LA LEGITIMIDAD MORAL DEL NACIONALISMO

SUBESTATAL: (EL CASO DE ESPAA)

Helena Bjar (Universidad Complutense de Madrid).

Helena Bjar es Profesora Titular de Sociologa en la

Facultad de CCPP y Sociologa de la Universidad
Complutense de Madrid. Autora de El mbito ntimo.
(Privacidad, individualismo y modernidad). (Madrid: Alianza
Editorial, 1988, 1990, 1995), La cultura del yo. (Pasiones
colectivas y afectos propios en la teora social). (Madrid:
Alianza Editorial, 1993), El corazn de la repblica.
(Avatares de la virtud poltica). (Barcelona: Paidos, 2000),
El mal samaritano. (El altruismo en tiempos de
escepticismo). (Barcelona: Anagrama, 2000), Identidades
inciertas: Z. Bauman (Barcelona: Herder, 2007) y La
dejacin de Espaa. (Nacionalismo, desencanto y
pertenencia). (Buenos Aires, Madrid: Katz, 2008).

Palabras clave: nacionalismo subestatal, sentido de

pertenencia, identidad reforzada/disminuida, privacin

relativa

Introduccin.-

El objeto de esta ponencia es el sentimiento de pertenencia

en Espaa a partir de una investigacin cualitativa centrada
en el anlisis de grupos de discusin. Voy a tratar el
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sentimiento de pertenencia nacional en relacin a Espaa,
a Catalua y al Pas Vasco desde la perspectiva del discurso
nacionalista cataln y vasco. En concreto, quise extraer los
discursos ideolgicos (entendiendo ideologa en un
sentido amplio como conjunto de representaciones, ideas
y valores comunes a una sociedad1) ms importantes en
Espaa2. Mi hiptesis principal es que existe actualmente
una dicotoma valorativa. De un lado est el nacionalismo
perifrico, subestatal o de las naciones sin Estado
categoras que he empleado indistintamente-, legitimado
moralmente desde el franquismo, pasando por la Transicin
poltica hasta hoy. De otro lado est el nacionalismo
espaol o espaolismo como categoras que voy a tratar
de manera intercambiable- , que afirma el sentimiento de
pertenencia a Espaa y que es cuestionado por aqullos
que defienden el nacionalismo subestatal. Dicho
cuestionamiento se ancla en la asociacin entre el
nacionalismo espaol y el franquismo antes- y a la
derecha autoritaria hoy-. Es decir, la hiptesis principal es
que el lenguaje polticamente correcto y ideolgicamente
valorado en Espaa es el del nacionalismo perifrico,
mientras que el del nacionalismo espaol se entiende como
polticamente incorrecto y est cargado de asociaciones
simblicas negativas. Ello se explica porque la dicotoma

1
Sigo aqu la concepcin de ideologa de L. Dumont

2
Para ello realic una investigacin con metodologa cualitativa
analizando los discursos producidos en grupos de discusin en Madrid,
Toledo, Barcelona y San Sebastin. Dicho estudio estuvo financiado por
el Ministerio de Ciencia y Tecnologa (Direccin General de Investigacin)
y por la Comunidad Autnoma de Madrid (Direccin General de
Universidades e Investigacin). El desarrollo terico de dicha
investigacin se halla en H. Bjar, 2008

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nacionalismo perifrico/ nacionalismo espaol reproduce el
par izquierda/derechas. No he pretendido analizar las
causas de tal dicotoma. S las formas en que sta se
argumenta, lo que remite a los componentes simblicos de
los sistemas de creencias y al anlisis del discurso.

Este ltimo sera un ejemplo de simbolismo borroso, por

aludir a una dicotoma ya anacrnica pero que sigue siendo
til para clasificar las concepciones del mundo y las
actitudes de los sujetos sociales 3. Aunque dicho simbolismo
borroso tiende a desdibujar la percepcin y el juicio sobre
los problemas polticos, en el discurso social se utiliza como
una oposicin til para construir un sentimiento de
implicacin y de pertenencia a un grupo y, en lo que aqu
se trata, a los partidarios y a los crticos del nacionalismo
subestatal (y espaol).

