
den de la produccin del milagro invisible, que es donde interviene la escritura.
3. Cuestin de Lealtades o una Escritura tica
En la actualidad, y de manera indita, la mayor parte de la poblacin mundial vive

en ciudades, escenario de los grandes fenmenos constitutivos de nuestra modernidad
que han transformado la naturaleza de la relacin que cada uno puede establecer con lo
que lo rodea y con su medio. El crecimiento de la trama urbana, la proliferacin de las
redes de transporte, la uniformizacin de ciertas referencias culturales, la mundializacin
de la informacin y la imagen son rasgos contemporneos que compartimos en todo
el orbe y que de alguna forma vuelven difusa y problemtica la frontera entre nosotros
(como investigadores) y los otros (investigados). Las distancias se reducen en trminos
21
simblicos y fsicos, y la nocin de lo lejano y lo cercano se diluye. As, el mundo de

los otros remite de manera permanente al propio mundo del investigador. Todos
poseemos imgenes del otro a veces truncas, deformadas, falseadas-, que por sobre
su carcter referencial aluden ante todo al s mismo (en trminos culturales, afectivos
o cognitivos). De manera potencial, la historia de otro puede ser la recreacin de una
parte de mi propia historia o la del lector. Cada vez es ms fcil que sin proponrselo
tanto el etngrafo como el cronista terminen por describir su propia comunidad. Ante
esto hay que anticipar los riesgos que implica y tomar precauciones.
Entre los riesgos est el manejo de las expectativas que se generan en los informantes
sobre la publicacin y los efectos que tendr en sus vidas. Se requiere anticipar el shock
de la publicacin, que en el caso de una crnica ejerce una fuerte presin pues las
personas en general creen en el poder de los medios de comunicacin para transformar
su propia situacin. Hay que considerar las posibles decisiones futuras que se tomen en
una comunidad o por los informantes en funcin de lo relatado. Con una Etnografa
se puede cambiar una tradicin para ajustarse a lo relatado por el investigador o dar
lugar a la confrontacin entre miembros de una comunidad. Por una crnica se puede
sellar el estigma sobre un colectivo. Este es el caso de la poblacin La Legua, en donde
se produjo la legualizacin de la discriminacin. Sus habitantes se sienten aislados del
resto de Santiago como resultado de la estigmatizacin que los medios de comunicacin
instalaron en la opinin pblica.
Para nosotros, pobladores de la Legua Emergencia, ha significado en la prcti-
ca un endurecimiento en el ya insoportable aislamiento que vivimos dentro de
Santiago, como producto de la estigmatizacin que se ha instalado en la opinin
pblica. Los resultados de esta estigmatizacin, que posiciona en el imaginario
de los habitantes de nuestra ciudad que toda persona relacionada con la Legua es
un posible drogadicto, traficante o delincuente, son muy concretos y reales: ahora
es an ms difcil conseguir empleo y ms necesario ocultar domicilio, familia y
races para obtener un puesto de trabajo. Ahora hay menos voluntarios que quieran
venir a trabajar en los programas sociales y se ha debilitado la red social que es en
la prctica la nica fuente de esperanza para los vecinos. Ahora es ms difcil que
algn chofer quiera entrar a nuestra poblacin. La presuncin de que todo legino
es narcotraficante o delincuente se confirma como un papel de antecedentes que
nos acompaa desde la niez hasta la muerte45.
Reconocer que la crnica se dirige a un pblico masivo y que tendr un impacto es
una cuestin de lealtad con el pblico, segn T.E. Martnez. Los periodistas sabemos
a qu pblico vamos dirigidos y servir a ese pblico es esencial46. Esta es una de las
diferencias fundamentales con la Literatura. Para T.E. Martnez tambin es una cuestin
de lealtad en la crnica ser fiel a la verdad, con lo que realmente ocurri, y por ltimo,
no firmar algo con lo que no se est de acuerdo. No traicionarse a s mismo.
22
En el caso de la Etnografa, la que en principio tiene una responsabilidad social

