BRUNA FERNANDES CUNHA

BESOURO, O CAPOEIRISTA E O HERI NEGRO

Trabalho apresentado disciplina

de Literatura e Imagem, ministrada
pela professora Dra. Clia Arns

CURITIBA
2016
 O presente trabalho tem como objetos de estudo o filme Besouro, da capoeira nasce um
heroi e o livro que o inspirou, Feijoada no Paraso, de Marco Carvalho. Busca-se observar as
diferentes formas de representao da figura mitolgica de Besouro, e a forma como sua histria
foi adaptada tanto no livro como na produo cinematogrfica. Para tal anlise sero utilizados
o estudo Uma teoria da adaptao, de Linda Hutcheon, e tambm o clssico O Heri de mil
faces, de Joseph Campbell.
As duas obras tm como heri o famoso capoeirista Besouro, alcunha pela qual era
conhecido Manuel Henrique Pereira, que nasceu por volta de 1895 e faleceu em 1925, no
municpio de Santo Amaro, no Recncavo Baiano. Ficou conhecido como Besouro por sua
agilidade no jogo de capoeira, onde, assim como o inseto, seria capaz de voar, apesar de sua
anatomia no favorvel. Esse seria um dos vrios aspectos mgicos que cercam a figura de
Besouro que tambm teria poderes mgicos de se transformar no inseto besouro e tambm em
seres inanimados, como bananeiras.
A habilidade de Besouro no jogo de capoeira, escapando sem se ferir por seus
adversrios tambm rendeu ao capoeirista a fama de ter o corpo fechado. Conta-se que
Besouro seria protegido pelo orix Ogum, divindade do candombl, e seu corpo teria sido
fechado em ritual desta religio. No entanto, haveria uma forma de acabar com esta magia e
ferir Besouro: com uma arma feita de ticum, madeira capaz de acabar com a mandinga do
capoeirista. Besouro teria sido morto com esta arma, havendo diversas verses sobre o episdio
que no significa o fim de sua histria, mas que eleva Besouro condio de heri popular,
conforme Jovana Santiago Silva explicita:

Como todo heri, Besouro tem um ponto vulnervel, por isso no pde escapar de
uma lmina de palmeira a faca de ticum , e sua morte vem selar a constituio
de um mito. As histrias ento recriadas tendem a exaltar a sua irreverncia, frente a
diversas situaes, o que revela a sua singularidade e o transformam em heri e mito.
Ao entreter com a malcia e a sincopa os adversrios, Besouro Mangang leva a
reflexes sobre um perodo da histria do pas, constituda tambm de histrias da
capoeiragem no Recncavo e na Bahia. (SILVA, 2010, p. 43).

A histria de Besouro nasceu na capoeira e no Recncavo Baiano, mas hoje esto

presentes em vrios setores da cultura brasileira. A figura do lendrio capoeirista hoje tambm
objeto de pesquisa de trabalhos acadmicos que buscam compreender a importncia de
Besouro na histria e na cultura baiana e brasileira, como a dissertao de mestrado de Jovana
Santiago Silva, que busca resgatar a biografia do heri e as diversas representaes de Besouro
na literatura de cordel. Em seu trabalho SILVA salienta a posio de Besouro como um heri
negro de extrao popular, protagonista da epopeia dolorosa dos negros no Brasil, tornando-
se um personagem da histria que vai alimentar, ainda hoje, muitas narrativas sobre suas
aventuras (SILVA, 2010, p. 33).
Na sabedoria popular, no entanto, Besouro no aparece como um heri tradicional,
movido apenas por boas intenes e praticante de aes nobres. Besouro malandro, possui
a ginga e a malcia, caractersticas que so essenciais ao capoeirista, especialmente no perodo
em que Cordo de Ouro viveu, quando a capoeira, juntamente com a religio candombl, eram
para os negros focos de defesa e resistncia na racista e desigual sociedade brasileira. SILVA
destaca que Besouro, tambm conhecido como Cordo de Ouro, Besouro Preto ou Mangang,
viveu no incio do sculo XX:
Perodo conturbado do pas, em especial a Bahia e o seu Recncavo, cuja atividade
econmica, em seus modos e relao de produo, no abriu mo da fora de trabalho
dos negros, mesmo com a abolio da escravatura, que passam a compor
predominantemente os segmentos populares (SILVA,2010, p.31).