La presente ponencia analiza tres discursos. En primer

lugar, y muy brevemente, lo que he llamado discurso
progresista, caracterizado por mostrar una perspectiva
tolerante con el nacionalismo perifrico sobre todo con el
cataln- entendido como cultivo de las diferencias
culturales. En segundo lugar, el discurso nacionalista
subestatal moderado, que trata el sentimiento de
pertenencia cataln. En tercer lugar, el discurso centrado

3
Para el fructfero concepto de simbolismo borroso puede verse el libro
de V. Prez Daz, 2008

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en la identidad nacional vasca, tanto en su vertiente
democrtica como radical4.

II.

Lo que llamo discurso progresista, simpatizante con el

nacionalismo subestatal, se caracteriza por dos rasgos
principales. En primer lugar por identificar el sentido de
pertenencia espaol con el franquismo; derivado de lo
anterior, por asociar el nacionalismo perifrico al
antifranquismo y, por ende, por valorar a aquel como una
de las seas de identidad ideolgica de la izquierda
espaola. El discurso progresista parte de que durante el
rgimen franquista las culturas nacionales perifricas
fueron duramente reprimidas, y por tanto la victimizacin
que exhiben los nacionalistas subestatales est justificada.
Dicha victimizacin fundamenta la reclamacin del pago,
tanto material como simblico, de una deuda histrica que
los diversos gobiernos democrticos no han saldado
convenientemente. Las reclamaciones nacionalistas son
pues consecuencia de una frustracin colectiva que hay
que atender por va poltica. No se mencionan los logros
que el Estado de las Autonomas ha realizado en materia de
traspaso de competencias a los gobiernos autonmicos sino
que se insiste en la razn sentimental del malestar que los

4
El primero se produjo en grupos de discusin realizados en Madrid, el
segundo en Barcelona y el tercero en San Sebastin. Los grupos estaban
formados prioritariamente por participantes entre 40-60 aos. Como
estas pginas tienen una orientacin fundamentalmente terica he
eliminado casi todas las referencias especficas a los discursos. Sin
embargo, a veces introducir alguna cita que ejemplifique los principales
argumentos.Tales citas irn entrecomilladas.

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 partidarios del nacionalismo subestatal refieren. En lo que
he llamado discurso progresista hay una actitud de
tolerancia y comprensin con el nacionalismo subestatal
por el reconocimiento de la persistencia de una herida
tiodava abierta.

Si el franquismo trat de superar el nacionalismo de las

naciones sin Estado, tambin ensalz el nacionalismo
espaol el nacional-catolicismo-. Por ello, el discurso
progresista subraya en segundo lugar una antipata
irrenunciable al nacionalismo espaol asociado con el
franquismo. Por otra parte, el antiespaolismo aparece en
el discurso progresista como una sea de identidad de la
izquierda espaola, en lo que parece una inercia ideolgica.

Siguiendo a Andrs de Blas, la crisis ms seria de la

conciencia nacional espaola se produce por la interrupcin
de la tradicin liberal por parte del franquismo. El dictador
se centr en un nacionalismo espaol cultural y
conservador, impidiendo el desarrollo de una idea de
nacin integradora. Como un ejemplo de las consecuencias
no queridas de la accin social, Franco cre lo contrario de
lo que se propuso: consigui que los espaoles identificaran
el espaolismo con su rgimen y el antiespaolismo con la
oposicin al mismo5.

Consecuencia de lo anterior aparece el distanciamiento en

relacin a la conciencia nacional espaola, as como la
condena del sentimiento del orgullo de ser espaol
ensea que lanz el Partido Popular durante el gobierno de

5
A. de Blas, 1992, 1993, 1994, 2006, 2008
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Jos Mara Aznar- y del sentimiento de patriotismo,
asociado al franquismo. Pero se reconoce (en especial en
los grupos de Madrid) que se genera una cierta privacin
relativa porque los nacionalistas subestatales s tienen ese
orgullo nacional que los progresistas critican en los que se
sienten espaoles. Hay que subrayar que no se menciona el
doble sentido de pertenencia que es la autodefinicin
mayoritaria en las encuestas.