equivalente a la de la crnica, esquiva su deuda por la constatacin que su pblico lector
es muy limitado. Rara vez se publican en un medio de comunicacin o se convierten
en lecturas masivas, sin considerar que muchas son tesis de grado, ledas en promedio
por unas 5 personas aparte de la comisin que las examina. El temor del etngrafo a la
decepcin de los informantes luego de leer el escrito final es slo un apremio cuando
se trata de la propia comunidad del investigador, donde rehusar la peticin de lectura
es una descortesa imperdonable.
La duda sobre lo polticamente correcto e incorrecto, lo que parece lcito y tico
no escribir sobre la informacin que proporcion la gente con la que se convive es uno
de los mayores dilemas que encierra la crnica y la Etnografa. De manera habitual esta
disyuntiva debera inquietar a los cronistas. Los etngrafos, en tanto, cada vez estn ms
atentos a discutir sobre la dimensin inevitablemente moral en que desborda cualquier
reflexin epistemolgica sobre la Antropologa actual47.
Es ste, en definitiva, un tema que me preocupa mucho, especialmente porque se
trata de piornalegos, gente con la que voy a tener que convivir el resto de mi vida, en
algn caso quiz de mi propia familia, y con los cuales no quiero tener ningn problema
que pueda provenir de esta investigacin. No obstante como se empean en hacerme
saber mis directores de Tesis, una cosa es la tesis, material confidencial, y otra muy
distinta su publicacin, pero an as, a uno se le plantean serias dudas48.
La discusin sobre la tensin en la operacin de extraeza/familiaridad reconoce
no slo el impacto personal que el investigador siente y las transformaciones que se
producen a raz de la experiencia. Identifica tambin su carcter reflexivo, la importancia
de esos efectos en la construccin de sus explicaciones. Etnografa y crnica son parte
del mundo social que intentan revelar, de ah su carcter reflexivo.
Salirte fuera para mirar adentro, dejar de ser un poco algo para convertirse en
un forastero acarrea tambin el problema de mirar el mundo con otros ojos y no
poder dejar de hacerlo. Una vez que el observador de la propia comunidad encara
la tarea de erotizar lo familiar nunca ms ver su entorno de la forma en que lo
haca antes, ni tampoco su entorno lo ver de la misma forma. Para su gente pasar
a ser el que escribe sobre nosotros. El dao para el etngrafo que investiga en
su propia comunidad es el cambio que experimenta en su relacin con ella, tanto
proveniente de l mismo como provocado desde la misma comunidad, para cuyos
miembros ya nunca sers el mismo49.
Tampoco hay camino de vuelta cuando se empieza a mirar lo extico como familiar.
Nunca ms dejar de ser familiar. No se puede olvidar al ver una nota policial sobre
narcotrfico y muerte en La Legua o sobre el desayuno que Michelle Bachelet ofreci
en La Moneda a los jvenes ganadores del mundial de ftbol de calle 2009, que en ese
barrio estigmatizado hay ms organizaciones sociales con participacin entusiasta de
23
sus habitantes que en ninguna otra parte de Chile. Lo s y lo recuerdo porque escrib
de ellos, me dio miedo, y me encontr con otra realidad que nunca olvidar.
Nunca es fcil salir de una historia. Ni en las relaciones de parejas, ni en el reporteo
de una crnica. Cuando uno se involucra, nunca deja completamente un tema
() Desde que escrib de los atletas de Kenia, nunca ms dej de involucrarme
con esos deportistas que corren con nada, sigo sus carreras, y cada vez que uno
gana lo celebro. Desde que estoy escribiendo de mi vaca argentina, cada vez que
veo una ternera en televisin me recuerdo de esa historia. Es un recuerdo ntimo,
mezcla de satisfaccin y nostalgia. Porque hay algo que el cronista debe saber de
antemano: en el lugar que dar el gran golpe hay un buen botn, pero ah tambin
quedar parte de su vida. Para siempre50.
Para el caso de la Etnografa, en el prlogo de Tristes Trpicos de Claude Lvi-
Strauss, Manuel Delgado seala que: El precio de la lucidez es alto. La prctica radical
de la Etnografa es algo de lo que raras veces se sale indemne: siempre se sufre dao51.
El mismo Lvi-Strauss lleva al extremo la capacidad de exotizar lo familiar de manera
casi patolgica, as reconoce que nunca ms en ninguna parte volver a sentirme en
mi casa52.
4. Crnicas sin Recetas y Etnografas sin Manual
El requisito que antao fue indispensable para ser cronista (y periodista) era tener
olfato y cierta sensibilidad prctica; esto incluso despus de pasar por la universidad. La
mayora de los cronistas cultiv la capacidad para contar historias leyendo con atencin
a los grandes de la Literatura. Un gran cronista, Lee Anderson, recuerda que:
mis ojos se orientaban sin poder evitarlo hacia los detalles, los ambientes, el
espacio. Pienso que fue la Literatura lo que influy y me dio esa forma de mirar.
Recuerdo a D.H. Lawrence y su libro Hijos y amantes. Es el retrato de una
poca, de una familia tratando de mantener la decencia ante la penuria de los
mineros de carbn. Despus de leerlo yo quera salir a ser minero de carbn.
Experimentarlo. Sentirlo53.
Pero el instinto para desarrollar la mirada extrema (buscar en lo cotidiano) y
encontrar lo que vale la pena mostrar en un relato slo lo daba el oficio y un buen gua.
El mismo Anderson sostiene que un buen editor es el mejor maestro y gua, en especial
si tiene buena intuicin. El editor ejerce el papel de una conciencia o de cerebro su-
plente. As lo vivi Anderson con el editor peruano de un pequeo diario que lo alent
a enfrentar diversas situaciones, y con la editora con la que entabl una larga relacin
profesional en la revista The New Yorker. En la actualidad lo ms difcil es encontrar
un buen editor. En los medios casi no hay espacio para el cronista, y el cronista inde-
pendiente -free lance o porttil54- trabaja ms bien en solitario. Aunque en su labor
24
interviene a menudo alguien que verifique datos. Segn Meneses, los cronistas parece
que estuviramos solos, pero pobre del que realmente se lo crea55.
La Etnografa en tanto tampoco era un conocimiento fcil de transmitir porque su
valor se supone resida en lo inesperado, y lo espontneo no puede ser programado, ni
diseado, como es el caso de otro tipo de investigaciones56. La ancdota de L. Nader que
reproduce Hammersley y Atkinson en su cuasi manual Etnografa, es la experiencia
compartida de muchos etngrafos que al solicitar orientacin o consejos a sus tutores
de postgrado para iniciar su investigacin etnogrfica slo reciben una voluminosa
publicacin y la indicacin de vete y hazlo as57.
Si bien el curso de una Etnografa, como la de una crnica, no puede estar prede-
terminado, esto no suprime la necesidad de una preparacin previa que en trminos
generales comparten ambas actividades.
Cmo vamos a saber qu es lo ms valioso de nuestro alcalde o de una bailarina
famosa? El primer error sera preguntrselo a ella misma: la persona nunca nos lo va a
decir. Generalmente ni ella misma lo sabe. Y si lo sabe, lo ms seguro es que no lo querr
mostrar. Lo mismo sucede con los bancos. El banco nunca te va a decir: nuestro tesoro
est en el segundo piso, en la puerta 4 a la derecha. Por eso es que tenemos que dar un
gran golpe () Por eso, para dar un gran golpe hay que tener la ambicin de querer
darlo. Y luego, como en todo asalto, hay que idear un buen plan58.
Para comenzar una Etnografa, segn Hammersley y Atkinson, hay que plantearse
problemas preliminares sobre el tema a abordar, pero para llegar a stos se requiere
revisar un espectro amplio de documentacin que trata la cuestin (monografas, ar-
tculos periodsticos, autobiografas, diarios, novelas, etc.). En los casos en que no hay
conocimiento detallado sobre un fenmeno o proceso el punto de partida puede ser
constatar esta ausencia. Lo mismo se recomienda para iniciar una crnica:
Hay que revisar todo lo dicho: Cuando voy a comenzar un trabajo me da la
sensacin de que ya todo est contado, todo est entendido, y que mejor me que-
do en mi casa. Pero se me pasa pronto. Despus de haber elegido lo que quiero
contar sigo con la documentacin. No est mal leer todo lo que uno pueda. Para
m ah empieza el trabajo de campo. Lo ledo me sirve para aislar cierta data (no
creo que lo personal, que el punto de vista, excluya ni la informacin ni las cifras)
y sobre todo para extraer ideas de dnde ir, qu hacer, que despus sern un diez
por ciento de lo que finalmente har o quizs ni me sirvan. Pero me tranquilizan,
me permiten encarar el trabajo59.
A veces ubicar el problema es un proceso inconsciente, que emerge de mecanismos
no conscientes que operan en silencio pero que requieren ser provocados, atizados con
algo. La mexicana Alma Guillermoprieto, quien exuda un espritu etnogrfico, confiesa
que yo, como cronista, no puedo escribir si no estoy profundamente conmovida. Por
eso estoy muy agradecida con Colombia. Ah, lo que sucede es siempre profundamente
25
conmovedor. se es mi punto de partida. No es nada intelectual ni de observacin