Assim, nas histrias populares Besouro aparece como um indivduo altivo, destemido,
rebelde, corajoso, valente, audacioso, justiceiro, representante dos segmentos oprimidos num
perodo de ps-abolio e mudana de regime poltico (SILVA,2010, p.19). Mesmo quando se
conta sobre traio e morte do heri essas so as caractersticas que se destacam do heri. A morte,
alis, o episdio que frequentemente ganha destaque nas histrias sobre Besouro, como se pode
perceber neste corrido de capoeira:
Agora sim, que mataram o meu Besouro
Depois de morto, Besourinho Cordo de Ouro
Agora sim, que mataram o seu Besouro
Depois de morto, Besourinho Cordo de Ouro
Besouro Besourinho
Cordo de Ouro.1

Aqui inclusive possvel perceber at mesmo a transformao positiva aps a morte,

com a aquisio de fama ainda maior, tornando-se Besouro Cordo de Ouro, sendo louvada
pelos capoeiristas que cantam sobre Besouro em quase todas as rodas de capoeira.
J neste segundo corrido de capoeira o compositor assume a prpria voz de Besouro:

I! Quando eu morrer
No quero grito e nem mistrio
Quando eu morrer
No quero grito e nem mistrio

1
Letra do corrido de capoeira Besouro Besourinho. Disponvel em http://www.capoeira-music.net/all-capoeira-
songs/all-capoeira-songs-corridos-b/besouro-besourinho/. Acesso em 14/02/2016
 Quero um berimbau tocando
Na porta do cemitrio
E uma fita amarela, oi iai
Gravada com nome dela
E ainda depois de morto, oi iai
Besouro Cordo de Ouro
Como que eu me chamo

Coro : Besouro

Como meu nome

Coro : Besouro2

Alguns dos versos desse corrido parecem inspirar-se em versos que o prprio Besouro
teria escrito e que esto na cano Lapinha, de Paulo Csar Pinheiro e Baden Powell, que
interpretada por Elis Regina em 1968, foi premiada com o 1 lugar da "I Bienal do Samba. Em
2004, entrevista ao programa Roda Viva, da TV Cultura, Paulo Csar Pinheiro conta sobre sua
fascinao sobre a histria de Besouro e sobre os versos de Lapinha:
A minha primeira msica gravada j falava dele, em 68, quando eu morrer me pega
na... que um refro do prprio Besouro. Ele era um embarcadio, um capoeirista,
foi talvez o maior de todos, o mais famoso e o mais respeitado de todos, e um
compositor, ele era um compositor. E ele tinha um canto do besouro, que grande,
me lembro que na poca do festival chegou at a sair no jornal, algum jornalista
daquela regio recolheu esse canto em algum lugar ou numa biblioteca e tal e
transcreveu no jornal. E eu percebi que tinha um dos trechos, alm do trecho que eu
usei como refro, um outro trecho usado pelo Noel Rosa [(1910-1937), e Noel morreu
na dcada de 1930, n? O Besouro mais antigo, que quando eu morrer no quero
nem choro nem vela, quero uma fita amarela gravada com o nome dela. Isso tambm
do Besouro, o Noel fez uma segunda parte. Isso deve ter chegado ao Rio atravs das
velhas baianas das escolas de samba que se instalaram ali na praa Onze, prximas
Lapa, onde o Noel circulava. Noel circulava entre a Vila Isabel e a cidade. E ele deve
ter ouvido em alguma roda de samba esse refro e fez a segunda parte. Muitas baianas
do comeo do sculo, da poca da Tia Ciata, vieram de Santo Amaro, por isso que eu
estou fazendo a ligao. E a histria do Besouro uma histria muito rica.
Recentemente um amigo meu que me escutou falando a vida inteira sobre isso, virou
capoeirista, se interessou por isso e escreveu um livro sobre o Besouro, que no sei se
j saiu, mas ele me mandou os originais, eu li e muito bem escrito por sinal, mas no
tem nada a ver com aquilo que eu faria, no, saiu pela editora Record ou vai sair. Eu
gostaria, tenho uma imensa vontade de transformar esta histria do Besouro em livro,
em teatro ou em cinema. (PINHEIRO, 2004).

A longa citao bastante interessante, uma vez que alm de informar sobre a influncia
de Besouro na msica, especialmente no samba, tambm expe a fama que o heri tinha na
Bahia. vlido lembrar tambm que em 2006, dois anos aps a entrevista, foi encenado no Rio
de Janeiro o musical Besouro, Cordo de Ouro, de Paulo Csar Pinheiro, e 2010 foi lanada
em CD a trilha sonora da pea, intitulado Capoeira de Besouro, pelo selo Quitanda (da
gravadora Biscoito Fino). Alm disso, ao falar de seu amigo que escreveu um livro sobre a