En tercer lugar, el discurso progresista subraya un fuerte

antisimbolismo, manifestado en el distanciamiento e incluso
el rechazo a la bandera espaola, todava percibida como
un emblema asociado al franquismo, primero, y a una
derecha que se entiende como autoritaria, despus. (Dicho
autoritarismo se vincula a la insistencia del Partido Popular
en reivindicar la exhibicin de la bandera en los actos
polticos y en el espacio pblico). La bandera es un smbolo
de condensacin6 de la nacin y el foco de sentimiento de
una comunidad poltica. Como metonimia de la nacin, su
presencia o ausencia en el espacio pblico seala la
importancia que los gobiernos dan a la nacin que aqulla
representa. La visin cotidiana de las banderas produce
habituacin y sta, a su vez, una paradjica invisibilidad.

Mientras que la habituacin produce invisibilidad de los

smbolos, que se internalizan como segunda naturaleza, lo
que ocurri con la exposicin de la bandera en la madrilea
Plaza de Coln un tema repetido en los crticos del
espaolismo- obedece a la lgica contraria. (Es en este
sentido en el que los representantes del discurso
progresista afirman que la ikurria no se impone porque

6
Al respecto vase M. Billig, 1995

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se ve en todas partes). Es decir, la exposicin de las
banderas vasca, catalana o espaola es en todos los casos
un acto de religin civil7 pero la comprensin del mismo es
asimtrica. La exposicin de la bandera espaola es
entendida como expresin de una imposicin, de un acto
artificial propio de un nacionalismo impuesto y
estatal, mientras que la de las banderas catalana y vasca
resulta expresin de un nacionalismo natural y popular.

El antisimbolismo discriminatorio, como se ha visto-

propio del discurso progresista se justifica por la
pertenencia a una generacin (la del sesenta y ocho y, de
manera ms genrica, a los aos sesenta y setenta), lo que
supone una localizacin social concreta. Los pertenecientes
a la misma generacin tienen un emplazamiento en la
historia y una vivencia de unas experiencias sociales
comunes. Tambin unos recuerdos apropiados de dentro de
una misma colectividad que les sirven de marco emotivo de
reconocimiento. Los defensores del discurso progresista se
reconocen como alejados de los smbolos nacionales
espaoles: bandera, himno y rey. Su autoidentificacin
ideolgica antisimbolista recala, sin embargo, en la bandera
republicana. La asociacin de la bandera espaola con el
franquismo y el bando nacional en la guerra civil aparece
en todos los discursos y se menciona en todos los grupos.
Permanece en la memoria transmitida de gran parte de los
espaoles. As, el recuerdo traumtico de la guerra civil
cumple en este caso un rol crucial para generar un rechazo

7
Vase al respecto la teorizacin clsica de N. Maquiavelo, 1987, y J.-J.
Rousseau, 1964. En clave sociolgica E. Durkheim, 1992. Entre los
contemporneos, R. N. Belllah y P. E. Hammond, 1980

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en relacin a la conciencia nacional espaola por parte de
este discurso8.

III.

Una tesis recorre el discurso del nacionalismo vasco, tanto

democrtico como radical9: Espaa como nacin es un
proyecto fracasado. Tal es la tesis ms fuerte, terica e
ideolgicamente, que recorre el discurso nacionalista vasco
y su primera caracterstica. Hacer de Espaa una nacin es
un intil empeo de las lites espaolistas, se dice. Se
pone en el mismo plano, desde un razonamiento relativista
cultural propio del nacionalismo, a Espaa y al Pas Vasco.
La primera es una nacin fracasada por razones histricas,
lo que confiere a esa imposibilidad un sello de necesidad; el
segundo un Estado frustrado por la mala voluntad de las
lites polticas espaolistas, lo que explica esta dificultad
por una intencionalidad un carcter de contingencia.