diletante. Es arriesgar en ocasiones hasta el pellejo. Pero no quiero dramatizar60. La
editora para el Cono Sur de la revista Gatopardo, la argentina Leila Guerriero revela
el motor intuitivo de sus crnicas:
Yo no s por qu me interesan las historias que me interesan aunque creo que
todas tienen algo en comn: se trata de historias que han sido recorridas hasta el
hartazgo por diarios y revistas y en las que, a veces, veo un rayo: la sospecha de que,
a pesar de todo, queda todo por decir. Y entonces el monstruo de mi curiosidad se
despierta y yo ya no soy yo sino un pescador en mar espeso, sin caa y sin anzuelo,
sin ms estrategia que la pura paciencia y los ojos abiertos61.
Cuando se cree que los problemas preliminares estn ms o menos esclarecidos
se constata con cierto espanto que estos rara vez se completan antes de comenzar el
trabajo de campo. La seleccin del lugar y los casos de investigacin puede modificar la
formacin y desarrollo de los problemas de investigacin y plantear uno de los dilemas
que requiere mayor valenta: abandonar las preguntas elegidas o buscar otro lugar donde
puedan ser estudiadas. Los criterios de seleccin que se deben invocar se relacionan con
la idoneidad de la opcin as como con aspectos prcticos (contacto con las personas,
acceso, costos, disponibilidad de informacin documental, etc.), elementos en especial
relevantes para un periodista independiente, free lance o porttil que asume los riesgos
de su investigacin sin el respaldo de un medio.
En esta fase ya es impostergable para el etngrafo inaugurar la produccin de su
herramienta ms preciada: el diario de campo: una libreta, cuaderno, hojas sueltas,
grabaciones en audio o video. El diario de campo debe permitir el registro serio del
material que se obtiene; en l se deben escribir anotaciones reflexivas y descripciones,
dilogos, sonidos y olores. Los criterios para optar por un medio de registro resultan
de opciones prcticas que por ltimo tienen que ver con hbitos, gustos y preferencias
muy personales. M. Caparrs acostumbra grabar sus reflexiones en MP3. Es raro, pero
en el mundo contemporneo llama mucho menos la atencin una persona que habla
sola que alguien que escribe62.
Por lo general se recomienda no dejar que pase mucho tiempo entre la observacin
y la anotacin de las observaciones para obtener registros detallados que luego se pueden
consultar y agregar descripciones concretas. Tambin se sugiere evitar los perodos largos
entre observaciones y sistematizacin de stas pues la reflexin sobre la informacin es
al final de pobre calidad, se pierden elementos valiosos que la memoria no guarda.
Un punto importante a considerar es el acceso al terreno, el que puede requerir
estrategias y recursos interpersonales para revelar el cdigo nativo y describir los
obstculos que dificultan el acceso y los medios efectivos para sortearlos. En ocasiones
la pregunta es engaar o revelarse, y la opcin tica que debe prevalecer es revelarse, de
lo contrario, ocultar la identidad y propsitos del etngrafo/cronista a los informantes
invalida al propio investigador y lo convierte en polica o espa.
26
Parte de la investigacin son tambin las relaciones de campo y negociaciones

que hay que realizar para asegurar la posicin marginal del investigador. Por ejemplo, se
deben tomar decisiones sobre optar por una presencia o apariencia personal, vestuario,
forma de hablar, reservar las creencias, opiniones personales y polticas del investigador,
de modo que no tengan efectos importantes sobre los informantes y el propio investi-
gador. A veces el gnero, edad o etnia del investigador requieren ser considerados en el
diseo y desarrollo de la investigacin. Tomar este tipo de decisiones requiere anlisis
de la informacin adquirida, sensibilidad e intuicin.
Buena parte de las recomendaciones que reciben los etngrafos es percibir el modo
ms apropiado para obtener los relatos en ciertas circunstancias. Saber cundo preguntar
o slo escuchar exige atender con detalle a todos los hechos posibles y distinguir entre
la informacin a la que no se puede acceder slo observando. A veces la nica forma
posible es preguntar informalmente, contando siempre con la influencia que ejerce el
investigador en los relatos de los informantes. En la crnica como en la Etnografa no
se trata de slo observar o slo preguntar. Es preciso percibir cundo conviene una u
otra. Adems, hay que tener siempre presente y registrado que todos los relatos deben
ser interpretados en trminos del contexto en el que son producidos.
Las formas de preguntar, cundo y cmo concertar entrevistas formales y conver-
saciones casuales es una materia que trabajan con mucho cuidado los etngrafos. El
manejo de las fuentes escritas y los documentos complementarios, as como el registro
y organizacin de la informacin para discriminar el momento de la recogida de datos
y el tipo de anotacin (analtica, observacin, descripcin) tambin posee un mtodo
que combina el sentido comn con principios de la archivstica e informtica (bases
de datos). En ocasiones conviene emplear un criterio cronolgico para almacenar la
informacin que permite despus su fcil consulta, en otras es ms cmodo organizar
por tpicos o temas, y hasta elaborar un ndice analtico. En sntesis, no hay sistema
de archivo y consulta ideal; vara con cada persona. El anlisis de la informacin es
simultneo a las tareas de diseo, registro y organizacin de la informacin, y requiere
adoptar estrategias como pasar de lo particular a lo general o ver lo recurrente y lo
inusual dentro de la informacin obtenida, por ejemplo.
Cuando Oscar Lewis decidi estudiar durante 15 aos la cultura de la pobreza en
Mxico se aventur con un modelo experimental que en 1950 fue bastante innovador y
que consisti en centrar su foco en cinco familias mexicanas, revelando aspectos diversos
del complejo fenmeno de la pobreza. El relato lo construy como un da en la vida
de cada familia. A partir de esta experiencia, Lewis desarroll una reflexin metodo-
lgica sobre tomar como unidad de estudio la familia en una gran metrpoli. Como
resultado de esta experiencia, Lewis propuso cuatro formas diferentes de acercamiento
que al combinarse proporcionan un estudio integral de la vida familiar. El primero es
observar los grandes conceptos que la Antropologa aplica a una comunidad completa
(vida econmica, religiosa, relaciones interpersonales, cultura material) en una familia
27
restringida. La segunda es la tcnica Rashomon que consiste en ver la familia en un plano

