UNIVERSIDAD LUTERANA SALVADOREA, FACULTAD DE TEOLOGA Y

HUMANIDADES, LICENCIATURA EN TEOLOGA.

Catedra: Cuerpo Paulino y Cuerpo Juanico

Catedrtico: Lic. Tito Escalante
Estudiante: Ever Humberto Machado lvarez

Tema: Critica al libro de Senn Vidal, Pablo de Tarso a Roma.

Introduccin: En su obra el autor se propone presentar la historia y misin de

pablo, que tiene tres puntos principales, primero, pablo se encontr con el
movimiento cristiano en sus orgenes, aproximadamente en el ao 30 d.c. encuentro
que lo convirti de perseguidor a propagador de la fe, segundo, su figura y
participacin en el movimiento mesinico es hasta cierto punto nica, por su
habilidad de relacin con las dos grandes ramas del cristianismo primitivo, el
judeocristianismo y el cristianismo helnico, con el cual el apstol es ms
identificado, tercero, la importancia histrica y teolgica de sus cartas autnticas
escritas entre 50 y 55 d.c. Que contienen las problemticas misionales y la historia
del apstol.

Los orgenes de Pablo.

Presenta como las fuentes ms importantes para encontrar los orgenes del apstol,
a sus cartas autnticas, los escritos de la escuela paulina posterior, el libro de los
hechos de los apstoles y como fuentes secundarias otros escritos antiguos del
cristianismo, como Pablo y Teclas, su investigacin coloca a pablo en el judasmo
helnico y demuestra como el conflicto que sostiene con el movimiento cristiano
morco su final en el Judasmo y lo integra al movimiento mesinico que persegua.

La persecucin que el libro de los hechos atestigua para Senn Vidal narra en si el
conflicto que se dio entre la comunidad juda y la comunidad cristiana de Damasco
y no necesariamente se refiere a una persecucin general de las comunidades
cristianas. La razn del conflicto pudo deberse al abandono de las practicas judas

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de la circuncisin, el Sabbat y normas que tienen que ver con el matrimonio y la
alimentacin, por parte de la comunidad cristiana de Damasco.

Para el autor la figura de Pablo que el libro de los hechos nos presenta se debe en
gran manera a dos tipos de apologtica cristiana, la apologtica intracristiana, una
defensa de la comunidad ante una divisin y la tergiversacin de la tradicin, y la
apologtica extracristiana, una defensa de la comunidad ante la hostilidad de afuera
o su contexto social.

Estas dos tipos de apologtica cristiana hacen que Pablo sea presentado en el libro
de los hechos como una figura respetable, con la finalidad de presentar al
cristianismo como un movimiento religioso social y polticamente aceptable, como
una figura religiosa venerable, al ser presentado como un judo fiel, educado en
Jerusaln y como un fariseos, como una figura garante de la tradicin y la unidad
del movimiento cristiano, frente a las amenazas de tergiversacin y divisin de la
comunidad.

La misin dependiente de pablo de la comunidad de Damasco y Antioquia.

Esta misin se origina con la experiencia que pablo tiene en la revelacin de Jess
de Nazaret como el cumplimiento de los tiempos mesinicos, durante los 16 aos
que dura desde el 33-49 d.c. la figura de pablo en el autor de hechos, es presentada
como sumisa a la comunidad cristiana jerosolimitana, Damascena y Antioquena, y
las comunidades que van surgiendo tambin estn ligadas a estas comunidades.

En esta etapa pablo desempea una gran labor en las comunidades de la lnea
jerosolimitana del cristianismo mesinico, se registra una misin a Arabia, una huida
de Damasco por amenazas de muerte por el rey Aretas, una visita a Jerusaln con
el propsito de conocer a las autoridades de esa comunidad, al parecer pablo no
fue muy impactado por esa comunidad y sus lderes.

Estando en la comunidad de Antioquia pablo desempea una gran funcin misional

en diferentes ciudades, en compaa de Bernab, en Chipre, Pnfilia, Picidia y
Licaonia, la cual se ve afectada por la enfermedad que experimento el Apstol, en
la regin de Galacia, es en esta ocasin donde se cree fundo la primera comunidad

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cristiana en esa regin conocida como los Glatas, adems vive una experiencia
exttica, planifica la colecta para los jerosolimitanos y durante ese tiempo se celebra
el concilio de Jerusaln.