8
Para el concepto de generacin vase el clsico escrito de K.
Mannheim, 1972; para la identificacin comn el artculo de C. Offe y S.
Fuchs, 2003. Sobfre la memoria colectiva el clsico de M. Halbawchs,
2004, y 2004. Para el tema de la memoria histrica en Espaa vase
V.Prez Daz, 1993 y P. Aguilar Fernndez, 1996 y 2008 a y 2008 b

9
Con ello me refiero a los grupos de discusin que se realizaron en San
Sebastin de militantes del PNV y EA, por una parte, y de Batasuna, por
otra. Los primeros de estatus medio-alto, los segundos medio-medio;
todos entre cincuenta y sesenta aos.

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En segundo lugar Espaa es un referente negativo. Este se
forma, en primer lugar, sustituyendo Espaa por otras
expresiones, como las Espaas o como nacin de
naciones .Dicho referente negativo puede adoptar tambin
la forma de un concepto residual: as se habla de el resto
de Espaa: El proyecto de Espaa es antagnico con el
resto de Espaa .El problema es que el resto de Espaa no
tiene nombre. Catalua tiene un nombre. Euskadi tiene un
nombre pero el resto de Espaa, que es otra nacin, ni
siquiera tiene nombre. El resto de Espaa se suea de una
manera y es de otra. La expresin el resto de Espaa
afirma aqullo que est ms all de la nacin discutida, con
lo cual sta queda entendida como un territorio residual en
relacin a las verdaderas naciones, las subestatales.
Espaa es, as, lo otro, lo que no son naciones con
nombre, stas s-.

En tercer lugar, Espaa se entiende como un mero

sentimiento, es decir, pertenece al dominio de lo irracional
e inefable: Yo prefiero hablar de Estado espaol porque lo
de Espaa me cuesta mucho definirlo. Qu es
exactamente Espaa? Yo lo entiendo ms bien como un
sentimiento. La contraposicin entre Estado espaol y
Euskadi (que se nombra siempre en vasco, para resaltar su
valor sentimental) alude primero a la anttesis
Estado/nacin. Asimismo, y derivada de ella, a las de
institucin/nacin, pas oficial/pas real, cultura/naturaleza:
Los vascos tenemos una sensacin de pertenecer a algo,

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los espaoles no saben a qu pertenecen. A qu se
pertenece? A un fro Estado?.

El empeo en pertenecer a una nacin que no tiene

nombre, o que lo posee aludiendo a algo residual, tiene
como consecuencia que los espaoles sientan su
inferioridad. Volvemos a ese patriotismo quejumbroso10 que
desarrolla Alvarez Junco11. Llegamos as a la paradoja del
nacionalismo espaol: si se afirma es anacrnico (aunque
no se menciona cuando pudo tener razn de ser) y
autoritario -prepotente- , y si no lo hace ello revela su
carcter acomplejado y dbil. Dicha paradoja sita al
nacionalismo espaol y al propio sentido de pertenencia
nacional en un callejn sin salida. La salida a esta paradoja
de la impotencia de la autoidentificacin espaola, a esta
extraeza, es tachar al nacionalismo espaol de reactivo,
siguiendo tambin las conclusiones de Alvarez Junco. As, el
nacionalismo espaol se tacha de reactivo, de
imposicin, mientras que el vasco es proactivo, de
libertad: tengo el libro de Junco en la mesilla de noche.

En cuarto lugar Espaa es el mbito de un gobierno

extrao que genera el problema vasco: Cada vez que
surge un problema en Espaa nosotros somos las vctimas

10
Quien ha nacido espaol tiene un problema: posee elementos arcaicos
excesivamente fuertes y frecuentemente religiosos. El nacionalismo
espaol a veces padece de complejo de inferioridad. Hay un nacionalismo
espaol orgulloso y prepotente, y hay otro doliente. Son espaoles porque
no pueden ser otra cosa. Y ah estn, con sus castillos.... Este es un
extracto de una participacin en el grupo arriba mencionado.
11
J. Alvarez Junco (2001).