ms ntimo a travs de los ojos de cada uno de sus miembros, empleando largas e intensas
autobiografas de cada uno de los familiares. El tercer enfoque consiste en seleccionar
el problema, suceso especial o crisis a la que reacciona toda la familia para examinar
la forma en que enfrenta situaciones nuevas y apreciar la psicodinmica familiar y las
diferencias individuales. El ltimo enfoque es ver a la familia como un todo por medio
de la observacin detallada en un da tpico de la vida familiar para darle profundidad y
significado63. La propuesta de Lewis tiene ventajas evidentes tanto para la Antropologa
como para la crnica (y la Literatura). La inusual Etnografa de Lewis, escrito bajo el
espritu cientfico de la Antropologa, es hoy un clsico de la Literatura que revela un
cuadro mexicano que ilustra la dinmica escasamente reconocida de la pobreza y que
por momentos se asemeja a la Argentina que vio Caparrs en El Interior.
El peor golpe de todos sera la prdida de un buen trabajador. De modo que
Pedro mantena una estricta vigilancia sobre sus hijos, mirando que trabajaran
duramente y que no perdieran el tiempo con otros jvenes en la calle. Les desani-
maba sobre el disfrute de fiestas o gastos en ropa, diversiones y otras vanidades.
Tambin desanimaba los intentos de Macrina de aparecer arreglada y bonita.
En realidad, el matrimonio era lo ltimo que deseaba para sus hijos. Esperanza
tena una actitud muy parecida. Si hubiera tenido necesidad de una nuera que le
ayudara a cuidar de los hombres en la casa, hubiera sido diferente. Pero tena una
buena ayudante en Macrina.
A las diez de la noche Esperanza y Pedro se levantaron de las banquitas de la cocina
y se fueron a la cama llevando encendida una vela. Pedro ajust una tabla que
serva de puerta durante la noche para que no entraran los animales. Sin quitarse
las ropas se acostaron, y pronto quedaron dormidos64.
La experimentacin ms innovadora de las nuevas generaciones de cronistas no ha
sido con el uso del lenguaje (con lo que innov el viejo Nuevo Periodismo) sino con
el modo en que se consigue una historia, con el reporteo65. Esta renovacin implica
explorar maneras distintas de obtener informacin, aproximarse a los informantes y
hechos. Visto en estos trminos, la novedad de la crnica periodstica contempornea
es, sin duda, un guio bastante directo hacia la Etnografa.
La escritura es el apartado ms problemtico para los etngrafos. Reservar la mayor
cantidad de tiempo para la redaccin y despus multiplicarlo por dos, es la mxima de
Hammersley y Atkinson que reconoce la falta de destreza, habilidad y preparacin en la
elaboracin de un relato que exponga la experiencia etnogrfica vivida. Dejar tiempo para
hacer varios borradores, asumir la interpretacin como una actividad escrita y observar
la estructura narrativa bsica de las obras literarias66, son las nicas recomendaciones
de las que se puede beneficiar un etngrafo que revise el texto clsico de Hammersley
y Atkinson. Esta es la cuestin ms estructurada por los cronistas, que constituye todo
un saber oportuno para los etngrafos.
28
El principio rector de toda crnica es lo que Ryszard Kapuciski llamaba ir con

los cinco sentidos, que los ojos, olfato, odo estn listos para capturar el entorno67,
lucidez necesaria tambin en una Etnografa, y que Anderson un cronista instintivo-
explica as:
Ms all de metodologas o de estructuras, para escribir una crnica es necesario
sentir. Por qu? Porque para transmitir un contenido emocional tienes que sentir
t primero, tienes que ser compasivo con lo que ests viendo. No se trata de ir por
el mundo rasgndose las vestiduras por el dolor de los dems, pero s de caminar
con los cinco sentidos abiertos. Ir con la curiosidad viva, despierta68.
El ejercicio de la crnica requiere que sean las personas las que encarnen los acon-
tecimientos en lugar de relatar los fenmenos en abstracto (personalizacin). La aten-
cin en el detalle es fundamental, sobre todo en la crnica que se construye a partir de
personajes y no de generalizaciones y cifras (poner en escena). No es lo mismo aportar
con datos estadsticos sobre la cantidad de muertos relacionados con narcotrfico que
hay en Chile que narrar la historia de un fallecido cualquiera que lentamente se nos
muestra en el relato sujeto a una red de microtrfico69. Tambin conviene detenerse
en la arquitectura (el guin) del relato, identificar el principio (sabido como el punto
ms importante para mantener secuestrado al lector) y el final (que quede con ganas
de seguir leyendo al mismo autor). Desarrollar la sensibilidad para establecer el punto
en el que se da el vuelco en la narracin, y usar con discrecin las pausas (comas y
puntos) confiere un ritmo de lectura y reflexin. Los signos de puntuacin imponen
una cadencia, una armona. La confesin de lo que se siente vivir el ltimo instante
de la vida antes de la muerte, que al final no lleg, lo presenta T.E. Martnez, con el
decidido resplandor de un haiku:
Miyeko, la hija ciega del seor Nukushina, imagina que la Hiroshima donde
naci sigue como hace veinte aos, con sus oscuras casitas de tejado curvo. No
puede concebir que la ciudad donde naci sea otra, lavada por las lgrimas y la
desdicha. Aquel da de agosto contar-, el cielo se cay. Cuando el cielo volvi
a levantarse, todo sigui igual que antes. Somos slo nosotros los que hemos
cambiado (1965)70.
Encontrar el propio tono que uno le puede imprimir al relato es lo que permite
contar de una determinada manera. Tonos trgicos o satricos resultan de la coloracin,
de la creacin de atmsferas, de la relacin que establecen los personajes con su realidad.
Frases y prrafos cortos o largos tambin dan el tono, transmiten la sensacin de lo
que se est contando y a la vez facilitan componer el hilo conductor de la narracin71.
Algunos recomiendan usar frases de 12 slabas, como una media entre 14 (frases largas)
y 8 (frases cortas)72. En la Fbula del perfecto perdedor se aprecia el tono hecho del con-
trapunto entre los hechos amargos de dos personajes desvalidos y sus contradicciones
extravagantes.
29
Eric Moussambani, un nadador de estilo libre de Guinea Ecuatorial, perdi en las