Segn el autor, el conflicto de Antioquia que se da entre los cristianos helnicos que
pablo representaba y los jerosolimitanos representados por Pedro y Santiago, que
se proponan dar una forma ms juda a la comunidad mixta de Antioquia,
imponiendo sus normas judaizantes, segn el autor lograron influir en la comunidad
por la influencia de Pedro quien asimila las prcticas de esta iglesia helnica.

Esta accin vino a marcar el rompimiento de Pablo con la comunidad Antioquena

y lo prepara para su misin como emisario del cristianismo helnico.

Para Senn Vidal, los registros que hechos nos ofrece de la conversin y la misin
de pablo estn respondiendo a un inters particular del autor, identificar al apstol
con el cristianismo jerosolimitano, pues, cuando se compara esta fuente con la
informacin que nos proporciona Glatas una de las cartas autnticas de Pablo,
dicha informacin diverge al presentar al apstol como una figura independiente que
se identifica ms con el cristianismo helnico, y defendiendo la libertad con la que
estos viven la fe en el Crucificado.

La misin autnoma de Pablo.

Esta etapa inicia con el conflicto del apstol con la comunidad de Antioquia y finaliza
con su muerte en Roma, esta es una etapa corta de 9 aos que van desde el 49-58
d.c. Es en esta etapa cuando surgen las comunidades paulinas de Asia menor y
Grecia, en este mismo periodo se considera haberse escrito todas las cartas
autnticas del apstol.

El autor propone tres divisiones a esta etapa final. Los comienzos, con la misin en
Galacia y Grecia, la madurez, con la amplia misin en feso y Asia menor y la
conclusin, que registra la coleta para la comunidad jerosolimitana y el final de
Pablo. La misin autnoma ser la autntica heredera de la libertad y la
universalidad del cristianismo helnico, este ser el fundamento de la misin y las

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comunidades paulinas, adems generar los conflictos entre la comunidad
antioquena y el apstol.

La misin autnoma de pablo est marcada por la separacin de este con la

comunidad de Antioquia, este suceso puede ser considerado como el rompimiento
entre el cristianismo jerosolimitano y el cristianismo helnico, la misin se enmarca
hacia Europa, a travs de la va Ignacia, donde pablo se hace acompaar de Silvano
y Timoteo, establece sus comunidades cristianas en Asia menor y Grecia, berea y
macedonia , redacta sus primeros escritos, afirma su fe en el mesianismo cristiano
y anima a las comunidades a no abandonar la fe por las persecuciones de origen
religioso y social que enfrentaban.

Una caracterstica de su estrategia misional es hacerse acompaar de otros

misioneros, su experiencia con las comunidades helnicas est marcada por los
constantes conflictos generados por la influencia de los jerosolimitanos, muchas de
estas comunidades lo amaron y otras lo despreciaron, sufri presiones por la
hostilidad religiosa y social, debido a su mensaje mesinico.

La forma de resolver los problemas que iban surgiendo en las comunidades fue a
travs de cartas las que contenan intrusiones prcticas, la tradicin del apstol y
parte de la historia del cristianismo. A pesar de las constantes hostilidad mantiene
una costumbre de realizar colectas para ayudar a la comunidad juda durante las
crisis alimenticias producidas por el ao sabtico.

Las practicas comunitarias de la comunidad de corinto que representan el proceso

de socializacin intracomunitaria, como lo son, la concepcin del emisario
mesinico, la cena comunitaria, el concepto de gnero, los dones espirituales, el
bautismo en agua, los temas relacionados con la moral y la tica de la comunidad
y la esperanza mesinica de la resurreccin, todas estas actividades comunitarias
fueron afectadas por el entorno social y a la ideologa cultural y religiosa de su
entorno helnico y por la composicin cosmopolita de la ciudad, el resultado fue una
mala praxis de los dones y Divinos.

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La mayor parte de los temas mencionados en corinto son los temas que el Apstol
va a tratar casi en todas las comunidades mesinicas que el formo, la problemtica
general de la misin y escritos paulinos est relacionada con el proceso de
socializacin intracristiana de las distintas comunidades mesinicas.