2
Letra da cano Cordo de ouro, do mestre Trara de Santo Amaro, o Jos Ramos do Nascimento. Disponvel
em http://www.capoeira-infos.org/ressources/textes/quando_eu_morrer.html. Acesso em 14/02/2016.
histria de Besouro, muito provavelmente Paulo Csar Pinheiro est falando de Marco Carvalho
e do livro Feijoada no Paraso, publicado em 2002 pela Editora Record e que inspirou o filme
Besouro, da capoeira nasce um heri, lanado em 2009.
Assim, nota-se que quase um sculo aps a sua morte, a histria de Besouro saiu do
Recncavo Baiano e marcou presena no samba, na literatura, no teatro e no cinema brasileiro,
sendo contada e transformada com o passar dos anos, gerando obras palimpsetuosas, ou
transtextuais, obras onde perceptvel a influncia de outras, ainda que no haja referncia
explcita. Genette explica o termo da seguinte maneira:
Um palimpsesto um pergaminho cuja primeira inscrio foi raspada para se traar
outra, que no a esconde de fato, de modo que se pode l-la por transparncia, o antigo
sob o novo. Assim, no sentido figurado, entenderemos por palimpsestos (mais
literalmente: hipertextos) todas as obras derivadas de uma obra anterior, por
transformao ou por imitao (GENETTE, p.3, 2005).

Em seu estudo Palimpsestos, a literatura de segunda mo, Genette analisa as relaes

transtextuais, sendo estas, definidas a grosso modo, tudo que coloca o texto em relao,
manifesta ou secreta, com outros textos (GENETTE, 2005, p. 7). O autor classifica deste modo
cinco categorias no estanques de transtextualidade: a primeira delas a intertextualidade, que
seria a relao de co-presena entre dois ou mais textos, como a citao, o plgio e a aluso; a
segunda categoria a paratextualidade, constituda pela relao, geralmente menos explcita e
mais distante, que, no conjunto formado por uma obra literria, o texto propriamente dito
mantm com o que se pode nomear simplesmente seu paratextos(GENETTE, 2005, p.13),
como ttulo, subttulo, prefcio, posfcio e ilustraes; a terceira categoria, a metatextualidade,
seria a relao chamada mais correntemente de comentrio, que une um texto a outro texto do
qual ele fala, sem necessariamente cit-lo, e que , por excelncia a relao crtica; j a
arquitextualidade, a quarta categoria, relao completamente silenciosa e de carter
taxonmico, entre o texto e seu conjunto das categorias gerais ou transcendentes tipos de
discurso, modos de enunciao, gneros literrios do qual se destaca cada texto singular; a
ltima categoria, que de maior interesse a este trabalho, chamada de hipertextualidade, a
saber, a relao que une um texto b a um texto anterior A (hipotexto). GENETTE refere-se a
hipertexto todo texto derivado de um texto anterior atravs de um processo de transformao
simples ou transformao complexa (2005, p.18).
perceptvel que entre as obras citadas aqui que trazem a histria de Besouro, como a
cano Lapinha de Paulo Csar Pinheiro, bem como sua obra teatral, a cano Fita Amarela de
Noel Rosa e os corridos de capoeira, por exemplo, h uma relao de intertextualidade e
tambm de hipertextualidade, e claro que numa anlise mais minuciosa se poderia identificar
outros tipos de transtextualidade entre tais obras. importante observar que h j uma espcie
de arcabouo textual sobre Besouro, em que esses textos leem uns aos outros. Na anlise aqui
proposta busca-se observar exatamente as relaes hipertextuais entre o livro de Marco
Carvalho, Feijoada no Paraso e o filme Besouro, da capoeira nasce um heri, onde a
hipertextualidade oficial, explicitada pelo diretor Joo Daniel Tikhamiroff no release
disponvel no site do filme3, e mais tarde na segunda edio do livro, em 2009, que traz na capa
imagem do filme e anuncia que este foi inspirado pela obra de Marco Carvalho, alm de ter em
sua contracapa um depoimento de Tikhamiroff sobre sua leitura do livro e adaptao que fez
para o cinema. Esta anlise ser feita considerando tambm o estudo de Linda Hutcheon, Uma
teoria da adaptao, ferramenta que ser til para a compreenso da transposio da histria
de Besouro do livro para o cinema.
Publicado em 2002, Feijoada no Paraso a primeira obra de fico do carioca Marco
Carvalho, jornalista, humorista e tambm praticante de capoeira. A obra tem como narrador
onisciente o prprio Besouro, que conta episdios de sua vida sem preocupao cronolgica.
As histrias contadas por Besouro se passam em Santo Amaro, Bahia, onde Besouro viveu e
tambm em Botafogo, Rio de Janeiro, ambiente em que Besouro aparece espiritualmente, aps
a morte. Ainda que no persista uma conexo cronolgica nos episdios narrados, h uma
relao temtica, e em alguns momentos um episdio faz referncia a algum fato narrado em
uma histria anterior. Os personagens tambm se repetem, apesar de alguns aparecerem apenas
em um episdio, a maioria faz parte do crculo de convivncia de Besouro, amigos, vizinhos e
familiares, mostrando-se muito das relaes entre brancos e negros no Recncavo Baiano.
O livro no tem pretenses biogrficas, assumindo desde o incio carter fantasioso,
imaginrio, como Marco Carvalho deixa claro no prefcio:
claro que nem tudo o que conta sobre ele est aqui, porque a memria de Besouro
j se espalhou dentro e fora de sua cabea entre os capoeiras. E, se por acaso, uma ou
outra histria deste livro no tiver acontecido do jeito que Besouro conta, azar o dela
(CARVALHO, 2009, p.9).