Olimpiadas de Sydney 2000 en una carrera de cien metros en la que nad sin nin-
gn competidor. Haba llegado hasta all luego de haber ganado una competencia
en su pas y por uno de esos cupos de caridad que el Comit Olmpico Internacional
reserva para deportistas de pases pobres. En esa competencia contra s mismo, el
nico mrito de Moussambani fue no ahogarse hasta llegar a la meta. En su pas
no haba ms que dos piscinas, y nunca haba nadado cien metros continuos. En
Sydney su marca fue de un minuto con 52 segundos, el peor registro de natacin
en la historia de las olimpiadas, treinta segundos ms que la marca de Arnold
Guttmann para la misma distancia en las Olimpiadas de Atenas, pero las del siglo
XIX. De inmediato tuvo un club de fans por internet, model enterizos de piel
de tiburn diseados para nadadores ms veloces y en una subasta alguien pag
ms de 2.500 dlares por sus gafas acuticas. Luego se mud a Espaa, donde se
consigui un entrenador y logr rebajar a un minuto su marca en los cien metros
libres. Cuatro aos ms tarde, Moussambani no pudo ir a las Olimpiadas de Atenas
porque las autoridades de su pas haban extraviado la fotografa de su pasaporte
y no lo inscribieron a tiempo. Ha sido lo peor que me ha pasado en estos aos.
Me han dejado tirado. Siento que me han engaado, declar. Ambicioso en la
derrota, ha amenazado con estar en las prximas Olimpiadas de Pekn.
Cuando Eric Moussambani aterriz en Australia en el ao 2000, fue a contemplar
la piscina en la que iba a competir. Hasta llegar a las Olimpiadas, nunca haba
visto una pileta de cincuenta metros como el Aquatic Centre de Sydney. Tena
veintids aos y era la primera vez que sala de su pas. No puedo, le suplic a
su entrenador al ver la distancia entre el principio y el fin. La leyenda deca que
apenas haba aprendido a nadar meses antes en las aguas de un ro infestado de
cocodrilos, que de lunes a viernes se entrenaba en una piscina de veinte metros de
un lujoso hotel de la capital del pas africano y que los fines de semana le quedaba
el ro donde se jugaba la vida 73.
Presentar los dilogos con la exactitud como se dieron en una entrevista o conver-
sacin informal es un punto en discrepancia. Algunos optan por recrearlos, y otros por
transcribirlos literalmente. Los primeros no toman nota y llevan todo en la memoria,
de ah la dificultad para reproducir las conversaciones con fidelidad. Los segundos co-
pian o graban todo y reconocen el valor de lo dicho y tambin de la forma en que fue
expresado. En todo caso, es una ilusin ingenua creer que se puede separar la forma y
el contenido. Nadie habla por hablar.
El seor Jos vive en uno de esos ranchos, debajo de todo, al borde de un arroyo
muy sucio. De vez en cuando el agua sube hasta su rancho y el seor Jos tiene que
escaparse, con sus cinco hijos. El seor Jos tiene dos hijos deficientes y se ocupa de
ellos. El seor Jos debe tener mi edad pero es un viejo.
30
- A nosotros nos dieron cien pesos noms. Quedaron que me iban a seguir
ayudando, despus nos mandaron unas ropas, unas mantas, pero plata nada, cien
pesos noms nos dieron por el chico. Recin nacido era, el chiquito, yo nunca lo
pude ver cmo era el chico, cuando yo fui al hospital me dijeron que no entrara
porque la mam estaba con el nene que les estaban curando algo, me dijeron. Yo
le dije que la mam era mi seora pero no me dejaron, yo no pude entrar esa vez y
despus me vine para volver ms tarde pero entonces ya hicieron el negocio ellos,
la mujer que era ma y esa gente, la enfermera y la seora sa que le digo, y del
hospital noms se la llevaron a Eldorado a la que era mi seora y al chiquito para
hacerla legal, hacerle los papeles, todo del chiquito. Y ac vinieron esos dos que se
lo fueron a llevar, el hombre sy la mujer y estuvieron hablando ac conmigo, ac
debajo de este rbol, pero era de noche y no les pude ver bien cmo eran ellos, le
vi que el hombre era grande como usted pero no pude verle mucho ms.
- Y por qu decidieron venderlo?
- No, mi seora fue la que hizo eso, hablaron con ella, y despus mi seora
me dijo nos van a ayudar y yo entonces le dije mir si vos quers no s, a m no
me gustara le dije, y ella otra vez me dijo que nos iban a ayudar, que lo iban a
llevar porque nosotros tenemos muchos chicos y entonces el chico all iba a tener
alimentos, lo iban a hacer estudiar, iba a estar mejor y menos peso para nosotros.
Y cada ao lo iban a traer, me dijo, a vernos. Y nunca lo trajeron.
- Usted no lo conoce?
- No, yo nunca lo conoc a ese hijito, no. Es como si fuera que no lo viera, que
no existiera, nada. Yo quera verlo, est esa seora que estuvo en el negocio que a
veces me dice que est bien, que est creciendo, pero nada ms me dice ella, nada
ms, y me dice que con esa familia est mejor, en el sur, en una ciudad.
- A usted le parece que el chico est mejor con ellos que con usted?
- Bueno, cmo le digo yo, seor Yo pienso que s, para m que el chico est
mejor, pero yo quera verlo por lo menos antes de irse, pero no pude, ojal que
algn da pueda verlo. Mis hijos me dicen l algn da te va a ayudar, nos va a
ayudar a nosotros los hermanos, a lo mejor porque como all est bien l puede ser
que tenga plata y despus nos ayude. Yo a veces le quiero pedir a la seora que me
d aunque sea un nmero de telfono de ellos, as cada tanto yo les puedo llamar
pero no me quieren dar.
- Deben tener miedo de que usted pueda reclamar.
- S, eso. Pero yo si est bien no voy a reclamar. Yo lo que quiero es saber cmo
est noms. Si s que est bien no voy a decir nada. A uno le va a doler si es que
est pasando mal, pobrecito, uno se va a sentir un poco como responsable o
indignado, por qu le habr dicho que le diera. Si la est pasando bien, si est con
una familia que est bien me voy a quedar ms tranquilo. A m se me hace que est
31
bien, pero la verdad me gustara saber, muchas veces yo pienso que me gustara
saber qu fue de l74.
Reconocer el contraste, los matices en personajes y hechos es una necesidad en la
crnica. No se escribe en blanco o negro sino en escala de grises75. La crnica recuerda de
manera constante que nada es lo que parece. Por ltimo, la tarea ms ardua es acertar
con la voz propia, el estilo inconfundible que distingue a cada cronista. Al principio
se empieza copiando (giros, tonos, formas e ideas) y, de a poco, la escritura se libera y
se convierte en un modelo para otro.
Una puerta se abre como un suspiro, se cierra como una pluma. Mercedes Salado
deja una caja liviana frutas y hortalizas sobre un escritorio. Despus dice buen da y
enciende el primero de la hora. Es espaola, biloga, trabaj en Guatemala desde 1995,
forma parte del equipo desde 1997, y durante mucho tiempo sus padres, dos jubilados
que viven en Madrid, pensaban que el oficio de la hija no era un oficio honesto.
Un da me llaman y me preguntan: Oye, Mercedes, lo que t haces... es legal?.
Claro, cuando yo empec con esto no se saba muy bien qu cosa era Latinoamrica, y
meterse en las montaas a sacar restos de guatemaltecos... Mis padres tendran miedo
de que los llamaran diciendo: Su hija est presa porque se ha robado a uno. Ahora en
Madrid los vecinos me saludan, como uau, es legal. Lo que me sorprende del equipo
es la coherencia. Se mantiene con proyectos, pero tambin hay un fondo comn. Cada
uno que sale de misin internacional, pone ese salario en el fondo comn. Y es un sistema
comunista que funciona. Se hace porque se cree en lo que se hace. Nadie hubiera estado
veinte aos cobrando lo que se cobra si esto no le gusta. Pero este trabajo tiene una cosa
que parece como muy romntica, como muy manida. Y es que esto no es un trabajo,
sino una forma de vida. Est por encima de tu familia, de tu pareja, por encima de tu
perspectiva de tener hijos. Nos hemos olvidado de cumpleaos, de aniversarios de boda,
pero no nos hemos olvidado de una cita con un familiar. Y en el fondo es tan pequeo.
Qu haces? Encuentras la identidad de una persona. Es la respuesta que la familia
necesitaba desde hace tanto tiempo... y ya. Y eso es todo. Pero cuando le ves el rostro a
la gente, vale la pena. Es una dignificacin del muerto, pero tambin del vivo.
Despus, con una sonrisa suave, dir que tiene un trauma: que no puede meter
crneos dentro de bolsas de plstico, y cerrarlas.
Me da angustia. Es estpido, pero siento que se ahogan76.
5. La Mirada Latinoamericana y la Rehabilitacin de una Crnica Etnogrfica
Hay una percepcin compartida por cronistas y grupos asociados a centros de