Un dato muy relevante en relacin a Senn Vidal es su argumentacin y

demostracin literaria de que las cartas originales contienen otras cartas
consideradas por la tradicin como perdidas, aadiduras y glosas, que en la
mayora de los casos tienen la funcin de manifestar la problemtica y posterior
ruptura de la comunidad cristiana jerosolimitana y las comunidades cristianas
helnicas.

El autor sostiene que la mayor parte de las cartas autnticas de pablo fueron en un
inicio diferentes escritos a distintas comunidades que l y su equipo misional
fundaron alrededor del imperio romano, como comunidades mesinicas helnicas,
que enfrentaron distintas crisis en el proceso de socializacin intracomunitaria y su
abandono al entramado social, poltico, religiosos y cultural del sistema helnico y
del judasmo jerosolimitano.

para adaptarse a las nuevas normas de tica, moral, religiosas y social que
estableca la fe del cristianismo mesinico helnico, para sostener su postulado, el
realiza un anlisis literario, semitico, lingstico, histrico, geogrfico, sociopoltico
y antropolgico de la vida social de las comunidades paulinas del primer siglo, 49 -
58 d.c. para el autor la condicin actual de las cartas autnticas de pablo se debe al
trabajo del recopilador quien les da forma y pretende proteger los escritos del
emisario mesinico.

Las colectas fueron una prctica generalizadas en las comunidades paulinas, eran
consideradas ayudas caritativas de las comunidades helnicas a las
jerosolimitanas, esta colectas buscan mostrar y hacer reconocer la pertenencia del
cristianismo mesinico al verdadero pueblo de Dios, lamentablemente no se sabe
casi nada de la ltima colecta de pablo a los jerosolimitanos, solo se sabe que no
termino bien pues pablo es apresado e inicia su camino hacia el encarcelamiento

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en Jerusaln, Cesrea y Roma donde es ejecutado, el libro de los hechos guarda
silencio intencionalmente.

El paulinismo no termino con su muerte, las escuelas paulinas formadas durante los
viajes misionales del emisario, se encargaron de conservar la tradicin del apstol,
recopilar sus escritos, agregarles algunas glosas, aadirle nuevos escritos que se
adaptaban a las nuevas problemticas que enfrentaban las comunidades en su
contexto, social, religioso y cultural.

La conformacin de los escritos paulinos fue progresivo, el hecho de acreditarle

siete cartas (1 Ts, Ga, 1 y 2 Cor, Flp, Flm Rm, al apstol habla del sentido de
universalidad de los escritos, durante la primera parte del siglo II se le aadieron
otras tres cartas, Col, Ef y2 Tes, conformando diez escritos confirmados por marcion
y en la segunda mitad del siglo II se agregan otros tres escritos considerados
pseudoepigraficos, 1 y 2 Tim y Tt.

Algunos le acreditan hebreos para formar dos grupos de siete aunque esa postura
no es muy aceptable. Con todos estos escritos posteriores las cartas autnticas de
pablo fueron sufriendo transformaciones con la finalidad de responder a las
problemticas que las comunidades mesinicas enfrentaban a medida se fueron
constituyendo una gran iglesia institucionalizada.

Conclusin: Los puntos que se pueden resaltar de la obra se han abordado en el

contenido de este trabajo, algunas cosas en las que personalmente creo que el
autor sostiene un poco alejado del resto de especialistas son: El hecho de negar
hasta cierto sentido que Pablo fue educado en el Judasmo y que perteneci a la
secta de los fariseos, Que no fue un ciudadano Romano y adems, afectado por el
pensamiento filosfico de su entorno. Que la persecucin que menciona el libro de
los hechos fue en realidad una persecucin local entre la comunidad Juda y la
comunidad cristiana de Damasco. Sostener que la carta a los corintios, a los
filipenses y a los romanos contienen otras cartas o partes de cartas que
tradicionalmente se han considerado prdidas, que Efesios es una carta autentica
de Pablo y sostener que Pablo no estuvo encarcelado en una celda en Roma y que
su arresto fue domiciliar y que fue ejecutado en el ao 58. d.c.