H constante referncia fama de Besouro, ao que se falou dele e a incerteza do que

realmente aconteceu. O narrador no tenta definir o que verdade ou no:
Fama engorda e cresce, tanto quanto gente,e a minha foi ficando to forte e viajeira
de modo que passou a chegar antes de mim em muitos lugares, rinhas, brigas, festas
e tocaias, E deu de custar muito a ir embora, mesmo depois de eu j ter ido. Mas foi
s isso. O resto o povo que inventa e aumenta. (CARVALHO,2009, p.18)

O livro mantm o personagem popular, forte, corajoso, justiceiro e conhecedor da magia

da capoeira, que aprendeu com mestre Alpio. Destaca-se tambm o lado amoroso de Besouro,

3
http://www.besouroofilme.com.br/media/Besouro_Release.pdf. Acesso em 12/02/2016.
que nos episdios se relaciona com vrias mulheres, inclusive algumas casadas, mostrando-se
assim tambm o carter malandro do heri. A malandragem de Besouro tambm aparece na
forma de jogar capoeira, escapando dos adversrios e desafetos. Em alguns episdios o
capoeirista tambm se revela um provocador, homem dado a confuses, como em No um
heri tradicional, provocador, gosta de arranjar confuso. o que acontece na segunda
narrativa, Fama, em que Besouro conta a briga que arranjou com um negro forte apenas porque
no concordava com o fato dele ser vendedor de doces, pois no seria adequado para um homem
daquele tamanho:
Ele no era um homem mau, que roubasse, fosse falso, nem andava de capangagem
com jaguno. No. Mas onde j se deu cabimento para um homem feito, forte como
ele, que j tinha sido at gorgota na Marinha, varar seus dias vendendo pirulito para
menino de escola? E olhe que ele era grande tambm, alm de forte. Mas aquilo era
trabalho de mulher, sempre foi. Elas que punham tabuleiro, vendiam doce, acaraj.
Nenhuma criana podia se mirar nele no. Um negro como ele tinha que dar exemplo.
Das duas uma, ou trabalhar ou saber vadiao (CARVALHO, 2009, p.19)

notvel aqui o modo como o narrador deixa transparecer os costumes e valores da

sociedade e perodo em que Besouro vivia, apontando, por exemplo, quais seriam as ocupaes
esperadas de um homem negro na poca, inclusive indicando a vadiao, ou seja, a capoeira,
como uma ocupao, oposta ao trabalho, mas com a qual os negros da poca sobreviviam.
Outra caracterstica do heri que muito se destaca seu senso de justia e amizade,
principalmente para com as figuras marginalizadas da sociedade, como mulheres, trabalhadores
proletrios e tambm pessoas fracas, que no tem como se defender fisicamente. Em Feira, por
exemplo, Besouro d um golpe em seu amigo Chico para que ele no continue se desentendo
com o orix Ex, e tenta ele mesmo jogar capoeira com a divindade ali materializada. J em
So Joo, Besouro conta como livra a negra Madalena de ser punida por denuncia um deputado
que havia tentado abusar de uma jovem branca. Neste episdio sobressai tambm o fato de
Besouro se rebelar constantemente com as autoridades, a elite, daquela sociedade: No gosto
de deputado. Nem de coronel. Nunca gostei. Tambm no gosto de dono de feitoria ou de
cartrio, nem de polcia. Gosto mais de festa (CARVALHO, 2009, p.77). Este aspecto no
aparece apenas neste caso, mas em vrios momentos Besouro deixa transparecer sua tendncia
a desafiar as autoridades oficiais da sociedade.
Como j dito anteriormente, as narrativas presentes em Feijoada no Paraso revelam
muito da sociedade baiana, e um aspecto que se destaca o sincretismo religioso e a convivncia
entre negros e brancos. Em episdios como Padre Vito, Mangang, Anjo No, e Apelido, por
exemplo, o narrador mal participa das aes narradas, dando espao para comentar,
respectivamente, casos de relacionamento entre o padre e as beatas da cidade, as paixes de
jovens moas por estrangeiros que chegam a Santo Amaro, e tambm casos de abusos por parte
de fazendeiros brancos contra seus empregados negros. Em Padre Vito, tambm notvel a
convivncia entre a religio catlica e o candombl, com a oposio do Padre de origem italiano
ao fato de que praticantes da religio afro-brasileira frequentem sua igreja, o que acaba
mudando com a interveno de Besouro.
Ainda no que se refere s questes religiosas e mgicas, este um aspecto que tem
grande espao na obra, principalmente no que diz respeito s relaes com as divindades do
candombl, e tambm quando apresenta a figura de Besouro aps a morte, que se transforma
em uma entidade da umbanda. Estes fatos so narrados com naturalidade, como algo parte da
realidade do heri, no se explicando o que seria fantasia ou irreal, como por exemplo a apario
do orix Ex no episdio Feira: no h uma explicao didtica sobre quem aquele estranho
que aparece na Feira, nem o porqu de estar ali.
Quando se trata da morte de Besouro, a narrativa mantm a dvida que paira em torno
deste fato, em que no h a uma verso oficial, mas vrias suposies:
No dia mesmo, a confuso no foi como contam hoje no. Foi mais. Aquele um foi
dia por demais estranhoso a todos os outros que me aconteceram. Isso s agora
decorrido o justo tempo posso dizer. Nem contar direito o sucedido no sei. Minha
memria coxa e hoje cada um conta uma histria (CARVALHO, 2009, p. 81).