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de todos los agujeros que genera. Es Espaa quien est
generando el problema vasco. La negacin de Espaa en
estas cuatro formas, como proyecto fracasado, como
entidad sin nombre, como sentimiento errneo y como
mbito de un gobierno extrao, coexiste con la afirmacin
sin ambages de la diferencia del Pas Vasco, de la
particularidad de dicha nacin y de la necesidad de su
reconocimiento cultural y poltico.

Al respecto el grupo que da voz al nacionalismo vasco

soberanista radical12 se queja de que la poltica del PNV no
ha conseguido extender el euskera (sobre todo porque el
grupo tiene como referente no a Euskadi sino a Euskal
Herria, esto es, las cuatro provincias vascas espaolas ms
los territorios vasco-franceses): Yo era muy optimista pero
he ido perdiendo la esperanza de ganar los corazones.
Seguimos trabajando para ganar con el sentimiento, pero
como no tengamos el poder poltico, el uso del euskera se
va al garete en unos aos. El argumento es que las
costumbres -o el rea del sentimiento y los corazones-
son insuficientes si no se tienen otras leyes y otro gobierno.
(Recordemos el tringulo de la tradicin republicana, muy
claro en los escritos de Tocqueville, de gobiernos,
costumbres y leyes).

Adems de la lengua, el discurso del nacionalismo vasco

radical reivindica una cultura propia. Esta, de contornos
difusos (es algo muy difcil de definir pero que tiene una
realidad muy profunda), se caracteriza por su

12
Me refiero al grupo formado por militantes de Batasuna, de estatus
medio-medio y de edades comprendidas entre los cincuenta y los
sesenta aos

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comunitarismo, su cooperativismo y su
participacionismo (del que Batasuna es una ejemplo
claro: no es piramidal, no admite jefes, en los grupos hay
una direccin colectiva). Pero sobre todo por su peso en la
historia: El vasco es un pueblo viejo que tiene todava
muchas cosas de antiguo. En Madrid hay un Rey que dice lo
que hay que hacer mientras que aqu tenemos leyes viejas,
fueros antiguos que queremos celebrar. En ese sentido
podemos decirle muchas cosas al mundo y necesitamos
libertad y poder poltico para hacerlo.

El nacionalismo se sostiene a menudo en un razonamiento

circular13: a Euskal Herria le corresponde legtimamente la
independencia porque los rasgos de dicha comunidad
poltica son valiosos porque son constitutivos. Primero,
porque fueron constitutivos: somos el pueblo ms antiguo
de Europa. Porque Euskal Herria tiene un pueblo que
posey leyes antiguas y una historia. (La argumentacin
resalta el pasado y la fuerza de la necesidad anclada en la
historia). Segundo, porque tales rasgos constitutivos lo son
slo de Euskal Herria, y de ello es muestra una lengua en
peligro y una cultura viva. (La argumentacin resalta ahora
la vitalidad en el presente de la cultura). La existencia de
un Pueblo que defiende una cultura prueba la existencia de
una Nacin. Euskal Herria es una nacin y por ello le
corresponde un Estado, para defender, conservar y
extender su Cultura. Cultura que le da a los hombres que
constituyen su comunidad poltica la pertenencia, condicin
para la plena realizacin de los hombres, que slo se
entienden dentro de una cultura que les confiere identidad.

13
Al respecto vase L.Rodrguez Abascal, 2000

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La identidad colectiva est formada por rasgos constitutivos
y diferentes de otras Culturas. Y as ad infinitum.

IV

Veamos ya para concluir las caractersticas generales del

discurso nacionalista. (Tambin del espaolista, auque no
se haya incluido en estas pginas). La necesidad de un
enemigo es, segn Berlin14, la condicin necesaria del
nacionalismo. Es una latencia constante de un hbito de
pensar que opone amigos/enemigos, nosotros/ellos, una
dicotoma que se hace ms y ms espesa hasta convertirse
en una forma de razonar y de entender la interaccin social
y la realidad poltica. Y es que la necesidad de un enemigo
sostiene la victimizacin, el primer rasgo del pensamiento
nacionalista. (Tambin el del nacionalismo espaol). Dicho
victimismo permite al discurso nacionalista perifrico en
todas sus versiones- enarbolar una superioridad moral que
el discurso progresista mantiene.