estudio sobre la prensa, Periodismo y Literatura que la verdadera sangre nueva de
la Literatura latinoamericana creo que est en la crnica. La crnica latinoamericana
est proporcionando buena parte de la mejor Literatura77. An son pocos los medios
32
latinoamericanos que admiten con orgullo la crnica y acogen escritores sobresalientes,

como el diario Crtica (Buenos Aires), y las revistas Gatopardo (Mxico) y Etiqueta
Negra (Lima). Pero s se patentiza que hay un impulso editorial por ofrecer volmenes
de cronistas o compilaciones que tienen en comn la mirada latinoamericana. En
el 2008 el diario El Pas (Espaa) dedic uno de sus suplementos culturales a los
nuevos cronistas de Amrica Latina, los nuevos cronistas de Indias. En Chile recin
se public en octubre de 2009 la primera antologa de crnicas Historia de una mujer
bomba y otras crnicas de Amrica Latina78 con relatos que consuman una mirada
latinoamericana y atienden a lo efectivo:
Qu es la mirada latinoamericana? De qu manera un hecho, por muy mundial
que sea, nos afecta a nosotros como latinoamericanos. De qu modo lo contamos,
para ser entendido? La mirada latinoamericana hoy, tal vez sea la de escasez de
recursos. Por eso, en una gran crnica desde lugares remotos, esa mirada debe
destacarse y no ocultarla79.
Como la Historia y las Artes, la Etnografa y la crnica proporcionan relatos y
escenarios para concentrar la atencin, y que permita vernos a nosotros y a cualquier
otro, lanzados a un mundo lleno de desconciertos de los que no podemos librarnos y
no desde la autocomplacencia y aceptacin. Desde este punto de vista, la Etnografa es
una disciplina capacitadora a un contacto fructfero con una subjetividad variante que
podra nutrir a los cronistas, que, adems de hacer su trabajo, reflexionan sobre l.
Ms que en acatar los preceptos de un manual creado para superar la xenofobia y
el racismo en el tratamiento de la informacin80 para estimular en alguna medida la
adopcin de la perspectiva de los otros y abandonar las propias convicciones, la cuestin
est en inquirir que la extranjera no comienza en los mrgenes de los ros, sino en los
de la piel81. El Periodismo informativo tal cual funciona elude toda discusin moral,
esttica y cognitiva. La crnica admite el debate y es (como la Etnografa) la que hoy
permite sacar partido de diferencias ms sutiles y escribir sobre puntos ms agudos,
que a simple vista parecen menos espectaculares, pero que notifican que el mundo no
se encamina hacia un acuerdo esencial sobre asuntos fundamentales.
La Etnografa ni la crnica son anomalas salvajes y solitarias. Comparten tareas
y localizan formas que hoy todos necesitamos conocer. Resta entonces examinar el
procedimiento para preparar nuevos lectores82 y recobrar a los desertores. En palabras
del peruano Julio Villanueva Chang -ex director y fundador de la Revista Etiqueta
Negra- se trata de atender mejor a los pescados:
Si el Periodismo es el arte de envolver pescado, habra que empezar por respetar
ms a los pescados. Uno de los anzuelos para pescar ms lectores de crnicas es
apostar por publicar con frecuencia historias ms poderosas, inteligentes y conmo-
vedoras, que estn ms cerca de la gente comn y corriente, y a la vez demanden
un nuevo tipo de imaginacin, compromiso y tiempo de trabajo de editores y
cronistas83.
33
Examinar el modo de prolongar las consideraciones sobre el conocimiento y

escritura etnogrfica y de la crnica al lenguaje audiovisual que consumen a diario
millones de personas a travs de sus televisores en el mundo entero, es una operacin
postergada. Tal vez la mirada atenta de los deliciosos documentales del chef Anthony
Bourdain compartiendo un sancocho de pescado en un barrio de Medelln sea ms
reveladora sobre la ruta a seguir que una teorizacin semitica de silln.
6. Notas
1. Con la aparicin de Internet se puede apreciar que en un principio los medios