No entanto, Besouro apresenta uma verso em que sua morte decorre da provocao s
autoridades, narrada em So Joo, somada ao fato de estar sem seus amuletos protetores, que
esqueceu ao sair fugido da casa de uma mulher casada. Neste episdio, narrado em
Encruzilhada, no h meno traio, a morte foi apenas um acidente. E mesmo que o
narrador conte que foi ferido seriamente com uma faca de ticum, ao final acaba reduzindo a
importncia do fato, contando que no morreu, apenas dormiu:
depois eu mesmo coloquei minhas tripas para dentro, rejuntei o talho com as mos e
fiquei l aguardando o socorro at a noite desabar sobre as nossas cabeas. Desde
aquele dia em diante foi que minha memria comeou a se esgarar como as nuvens
em tempo de seca, e a ter uns embaamentos, como a prataria que se guarda por muito
tempo em uma gaveta, sem uso. Depois no lembro. Acho que dormi. S que sonhei
muito que certo (CARVALHO, 2009, p.86).

Os episdios seguintes ao Encruzilhada j apresentam Besouro como entidade que pode

encarnar em outros homens ou mulheres, no caso em transexuais, como em Madames, e em
mendigo, em Roda de Rua, e nestes episdios salienta-se que Besouro uma entidade que est
ao lado daqueles desprezados pela sociedade.
Por fim, o ltimo, mas no menos importante, aspecto das narrativas de Feijoada no
Paraso, que deve ser apontado aqui o espao que o jogo de capoeira tem na obra. Na grande
maioria dos episdios narrados em que h jogo de capoeira, Besouro detalha os movimentos
que faz, numa narrativa que Muniz Sodr denomina como oratura: texto em busca de equilbrio
entre as convenes da escrita e os ritmos irregulares da fala (SODR apud CARVALHO,
2009, p. 8). De fato, as descries do jogo da capoeira aparecem em poticos jogos com as
palavras:
Rasteira golpe que no machuca ningum no. S di o que desorienta. Mas depois
de duas, trs, como as que dei nele, o cara fica abobado. Qualquer um fica. Nem sabe
mais de onde vai vir p nem mo em briga nenhuma. (CARVALHO, 2009, p.
21)

A capoeira retratada como uma arte e tambm como sabedoria que Besouro adquire
em seus treinamentos com mestre Alpio, que tambm personagem no filme Besouro:
Capoeira coisa de se aprender de cada vez um pouco, at o fim de nossos dias, arte
de bicho, planta, de pedra, sim. Mas no aprendi nada disso com luneta, rgua. Mapa,
no. Foi tudo no respeito, na reverncia, na cadncia, com tento apenas no que fosse
p pisando certo nos errames do mundo. Capoeira a vadiao, a roda. ser o bicho,
um besouro, um camaleo que mamou na mula e tem p pesado, ginga mole, dolncia,
e a preguia que a que qualquer um tem direito. Ora se (CARVALHO, 2009, p. 52)

Em Feijoada no Paraso cada caso narrado por Besouro apresenta uma espcie de
ensinamento, que em conjunto buscam representar muito de uma sabedoria popular,
conhecimento complexo acerca da comunidade em que se vive, que se apreende da observao
constante de fatos cotidianos, assim como o aprendizado da capoeira que adquirido na
vadiao cotidiana da roda e na observao dos erros e acertos prprios e dos adversrios.