El segundo rasgo del discurso nacionalista es su

historicismo. La nacin se presenta como el resultado de
una historia idealizada (los vascos somos el pueblo ms
antiguo de Europa) cuya cultura se ha bruido en largas
guerras (el contencioso de Batasuna hoy con Espaa
proviene de las guerras carlistas). La antigedad, real o
inventada, es lo que da consistencia a la nacin. El
sustituto funcional del historicismo es la autenticidad, valor

14
I. Berlin, 1986

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romntico, que en la lgica nacionalista se transviste de
distintividad.

Esta es la tercera caracterstica del discurso nacionalista, la

afirmacin de la diferencia como valor supremo, frente a lo
comn, la identidad espaola o el castellano como idioma y
marcador cultural colectivo.

El discurso nacionalista se caracteriza en cuarto lugar por

caer en la reificacin. El sujeto poltico es Catalua o
Euskadi o Euskal Herria o Espaa-, naciones que parecen
tener vida propia y que sustituyen en el lenguaje a los
ciudadanos que las componen: Catalua es una entidad
con races y lengua. Eso justifica la conciencia de pueblo,
se afirma. Dicha reificacin habla del triunfo de la
concepcin objetiva o tnica de la nacin sobre la subjetiva
o voluntarista. El ncleo de la cosificacin nacionalista es la
lengua, mediacin esencial del sentido de pertenencia.
Sobre ella se vuelca la necesidad de reconocimiento,
derivada de una dignidad colectiva irrenunciable. Que las
diferentes lenguas hacen a los que las usan miembros de
ese conjunto, la nacin, es otra permanencia inventada
dentro de los hbitos mentales del nacionalismo. La lengua
no es tanto un instrumento para la comunicacin un
medio- como el objeto de derechos colectivos un fin-, a
veces por encima de los derechos de los sujetos. (Por eso
no se nombra el bilingismo, que aludira a una identidad
nacional compleja, dual tan espaol como de la
comunidad autnoma, que es la mayoritaria
autoidentificacin nacional de los espaoles).

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En quinto lugar el nacionalismo cae en el organicismo. La
nacin se entiende como un organismo vivo, con un
espritu y un sentimiento. Desde este lenguaje la nacin
se mueve insuflada de un motor interno (el orgullo de ser
vascos). De ah que tanto en los grupos catalanes como en
los vascos surja el concepto de patriotismo, entendido
como un sentimiento que alude a una buena lealtad, frente
al nacionalismo, que se percibe como una doctrina y se
vincula a una lealtad excesiva que lleva consigo la semilla
de la discordia y la guerra . Es llamativo, en ese sentido,
que ser nacionalista sea siempre una condicin proyectada.
Nacionalistas son siempre los otros (Convergencia i Uni,
Esquerra Republicana en los grupos realizados en
Barcelona-, Batasuna en el del PNV-, y todos estos para
los miembros de los grupos del PP-). Como mucho, se
reconoce la autoidentificacin nacionalista como una
condicin temporal, transitoria: cuando tengamos un
Estado no seremos nacionalistas.