impresos comienzan imitando el formato de papel y luego, de manera muy
lenta, se empiezan a emancipar hasta lograr un formato propio. Otro aspecto
que vale mencionar es que los diarios prestigiados en su versin impresa (The
New York Times, El Pais, etc.) extienden ese capital simblico a su versin
electrnica, la que merece ms credibilidad porque estn masificados y gozan
de igual manera del prestigio del impreso. Internet extiende el prestigio social
de tales medios, pues son instituciones sociales. Agradezco a lvaro Cuadra
compartir conmigo esta idea que est en proceso de publicacin.
2. Toms Eloy Martnez. Taller de Periodismo narrativo. Fundacin Nuevo Pe-
riodismo Iberoamericano, Santiago, 10 al 13 de agosto de 2004. Disponible en In-
ternet: http://www.fnpi.org/nc/biblioteca/relatorias/taller-de-Periodismo-na-
rrativo-con-tomas-eloy-martinez/?cid=1170&did=808&sechash=af94a5f5
3. Tipologas menos convencionales y ms acuciosas, atentas a los procesos de
produccin de los mensajes periodsticos, identifican otra variedad de gneros,
como por ejemplo el Periodismo informativo de creacin que enfatiza la
dimensin connotativa del lenguaje, dando lugar a textos con carcter narra-
tivo, argumentativo y descriptivo simultneamente. Otro enfoque alternativo
a los gneros tradicionales lo encarna el Periodismo sistmico, atento a los
niveles sintctico, semntico y pragmtico de la relacin entre el mensaje y sus
destinatarios. Ver Eduardo Romn. Semiologa y Periodismo. La bsqueda
de un modelo terico, 1998. Revista Chilena de Semitica N 3. Edicin
virtual. Disponible en Internet: http://www.Periodismo.uchile.cl.
4. Miquel Rodrigo Alsina. Pueden los periodistas no ser etnocntricos?.
Culturas de guerra: medios de informacin y violencia simblica. Fernando R.
Contreras Medina, Francisco Sierra (Coord.), 2004, pp. 239-254. Disponible
en Internet: http://ldei.ugr.es/webequal/Documentos/TextosArenaProfesio-
nales/ModuloC/Textos/MRodigoAlsina.pdf
5. Martn Caparrs. Por la Crnica. Paneles y Ponencias IV Congreso Ibero-
americano de la Lengua Espaola, Cartagena, 2007. Disponible en Internet
34
en http://congresosdelalengua.es/cartagena/ponencias/seccion_1/13/capa-
rros_martin.htm.
6. Marc Aug. Antropologa de los Mundos Contemporneos. Barcelona, Gedisa,
1995, pp. 124-125.
7. M. Caparrs. 2007. Op. Cit.
8. Emmanuel Terray en Le genre humain, citado por Marc Aug en Antropologia
de los mundos contemporneos, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 56.
9. El trmino Antropologa que se emplea en este artculo equivale a Etnogra-
fa. En esta reflexin no se consideran otras especialidades de estudio que de
manera habitual abarca la nocin de Antropologa (arqueologa, lingstica
comparada, Antropologa fsica, etc.).
10. Ulf Hannerz. Conexiones transnacionales. Cultura, gente, lugares. Madrid,
Ctedra, 1996.
11. T.E. Martnez. Op. Cit. 2004, p. 7.
12. Loc. Cit.
13. Cliord Geertz. Los usos de la diversidad. Ediciones Paids, Barcelona, 1996.
p. 62.
14. Cliord Geertz. The Anthropologist as Author. Stanford University Press, 1988,
pp. 9-20.
15. Martn Caparrs. Taller de Periodismo y Literatura. Fundacin Nuevo
Periodismo Iberoamericano, Cartagena, 16 al 20 de diciembre de 2003, p. 5.
Disponible en Internet: http://www.fnpi.org/nc/biblioteca/relatorias/taller-
de-Periodismo-y-Literatura-con-martin-caparros-2003/?cid=1180&did=811
&sechash=55ed5f4e
16. Martin Hammersley y P. Atkinson. Etnografa. Ediciones Paids, Barcelona,
1994, p. 15.
17. Cliord Geertz. La Interpretacin de las Culturas. Mxico, Gedisa, 1987.
18. M. Caparrs. Op. Cit., 2007.
19. Ibid, p. 1.
20. Ibid, p. 3.
22. Oscar Lewis. Antropologa de la Pobreza. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1969, p. 16.
23. M. Caparrs. Op. Cit. 2003, p. 6.
24. C. Geertz. Op. Cit. 1987, p. 34.
35
26. Loc. Cit.

27. Lins Ribeiro. Descotidianizar, en Cuadernos de Antropologa Social, Vol. 2,
N 1, Buenos Aires, 1989, p. 2, citado por M. Bovini et al. Constructores de
Otredad. Eudeba, Buenos Aires, 1999, p. 218.
28. Loc. Cit.
29. Juan Pablo Meneses. Un da con Juan Pablo Meneses. Asociacin de la Prensa de
Aragn, Congreso Nacional de Periodismo Digital, Huesca, 2006, p. 45.
30. Laura Bohannan. Shakespeare en la Selva, en por M. Bovini et al. Cons-
tructores de Otredad. Eudeba, Buenos Aires, 1999, p. 80.
31. Loc. Cit.
32. M.Caparrs. Op. Cit. 2003, p. 9.
33. Ibid., p. 7.
34. Martn Caparrs. La Guerra Moderna. Norma, Buenos Aires, 1999, p. 35.
35. Sebastin Daz Iglesias. Hacer Etnografa en la propia comunidad: problemas
de expectativas, atribuciones y responsabilidades. Revista de Antropologa
Experimental, N 5, 2005, Universidad de Jan, p.5. Disponible en Internet:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1382844&orden=58274&
info=link
36. Loc. Cit.
37. J.P. Meneses. Op. Cit., p. 40.
38. Loc. Cit.
39. C. Geertz. Op. Cit. 1996, p. 124.
40. G.D. Spindler y L. Spindler. Roger Harker and Schoenhausen: From the
familiar to Strange and Back. En G.D. Spindler (Ed.) Doing the Ethnography
of Schooling, pp. 21-46. Holt, Rinehart y Winston. New York, 1982.
41. Jos Luis Garca Garca. Qu tienen que ver los espaoles con lo que los
antroplogos piensan sobre ellos?. En M. Ctedra. Los espaoles vistos por los
antroplogos. Jcar Universidad, Madrid, 1991, pp. 109-126, citado por S.
Daz Iglesias. Op. Cit., p. 5.
42. Martn Caparrs. El Interior. Emec Editores/Seix Barral, Buenos Aires, 2006,
p. 6.
43. Ibid., p. 631.
44. Loc. Cit.
45. Javiera Carmona. La Garrapata: una voz contra la discriminacin, en Ms
all de vctimas y culpables. Relatos de experiencias en seguridad ciudadana y
comunicacin en Amrica Latina. Germn Rey y Omar Rincn (Eds.), Centro
36
de Competencia en Comunicacin para Amrica Latina, FES-C3, Friedrich

Ebert Stiftung, Documento 6, Bogot, 2008, p. 69. Disponible en Internet:
http://www.c3fes.net/docs/chile_carmona.pdf)
46. T. E. Martnez. Op. Cit. 2004, p. 7.
47. C. Geertz. Op. Cit. 1996.
48. S. Daz Iglesias. Op. Cit., p. 9.
49. Ibid., p. 11.
50. J. P. Meneses. Op. Cit., p. 21.
51. Claude Lvi-Strauss. Tristes trpicos. Paids, Barcelona. 1997, p. 15.
52. Ibid., p. 59.
53. Jon Lee Anderson. Caminar con los sentidos abiertos. Taller de crni-
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Cartagena de Indias, 20 al 24 de marzo de 2007, p. 3. Disponible en
Internet: http://www.fnpi.org/nc/biblioteca/relatorias/cronica-con-jon-
lee/?cid=1048&did=768&sechash=f1951674
54. Para J. P. Menses recorrer el mundo escribiendo de lo que se ve es el principio
del Periodismo porttil. Op. Cit., p. 57.
55. Ibid., p. 17.
56. M. Hammersley y P. Atkinson. Op. Cit., p. 41.
57. Loc. Cit.
58. J. P. Meneses. Op. Cit., pp. 10-11.
59. M. Caparrs. Op. Cit. 2003, p. 8.
60. Entrevista Alma Guillermoprieto. Los reporteros no escuchan, por Vctor
Nez Jaime. Sala de Prensa. N 116, Ao XI, Vol. 5, junio 2009. Disponible
en Internet: http://www.saladeprensa.org/art844.htm
61. Leila Guerriero. Frutos extraos. Aguilar, 2009.
62. M. Caparrs. Op. Cit. 2003, p. 8.
63. O. Lewis. Op. Cit., pp. 18-19.
64. M. Caparrs. Op. Cit.2006, pp. 62-63.
65. Robert S. Boynton. The New New Journalism Vintage Books, 2005.
66. La organizacin del texto escrito implica reordenar la informacin y la expe-
riencia. No slo contar qu pas sino establecer una estructura temtica. As,
las estructuras narrativas recomendadas por Hammersley y Atkinson son: a)
historia natural, en la que se sigue el proceso de descubrimiento y exploracin
del propio etngrafo y termina siendo sumamente selectivo, b) cronologa,
en la que se sigue un ciclo de desarrollo, carrera u horario, caracterstico
37
de actores y lugar de investigacin regido por el tiempo (cuartel de bomberos,