A adaptao

Feita a anlise figura de Besouro no livro Feijoada no Paraso, segue-se com as

observaes acerca da adaptao do livro para o filme Besouro, da capoeira nasce um heri.
J de incio interessante observar a conceituao de Linda Hutcheon acerca da adaptao,
dialogando com as ideias de GENETTE sobre esse tipo de obra:
Em resumo, a adaptao pode ser descrita do seguinte modo: uma transposio
declarada de uma ou mais obras reconhecveis; um ato criativo e interpretativo de
apropriao/recuperao; um engajamento intertextual extensivo com a obra
adaptada. Assim, a adaptao uma derivao que no secundria ela a sua
prpria coisa palimpstica. (HUTCHEON, 2011, p. 30)

interessante, ento, compreender o filme Besouro a partir destes trs prismas

propostos por Hutcheon.
Observando-o como um produto final, o filme Besouro , o produto onde h,
obviamente, a mudana de mdia (do livro para o filme) e tambm uma mudana de foco, j
que na produo cinematogrfica a histria no contada por Besouro, que ocupa apenas o
papel de heri pico no filme. Assim, o telespectador no tem acesso direto ao que o capoeirista
pensa e sente sobre os fatos que ocorrem, mas pode ter alguma noo observando suas
expresses e aes durante o filme.
Ainda que Besouro seja uma adaptao anunciada de Feijoada no Paraso, vlido
notar que Daniel Tikhomiroff, diretor e idealizador do filme, faz questo de declarar que o filme
no busca ser fiel a obra, buscando referncias e adaptando-as em outras histrias sobre o
mito Besouro. Neste sentido, pode-se observar o filme Besouro enquanto processo de criao,
como vemos na fala de Daniel Tikhomiroff no release do filme:

O filme baseia- se no livro, mas no se prende a ele nem aos personagens reais que
fizera m parte da vida de Besouro. No se trata de um filme biogrfico, nem histrico.
um filme de fico, uma verdadeira fantasia, baseada nas lendas sobre um homem
extraordinrio. O filme tem personagens que no existia m no livro, por exemplo. At
porque, mesmo o que supostamente verdadeiro sobre Besouro ningum sabe
exatamente como aconteceu de fato, porque sua histria sobrevive em grande parte
graas tradio oral das msicas sobre ele. Mais que figura histrica, ele um mito,
um a lenda da capoeira e da luta dos negros por seu espao na sociedade brasileira.
Portanto, o que fiz foi dar a minha contribuio para a propagao desse mito, que
merece sair do crculo da capoeira para se transformar num personagem conhecido no
Brasil e no mundo.

De fato, possvel reconhecer no filme de Tikhomiroff vrios elementos retirados do

livro Feijoada no paraso, como a grande maioria dos personagens e episdios sobre a vida do
capoeirista, mas houve grande transformao nesses elementos. A comear pelos personagens,
nem todos os personagens do livro esto no filme, e nem todos os personagens do filme so do
livro. Enquanto no livro h uma espcie de retrato da comunidade do Recncavo Baiano,
apresentando pessoas brancas e mestias de classe mdia convivendo com os trabalhadores
negros, no filme a maior parte dos personagens so os negros trabalhadores explorados pelo
coronel Venncio e seus capangas, que juntamente com algumas autoridades polticas, so os
nicos brancos da histria, criando-se assim uma clara oposio entre negros pobres e brancos
ricos, da classe dominante. Este fato pode ser compreendido como algo tpico de uma adaptao
de uma narrativa literria para o cinema, considerando o que Hutcheon explica sobre o tema.
Em Uma teoria da adaptao, Hutcheon enfatiza a anlise da adaptao como um
processo e um produto, e centrada na especifidade miditica, indica trs modos de engajamento,
a saber, as formas de contar, mostrar ou interagir com as histrias. O modo contar estaria
presente principalmente nas narrativas literrias, como os romances, j o mostrar estaria
relacionado ao cinema e ao teatro, enquanto o modo interativo relacionado aos jogos.
(HUTCHEON, 2001, p. 47). Hutcheon passa ento a mostrar como se do as adaptaes de um
modo de engajamento para o outro. No que se refere a adaptao da literatura para o cinema,
ela explica que:
Na passagem do contar para o mostrar, a adaptao performativa deve
dramatizar a descrio e a narrao, alm disso, os pensamentos representados
devem ser transcodificados para a fala, aes, sons e imagens visuais.
Conflitos e diferenas ideolgicas entre os personagens devem tornar-se
visveis e audveis. No processo de dramatizao, h inevitavelmente certa
reenfatizao e refocalizao de temas, personagens e enredos (HUTCHEON,
2001, p.69)