El sexto rasgo del nacionalismo en este caso del

subestatal- es la ausencia de reconocimiento de Espaa:
Espaa es una entelequia, Espaa no existe. La
negacin simblica de Espaa se hace de tres formas.
Primero, desproveyndola de un nombre, a travs de la
negacin de un territorio geogrfico que queda sustituido
por una nocin residual (el resto de Espaa, lo que no
son los territorios histricos). Segundo, por medio de una
sustitucin de su apelativo sentimental algo que siempre
se le supone a Catalua o a Euskadi- como nacin; as
Espaa es un Estado, una nacin de naciones para
resaltar la igualdad entre todas ellas- o las espaas.
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Tercero, a travs de la reduccin: el referente se silencia y
se reemplaza por Madrid, sincdoque de Espaa, mbito de
la poltica no como ejercicio de la participacin o de los
intereses comunes sino de la mera administracin, el polo
de poder de un gobierno ajeno y extrao con el que no
cabe identificacin alguna, ni poltica ni sentimental. Con
esta adjudicacin de la poltica al terreno del poder
burocrtico, los discursos progresista y subestatales
abandonan una tradicin la republicana15- que tiene una
afinidad electiva con la democracia participativa y
deliberativa y, por tanto, con la tradicin horizontalista y
de izquierdas (y que entiende la esfera pblica y la
poltica como algo expresivo, como el rea del bien o el
inters comn) para entender lo pblico y la poltica al
menos la de Madrid- como lo hace la tradicin liberal
clsica, como el dominio de la administracin y el poder16.

Otra variante de la falta de reconocimiento de Espaa es la

negacin del valor del nacionalismo espaol, ora autoritario
y prepotente, ora defensivo y acomplejado. En todo caso
siempre desprovisto de la legitimidad moral y la raigambre
histrica que posee el perifrico. Volvemos a la hiptesis
planteada al principio de estas pginas: se ha construido a
lo largo de los decenios una dicotoma valorativa entre
nacionalismo espaol y nacionalismo subestatal. Como
resultante, tambin existe una autoidentificacin nacional
simblicamente desigual. Mientras que los defensores del
15
Para un anlisis crtico de dicha tradicin en la historia de la teora
poltica vase H. Bjar, 2000 y F. Ovejero Lucas, 2008. Para una crtica
de la misma, M. J. Villaverde, 2008

16
Vase J. Weintraub, 1997

Pgina 16 de 21
discurso del nacionalismo perifrico poseen una identidad
reforzada, los del resto de Espaa son espaoles ... los
no pueden ser otra cosa17. La falta de reconocimiento de la
conciencia espaola por parte de los nacionalistas
subestatales redunda primero (y as lo afirman los
participantes de los grupos con discurso espaolista
tradicional y neoespaolista) en un sentimiento de
privacin relativa en relacin a la identidad nacional
espaola, y tambin en una autoestima nacional
disminuida, en una dignidad mermada, elemento ste de la
dignidad va el concepto del reconocimiento de la
colectividad - que est en la base de la lgica nacionalista.

La dignidad mermada que se atribuye a los espaolistas

crea un clima poltico incivil18, hecho de agravios mutuos
permanentes (tanto entre los dos grandes partidos como
entre los votantes de los mismos), que en el caso del
nacionalismo en Espaa se retrotraen a una historia
entendida como una herida nunca cerrada, por parte de los
nacionalistas subestatales, y como una historia
vergonzante, en el caso del nacionalismo eapol que
defiende el Partido popular.

La prevalencia de la vergenza con respecto al

franquismo- y del resentimiento en relacin a Espaa y
Madrid- sobre el orgullo (traducido en el patriotismo
espaol ausente del discurso nacionalista periftico)

17
Esta frase, que B. Prez Galds atribuye a Cnovas en Canovas, est
citada en Alvarez Junco, 2001: 573

18
En relacin al concepto de capital social incivil vase al respecto V.
Prez Daz, 2003

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pueden alimentar las demandas del nacionalismo
subestatal y mantener la inercia ideolgica del discurso
progresista. Pero no har nada por desarrollar el
empoderamiento neologismo de la expresin
empowerment- que va de consuno con el control de la vida
poltica propio de una sociedad democrtica saludable. Por
el contrario, parece perpetuar, adems del nacionalismo
caliente que demanda mayor autogobierno y soberana, los
esquemas cognitivos de un nacionalismo banal, hecho de
inercias ideolgicas y esquemas valorativos dicotmicos. A
analizar los elementos de esta urdimbre simblica he
dedicado estas pginas.

Pgina 18 de 21
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