servicios de emergencia) o cuando el tiempo tiene importancia analtica, c)
embudo (zoom in o zoom out, moverse en los niveles de generalidad y
especificidad, y d) organizacin temtica, en la que se construye una tipolo-
ga de conceptos o categoras bajo las que se ordena el relato. Hammersley y
Atkinson. Op. Cit., pp. 227-252.
67. Ryszard Kapuciski. Los cinco sentidos del periodista (estar, ver, or, compartir,
pensar). Fondo de Cultura Econmica, Fundacin Nuevo Periodismo Ibero-
americano, Fundacin Proa, Bogot, 2004.
68. J.Lee Anderson. Op. Cit., p. 5.
69. Javiera Carmona. Narcohistorias de mujeres en Chile: todo queda en familia.
Sin nosotras, se les acaba la fiesta! Amrica Latina en perspectiva de gnero. Sonia
Santoro (Ed.), Centro de Competencia en Comunicacin para Amrica Latina,
FES-C3, Friedrich Ebert Stiftung, Artemisa Comunicacin, Documento 8,
Bogot, 2009. Disponible en Internet: http://www.c3fes.net/docs/sin_noso-
traschile.pdf.
70. Toms Eloy Martnez. Lugar comn la muerte. Planeta, Buenos Aires, 1998,
p. 228.
71. T. E. Martnez. Op. Cit. 2004, pp. 6-8.
72. M. Caparrs. Op. Cit. 2003, p. 13.
73. Julio Villanueva Chang. Fbula del perdedor perfecto. Revista Letras Libres.
Abril, 2008. Disponible en Internet: http://www.letraslibres.com/index.
php?art=12864)
74. M. Caparrs. Op. Cit. 2006, p. 141-142.
75. J. Lee Anderson. Op. Cit., p. 4.
76. Leila Guerriero. El rastro en los huesos. Revista Gatopardo. N 88, abril
2008. Disponible en Internet: http://www.gatopardo.com/numero-88/cro-
nicas-y-reportajes/el-rastro-en-los-huesos.html
77. Entrevista a Toms Eloy Martnez, en BBC Mundo. 9/3/2002. Disponible en
Internet: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_1861000/1861767.
stm.
78. Brbara Fuentes (Ed). Historia de una mujer bomba y otras crnicas de
Amrica Latina, Universidad Adolfo Ibez, Santiago, 2009.
79. T. E. Martnez. Op. Cit. 2004, p. 8.
80. M. Rodrigo Alsina. Op. Cit., p. 11.
81. C. Geertz. Op. Cit. 1996, p. 77.
38
82. Un buen punto de partida podra ser estimular en los estudiantes de Perio-
dismo la doble ciudadana de ser lector y espectador, y no slo audiencia de
audiovisuales o multimedia, a partir de los aportes de la Etnografa virtual,
por ejemplo. M. Caparrs sostiene que: Por qu la televisin se cree que tiene
derecho a ensearle al espectador a mirar y los diarios no creen que tienen
el derecho de ensearle al lector a leer? Si queremos tener la oportunidad de
trabajar de otra manera, tenemos que proponerle al lector otras formas de
acercarse a lo escrito, tenemos que conseguir quin sea capaz de recibir aquello
que vamos a producir. Si no creamos lectores no podemos ser periodistas me-
jores, no podemos ser periodistas distintos. Obviamente desafiar a los lectores
supone desafiar a los editores primero, y antes supone desafiarnos a nosotros
mismos (mucho ms que a editores y lectores). Desafiarnos a ser capaces de
hacer algo que no sea la papilla de siempre. M. Caparrs. Op. Cit. 2003, p.
19.
83. Julio Villanueva Chang. . El que enciende la luz. Revista Letras Libres,
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41

Jiménez 2010 Periodismo y Antropologia Ficción y Lealtad

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Revista RE - Presentaciones

Periodismo, Comunicacin y Sociedad

Resumen: Se plantea la relacin que hay entre Periodismo y Antropologa al examinar

1. Introduccin: Periodismo informativo como poltica del consenso

El Periodismo informativo de algn modo es un Periodismo cultural porque

lo narrativo revelan rasgos terico-metodolgicos y ticos que se tienden como puentes

2. Etnografa y Crnica Periodstica

En principio, el etngrafo recoge las dichos de los informantes en las conversaciones

La descripcin densa que propone Geertz para la Etnografa es adems micros-

Derivado del enfoque microscpico surge el elemento narrativo -presente en crnicas

2.1 Extraeza y Familiaridad

Segn Lins Ribeiro, el antroplogo estudia la conciencia prctica, un modo desde el

vivido?36. Es el contraste con lo extico, novedoso e inusual lo que activa el distancia-

A lo largo de los prrafos el lector se encuentra con una seguidilla de historias y

rios multiformes de vegetacin exuberante, pampas secas y polvorientas o precipicios

3. Cuestin de Lealtades o una Escritura tica

En la actualidad, y de manera indita, la mayor parte de la poblacin mundial vive

simblicos y fsicos, y la nocin de lo lejano y lo cercano se diluye. As, el mundo de

En el caso de la Etnografa, la que en principio tiene una responsabilidad social

4. Crnicas sin Recetas y Etnografas sin Manual

conmovedor. se es mi punto de partida. No es nada intelectual ni de observacin

Parte de la investigacin son tambin las relaciones de campo y negociaciones

restringida. La segunda es la tcnica Rashomon que consiste en ver la familia en un plano

El principio rector de toda crnica es lo que Ryszard Kapuciski llamaba ir con

Eric Moussambani, un nadador de estilo libre de Guinea Ecuatorial, perdi en las

5. La Mirada Latinoamericana y la Rehabilitacin de una Crnica Etnogrfica

Hay una percepcin compartida por cronistas y grupos asociados a centros de

latinoamericanos que admiten con orgullo la crnica y acogen escritores sobresalientes,

Examinar el modo de prolongar las consideraciones sobre el conocimiento y

1. Con la aparicin de Internet se puede apreciar que en un principio los medios

26. Loc. Cit.

de Competencia en Comunicacin para Amrica Latina, FES-C3, Friedrich

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