Como se percebe no depoimento de Tikhomirof, o filme busca definir claramente a

trajetria de Besouro como um heri, protagonista de um filme de ao. Diferente do que ocorre
na obra de Marco Carvalho, onde no h uma histria sendo contada linearmente, mas episdios
sem preocupao cronolgica, no filme o telespectador acompanha Besouro em todas as fases
que o levam a transformar-se em um heri pico. Em O heri de mil faces, de Joseph Campbell
o heri descrito como o homem ou mulher que conseguiu vencer suas limitaes histricas
pessoais e locais e alcanou formas normalmente vlidas, humanas (CAMPBELL, 1997,
p.17). O que facilmente reconhecvel no protagonista do filme Besouro, que enquanto homem
negro consegue superar a opresso e o racismo da sociedade brasileira do incio do sculo XX.
Em seu estudo Campbell traa a trajetria tpica do heri mitolgico da seguinte forma:

O heri mitolgico, saindo de sua cabana ou castelo cotidianos, atrado, levado ou

se dirige voluntariamente para o limiar da aventura. Ali, encontra uma presena
sombria que guarda a passagem. O heri pode derrotar essa fora, assim como pode
fazer um acordo com ela, e penetrar com vida no reino das trevas (batalha com o
irmo, batalha com o drago; oferenda, encantamento); pode, da mesma maneira, ser
morto pelo oponente e descer morto (desmembramento, crucifixo). Alm do limiar,
ento, o heri inicia uma jornada por um mundo de foras desconhecidas e, no
obstante, estranhamente ntimas, algumas das quais o ameaam fortemente (provas),
ao passo que outras lhe oferecem uma ajuda mgica (auxiliares). Quando chega ao
nadir da jornada mitolgica, o heri passa pela suprema provao e obtm sua
recompensa. Seu triunfo pode ser representado pela unio sexual com a deusa me
(casamento sagrado), pelo reconhecimento por parte do pai-criador (sintonia com o
pai), pela sua prpria divinizaao (apoteose) ou, mais uma vez se as foras se
tiverem mantido hostis a ele -, pelo roubo, por parte do heri, da bno que ele foi
buscar (rapto da noiva, roubo do fogo); intrinsecamente, trata-se de uma expanso da
conscincia e, por conseguinte, do ser (iluminao, transfigurao, libertao). O
trabalho final o do retorno. Se as foras abenoaram o heri, ele agora retorna sob
sua proteo (emissrio); se no for esse o caso, ele empreende uma fuga e
perseguido (fuga de transformao, fuga de obstculos). No limiar de retorno, as
foras transcendentais devem ficar para trs; o heri reemerge do reino do terror
(retorno, ressurreio). A bno que ele traz consigo restaura o mundo (elixir)
(CAMPBELL, 1997, p.152).

O heri do filme Besouro passa por uma trajetria bastante condizente com a descrita
por Campbell: Besouro comea como um capoeirista comum, um dos discpulos de Mestre
Alpio, descrito como um homem que luta pelos direitos dos negros. A aventura de Besouro
comea quando Mestre Alpio assassinado e Besouro considerado responsvel por no t-
lo protegido, e ento Besouro afasta-se de seus amigos. Ento, o jovem percebe que dever
ocupar o lugar de Mestre Alpio, que lhe comunica isso pouco antes de morrer. possvel
compreender que o limiar da aventura de Besouro o limiar entre a realidade e o mundo dos
orixs, ou seja, o momento em que Besouro tem seu corpo fechado pelas foras dos orixs. Para
conhecer este mundo Besouro tem de enfrentar Ex, o orix que no candombl conhecido
como o senhor de todos os caminhos, que no filme coloca Besouro frente a frente com os
desafios que dever enfrentar, bem como suas prprias limitaes. Assim, Ex pode ser
considerado como guardio do limiar descrito por Campbell. A partir do encontro com Ex,
Besouro passa por um ritual em que seu corpo fechado, e ento dedica-se a confrontar os
homens que representam a elite branca que oprime o povo de Besouro. Depois de vrios
confrontos, enfrentando inclusive um antigo amigo, que por cime volta-se contra Besouro,
chega a prova final de Besouro, enfrentar o coronel Venncio, que havia descoberto que o heri
podia ser ferido com uma faca de ticum e assim providencia tal arma. Ainda que Besouro seja
morto pelo coronel, ele no derrotado, conseguindo retornar do mundo dos mortos e tornando-
se uma lenda presente no imaginrio popular, um heri para a populao negra e que inclusive
capaz de retornar para proteger aqueles que precisam de sua ajuda. Ao final do filme deixa-
se claro que a luta de Besouro transformou aquele mundo, pois tempos aps sua morte, a
capoeira que at ento era uma prtica proibida pelo governo brasileiro, foi liberada, tornando-
se conhecida no mundo inteiro.
O filme Besouro, da capoeira nasce um heri um tpico filme de ao, tendo inclusive
a contribuio do coregrafo chins Huen Chiu Ku, que j trabalhou em filmes como Matrix,
O tigre e o drago. Assim, os movimentos de capoeira que aparecem no filme no so
movimentos originais, mas so bastante performativos, havendo, inclusive, grande utilizao
de efeitos especiais durante o filme. Apesar de mostrar-se que Besouro um heri que veio da
capoeira, esta no tem tanto espao quanto se observou no livro Feijoada no paraso, sendo
uma arma que Besouro utiliza para enfrentar os viles de sua histria.
Outro aspecto interessante a forma didtica como apresentado o contexto histrico
do personagem Besouro, utilizando-se o recurso voice-over no incio e no fim do filme para
explicitar a forma como os negros eram oprimidos no incio do sculo XX no Brasil e como a
figura de Besouro foi importante para a luta da populao afro-brasileira. utilizando este
recurso tambm na apresentao de cada orix do candombl, fato que pode ser visto como
uma forma de desconstruir o preconceito corrente em torno das divindades da religio afro-
brasileira. Alteraes como essas, vistas do livro para o filme, so bastante compatveis com a
inteno do diretor de divulgar a histria e de torna-lo um heri nacional, ultrapassando os
limites das rodas de capoeira e de samba. Essas alteraes no precisam ser vistas de forma
negativa, pois observa-se que as duas obras buscam diferentes modos de divulgar a histria do
heri Besouro, mostrando-o sob diferentes prismas. Seguindo ainda a anlise de Linda
Hutcheon sobre a adaptao, possvel
Pensar a adaptao narrativa em termos de permanncia de uma histria, seu processo
de mutao ou adequao, (atravs da adaptao) a um dado meio cultural. As
histrias no so imutveis; ao contrrio, elas tambm evoluem por meio da adaptao
ao longo dos anos (HUTCHEON, 2011, p. 58).

exatamente este processo que vem ocorrendo h quase um sculo com as histrias do
capoeirista Besouro, que tm sido adaptadas aos diversos extratos culturais brasileiros e, atravs
de um filme com o alcance da produo de Besouro, da capoeira nasce um heri, a histria de
Besouro pde ser conhecida por pessoas de diferentes extratos sociais e regionais, sendo
essencial, ento, a adaptao de alguns elementos, como mostrou-se anteriormente.
notvel tambm a relao intertextual entre o filme e o livro a partir do lanamento
do primeiro, em 2009, que levou tambm uma segunda edio de Feijoada no paraso, onde
se v na capa e no interior, imagens do filme Besouro, fato comum na adaptao de livros para
filmes e que tem a ver com questes econmicas condicionantes da adaptao em todos os
modos de engajamento, conforme explicita Hutcheon:

Questes econmicas gerais, como o financiamento e distribuio de diferentes

formas de mdia e arte, devem ser consideradas em qualquer teoria geral da adaptao.
Para agradar ao mercado global ou at mesmo a um mercado bastante particular, as
sries televisivas ou os musicais podem alterar especificidades culturais, regionais ou
histricas do texto que adaptado (HUTCHEON, 2011, p.57)

Deste modo, considerando-se este aspecto econmico tornam-se ainda mais

compreensveis as alteraes realizadas na adaptao feita pelo diretor Daniel Tikhomiroff, que
buscou criar uma obra que deveria atingir um pblico muito maior e diverso do que o livro de
Feijoada no Paraso, tendo maior preocupao com o retorno financeiro da obra. Por fim,
vlido notar que o filme Besouro tem grande no xito ao conseguir ser compreensvel tanto para
quem j conhecia a histria do capoeirista Besouro, retomando episdios e aspectos marcantes
de sua histria, como para aqueles telespectadores que ainda no conheciam a histria de
Besouro.
Referncias bibliogrficas

BESOURO. Produo de Joo Daniel Tikhomiroff. Brasil, Mixer e Buena Vista International,
2010. 1 DVD (94 min): NTSC, son., color.

CAMPBELL, Josef. O heri de mil faces. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. 10 reimp. da 1
ed. de 1989. So Paulo: Pensamento,1997.

CARVALHO, Marco. Feijoada no paraso. Editora Record. Rio de Janeiro, 2009.

GENETTE, Grard. Palimpsestos: a literatura de segunda mo. Traduo Luciene Guimares e

Maria Antnia Ramos Coutinho. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005

HUTCHEON, Linda. Uma teoria da adaptao. Editora da UFSC. Florianpolis, 2011.

SILVA, Jonalva Santiago. Do cordel ao romance biogrfico a inveno de Besouro Mangang,

o heri de corpo fechado. 2010. 131f. Dissertao (Mestrado em Estudo de Linguagens).
Universidade do Estado da Bahia, UNEB, Brasil.